초엄유고 제1권 草广遺稿 卷之一
문文-15편
삼화전三花傳
금원산 삼화선사 신건 상량문金猿山三花禪寺新建上樑文
청운 장로상 찬聽雲長老像讃【有序】
지리산 문수암기智異山文殊庵記
청운 장로에게 올리는 글(上聽雲長老書)
해수관음도찬海水觀音圖賛
토옥 개기문土屋開基文
기우문祈雨文【代作】
영각사 화엄각 개와 모연문靈覺寺華嚴閣改瓦募緣文
불량계 서문(佛糧契序)
가사 모연문袈裟募緣文
보은계 서문(報恩契序)
옥천사 대웅전 상량문玉泉寺大雄殿上樑文
운흥사 극락전 상량문雲興寺極樂殿上樑文
고환 거사 「의책」 발문(古歡居士擬策跋)
초엄유고 제2권 草广遺稿 卷之二
칠언율시七言律詩-26편
용화사를 지나다가 신 향농 선생과 함께 시를 짓다(過龍華寺共申香農有韵)
촉석루 아래 배를 띄우고(泛舟矗石樓下【二首】)
용추암 판상의 시에 차운하다(次龍湫庵板上韵【安義】)
심진동에서 쓰다(尋眞洞率題)
신 향농 선생께서 지난 가을에 이곳을 지나셨지(2수)(申香農前秋過此)
은신암을 다시 방문하여(再訪隱身庵)
기다리는 옷이 오지 않아서(待衣不至)
뜻을 품다(志懷)
≺박오헌이 찾아와서≻ 시에 차운하다(次朴梧軒見訪)
나그네에게 답하다(答遊子【二首】)
안의로 가는 길에 회포를 적어 신 향농 선생께 드리다(安義道中述懷書呈申香農)
백련사를 지나는데 감회가 있어(過白蓮社有感)
옥천의 동암에 제하다(題玉泉東庵)
저문 뒤에 골짜기를 나와서(晩出洞門)
진양의 연못을 지나며(過晋陽蓮塘)
산음의 환아정에 올라서(登山陰換鵞亭)
전씨의 계정에 제하다(題全氏溪亭【西上洞】)
서고사에 제하여(題西高寺)
제봉 장로와 함께 백언양의 산거에 머무르며(同霽峰長老宿白彥陽山居【二首】)
호은 상사를 방문하여 함께 짓다(訪湖隱上士共賦)
한식날에 여러 공들이 방문하여(寒食日諸公見過【二首】)
송호가 봄꿈에 찾아와서(松湖訪春夢)

012_0306_a_01L계포 도인과 함께(與桂圃道人)
수홍정에 제하다(題垂虹亭)
세병관 아래에서 벗을 보내며 시를 짓다(題詩洗兵舘下送友人)
독어 상인이 산으로 돌아가는 것을 전송하며 送獨𢈪上人歸山【二首】
오언율시五言律詩-4편
수승대에서 쓰다(書搜勝臺)
손님에게 보여 주다(示客)
비가 내릴 때 감회가 생겨서(雨中有感)
세이암에 제하다(題洗耳庵)
칠언절구七言絶句-8편
신 위당 상서를 모시고(陪申威堂尙書)
위당 상서의 편면과 시를 받고 감회를 써 보내다 威堂尙書贈便面及詩述感郤寄【二首】
길 가던 중에 감회를 적으며(道中述懷)
여산의 여름에 흥이 나서(廬山夏興)
청운 장로가 호남에서 보내온 시에 차운하다(次聽雲長老湖南見寄)
공민왕릉을 지나며(過恭愍王陵【已下三首見大東詩選】)
만월대滿月臺
대흥사의 완월루(大興寺玩月樓)
오언절구五言絶句-1편
무주암에 제하다(題無住庵)

‘삼화三花’라고 하는 사람은 스스로를 ‘해동상인海東上人’이라 말했는데, 고향과 성씨는 자세히 알 수 없다. 어릴 때 산사山寺에 가서 글을 읽었는데, 이를 좋아하여 집으로 돌아가지 않았다.

그 재주와 생김새가 다른 사람보다 뛰어난 것은 아니었으나, 다만 그 성품이 고명하여 사람들과 함께 담론을 펼치되 다른 이에게 굽히지 않았다. 혹자는 그것을 병통으로 여겨서 강항령强項令1)과 비교하였다. 또한 책읽기를 좋아하지는 않았으나 글에 능한 사람을 보면 반드시 그의 좌우에서 따랐다. 또한 자신보다 나은 사람을 보면 문득 발분發憤해서 그의 뒤를 따라가기를 원했다. 부처님의 미묘한 말을 읽는 데 이르면, 비록 그 뜻에 계합契合하지는 못하더라도 기뻐하면서 반드시 통달하고자 했다.

16세 때 출가하여 다음 해에 바닷가의 작은 산에서 남해대사南海大士(관음보살)의 상像에 공양하기를 7일 동안 계속하였는데, 어느 날 남해대사가 삼화三花의 꿈에 나타났다. 손에 큰 연꽃 서너 송이를 가지고 와서 꽃을 한 송이 한 송이 절을 하며 내놓았는데, 꽃마다 각각 세계의 삼라만상을 드러내었고,

012_0306_b_01L삼화는 그때마다 어느 곳인지 꼬박꼬박 고하였다. 이것은 길몽인가 아닌가. 이로부터 평소에 가졌던 생각이 갑자기 변해서 중국의 서책이 아니면 읽지 않았고, 읽으면 또한 골똘히 집중하여 보았다. 마치 세상에 뜻을 둔 듯이 했으며, 심지어 저술을 남겨서 옛사람의 높은 경지에 이르려고 하였다. 그리고 반드시 도道가 있는 사람에게 나아가 가르침을 받고 바로잡았다. 또한 도량이 넓고 막힘이 없는 사람(曠達人)과 함께 강호江湖를 왕래하며 노닐기를 좋아하였는데, 그와 더불어 이야기하면 정신과 기운이 강개해지고, 또 그가 속에 지닌 것을 막힘없이 토해 내었기 때문에 가는 곳마다 혹 신발을 거꾸로 신고 그를 맞이하는 사람이 있기도 했다.

스무 살이 되었을 때 지리산으로 달려가서 평소의 뜻을 글로 적어 산신山神에게 고하고 맹약을 맺고는 돌아와 다른 사람에게 말하기를 “명산名山이 아니면 나를 머물게 할 곳이 없다.”라고 했다. 이때에 현학관玄鶴舘 선생이라는 분이 삼도의 도원수(三路帥)2)로 있었다. 백성들에게 위엄과 덕망을 베풀어 백성들이 그를 부처로 받들었으며, 선비 가운데 재능은 있지만 바다 한구석에 은둔한 자들도 역시 그를 존경하였다. 삼화는 황매산(黃梅)으로부터 와서 마침 연화봉蓮花峰 아래에서 현학관 선생의 후계자인 소금 공小琴公을 만났다. 그를 위하여 며칠간 함께 머물다가 떠나려고 하였는데, 소금 공이 만류하여 머물렀다. 그와 함께 현학관 선생의 막사에서 선생을 배알하고서, 여러 어려운 주제를 가지고 논쟁을 벌였는데, 기가 위축되거나 뜻이 꺾이지 않았다. 이에 선생이 그를 대단히 아껴서 장막 안으로 출입하게 하고, 한 집안 사람처럼 먹고 마시게 하였다. 또한 깊이 감추었던 책을 아끼지 않고 읽도록 권하면서, 다른 사람에게 “이 사람이 장차 부처를 삶고 조사를 삶아 버릴 일을 할 것이다.”라고 했다. 삼화가 비록 아름다운 음악과 여색이 있는 곳에 오랫동안 있었지만, 뜻 지키기를 산과 같이 하자, 많은 사람들이 이를 칭찬하였다.

현학관 선생이 삼화와 함께 시를 논할 때면 왕왕 선禪의 이치로 해석하기도 하였다. 어느 날 송설松雪 조맹부趙孟頫3)의 시문을 논하게 되었는데, 삼화가 “책상에 향이 가득하다고 한 것은 무슨 뜻입니까?”라고 물었다. 그러자 현학관 선생이 답하기를 “자성自性 속에 있는 천 불千佛의 광명을 중생이 스스로 가지고 있음을 깨달은 것이네.”라고 하였다. 말이 끝나자마자 곧바로 삼화의 정신과 생각이 문득 초연해졌다.

현학관 선생의 수제자인 향농香農 선생은 타고난 자질이 보통 사람보다 뛰어나 심오한 도를 깨달았고 문장에도 재능이 있었다. 현학관 선생이 삼화를 아끼자, 산과 바다를 그와 함께 유람하였다. 좋은 시구가 있으면 듣고 인정해 주었는데,

012_0306_c_01L“누가 가희원에서 걸식하게 하였나, 선불당에 가서 시 짓는 것이 낫겠네.(誰敎乞食歌姬院。 好去題詩選佛堂。)”라는 시구가 그 한 예이다. 삼화는 선생이 예전에 지은 “한 생각도 일어나지 않는 곳을 아무리 찾아도 없더니, 어디에선가 갑자기 서너 번의 종소리 들려오네.(一念不生無處覓。 何來驀地數聲鐘。)”라는 시구를 듣고서 홀연히 미혹함을 깨우쳤다.

이윽고 다시 청간 선생靑芉先生을 뵈었다. 선생은 현학관 선생과 도道로써 교유하며 때때로 왕래하던 분이었는데, 평소 사람들에게 보인 언행이 고원하여 사람들이 뭐라 단정 지어 말할 수 없었다. 삼화는 그에게서 몇 마디 말이라도 듣고자 했는데, 담론이 심오한 이치에 미치자 입에서 쏟아지는 말들이 마치 꿈속의 말과 같았다. 삼화가 듣고 있자니 무슨 말인지 헷갈리고 답답하여 즉시 이별하고 떠났다. 후에 청간 선생이 지나던 길에 삼화를 찾아와 설랑산방雪浪山房에서 함께 묵었는데, 한밤중(三皷)이 되자 선생이 갑자기 일어났다. 그러더니 삼화를 위해 『금강경』 ‘점심點心’ 한 칙4)을 설법하였는데, 이에 삼화가 돌연 깨달아 서로 계합하였고 정신도 또한 활짝 열리게 되었다.

다음 날 함께 길을 떠나려고 문을 나서서 가려고 할 때에 한 나이 많은 스님(老宿)이 말하길 “날이 추우니, 선생에게 옷가지를 챙겨 드리겠습니다.”라고 하였다. 청간 선생이 한사코 사양해도 듣지 않았으므로 웃으면서 옷을 받았다. 곧바로 묘음妙音의 소리를 내어 ≺나한송羅漢頌≻5) 한 수만을 읊었고, 번거롭게 여러 말을 늘어 놓지 않았다. 그러나 삼화는 곁에 있다가 역시 자신도 모르는 사이에 기쁨이 솟아났다.

뒤에 다시 행랑 아래를 지나쳐 가다가 손이 가는 대로 뻗어 벽에서 『화엄경』 한 권을 뽑아서 불현듯 한 게송을 보았는데, “온갖 색깔 나타내지만, 각각 서로 알지 못하네.(示現一切色。 各各不相知。)”라고 적혀 있었다. 이로 인해 접하는 것마다 문득 “기이하도다.”라고 탄식하였다. 이로부터 불교의 이치를 깊이 믿어서 심오한 이치가 담긴 내용을 찾아서 읽다 보니, 앞서 보이지 않던 것이 저절로 보이게 되었으며, 도리어 세상사에 대해서 아무 흥미가 없게 되었다. 혹 세상의 법을 설하는 것을 보더라도 오래지 않아서 곧 지겨움을 느끼게 되어 더 이상 듣고 싶지 않게 되었다.

바랑 하나만을 메고 훌쩍 여산廬山으로 들어가서 삼폭三瀑 옆에서 현학관 선생을 배알하고 그간에 자신이 깨달은 바를 아뢰었다. 그리고 잠시 송계선실松桂禪室에 기거하면서 『유마경維摩經』의 “얻는 바가 없는 경지에 이르며, 법인에서 일어나지 않는다.(逮無所得。 不起法忍。)”6)라는 구절에 이르러, 자기도 모르게 자기를 망각하였다. 그리고 때때로 길에서 현학관 선생을 따라가다가 이치를 깨달아 밝히기도 하였다.

그해 겨울에

012_0307_a_01L호계虎溪의 옛 절에 거처하면서 『원각경』을 읽었다. 어느 날 밤이 한창 깊었을 때 바람과 눈발이 창문으로 들어와 등잔불이 흔들려 콩알만큼 작아졌다. 삼화는 화로를 끼고 잠이 들었다가 정신이 번쩍 들어 정신을 가다듬고는, 높고 낮은 소리로 경을 읽었다. 「미륵장彌勒章」에 이르러서는 종남산終南山 초당사문草堂沙門 종밀宗密7)의 주석(『大方廣圓覺經大疏』)을 보다가 문득 몸에서 누린내가 나는 것을 깨달았고, 또한 윤회에 대한 믿음이 더욱 깊어졌다.

삼화는 깊은 산속이든 도성의 저잣거리든 길을 떠나고 머무는 것에 일정함을 두지 않았다. 혹 길가에서 걸어가다가도 무언가를 읊조리기도 하였으니, 사람들은 그를 두고 미쳤다고 비웃었다. 그는 서쪽으로 유람하여 중국으로 들어가서 도道가 있는 자를 찾으려 하였으나 끝내 이루지 못하였다. 다시 남쪽으로 내려가 방장산(方丈)에 머물러 깊이 들어앉아 나오지 않았으니, 어떻게 삶을 마쳤는지 아무도 모른다. 【삼화가 여산廬山에 머물 때 꿈을 꾸었는데, 대인大人 한 사람이 꿈에 ‘삼화선사三花禪寺’라는 네 글자를 그에게 주었다. 삼화는 그 당시 그것이 무엇을 뜻하는지 몰랐는데, 후에 시우산施愚山8)의 시를 읽다가 그의 시 가운데 소림사少林寺에서 지은 “고목에 핀 세 송이 꽃이 아득한 안개 사이로 보이네.(古樹三花杳靄間。)”라는 시구가 있는 것을 보고서, 이를 매우 기이하게 여기고 스스로 삼화라 칭했다.】

불교의 명성(達摩家聲)이 땅에 떨어져 세상에 떨치지 못한 것이 오래되었어도, 비로자나불의 누각(毘盧樓閣)이 순식간(彈指)에 저절로 개창된 것은 얼마나 많던가. 신령스런 곳(靈境)은 사람을 기다리고 기이한 인연(奇緣)은 도道를 돕네.

나(某)는 세속의 화려한 삶(綺習)을 훌훌 벗어나 불교(玄宗)의 가르침대로 살려고 결의하고는, 투자投子10)와 동산洞山11)이 홀로 돌아다니고, 풍간豊干과 습득拾得12)이 오로지 풍광風狂13)을 추구한 것처럼, 성시城市의 부자동네(朱門)에서는 인연에 따라 죽과 밥을 구걸하여 먹고, 촌락村落의 가난한 마을(白屋)에서는 이리저리 떠돌아다녔다. 떠나는 것에 구애됨이 없었으니, 어찌 몇 번 잠잔 곳(三宿)14)이라고 미련이 있어 머물렀겠는가.

반평생 허깨비의 삶을 살다가 두 번의 꿈을 꾸게 되었다. 하나의 꿈에서는 네 글자의 편액이 나타났는데, 후에 우산愚山15)의 책에서 소림사(少室)16)에서 지은 시를 보고 기억해 내었다.【여산廬山에 있을 때 꿈에 위당부자威堂夫子17)가 나타나 ‘삼화선사三花禪寺’라는 네 글자를 주었는데, 그것이 무엇을 뜻하는지 알지 못하였다. 후에 시우산施愚山의 시詩를 읽다가 시우산이 소림사少林寺에서 지은 “고목에 핀 세 송이 꽃이 아득한 안개 사이에 보이네.(古樹三花杳靄間。)”라는 시구를 발견했으니 아주 기이한 일이다.】 다른 하나의 꿈에서는 서너 봉우리가 짙푸른 것이 흡사 지자 대사(智者)18)가 전한 북봉北峯을 방불케 했다.【꿈에 어떤 사람이 금원산金猿山을 가리키며 나에게 당부하며 말하기를 “너는 절을 세우도록 하여라.”라고 하였다. 지자 대사智者大師가 어렸을 때 꿈에서 신선이 살 법한 신비로운 산을 보았는데, 바다와 접해 있으면서 골짜기가 깊고 매우 아름다웠다. 그 꼭대기에 어떤 사람이 있었는데, 손을 흔들어 부르며 절(蘭若)에 들어가면서 말하기를 “너는 여기에 머물도록 하여라.”라고 하였다. 지자 대사가 후에 천태산(天台) 북봉北峯에 절을 세웠는데, 황홀하기가 꿈속의 절경과 같았으니, 밖의 보호와 도움을 많이 받은 것이다.】

누가 이곳이 제천諸天19)에서 꽃비가 내리던 곳인 줄 알겠으며, 태고太古에 원숭이가 울던 땅인 줄 알겠는가. 과인 거사瓜印居士는 학을 놓아주었는데 이곳에 와서 학을 찾았고, 향농 도인香農道人20)은 오리(鳬)를 감추고자 이곳에 진鎭을 설치하고 머물렀다.

012_0307_b_01L이곳의 물과 바위는 투명하고 깨끗하며, 골짜기와 계곡은 깊고 그윽하다. 여산(匡廬)21)의 나뭇가지 하나로 절이 만들어지듯 사찰이 이루어졌으니 단아하고 정결한 느낌이 들고, 가야산(伽倻) 봉우리가 겹겹이 둘러싸서 마주 대하고 있으니 곱고 아름답다. 수달須達22)이 금을 바닥에 까니 홀연히 범왕궁전梵王宮殿이 세워지고, 대지大智23)가 불자를 세우니(竪拂) 선주禪主의 가풍家風을 장차 보게 될 것이다. 그리하여 영운靈雲의 복숭아를 보고, 더러는 향엄香嚴의 대나무를 쪼갤 것24)이다.25)

그러나 무자화두無字話頭는 후학을 잘못 인도하여 자칫 스승의 가르침을 잘못 이해해 부처와 조사(佛祖)를 함부로 공격할까 염려되나니, 소와 양들이 어떻게 집으로 돌아오리오. 앵무새는 말을 따라 할 수는 있어도, 아직 진리의 근원에 이르지 못하면 피육皮肉 같은 껍데기와 골수骨髓 같은 진리의 핵심을 분변하기도 어려우며, 공안公案을 잘못 인식하면 다만 갈등葛藤과 풍파風波를 만들 뿐이다. 밖으로는 온갖 인연을 그치는 것이 선교善巧 방편이 아니겠는가, 안으로는 정념正念26)을 지키는 것이 또한 신묘한 방편(奇方)의 하나이니, 태전太顚27) 선사는 색色이 곧 공空이라 관觀하였고, 난융嬾融28) 선사는 사람을 보고도 절하지 않았다. 참된 부처(眞佛)는 홀로 걸어가도 저절로 초월한 경지에 오르는(及第) 때가 있고, 옛 성현(古聖)들은 함께 머물러도 고향에 돌아가는 길을 묻지 않으나, 돼지(猪子)는 알지 못하여 영원히 이러한 자취가 없다. 닭과 오리(鷄鴨)가 방식은 다르나 추위를 견디는 것은 같듯이29) 문자文字를 겸하여 통하게 되니, 속되고 어리석은 이들을 권유勸誘하여 깨달음(妙明)30)을 일으키게 한다. 이렇게 맺어진 인연은 끝나지 않아서 서로 참례하게 되고, 켜진 등불은 꺼지지 않아서 서로 비추게 된다. 그리하여 법계法界를 널리 포용하면 한 가지의 대나무로도 가람伽藍이 새롭게 생기게 되고, 현풍玄風(禪風)을 크게 떨치면 두 그루 계수나무로 된 절(蘭若)이 영원히 자리하게 될 것이다. 공역工役을 돕기 위해 게송을 다음과 같이 읊는다.

拋梁東　　　　　　들보 동쪽으로 던지니
水如聞唄徹心空　　물소리 심중을 뚫는 염불 소리같이 들리네
生憐飛瀑浮雲外　　안타깝게도 폭포수는 뜬구름 밖으로 날리니
放下蒲團寫祖宗　　포단31)을 아래에 깔고 조종을 본뜨네

拋梁南　　　　　　들보 남쪽으로 던지니
幽花怪石共禪叅　　산속 꽃과 기괴한 바위도 함께 참선하네
啞羊還有靑蓮舌　　벙어리 양32)도 도리어 청련33)의 혀가 있으니
鳥毳輕吹亦竗談　　새 깃의 살살 부는 바람도 오묘한 말이 되네

拋梁西　　　　　　들보 서쪽으로 던지니
人在嵩山路不迷　　사람은 높이 솟은 산에선 길을 헤매지 않네
一自當年傳祖印　　올해로부터 한번 조사의 심인34)을 전하니
如來敎法首空低　　여래의 가르침에 머리를 공연히 숙이네

拋梁北　　　　　　들보 북쪽으로 던지니
列峀嵯峩微雪白　　늘어선 우뚝한 산봉우리들 눈이 엷게 덮였네
人在定中尙聞香　　사람은 정중35)에서 오히려 향내를 맡으니
忍寒欲宿梅花側　　추위를 견디며 매화 옆에 머물고자 하네

拋梁上　　　　　　들보 위로 던지니
天花寶盖同搖颺　　천화36)와 보개37)도 같이 흔들리며 날리네
空嵒晏坐問何人　　탁 트인 바위에 앉아 어떤 이인가 물으니
千佛光明猶影響　　천 불의 광명이 오히려 그림자이고 메아리이네

拋梁下　　　　　　들보 아래로 던지니

012_0307_c_01L閉門面壁無冬夏　　문을 닫고 면벽하며 겨울과 여름도 잊었네
層層積氷月明時　　층층이 쌓인 얼음에 달빛이 밝게 빛나는 때는
玉局仙人來駐駕　　옥국의 선인38)이 찾아와서 머무는 것일세

부디 들보를 올린 이후에는 두 마리 호랑이(二虎)가 함께하여 호위하고, 온갖 새들(百鳥)이 미래에 일어날 일을 말해 주며, 사람ㆍ귀신ㆍ하늘ㆍ용이 현묵玄默39)의 가르침을 듣고 받아들이며, 산천초목山川草木은 소회昭回40)의 빛을 온전히 받기를 엎드려 간절히 바랍니다.

노인老人은 일찍부터 시를 짓는 데 심취하여 시문으로 당대에 이름을 알렸다. 나(復初)와 교유하였을 때 이미 연로하였으나, 시에 대한 열정은 식지 않았다. 나는 이 때문에 노인이 지은 시의 근간이 무엇인지를 탐구하였는데, 노인이 이것을 불법佛法에서 얻은 것이 아니면 어떻게 이렇듯 높은 경지에 이를 수 있었는가. 그리고 시 밖에 만약 불법이 있다면 노인이 어찌 일찍 불법을 폐하지 않았겠는가. 이 생각은 오직 나만이 알고 있는 것으로, ‘시가 불법佛法이 아니라고 여기는 것은 아직 불법에 통달하지 못한 것이며, 또한 아직 노인이 도달한 경지를 알지 못한 것이다’라 하겠다. 우리 종문의 깨달음(門風)41)이 이리 높으니, 후학들을 깨우칠 만하도다.

花如夢兮柳魂殘　　　꿈과 같은 꽃이여 혼을 남긴 버들이여
如留世間兮佳句寒　　세간에 머무른 듯 좋은 시구만 쓸쓸히 남았네
字字心兮師表猶存　　글자마다 담긴 마음 사표로 남을 만하니
嗟爾後生兮可與尊　　아, 그대들 후생이여 우러러 볼만하도다
【“꽃의 여운은 짧은 꿈처럼 붉게 물에 흘러가고, 버들이 남긴 혼은 하얗게 옷을 비추네.”라는 시구는 노인의 가작佳作이다.】

기사(黃蛇)년(1869) 섣달(臘)에 행각승行脚僧 복초復初가 운문사雲門寺 눈 오는 창가 등잔 아래에서 기록하다.

화엄華嚴과 연곡燕谷의 동천洞天42)마다 깊고 빼어나지 않은 곳이 없지만, 사관寺觀43)이 없어진 지 오래되었다. 동천의 입구에는 마을이 있는데, 역시 은자隱者가 거처하는 곳이다. 점점 들어갈수록 수목樹木은 하늘과 맞닿아 있고, 호랑이와 표범도 많아서, 약초를 캐는 사람이 아니면 이를 수가 없다.

지금의 문수암文殊庵은 지난 정묘丁卯년(1867)에 세운 것이다. 선비들이

012_0308_a_01L옛날부터 문수동文殊洞이라 불렀기 때문에 지금 암자도 역시 문수라 이름 붙인 것이다. 암자를 세운 사람은 지금의 암주庵主이다. 8년 전에 처음 암자의 오른쪽 절벽 아래에 이르러 작은 띠집을 엮어 남해대사南海大士(관음보살)를 공양하기를 300일 동안 행하였다. 꿈에 한 늙은 비구比丘가 나타나 말하기를 “이곳은 문수보살이 머무시는 곳인데, 그대는 어찌 예를 드리지 않는가?”라고 하였다. 암자를 세우려고 할 때에 또 꿈에서 이르기를 “사미沙彌 몇 명을 맡길 테니, 그대는 그들과 힘을 합치라.”라고 하였다. 그리고 한 장소를 손가락으로 가리키며 말하길 “세 성인聖人이 날 곳이다.”라고 하였다. 암주는 마음속으로 기이하게 여기고는, 마침내 뒤덮인 덤불을 제거하고 산속의 큰 돌들을 평평하게 골라내어 공사를 마쳤다. 마치 도와주는 사람이 있는 것 같았으니, 지난날 꾼 꿈이 결국 사람을 속인 것이 아니었다.

내가 서쪽에서 지리산智異山으로 들어온 후, 기이한 경치가 있다고 들으면 찾아가 보았고, 훌륭한 분이 있다는 소문을 들으면 찾아가서 배우려고 했다. 그러던 중 백학봉白鶴峰 아래에서 우연히 송수松叟를 만났다. 이로 인해 그 늙은 선객禪客을 알게 되어 문수암의 한 토굴土窟에서 하안거를 지냈다. 송수는 세상의 옳고 그름에 대해서는 언급하지 않았으므로 나 또한 그것에 대해 말하지 않았고, 내가 평소에 듣던 내용도 아니기 때문에 내가 따로 묻지도 않았다.

겨울에 용우龍友가 눈을 무릅쓰고 문수암으로부터 귀향하다가 길을 잘못 들어 나의 처소에 이르렀다. 용우는 나에게 문수암 주변의 수많은 경치에 대해 이야기해 주었고, 또한 그곳에 도반들이 있다는 말도 해 주었다. 이에 못내 아쉬워 탄식하며 생각하길 ‘용우가 아니었다면 아마 만나지 못했으리라’라고 하였다. 여러 산을 지날 때마다 흥취가 있어 꿈속인 듯 황홀하였으니, 마치 사람이 푸르른 산 중턱의 향긋한 안개 속에서 보낸 듯하였다. 그리고 여러 승려들이 함께 바위에서 좌선하고 있는데, 손가락으로 가리킨 곳을 돌아보니 푸른 절벽은 깎아 놓은 듯 서 있었는데 사다리 없이도 가까이 갈 수 있었다. 주변에 밥 짓는 연기 같은 것이 있는 것으로 보아서 인가가 있는 것이 분명했다. 다음 날 길을 떠나 화엄사를 경유하여 암자에 도착하니 암주庵主가 기뻐하였고 청중淸衆44) 또한 기뻐하였다. 무착대無着臺를 바라보니, 아, 지금의 일이 그 얼마나 꿈과 같은가. 나와 용우는 이미 다섯 달을 지냈으니 기이한 인연도 또한 때가 있는 것이다.

나는 마침내 붓을 놀려 암자의 기문을 다음과 같이 짓노라.

모든 봉우리와 숲과 골짜기가 왼쪽에서부터 앞쪽으로 펼쳐져 깊고 크고 청정하고 웅장한 것은

012_0308_b_01L모두가 본산本山이요, 밖으로 늘어서 있어 안석에 기대어 부를 수 있을 만큼 쭉 펼쳐져 있는 것은 광양光陽의 백운산(白雲)이요, 가까운 듯 먼 듯 들쑥날쑥 변화하는 것은 곤양昆陽의 금록金麓과 남해南海의 금산錦山이다. ‘을乙’ 자 모양의 긴 강이 문으로 들어와 밝고 맑은 것은 하동河東의 섬진강(蟾津)이요, 그 너머의 바다색은 구름 같기도 하고 하늘 같기도 한데, 날이 맑으면 배가 왕래하는 것을 손가락으로 가리킬 수 있다. 섬돌 아래로 걸어서 내려가면 구례求禮의 오봉五峰이다. 골짜기 입구부터 환하게 비추고, 또 일대 강가의 모래를 빛내니, 포단蒲團에서 좌선하기에 더욱 좋다.

암자 뒤의 벼랑은 2층인데, 위층은 넓어 집을 지을 만하고, 아래층에 비하여 경치가 더욱 아름답다. 내가 한번 그곳에 앉으니 마치 비로누각毘盧樓閣에 들어간 것 같았는데, 겨울에는 반드시 찬바람을 계속해서 맞을 것이고 한여름이 되어야만 시원해서 좋을 장소였다. 위로 올라가면 깎아지른 듯 우뚝 솟은 바위가 있는데, 밖에서 바라보면 병풍 같다. 절벽 틈새에서 물이 나와 모여서 샘물을 이루는데, 그 맛이 달고 양이 풍족하다. 또 가까운 곳에 약초도 많고 부처님 가부좌상도 있다. 사자 같기도 하고 거북이 같기도 하여서 거의 가리키는 대로 이름을 붙일 만한 바위도 있다.

문수보살은 과연 이곳에 머물렀을까? 예부터 문수라 했으니 또한 뜻이 있을 것이다. 나는 팔을 세워 대중에게 보이며 말하길 “다섯 손가락이 어째서 오봉五峯과 같은지 눈이 있는 자는 보라.”라고 하였다. 문수암주의 이름은 섭률攝律이다. 신심이 매우 깊어서 함께 보살행菩薩行을 행할 만하다.

근래에 어성於性 사형이 오셔서, 장로님이 보내 주신 귀한 글(珍什)을 삼가 잘 받아 보았습니다. 마치 세상 밖의 진귀한 향내를 듣는 것 같아서, 너무 기쁘고 즐거워 손뼉을 치고 발을 굴러도 기쁨이 가시지 않았습니다. 더군다나 이 아둔한 일개 후배를 마치 씻기고 닦아내듯이 칭찬하여서 광명光明의 정상頂上으로 이끌어 올려놓으셨습니다. 이것은 반드시 친하고 좋아하는 것에 편승했다는 구업口業의 과실過實이 되어서, 장로님의 인품에 흠이 될 것입니다.

012_0308_c_01L그러나 또한 넓은 도량에 조금이라도 남과 나를 구별하는 마음(人我)이 있었다면, 미성숙한 후배에게 이와 같이 정중하게 대해 주셨겠습니까.

게다가 지난해에는 보내 주신 귀한 글(瓊章) 약간을 멀리서 받아 보고 감동하여 외우기를 그치지 않았습니다. 큰 문장가(大手)와 이름난 사람들(名曹)도 감동하고 찬탄하지 않음이 없고, 겨우 글자나 아는 사람도 글의 뜻과 의도를 떠들썩하게 전할 정도였습니다. 장로님의 은혜가 두루 미치는 곳으로 나아가서 그간 끊기고 약해졌던 가르침을 받기를 희망하였는데, 편지도 미처 보내기 전인 작년 봄에 갑작스레 이 산에 들어오게 되었습니다. 그러나 호남과 영남(湖嶺)이 비록 가로막혀 있을지라도 서신(便梯)45)이 계속 이어져서, 손뼉을 치고 소리를 지르듯 기뻐서 뜻하고 소원하던 바가 다 이루어진 것 같았습니다. 그런데 또다시 심부름꾼이 이르러 장로님께서 먼저 저에게 소식을 보내 주시니, 부끄럽고 죄송하여 어찌할 줄을 모르겠습니다.

선가禪家의 입장에서 문자文字란, 가을의 맑은 하늘(秋空)에 아주 작은 구름이 점점이 놓여도, 하늘에는 어떤 지장도 주지 않는 것과 같습니다. 또 비유하면 기러기의 그림자가 물에 비쳐 투영되나, 투영된 그림자가 물에는 어떤 영향도 끼칠 수 없는 것과 같습니다. 이를 바탕으로 생각해 보면, 우리 스스로 그 사이에 유희遊嬉를 거리낄 필요는 없습니다. 또 후학들과 처음 불교를 접한 사람들(初識)은 고인古人의 공안公案에 의지하지 않고는 본분本分의 콧구멍(鼻孔)46)을 알지 못합니다. 그리고 이끌어서 총림叢林에 가까이하게 해도, 좌선을 해도 선禪을 더욱 어둡게 하고, 움직여도 수레에 치이는 것 같은 화를 당하게 됩니다. 우리 불교(吾宗)가 몰락하는 것을 원하지 않으면 반드시 문자를 보는 안목을 갖추어야 할 것입니다. 만약 후학과 초학자들의 근성根性이 더디고 둔하면 나아갈수록 더욱 퇴보할 뿐이고 결국에는 원하는 곳에 이르지 못하게 되니, 삼가 어디에 이르게 될지 안타깝기만 합니다.

당장에 장로님께 나아가 직접 가르침을 받고자 하였으나, 마침 급한 용무가 있어서 행장을 꾸려 남쪽으로 돌아갔기 때문에 미처 오랜 숙원을 이루지 못하였습니다. 또한 죄송스럽게도 이와 같이 감정이 격한 가운데 두서없이 마구 글을 지어서 말이 되지 않는 엉망인 글이 되었으니, 필경 잘못을 저질러 책망받을 곳이 있을 것입니다. 그저 다행이거니 하고 넘어가지 마시고 아낌없는 수정(郢斤)47)을 받고자 하오니, 어긋나고 잘못된 곳(參差)을 바로잡아 주시길 바랍니다. 삼가 부디 너그럽게 봐주십시오.

欹岸側島　　　　　치솟은 절벽 옆엔 섬이 있고
騰波伏浪　　　　　파도는 위아래로 출렁출렁
卽之越絶　　　　　나아가면 깎아지른 절벽이요
視之渺茫　　　　　바라보면 망망하고 아득하네

012_0309_a_01L又當月隱星微　　　달도 숨고 별빛도 흐린
夜黑如㓒之際　　　칠흑 같은 어두운 밤에
擡頭延目　　　　　머리 들고 저 멀리 바라봐도
迷不知方　　　　　까마득해 어딘지 알 수 없네
忽然自空　　　　　홀연히 공중에서
寂中放百寶圓光　　고요히 백보의 원광이 나타나니
未知是眞是化　　　실재인지 허상인지 알 수 없네
惟展頂禮　　　　　다만 정례頂禮48)를 드리고
與拈心香　　　　　심향心香49)을 바치네

泉神噴白　　　　　샘의 신은 하얀 물을 뿜어내고
岳靈回靑　　　　　산의 신령 숲의 푸름 돌려주네
終而復始　　　　　끝이 오고 나면 처음이 시작되고
地父天成　　　　　땅이 시작하면 하늘이 완성하네
屋必有所　　　　　집터로 알맞은 곳 필요하여
歷詮奇境　　　　　다니며 빼어난 곳 정했더니
其助窈窕　　　　　그 주변 산세는 고요하고
其局安靖　　　　　그 터의 형국은 안정되네
寒灰在手　　　　　차갑게 식은 재를 손에 쥐고
一吁撫古　　　　　옛일을 생각하며 탄식하네
志在濫觴　　　　　처음 시작한다는 생각으로
力辦運斧　　　　　힘써 도끼를 휘두르네
茆蔀三間　　　　　띠풀로 만든 세 칸 집이라도
不患風雨　　　　　바람과 비를 걱정치 않게 하네
涓玆吉日　　　　　이 좋은 날을 택하여서
夷高補窳　　　　　울퉁불퉁한 땅 고르고서
敢籲地祗　　　　　감히 땅의 신을 부르니
庶格肺腑尙饗　　　부디 마음속 깊은 정성을 흠향하소서

유년월일維年月日에 모 마을 대소민大小民 등이 삼가 때에 맞는 음식(時羞)을 준비하여 두어 줄 간절함을 담은 말로 천지신명(天地神祗)께 향을 피우며 다음과 같이 고하옵니다.

사람의 몸(形骸)을 받고 태어나 어찌 잠시라도 소홀함이 있어서야 되겠나이까. 천지신명께서 위로는 밝게 펼쳐져 있고 아래로는 빽빽하게 벌여 있는지라, 무릇 인간의 몸과 마음이 움직이고 생각하는 것에서부터 일의 옳고 그름과 진실하고 거짓됨에 이르기까지 반드시 그에 해당하는 결과를 받게 됨은 한 치의 오차도 없어서 각자 가볍고 무거운 것을 따를 뿐이니, 인간으로서 어찌 소홀하겠나이까, 인간으로서 어찌 소홀하겠나이까. 그러나 지금 백성들의 인심은 흉흉해져, 갈수록 교활하게 남을 속이고 있습니다. 도에 어긋나면 도리어 이익을 얻고 바르면 반드시 업신여김을 당하며, 약하면 강한 자에게 먹히고 고분고분하면 능욕을 당하옵니다. 이 때문에 재앙에 이르게 되는 것인데, 이와 같은 일이 종종 있사옵니다.

이러한 때에 여름(南訛)50)이 되어 한참 모내기를 해야 하는데, 가뭄의 위세가 어쩌면 이리도 가혹합니까. 논(水田)이 벌겋게 타들어 간 것이 이미 열흘을 넘어서,

012_0309_b_01L속이 타들어 가는 백성이 거리에 넘쳐 납니다. 은하수(雲漢)51)는 하늘에 있으나 가서는 돌아오지 않으니 농사일은 이미 망쳤사옵니다.

이러하니 무엇으로 증상蒸嘗52)의 제를 준비하오며, 무엇으로 세금을 감당하겠습니까. 중생(生靈)이 이 땅에 가득한데 이곳에서 살아 나갈 길이 없사옵니다. 자신이 지은 죄는 피하기 어렵다는 것을 진실로 알고 있으나, 만약 중생들을 어루만져 주고 돌봐 주시는 크나큰 은혜를 베풀어 주신다면, 또한 이제부터 분발하여 따르겠습니다.

바라옵건대 아향阿香(우레의 대명사)과 병예屏翳(비바람의 신)의 무리로서 천둥을 지휘하게 하옵소서. 풍운風雲을 모아 순식간에 장마가 져서 개천에 물이 가득하게 하시어 여러 억조창생의 생명을 구제하여 주시옵소서. 부디 두터운 덕을 널리 베푸시옵소서. 적지만 흠향하옵소서(尙饗).53)

어떤 일에 소리ㆍ형태ㆍ향ㆍ맛(聲色臭味)이 사람의 마음을 움직일 수 있다면, 그 일을 이룰 수 있게 된다. 소리ㆍ형태ㆍ향ㆍ맛이 사람의 마음을 움직일 수 없으면서, 잠깐 사이에 일을 완성하려고 하는 것은 망령된 일이다. 그러나 비록 소리ㆍ형태ㆍ향ㆍ맛이 사람의 마음을 움직일 수 있다 하여도, 형세가 장차 무너지려고 하는 것에는 영향을 줄 수 없다. 왜냐하면 형세를 무너지지 않게 하는 것은 소리ㆍ형태ㆍ향ㆍ맛과 같은 현상의 밖에 존재하는 것이기 때문이다. 그렇다면 무너지지 않게 하는 것은 도대체 누가 분연히 행하여 이룬 것이며, 또한 이어서 그 필요한 바를 만족케 했던 것인가.

설파 대사雪坡大師54)는 진실로 『화엄경』에 깊은 조예가 있어 이것을 풀어서 설명한 것이 마치 구름과 비처럼 많았으며, 이어서 『화엄경』의 빠진 부분이나 잘못된 것을 바로잡았으며, 이어서 인연에 따라 인쇄본을 만들어 책으로 펴냈다. 그리고 명산名山에 그것을 안치하여 사람과 하늘의 복전으로 삼으며, 또한 후생의 터전으로 삼으려고 하였다. 그러나 오히려 그 장소를 정하기도 전에 신명神明과 서로 통하여 꿈에 영각靈覺을 얻어서, 영각이 있는 곳에 『화엄경』 서책을 보관하였으니, 바로 법보法寶55)의 기이함이로다. 또 화엄각을 세울 당시에 토천석莵薦石이 하나 있어 마치 신神이 도움을 준 것 같았으니, 또한 기이하고 기이한 일이다.

대사가 열반에 든 지 백여 년이 흘렀다. 우리 동방 학자들의 강습은 영각이 아니었으면 본래 행해지지도 않았을 것이니,

012_0309_c_01L이는 영각사靈覺寺가 지금까지 지켜지고 보호된 연유이다. 그런데 화엄각의 기와가 큰 바람과 비를 겪은 지 이미 오래되어 깨어지고 삐뚤어져서, 그 피해가 장차 판목에까지 미칠까 염려하여 많은 사람이 걱정한 것이 여러 날이다. 이제는 조금도 기다릴 수 없는 상황이다. 지금부터 사방을 종횡으로 다니며 모금을 하는 것은, 그 소리ㆍ형태ㆍ향ㆍ맛이 엄청나게 많은 부분 일상적인 것을 뛰어넘기 때문이다. 병행해야 하는 것에 의문이 없지는 않지만, 화엄각을 부서지게 놓아둘 수 없는 이유를 바로 안다면 반드시 이 일을 우선으로 삼아야 하며, 또한 인연에 따라 완성해 나가면 될 것이다.

『주역(易)』에 이르기를 “구름이 하늘에 오르는 것(雲上于天)이 수需괘니, 군자는 이 모습을 보고서 먹고 마시고 잔치하고 즐긴다.(君子以飮食宴樂)”56)라고 하였다. 음식은 사람들이 살아가는 데 매우 중요한 것으로, 하루라도 결핍돼서는 안 된다. 만약 음식이 하루라도 결핍되면 사람은 매우 견디기 어려운 상황을 겪게 되고, 하루 이틀을 지내고 엿새나 이레에 이르도록 결핍되면 생명이 위태롭게 된다. 그러므로 닭이 울면 일어나 종일토록 열심히 일하여 먹을 것을 구하려는 것이다.

그러나 맛있는 것을 잔뜩 차려 놓고 먹고 마시는 것을 즐거움의 극치로 여기는 일은 군자가 절대 하지 않는 것이며, 불가(佛氏)에서도 결코 하지 않는 일이다. 석가모니께서는 발우를 들고 성으로 들어가 차례로 돌면서 걸식하는 것을 공덕으로 여겼다. 옛 고승高僧 가운데 혹 곡기를 완전히 끓는 이도 있었지만, 이 또한 불가의 바른 제도가 아니다. 그러므로 이 음식이라고 하는 것은 세간世間과 출세간出世間에서 모두 필요로 하는 것임을 알아야 한다.

지금 부처님께서는 이미 열반에 드셨으니, 양식이 있어도 무엇 하겠는가. 사람이 아끼는 것 가운데 음식보다 중요한 것이 없는 까닭에 그 아끼는 음식으로 불상에 공덕을 베풀어서 부처님의 공덕을 기리는 것이다. 부처님이 어찌 음식으로 인해서 주리고 배부르겠으며, 어찌 음식으로 인해 연회를 베풀어 즐기겠는가?

불량계의 계원들은 이로써 법희法喜와 선열禪悅이 참맛이 됨을 알고, 향반香飯이 참된 가르침임을 깨닫기를 바라노라.

일찍이 그 사람이 먹는 곡식과 입는 의복을 살펴본 후에 그의 평상시 생활을 헤아릴 수 있다고 했다. 산골짜기 사이에 반드시 땅을 얻게 되면, 도랑(溝洫)을 관리하고, 언덕과 두둑(丘壠)을 돋우며, 농사 때(人時)57)를 잘 헤아려 밭을 갈고(擧趾),58) 토지의 형편에 맞춰 씨를 뿌린다. 봄부터 여름까지 새벽에 별을 이고 집을 나와서 저녁에 달을 지고 집으로 돌아온다. 그리고 비가 올 때나 햇볕이 내리쬘 때나 김매기 하는 시기를 놓치지 않아서, 항상 지켜보고 돌보는 것을 마치 어린아이(嬰兒)가 잘 자라기를 바라는 것과 같이 한다. 그리하여 가을에 수확하는 시기가 되면 벼를 심은 자는 벼를 수확하고, 콩을 심은 자는 콩을 수확한다. 백곡百穀을 구하고자 하는 대로 다 얻지 않음이 없으며, 가족이 여덟 식구(八口)라도 부양하지 못함이 없다.

무릇 제 노동으로 먹고 사는 자가 밭을 버리고 어디에 의지하겠는가. 지금 여기에 가사袈裟가 있으니, 이름도 복전의福田衣이다. 등급(品)에 상하上下가 있고, 조條59)에도 많고 적음이 있어, 법도에 따라 자르고 실로 꿰매 만든다. 세속에서 일컫는, 귀하고 천함을 드러내고 추위와 더위를 막아 주는 옷과 동일한 것으로 생각해서는 안 된다. 천왕天王과 일월日月이 이로써 보호해 주고, 여래如來와 보살菩薩도 이로써 수용受用해 준다.

불법이 쇠퇴한 세상(叔世)에 복福을 일으키려는 자가 어리석게 헛된 것에 의지하고 있는 것을 알지 못하고, 여유가 있으면 다만 사치스러운 일에 돈을 쓰고 있다. 지금 성읍城邑과 취락聚落에서 이렇게 하지 않는 사람을 찾아보기 힘들다. 다만 멀리 내다보는 자는 반드시 씨를 뿌리고 수확의 때를 기다려야 할 것이다.

예전에 나의 선사先師는 칼처럼 날카로운 한마디 말씀을 제자에게 주시곤 하였고, 제자를 키우는 일에 매우 뛰어나셨다. 또 은장식(銀飾) 같은 재물은 비록 작은 것일지라도 얻는 것을 기쁘게 여기지 않으셨다. 나는 이런 선사를 공경하고 사모했으나, 이런 마음을 깊이 간직하기만 하고 행동으로 옮기지 않은 지 벌써 5, 6년이 되었다.

금년 봄에 갑자기 선사께서 입적하시게 되자, 인생이 꿈같음을 탄식하게 되었고, 선사의 은혜에 감사하는 정이 뼛속까지 이르게 되었다. 나가고 들어오는 것과 일어서고 앉는 일상생활도 선사를 그리워하는 생각에 안정되지 못하고(皇皇)60) 몸 둘 바를 몰랐다. 다만 선사의 은혜에 보답하기를 원했는데, 관례에 따라 추천追薦61)하는 것을 제외하고 달리 뜻을 펼칠 수 있는 것이 없었다. 마침내 비통한 마음이 너무 커지게 되어

012_0310_b_01L어떤 고통과도 비교할 수 없을 정도가 되었다. 이에 보월寶月 사형과 얘기를 하게 되었고, 사형도 또한 나와 같은 뜻이 있었다. 나의 생각을 매우 기뻐하여 드디어 계契를 맺게 되었으니, 일이 잘 이루어지기를 바라노라.

서쪽의 성인은 온 적도 없고 간 적도 없으며, 남쪽의 선원은 융성함도 있고 쇠락함도 있는데, 한 전각 높이 우뚝 솟아 백신의 호위를 받네.

삼가 생각해 보건대, 부처님(大雄氏)께서 중생을 구제하려고 미진찰토微塵刹土62)에 나타나셨고, 참됨을 지키고자 원각가람圓覺伽藍을 떠나지 않으셨다. 모든 부처님이 해인海印63)의 백천삼매百千三昧를 똑같이 모범으로 삼고, 일념으로 녹야원(鹿苑)에서 49년 동안 설법하셨다.

沾渴回枯　　　　　목마름을 축이어도 다시 마르니
常樂我淨　　　　　상락아정64)이
揔是雲雨　　　　　모두 구름과 비처럼 적시어
開迷悟性　　　　　미혹함을 열어 주고 법성을 깨달아서
胎卵濕化　　　　　태생ㆍ난생ㆍ습생ㆍ화생65)이
幾乎金仙　　　　　금선金仙66)에 가까워졌네

아, 우리 말운의 중생이 때늦은 탄식을 일으키고, 지극한 공경을 다하여 명궁明宮을 세워 상像 앞에 제사를 지내니, 별이 비추고 하늘이 임하며, 단전丹田에 힘을 써 빛에 감응하니 난처럼 향기롭고 옥처럼 깨끗해지네. 볕ㆍ바람ㆍ비ㆍ추위가 모두 다 순조로우며 풀과 나무의 요사한 정기가 점차 사라지니, 이곳이 바로 이 대웅전이로다.

지나간 것은 반드시 돌아오게 마련이니 천간天干의 선갑先甲과 후갑後甲 때 건립과 중건을 하였고, 옛것에 근거하여 지금의 일에 적용하니 연호로 말하면 순치順治 때와 동치同治 때이로다.67) 이미 여러 사람이 같은 생각으로 협력한 데다가 또한 시운의 좋은 때를 얻었도다. 흑색과 백색으로 엮고 이으니 꽃이 한가득 핀 듯하고, 동쪽과 서쪽에서 목재를 해 오니 일꾼들의 힘쓰는 소리 울려 퍼지네. 시일의 길흉은 이름 있는 자를 불러 그 알맞은 때를 묻고, 건물의 모양과 높낮이는 옛날의 형식을 토대로 하여서 본모습을 잃지 않았네. 안개와 노을이 골짜기를 비추니 고운 단청 환하게 빛나고, 신천神天이 제단에 이르니 밝은 달이 다시 비추네. 삼가 몇 글귀를 지어서 상량하는 것을 돕노라.

拋樑東　　　　　　들보 동쪽으로 던지니
海山春色映波宮　　산과 바다의 봄빛 파궁을 비추네
神龍護法來朝地　　신룡이 호법68)하며 이곳에 찾아오니
鎭日靈風滿碧空　　신령한 바람이 푸른 하늘에 가득하네

012_0310_c_01L拋樑南　　　　　　들보 남쪽으로 던지니
廻溪春水綠於藍　　굽이쳐 흐르는 봄물 쪽빛보다 푸르네
瀹茗古來人不見　　차를 달이는 옛사람은 보이지 않고
靑烟縷縷滴閒龕　　푸른 아지랑이 올올이 한가한 감실에 내려앉네

拋樑西　　　　　　들보 서쪽으로 던지니
老檜黏天日欲低　　오래된 전나무 하늘에 닿을 듯 해는 저물려 하네
誦罷金剛無住相　　금강경을 읽고 나니 집착하는 마음이 없어지고
白雲時復護丹梯　　흰 구름은 때마침 일어나 붉은 계단69) 호위하네

拋樑北　　　　　　들보 북쪽으로 던지니
滿山松桂雲霞色　　산에 가득 솔과 계수 구름과 안개 빛이네
明星後夜起徘徊　　밝은 별이 떠오른 밤 일어나서 배회하니
一境無涯虛室白　　온 경계가 사라져 텅 빈 방만 환하네

拋樑上　　　　　　들보 위쪽으로 던지니　彩雲明滅聞仙響　　채색 구름 나타났다 사라지고 신선의 소리 들리네
春風咫尺廣寒樓　　봄바람 지척에서 광한루70)에 불어오니
手折瑶花取次賞　　손으로 어여쁜 꽃 꺾어 놓고 감상하네

拋樑下　　　　　　들보 아래쪽으로 던지니
紫霞門前駐車馬　　자하71) 문 앞에 말과 수레 머무르네
可憐新燕汙袈裟　　가련타 새로 온 제비가 가사를 더럽히는 동안
高僧幾度坐長夏　　고승은 몇 번이나 긴 여름을 지냈던가

삼가 들보를 올린 뒤에 승려들(玄徒)이 모여들고 선업(白業)이 날로 증장하여서, 수월계水月界에 의거하여 경을 풀이함에 천마天魔72)가 음악을 연주하고, 연화태蓮花胎73)에 들어가 계를 들음에 지지地祗74)가 상서로움을 드리우길 바라노라.

잡초가 무성하게 자라난76) 볼품없는 터전에서 재난의 흔적(劫灰)77)을 어루만지며 슬픔에 젖었었는데, 이렇듯 상실象室78)과 앙려鴦廬79)의 넓고 좁은 규모와 모양을 온갖 솜씨 다 부려서 정성을 다하니, 사물이 홀연히 왔다가 홀연히 가는 것과 같고, 마치 허공의 꽃이 어지럽게 피고 지는 것과 같도다.

생각하건대, 이 절은 동쪽으로는 명승지에 둘러싸였고, 남쪽으로는 바다를 접한 좋은 사찰이다. 을진방乙辰方80)으로 뻗은 산맥을 따라 저 멀리 지리산의 푸른빛에 인사하고, 갑자甲子81)에 머물러서 천계天啓의 세월을 추억하네. 붉은 용마루는 빗살처럼 빽빽하게 늘어섰고, 푸른 기와는 물고기 비늘처럼 차례로 잇닿았네. 발우를 씻고 음식을 나눠 주며 덕업을 닦으니 안개가 모이고 구름이 뭉게뭉게 피어나며, 경을 펴내어 불사를 일으켜 신령함을 드러내니 바람이 맑아지고 달이 밝아졌네.

그러나 불행하게도 중세에 화재(丙丁)를 만나, 실로 서쪽(兌)과 남서쪽(坤)에서부터 모든 것이 연기처럼 사라져 버렸다. 계속해서 쇠락하여 마치 가을에 서리 맞은 나뭇잎과 같게 되었고, 보존된 것이 거의 없어서 해 질 녘 나무꾼 노랫소리에 속절없이 서럽기만 하였네.

근래에 금하 상인錦河上人이라는 분이 행동에는 풍류가 있었고,

012_0311_a_01L마음에는 불사佛事에 대한 간절함이 있었다. 누런 흙먼지 이는 속세를 두루 다니면서 여러 인연을 모으고 합하였으며, 흰 눈 내린 깊은 산의 암자에 도롱이를 쓰고 올라 도움을 얻기를 청하였다. 이에 기술자들 가운데서도 뛰어난 인재(翹楚)82)들에게 명을 하였으며, 진실로 옛것을 복원하는 가운데 그 근본(權輿)83)을 살피고 헤아렸다. 차를 따른 뒤에도 푸르도록 서늘한 것은 바위산의 몇몇 봉우리요, 구름을 뚫고 툭 튀어나온 것은 용머리 끝의 한 모서리이네. 처음에 아름다운 그 이름84)을 비록 아미타부처님의 국토에서 따온 것이라 하지만은, 기이한 경치들을 두루 살펴보니 모두 이 동해의 선경仙境에 비해서는 못하도다. 이에 들보를 옮기게 되어 상량의 노래85)를 올리노라.

拋梁東　　　　　　들보 동쪽으로 던지니
一溪春草綠濛濛　　한 시내의 봄풀들은 푸릇푸릇 하늘하늘
幽人日采黃精去　　은자는 낮 동안에 황정86)을 캐어 가고
石路脩林線線通　　돌길은 먼 숲으로 실처럼 이어졌네

拋梁南　　　　　　들보 남쪽으로 던지니
黃梅微雨暎空潭　　초여름의 가는 비87)가 빈 연못을 채우네
午窻時有薰風至　　한낮 창가에 때때로 훈풍이 불어오는데
眼碧頭陀對兩三　　눈이 푸른 두타승88) 두어 명이 마주했네

拋梁西　　　　　　들보 서쪽으로 던지니
古樹繁華夕陽齊　　옛 나무의 풍성한 꽃과 석양이 나란하네
一塔香煙消不盡　　탑 하나에 향 연기 사라질 줄 모르는데
近山靑黑遠山低　　근처 산은 검푸르고 먼 산은 나직하네

拋梁北　　　　　　들보 북쪽으로 던지니
雨雪深山情未極　　눈 오는 깊은 산의 정회는 끝이 없네
念念彌陀不絶音　　생각마다 아미타불 끊임없이 불렀더니
舌端也有靑蓮色　　혀끝에서 푸른 연꽃89)의 빛깔이 감도네

拋梁上　　　　　　들보 위쪽으로 던지니
諸天法皷飛淸響　　제천90)에 법고91) 소리 날리듯 맑게 울리네
空山衆石點頭時　　텅 빈 산에 많은 돌이 머리를 찧는92) 때에
况復人生除禍瘴　　인생의 온갖 재난 제거하는 것쯤이야

拋梁下　　　　　　들보 아래로 던지니
滿眼叅差一指也　　눈 한가득 들쑥날쑥 산들 모두 하나이네93)
可愛山中白髮子　　가까이 할 만한 건 산속에 백발의 노인이요
碧天只看微雲惹　　파란 하늘에 보이는 건 옅은 구름 이는 것뿐이네

삼가 바라건대, 들보를 올린 뒤에 해왕海王과 산신山神이 이곳에 나란히 이르고, 문룡文龍과 의호義虎가 서로 이끌어서 찾아오며, 팔도八道를 두루 돌고 밝게 말하길 ‘아마도 석존께서 그들을 교화하시어 바람 불고 파도치듯 빠르고 널리 펴지는 것을 보게 될 것입니다’라고 하며, 한 분(一人)94)을 위하여 술을 올려 장수를 기원하니 나라를 길이 보전하고 갈수록 발전하고 성대해지소서.

예전에 한 객이 있었는데, 스스로 말하기를 ‘풍구병96)에 걸린 두타(風句病頭陀)’라고 했다. 그는 팔도를 여행하면서

012_0311_b_01L이름난 산과 절경이 있다는 말을 들으면 곧바로 찾아갔으며, 높은 곳은 반드시 다 올라가 보고 험한 곳도 끝까지 가 본 뒤에야 그쳤다.

내가 처음 백두산의 지류에서 그를 만나서, 가시 풀을 깔고 앉아 담소를 나누었는데, 낯빛이 매우 기뻐하는 듯했다. 후에 금강산(蓬萊)의 영원동靈源洞97)에서 다시 만나서, 함께 산중에 머무른 지도 이미 오래되었다. 머무는 동안 그의 사람됨을 매번 관찰해 보니, 한 가지의 재주도 능한 것이 없었고, 또 무심히 아무 일도 하려고 하지 않았다. 때때로 앉아서 조는 것을 좋아했는데, 맞이한 손님이 종종 인사도 하지 못하고 돌아갔다.98) 술을 잘 마셔서 한 말도 마셨지만, 술을 권하지는 않았고 스스로 술자리를 만들지도 않았다.

기쁜 마음으로 시를 주고받는 사이에 차가운 밤경치를 마주하기도 하였으며, 종종 시를 읊는 것이 새벽까지 이어지기도 하였다. 그러나 그가 기억하여 암송하는 시가 어떤 책에 있는 것인지, 혹은 스스로 지은 것인지 알 수 없지만, 모두 근래의 사람들에게 익숙한 시문은 아니었다. 예전부터 책 상자(巾衍)를 몸에 지니고 다니지 않았고, 또한 붓과 벼루를 곁에 두지도 않았기 때문에, 사람들은 그가 지은 저술과 다다른 경지를 알 수가 없었다. 매번 팔을 베고 누울 때면 마치 자는 모습처럼 보였지만, 일어날 때는 문득 나지막이 시문을 읊으니 마치 회통한 바가 있는 듯하였다. 하지만 사람들에게 말해 주지도 않고, 물어도 대답하지 않았다. 간혹 몇몇 사람이 그가 도道가 있을 것이라 생각하여서 그와 함께 이야기하였다. 그런데 그 주제가 현묘한 이치에 이르면 문득 크게 웃으며 손을 허공에 저을 뿐이었다.

한 승려가 몰래 외운 두 편의 짧은 시를 적어 두었다가 나에게 알려 주었다. 그 시의 내용은 다음과 같다.

幾度欲爲僧　　　　몇 번이나 중 되고자 마음을 먹었지만
見僧心復慢　　　　중만 보면 그 생각은 저만치 달아나네
忽瞻常白峰　　　　문득 상백봉99)을 바라보고는
稽首大羅漢　　　　대나한100)께 머리 숙이네101)
欲捉九條龍　　　　아홉 마리 용102)들을 잡아 보려고
行窮八潭趾　　　　여덟 곳의 연못103) 터를 다 둘러보았네
此物已神變　　　　이것들이 신묘하게 변화하여
化作蓬萊水　　　　금강산의 물이 되어 버렸구나104)

이 시가 의심할 여지 없이 그가 지은 것임을 알 수 있었기에 나는 매우 놀랍고도 기뻤다.

비록 나와 함께 오래도록 머물렀지만, 시비를 가리거나 논쟁을 벌인 적이 없었다. 다만 내가 매번 젊은 승려들(小徒)과 이야기를 나눌 때마다 문득 옆에서 듣고는 손으로 가슴을 두드리며 “명쾌하네.”라고 말하거나, 또는 “훌륭하네.”라고 말했다. 내가 비록 질문할 수는 없었지만, 나의 입장에서 이해를 해 준 것이리라.

하루아침에 별안간 이별하였는데, 그 이후에 다시는 그의 소재를 알 수 없게 되었다. 출가한 지 20년(臘)이 되었을 때 그해 가을에 내가 황매산(黃梅)105)에 간 적이 있었는데, 가던 길에 광려산(匡廬)106)을 지나다가 세 갈래 폭포(三瀑) 옆에서 우연히 그를 다시 만나게 되었다. 발을 씻고 머리를 말리다가 그를 보고서 황급히 달려가

012_0311_c_01L그의 손을 맞잡고 매우 기뻐하였다. 그가 나무숲 사이의 작은 초막집을 가리키며 말하기를 “이곳이 내가 머무르는 곳입니다.”라고 하였다. 내가 그곳에 가 보니, 소나무로 울타리를 치고 대나무로 집을 지어 산뜻하고 정갈하여 신선이 머무는 곳과 같았다. 그는 나에게 기장으로 만든 밥을 대접해 주었고, 그 아들을 소개해 주었다. 내가 “두타께선 어떻게 이곳에 머물게 되셨는지요?”라고 묻자, “그저 인연이 그렇게 되었을 뿐이지요.”라고 답하였다.

나는 그곳에서 하룻밤을 머물게 되어 그와 함께 지난 일들을 이야기하며 평소 품었던 생각들을 죄다 말하였다. 대화는 고금古今을 넘나들고 유묵儒墨107)을 왔다 갔다 하면서 흥미진진하여 싫증이 나지 않았다. 그는 더 이상 옛날의 벙어리 두타가 아니었다. 그리고 그가 지은 「의책擬策」을 얻어서 한번 쭉 훑어보고 깊이 궁리하지는 않았지만, 사리가 훤히 밝혀져 있고 문채가 환하게 드러나 있었으며, 게다가 글의 내용이 속세의 법(世法) 전반에 관한 내용을 폭넓게 다루고 있었다. 내가 씩 웃으며 말하길 “두타께서도 결국 이러한 생각에 묶여 버리셨군요.”라고 했다. 그러자 크게 한숨 쉬며 “그렇습니다. 하지만 이 글은 이미 오래전에 지어 놓고 버려두었던 것입니다.”라고 답했다. 예전의 만남에서는 말없음(無言)으로 뛰어나더니, 오늘의 만남에서는 말(言)로 뛰어난 것을 보니, 나는 흐뭇했다. 묵묵함은 천둥소리와 같고 말은 쉽사리 넘지 못할 장벽과 같으니, 이것이 어찌 두 법이겠는가? 세간을 벗어난 일이나 세상을 경영하는 일이나 또한 이와 같을 뿐이리라. 또 군사 제도를 변혁하고 가구에 부과되는 세금을 균등하게 해야 한다는 주장은 지금 시급한 정무에도 잘 들어맞았을 뿐만 아니라, 현 상황이나 변화에 잘 맞게 대처하였으니, 도道를 들은 자가 아니라면 말할 수가 없는 것들이었다.

뛰어나구나, 두타여! 그는 참으로 도를 들은 자로다. 그러나 옛날 유마 거사108)께서 세상을 위하여 병에 걸리셨듯이 두타도 이것을 행하였는지 두타도 과연 병이 나셨구나. 비성沸星109)이 뜨던 날 장백 노인長白老人 세옹蛻翁이 짓다.