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大乘阿毘達磨集論卷第七

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ABC_IT_K0572_T_007

016_0200_a_01L대승아비달마집론 제7권
016_0200_a_01L大乘阿毘達磨集論卷第七

무착보살 지음 현장 한역 이한정 번역
016_0200_a_02L無著菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯

3) 득품 ②
016_0200_a_04L決擇分中得品第三之二

현관(現觀)의 건립이란 무엇입니까? 간략하게 열 종류가 있으니, 법현관(法現觀)ㆍ의현관(義現觀)ㆍ진현관(眞現觀)ㆍ후현관(後現觀)ㆍ보현관(寶現觀)ㆍ불행현관(不行現觀)ㆍ구경현관(究竟現觀)ㆍ성문현관(聲聞現觀)ㆍ독각현관(獨覺現觀)ㆍ보살현관(菩薩現觀)을 가리킨다.
016_0200_a_05L云何建立現觀？略有十種，謂法現觀、義現觀、眞現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。

어떠한 것이 법현관입니까? 여러 진제의 증상법(增上法)에서 이미 상품의 청정한 신승해(信勝解)를 성취하고 그것에 대한 신심에 따라 행하는 것[隨信行]을 가리킨다.
016_0200_a_09L何等法現觀？謂於諸諦增上法中已得上品淨信勝解隨信而行。

어떠한 것이 의현관입니까? 여러 진제의 증상법에서 이미 상품의 청정한 제찰법인(諦察法忍)을 성취하여 그 신심에 따라 행하는 것을 가리킨다. 이 같은 인혜(忍慧)로써 순결택분의 지위에 머무르게 된다. 이것은 세 종류의 여리작의(如理作意)에 연유하여 그 인식이 가능해지기[顯發] 때문이다. 또 세 가지 품(品)을 이루게 되니 상연품(上軟品)ㆍ상중품(上中品)ㆍ상상품(上上品)이다.
016_0200_a_11L何等義現觀？謂於諸諦增上法中已得上品諦察法忍，此忍居順決擇分位，此由三種如理作意所顯發故。復成三品，謂上軟、上中、上上。

어떠한 것이 진현관입니까? 견도위의 열여섯 가지 심찰나의 지위에 있는 모든 성도를 이미 성취한 것을 가리킨다. 또 견도위 가운데에서는 현관변(現觀變)을 체득하여 진제를 안립하기에 세속지(世俗智)가 현전하지 않으나, 수도위에서 이 같은 세속지가 다시금 현전된다. 어떠한 것이 후현관입니까? 일체의 수도를 가리킨다.
016_0200_a_15L何等眞現觀？謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又見道中得現觀邊安立諦，世俗智不現在前，於修道位此世俗智方可現前。何等後現觀？謂一切修道。

016_0200_b_01L어떠한 것이 보현관입니까? 부처님을 증정(證淨)하고, 정법을 증정하고, 스님들을 증정하는 것을 가리킨다. 어떠한 것이 불행현관입니까? 이미 무작율의(無作律義)를 증득하였기에, 비록 유학(有學)의 지위에 머물러 있더라도 “내가 지금 나락가도(那落迦道)를 이미 다하였고, 방생도(傍生道)를 이미 다하였고, 아귀도(餓鬼道)를 이미 다하였다. 악취(惡趣)로 거꾸로 떨어지는 업이 이미 다하였으니, 내가 다시 악취업(惡趣業)을 지어 악취의 이숙(異熟)을 받지 않겠다”라고 다짐하는 것을 가리킨다. 어떠한 것이 구경현관입니까? 도제 가운데에서 구경도를 해설한 것과 같다. 어떠한 것이 성문현관입니까? 앞에서 해설한 일곱 종류의 현관을 다른 사람의 음성을 통해 듣고 나서야 증득하기 때문에 성문현관이라 이름하는 것이다.
016_0200_a_19L何等寶現觀？謂於佛證淨、於法證淨、於僧證淨。何等不行現觀？謂已證得無作律儀，雖居學位而謂我今已盡那落迦、已盡傍生、已盡餓鬼、已盡顚墜惡趣，我不復造惡趣業感惡趣異熟。何等究竟現觀？如道諦中究竟道說。何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。

어떠한 것이 독각현관입니까? 앞에서 해설한 일곱 종류의 현관을 다른 사람의 음성을 듣지 않고서도 증득하기 때문에 독각현관이라 이름하는 것이다. 어떠한 것이 보살현관입니까? 여러 보살이 앞에서 해설한 일곱 종류의 현관 가운데에서 인혜(忍慧)의 수습을 일으켰으나 이를 증득하지 않는 것을 가리킨다. 그러나 보살도의 극희지(極喜地) 가운데에서 모든 보살도의 정성결정(正性決定)에 들어가는 것을 보살현관이라 이름한다.
016_0200_b_05L何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。何等菩薩現觀？謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修習忍而不作證，然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。

성문현관과 보살현관에는 어떠한 차별이 있습니까? 간략하게 해설하면 열한 종류가 있으니, 경계차별(境界差別)ㆍ임지(任持)차별ㆍ통달(通達)차별ㆍ서원(誓願)차별ㆍ출리(出離)차별ㆍ섭수(攝受)차별ㆍ건립(建立)차별ㆍ권속(眷屬)차별ㆍ승생(勝生)차별ㆍ생(生)차별ㆍ과(果)차별을 가리킨다.
016_0200_b_11L聲聞現觀、菩薩現觀有何差別？略說有十一種，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出離差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、勝生差別、生差別、果差別。

016_0200_c_01L이 같은 과보의 차별에는 또 열 가지가 있으니, 전의(轉依)차별ㆍ공덕원만(功德圓滿)차별ㆍ5상(相)차별ㆍ삼신(三身)차별ㆍ열반(涅槃)차별ㆍ증득화합지용(證得和合智用)차별ㆍ장청정(障淸淨)차별ㆍ화합작업(和合作業)차별ㆍ방편시현(方便示現)차별ㆍ성등정각입반열반(成等正覺入般涅槃)차별ㆍ5종발제(種拔濟)차별과 여러 무량(無量) 등의 가장 수승한 공덕이다. 어떠한 현관에서 후현관(後現觀)을 수렴하게 됩니까? 구경현관이다. 구경현관을 수렴하는 것에는 어떠한 것이 있습니까? 무량(無量)ㆍ해탈(解脫)ㆍ승처(勝處)ㆍ변처(遍處)ㆍ무쟁(無諍)ㆍ원지(願智)ㆍ무애해(無礙解)ㆍ신통(神通)ㆍ상수호(相隨好)ㆍ청정(淸淨)ㆍ역(力)ㆍ무외(無畏)ㆍ염주(念住)ㆍ불호(不護)ㆍ무망실법(無忘失法)ㆍ영단습기(永斷習氣)ㆍ대비(大悲)ㆍ불공불법(不共佛法)ㆍ일체종묘지(一切種妙智)를 가리키는 것으로, 이 같은 공덕은 여러 계경 가운데에서 거듭 자세히 설명되어 있다.
016_0200_b_16L其果差別復有十種，謂轉依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障淸淨差別、和合作業差別、方便示現成等正覺入般涅槃差別、五種拔濟差別。諸無量等最勝功德何現觀攝？後現觀、究竟現觀攝。彼復云何？謂無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通、相隨好、淸淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共佛法、一切種妙智，如是等功德，諸契經中處處宣說。

016_0201_a_01L여기서 무량이란 4무량(無量)을 가리키는 것이다. 자무량(慈無量)이란 무엇입니까? 정려에 의지해서 모든 유정에게 즐거움을 여의지 않게 하는 것을 가리킨다. 그 의요에 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜이니, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 비무량(悲無量)이란 무엇입니까? 정려에 의지해서 모든 유정을 괴로움에서 벗겨주는 것을 가리킨다. 그 의요에 머무는 바가 구족한 가운데서의 정이나 혜이니, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 희무량(喜無量)이란 무엇입니까? 정려에 의지해서 모든 유정이 즐거움을 여의지 않게 하는 것을 가리킨다. 그 의요에 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜이니, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 사무량(捨無量)이란 무엇입니까? 정려에 의지해서 모든 유정을 이롭게 하는 것을 가리킨다. 그 의요에 머무는 것이 구족한 가운데에서 정이나 혜이니, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 여기서 해탈이란 여덟 가지 해탈을 가리킨다. ‘유색(有色)에서 여러 가지 색을 관찰한다는 것’이란 무엇입니까? 정려에 의지하면서도 내적으로는 그 보는 것을 굴복시키지 못한 자의 색상(色想)이거나 또는 현재 그 소견되는 것에 안립한 자의 색상이다. 그 소견되는 색을 관찰해서 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그것에 상응하는 모든 심ㆍ심소를 가리킨다. 이는 해탈에 이르기까지의 변화장(變化障)이다. ‘무색상(無色想)에서 외부의 여러 가지 색을 관찰하는 것’이란 무엇입니까? 정려에 의지하면서도 내적으로는 그 보는 것을 이미 굴복시킨 자의 색상이나 또는 현재 그 소견되는 것에 안립한 자의 색상이다. 그 소견되는 색을 관찰해서 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜이니, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. ‘정해탈(淨解脫)을 신작증(身作證)하여 구족하게 머무는 것’이란 무엇입니까? 정려에 의지해서 내적으로 청정하고 부정한 갖가지 색에 처해서 전전상대상(展轉相待想)ㆍ전전상입상(展轉相入想)ㆍ전전일미상(展轉一味想)을 이미 성취한 까닭이다. 그 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜이니, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 해탈에 이르기까지의 청정과 부정함이 변화해서 번뇌가 생겨나고 일어나는 장애이다. 무변공처해탈(無邊空處解脫)이란 무엇입니까? 해탈에 순응해서 무변공처에 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 무변공처의 해탈에서처럼 무변식처(無邊識處)ㆍ무소유처(無所有處)ㆍ비상비비상처(非想非非想處)의 해탈도 이와 같다. 해탈에 이르기까지 장애에 걸리지 않고 적정(寂靜)해탈하는 것이다. ‘상(想)과 수(受)가 멸하는 해탈[想受滅解脫]’이란 무엇입니까? 비상비비상처의 해탈에 의지하는 것을 가리킨다. 진(眞)해탈에 엇비슷하게 머무는 것이 구족한 가운데에서의 심ㆍ심소가 소멸돼서 상과 수가 소멸된 그러한 장애[想受滅障]에서 해탈하는 것이다.
016_0200_c_05L無量者，謂四無量。云何慈？謂依止靜慮，於諸有情與樂相應意樂住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何悲？謂依止靜慮，於諸有情離苦意樂住具足中若定若慧，餘如前說。云何喜？謂依止靜慮，於諸有情不離樂意樂，住具足中，若定，若慧，餘如前說。云何捨？謂依止靜慮，於諸有情利益意樂住具足中若定若慧，餘如前說。解脫者，謂八解脫。云何有色觀諸色？謂依止靜慮於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，乃至爲解脫變化障。云何內無色想觀外諸色？謂依止靜慮，於已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧，餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，於彼已得住具足中若定若慧，餘如前說，乃至爲解脫淨不淨變化煩惱生起障。云何無邊空處解脫？謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧，餘如前說。如無邊空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫亦爾。乃至爲解脫寂靜解脫無滯礙障。云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住於似眞解脫，住具足中心心所滅，爲解脫想受滅障。

승처란 여덟 가지 승처를 가리킨다. 앞의 네 가지 승처는 이분해탈(二分解脫:二解脫)에 기인하여 건립되고, 나중의 네 가지 승처는 일분해탈(一分解脫:一解脫)에 기인해서 건립된다. 여기서의 해탈이란 그 소연(所緣)을 사량(思量)으로 해탈하는 것[意解]이고, 승처는 그 소연을 수승하게 굴복시키는 것으로, 자유로이 전향하는 것에 기인하기 때문이다. 유정수법(有情數法)과 비유정수(非有情數)에 의지해서 그 색의 적고 많음을 말하는 것이고, 청정하고 부정한 것에 의지해서 그 색의 좋고 나쁨을 말하는 것이고, 인간계와 천상에 의지해서 그 색의 열등함과 우수함을 말하는 것이다. 그 밖의 것은 해탈 가운데에서 해설한 그대로이다. 그 소연을 수승하게 굴복시키는 까닭에 승처라고 이름한다.
016_0201_a_13L勝處者，謂八勝處。前四勝處由二解脫所建立，後四勝處由一解脫所建立。此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，自在轉故。依有情數非有情數說色少多，依淨不淨說色好惡，依人與天說色劣勝，餘如解脫中說。勝伏所緣，故名勝處。

016_0201_b_01L변처란 열 가지 변처를 가리킨다. 그 소연이 두루 가득하기 때문에 변처라고 이름한다. 그 두루 가득함에 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그것에 상응하는 심ㆍ심소를 변처라 이름한다. 어째서 변처에 지위(地位) 등을 건립하게 됩니까? 이 같은 변처에 기인해서 소의색(所依色)과 능의색(能依色)이 모두 두루 가득함을 관찰하기 때문이다. 그 밖의 것은 해탈을 해설한 그대로이다. 모두 이 같은 변처에서 해탈을 온전하게 이루게 되는 것이다.
016_0201_a_20L遍處者，謂十遍處。所緣遍滿故名遍處。於其遍滿住具足中若定若慧，及彼相應心心所法，是名遍處。何故於遍處建立地等？由此遍處觀所依能依色皆遍滿故，餘隨所應如解脫說。如是遍處能成滿解脫。

무쟁(無諍)이란 정려에 의지해서 다른 사람이 일으키는 번뇌를 잘 방어하는 것이다. 그 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그에 상응하는 모든 심ㆍ심소를 가리킨다. 원지(願智)란 정려에 의지하여 그 소지(所知)를 깨닫고자 하는 서원이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0201_b_03L無諍者，謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。願智者，謂依止靜慮，於爲了所知願具足中若定若慧，餘如前說。

016_0201_c_01L무애해(無礙解)란 네 가지 무애해를 가리킨다. 법무애해(法無礙解)란 무엇입니까? 정려에 의지하여 일체법의 명수(名數)에 관한 차별이 걸림 없이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 의무애해(義無礙解)란 무엇입니까? 정려에 의지하여 여러 상(想)과 의취(意趣)가 걸림 없이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 훈사무애해(訓詞無礙解)란 무엇입니까? 정려에 의지하여 여러 지방의 말소리와 여러 가지 제법의 언설을 새겨 풀이하는 것이 걸림 없이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 변재무애해(辯才無礙解)란 무엇입니까? 정려에 의지하여 제법의 차별이 걸림 없이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 신통이란 무엇입니까? 여섯 가지 신통을 가리킨다. 신경통(神境通)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 신변(神變)의 위덕(威德)이 걸림 없이 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그에 상응하는 심ㆍ심소를 가리킨다. 천이통(天耳通)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 갖가지 음성을 듣는 위덕이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 심차별통(心差別通)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 다른 유정의 심행(心行)에 대한 차별을 인식하는[入] 위덕이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 숙주수념통(宿住隨念通)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 전제(前際)에서 행한 바를 회상하는 위덕이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 사생통(死生通)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 유정이 죽고 사는 차별의 관찰이 걸림 없이 구족한 가운데에서의, 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 앞에서 해설한 그대로이다. 누진통(漏盡通)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 누(漏)가 다하는 지혜의 위덕이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 상수호(相隨好)란 무엇입니까? 정려에 의지하여 그 모양을 아름답게 꾸며서 나타내는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그에 상응하는 모든 심ㆍ심소 및 그곳에서 일어난 이숙을 가리킨다.
016_0201_b_08L無㝵解者，謂四無礙解。云何法無㝵解？謂依止靜慮，於一切法名差別無㝵具足中若定若慧，餘如前說。云何義無㝵解？謂依止靜慮，於諸相及意趣無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何訓詞無礙解？謂依止靜慮，於諸方言音及訓釋諸法言詞無㝵具足中若定若慧，餘如前說。云何辯才無㝵解？謂依止靜慮，於諸法差別無㝵具足中若定若慧，餘如前說。神通者，謂六神通。云何神境通？謂依止靜慮，於種種神變威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何天耳通？謂依止靜慮，於隨聞種種音聲威德具足中若定若慧，餘如前說。云何心差別通？謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中若定若慧，餘如前說。云何宿住隨念通？謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中若定若慧，餘如前說。云何死生通？謂依止靜慮，於觀有情死生差別威德具足中若定若慧，餘如前說。云何漏盡通？謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好莊嚴所依示現具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，幷彼所起異熟。

청정이란 무엇입니까? 네 가지 청정을 가리키는 것이다. 의지청정(依止淸淨)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 그 의지하려는 바에 따라 취하고 머무르고 버리는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그에 상응하는 모든 심ㆍ심소를 가리킨다. 경계청정(境界淸淨)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 그 바라는 경계에 따라 변화하는 지혜가 구족한 가운데에서의, 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 심청정(心淸淨)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 그 삼마지문(三摩地門)의 자재를 강구하는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 지청정(智淸淨)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 그 다라니문(陀羅尼門)의 임지(任持)를 간구하는 것이 구족한 가운데에서의, 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0201_c_12L淸淨者，謂四淸淨。云何依止淸淨？謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何境界淸淨？謂依止靜慮，於隨所欲境界變化智具足中若定若慧，餘如前說。云何心淸淨？謂依止靜慮，於如所欲三摩地門自在具足中若定若慧，餘如前說。云何智淸淨？謂依止靜慮，於隨所欲陁羅尼門任持具足中若定若慧，餘如前說。

016_0202_a_01L역이란 여래의 10력(力)을 가리키는 것이다. 처비처지력(處非處智力)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 일체의 온갖 합당하고[處] 합당하지 못한 것[非處]을 가려내는 지혜가 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그에 상응하는 모든 심ㆍ심소를 가리킨다. 자업지력(自業智力)이란 무엇입니까? 정려에 의지하여 일체의 온갖 업의 이숙을 가려내는 지혜가 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 그 밖의 역(力)은 그에 따라 숙지하면 된다.
016_0201_c_22L力者，謂如來十力。云何處非處智力？謂依止靜慮，於一切種處非處智具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何自業智力？謂依止靜慮，於一切種自業智具足中若定若慧，餘如前說。餘力隨應當知亦爾。

무외란 무엇입니까? 네 가지 무외를 가리킨다. 정등각무외(正等覺無畏)란 무엇입니까? 정려에 의지해서 자리문(自利門)에 연유한 일체종소지(一切種所知)의 경계를 바르고 평등하게 깨우쳤다고 자칭하는, 그 덕호(德號)의 건립이 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그에 상응하는 심ㆍ심소를 가리킨다. 누진무외(漏盡無畏)란 무엇입니까? 정려에 의지해서 자리문에 연유한 일체종(一切種)의 누(漏)가 다했다고 자칭하는, 그 덕호의 건립이 구족한 가운데에서의 정이나 혜 및 그 밖의 앞에서 해설한 것을 가리킨다. 장법무외(障法無畏)란 무엇입니까? 정려에 의지해서 이타문(利他門)에 연유한 일체종의 장외법(障畏法)을 연설한다고 자칭하는, 그 덕호의 건립이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 출고도무외(出苦道無畏)란 무엇입니까? 정려에 의지해서 이타문에 연유한 일체종의 괴로움에서 벗어나는 도법(道法)을 연설한다고 자칭하는, 그 덕호의 건립이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0202_a_05L無畏者，謂四無畏。云何正等覺無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何漏盡無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。云何障法無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說障礙法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。云何出苦道無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出苦道法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。

염주란 바로 삼념주(三念住)를 가리킨다. 대중을 거느리는 때에 일체종의 잡염(雜染)이 현행(現行)하지 않음이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0202_a_18L念住者，卽三念住。謂御大衆時，於一切種雜染不現行具足中若定若慧，餘如前說。

016_0202_b_01L불호란 바로 3불호(不護)를 가리킨다. 그 가르치고 싶은 대로 가르치고 훈계하는 방편이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다. 무망실법(無忘失法)이란 대중을 거느리는 때에 일체종에 처해서 그 행위나 언사를 분명하게 기억하는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0202_a_21L不護者，卽三不護，謂御大衆時，於隨所欲教授教誡方便具足中若定若慧，餘如前說。無忘失法者，謂於一切種，隨其所作所說明記具足中若定若慧，餘如前說。

영단습기(永斷習氣)란 일체지자(一切智者)가 일체지(一切智)의 소작(所作)이 아닌 것의 불현행(不現行)이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0202_b_03L永斷習氣者，謂一切智者於非一切智所作不現行具足中若定若慧，餘如前說。

대비(大悲)란 바로 무간지옥의 괴로움 경계를 연해서 그 한량없는 연민에 머무는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0202_b_06L大悲者，謂於緣無閒苦境大悲住具足中若定若慧，餘如前說。

불공불법(不共佛法)이란 열여덟 가지의 불공불법을 가리킨다. 공통되지 않은 신ㆍ어ㆍ의, 3업이 청정하게 구족한 가운데에서나, 소의 및 그 과근(果根)이 성취하지도 퇴보하지도 않는 것이 구족한 가운데에서나, 또 공통되지 않은 업의 현행이 구족한 가운데에서나, 또 공통되지 않은 지혜에 머무르는 것이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0202_b_08L不共佛法者，卽十八種不共佛法。謂於不共身語意業淸淨具足中、於所依及果根未得不退具足中、於不共業現行具足中、於不共智住具足中若定若慧，餘如前說。

일체종묘지(一切種妙智)란 온ㆍ계ㆍ처에 있어 일체종묘지의 성품이 구족한 가운데에서의 정이나 혜를 가리키는 것으로, 그 밖의 것은 앞에서 해설한 그대로이다.
016_0202_b_13L一切種妙智者，謂於薀界處一切種妙智性具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。

016_0202_c_01L이 같은 공덕을 인발(引發)하는 것은 어떠한 것입니까? 청정한 제4정려에 의지해서 외도나 성문이나 보살 등이 4무량(無量)과 5신통(神通)을 인발하는 것을 가리킨다. 그 대부분은 제4정려의 변제정(邊際定)에서 성문이나 보살 등이 인발시키는 그 밖의 공덕이다. 어떠한 원인에서 이와 같은 공덕이 인발됩니까? 정려에 의지하여 사유를 되풀이하는 것이니, 그 건립된 법에 따르기 때문이다. 이 같은 따위의 공덕에는 간략하게 두 종류가 있으니, 첫 번째가 현전에서 스스로 그 작용을 일으키는 것이고, 두 번째가 그 자성에 안정되게 머무는 것이다. ‘현전에서 스스로 그 작용을 일으키는 것’이란 세간을 벗어난 후에 얻어지는 세속지를 그 바탕으로 삼는 것이고, ‘자성에 안정되게 머무는 것’이란 세간을 벗어나는 지혜의 쓰임새로 그 바탕을 삼는 것이다.
016_0202_b_16L云何引發如是等功德？謂依止淸淨四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量五神通，多分依止邊際第四靜慮，若聲聞若菩薩若如來等引發所餘功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮數數思惟，隨所建立法故。如是等功德略有二種：一現前發起自所作用、二安住自性。若現發起自所作用，以出世後所得世俗智爲體。若安住自性，用出世智爲體。

무량은 어떠한 업을 짓게 됩니까? 소치장(所治障)을 버리게 하는 동정심에 머무는 까닭에, 복덕의 자량을 속히 원만하게 해서 유정들로 하여금 마음속으로 싫증나지 않도록 성숙시키는 것이다.
016_0202_c_03L無量作何業？謂捨所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心無厭倦。

해탈은 어떠한 업을 짓게 됩니까? 일의 변화를 인발시켜서 청정하거나 부정한 변화에 처해서도 어려움이 없도록 하여 적정해탈에 어려움 없이 제일가는 적정의 성스러운 머무름에 능히 머물게 되는 것이다. 승해(勝解)에 기인해서 사유하는 까닭이다.
016_0202_c_06L解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化無有艱難，於寂靜解脫無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。

승처는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 앞서의 해탈에 소연하는 경계를 자유로이 전향시키는 것을 가리킨다. 그 소연을 수승하게 굴복시키는 것에 기인하기 때문이다.
016_0202_c_10L勝處作何業？謂能令前三解脫所緣境界自在而轉，由勝伏所緣故。

변처는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 해탈의 소연을 잘 처리하는 것을 가리킨다. 그 두루 가득함이 널리 퍼지게 되기 때문이다.
016_0202_c_12L遍處作何業？謂善能成辦解脫所緣，遍滿流布故。

무쟁은 어떠한 업을 짓게 됩니까? 그 말을 듣고는 모두 설득당하는 것을 가리킨다. 다른 이를 아끼고 보살피는 마음이 아주 뛰어나기 때문이고, 또 그 감응하는 바에 따라 말을 하기 때문이다.
016_0202_c_14L無諍作何業？謂所發語言聞皆信伏，愛護他心最爲勝故、如其所應發語言故。

원지는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 과거ㆍ미래ㆍ현재의 3세(世)를 잘 기별(記)하기에 일체 세간이 진심으로 공경하는 것을 가리킨다. 일체의 중생을 멀리하는 것에 기인해서 도리어 중생에게 추앙받기 때문이다.
016_0202_c_17L願智作何業？謂能善記別三世等事，一切世閒咸所恭敬，由遠一切衆衆所歸仰故。

무애해는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 좋은 설법으로 중생의 마음을 기쁘게 하는 것을 가리킨다. 일체의 의심 내는 그물을 끊어 버리기 때문이다.
016_0202_c_20L無㝵解作何業？謂善說法要悅衆生心，能絕一切所疑網故。

016_0203_a_01L신통은 어떠한 업을 짓게 됩니까? 신업과 어업으로 그 마음을 기별해서 중생을 널리 제도하여 성스러운 가르침에 들어가도록 하는 것을 가리킨다. 유정의 모든 심행 및 그 과거ㆍ현재ㆍ미래를 잘 숙지해서 그 감응하는 바에 따라 가르쳐 영원히 출리하게 하는 것이다. 상수호(相隨好)는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 잠깐 보는 것만으로도 사람들이 마음속에 깨끗한 신심을 내게 되는 것을 가리킨다.
016_0202_c_22L神通作何業？謂以身業語業記心，化導有情令入聖教，善知有情一切心行及過未已，如應教授令永出離。相及隨好作何業？謂能令暫見，謂大丈夫心生淨信。

청정은 어떠한 업을 짓게 됩니까? 이것의 세력이 기인하여 생유(生有)를 취하는 것에서 그 즐기는 바에 따르게 되기 때문이다. 또 1겁을 머물기도 하고, 또 겁이 끝난 다음에까지 머물기도 하고, 또 목숨을 버리면서까지 행하기도 하고, 또 제법에 처해서 자유로이 전향하기도 하고, 또 여러 정에 처해서 전향하기도 하고, 또 모든 부처님의 정법을 다시 임지하기도 한다.
016_0203_a_04L淸淨作何業？謂由此勢力故取生有，隨其樂欲，或住一劫、或復劫餘、或捨壽行，或於諸法自在而轉、或於諸定自在而轉、或復任持諸佛正法。

역(力)은 어떠한 업을 짓게 됩니까? 인과가 없다거나 인과를 거부하는 논리를 배척하고자 논리를 세우는 것을 가리킨다. 전도되지 않도록 자세히 해설해서 도가 생겨나도록 증상시키고, 일체 유정의 심행이 깨달음에 들어가도록 법품(法品)을 바로 설법하고, 수면경계(隨眠境界)의 자량을 의요케 해서 미래세에 출리하게 하고, 또 그 감응하는 바에 따라 결정된 수승한 도를 자세히 설하여 모든 마군을 항복받고 일체의 문답을 잘 분석하는 것이다.
016_0203_a_08L力作何業？謂爲除捨無因惡因論、不作而得論，無倒宣說增上生道，悟入一切有情心行正說法品，意樂隨眠境界資糧當能出離，隨其所應宣說決定勝道降伏諸魔，善能記別一切問論。

무외(無畏)는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 대중 가운데 처해서 스스로 자신이 큰 스승임을 일깨워 일체의 삿된 외도를 물리치는 것이다.
016_0203_a_14L無畏作何業？謂處大衆中自正建立我爲大師，摧伏一切邪難外道。

염주(念住)는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 능히 불염오(不染汚)로써 대중을 수렴하여 거두는 것을 가리킨다. 불호(不護)는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 끊임없이 가르치고 훈계해서 따르는 대중을 교화하는 것이다.
016_0203_a_16L念住作何業？謂能不染污攝御大衆。不護作何業？謂能無閒斷教授教誡所化徒衆。

무망실법(無忘失法)은 어떠한 업을 짓게 됩니까? 일체의 불사(佛事)를 저버리지 않는 것을 가리킨다. 영단습기(永斷習氣)는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 모든 번뇌를 여의었기에 그 번뇌에서 만들어진 일의 업이 엇비슷하게라도 드러나지 않는 것을 가리킨다.
016_0203_a_19L無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事。永斷習氣作何業？謂離諸煩惱，亦不顯現似諸煩惱所作事業。

016_0203_b_01L대비(大悲)는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 낮과 밤의 여섯때에 세간을 두루 관찰하는 것을 가리킨다. 불공불법(不共佛法)은 어떠한 업을 짓게 됩니까? 신ㆍ어ㆍ의, 3업이 청정함에 연유해서 이미 성취한 것이 퇴보하지 않는 것으로, 행하거나 머물거나 일체의 성문도(聲聞道)와 독각도(獨覺道)를 지혜로 비춰서 엄폐시키는 것이다.
016_0203_a_22L大悲作何業？謂日夜六時遍觀世閒。不共佛法作何業？謂由身語意業淸淨已得不退，若行若住映蔽一切聲聞獨覺。

일체종묘지는 어떠한 업을 짓게 됩니까? 능히 일체 유정의 모든 의심 내는 그물을 끊어서 바른 법안(法眼)을 오래도록 머물게 하는 것이다. 이로 인하여 유정으로서 미처 성숙하지 못한 자는 성숙하게 하고, 이미 성숙된 자는 해탈하게 하는 것이다.
016_0203_b_03L一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫。

위에서 해설한 현관위(現觀位) 가운데에서 증득한 다음에 다시 수승한 품도에 나아가는 때에는 앞서 성취한 열등한 품지의 도를 버리게 된다. 또 이 같은 때에 고집(苦集)을 끊고 무여의열반계의 지위(地位)에서 증득을 이루는 것이다. 성문이나 연각은 일체의 성도에 있어서 그 버려야 할 바를 잠깐 사이라도 버리지 않는 바가 없기에 보살도(菩薩道)라 하지 못하는 것이다. 그리하여 여러 보살 등을 ‘선근이 가없는 분’ 또는 ‘공덕이 가없는 분’이라고 일컫게 된다. 어째서 여러 가지 무기사(無記事)를 건립하게 됩니까? 그가 질문한 바가 이치에 맞지 않는 것에 기인하기 때문이다. 어째서 질문한 바가 이치에 맞지 않는다고 합니까? 인과를 벗어나서 그 선악[染淨]에만 감응하는 사량처(思量處)에 기인하기 때문이다.
016_0203_b_07L於上所說現觀位中，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。又卽此時集斷，作證於無餘依涅槃界位。聲聞獨覺一切聖道，無不皆由頓捨所捨，非諸菩薩，是故唯說諸菩薩等爲無盡善根者、無盡功德者。何故建立諸無記事？由彼所問不如理故。何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故。

어떠한 인연에서 보살이 초승이생위(超昇離生位)에 이미 들어갔더라도 예류(預流)라고 하지 않습니까? 그 머무는 바 없이 도를 성취하는 것이 기인해서 줄곧 예류과로 향하는 행을 성취하지 않기 때문이다. 어떠한 인연으로 일래(一來)도 아니게 됩니까? 모든 유(有) 가운데에서 한없는 생을 받기 때문이다. 어떠한 인연으로 불환(不還)도 아니게 됩니까? 정려에 안주해서 욕계에 환생(還生)하기 때문이다.
016_0203_b_16L何緣菩薩已入菩薩超昇離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮還生欲界故。

016_0203_c_01L또 여러 보살들은 제현관(諦現觀)을 이미 성취하였더라도 십지의 수도위에서 소지장(所知障)의 대치도(對治道)만을 닦고 번뇌장(煩惱障)의 대치도는 닦지 않는다. 만약 보리를 성취하였을 때 번뇌장과 소지장을 잠깐 사이에 끊는다면, 바로 잠깐 사이에 아라한이나 여래를 이루게 되는 것이다. 이 같은 여러 보살이 일체의 번뇌를 영구히 끊지 않았다 하더라도, 이 같은 번뇌는 마치 주문이나 약으로 굴복된 여러 독사처럼 일체 번뇌의 허물을 일으키지 않는 것과도 같고, 일체지(一切地) 가운데에서 마치 아라한이 번뇌를 이미 끊어버린 것과도 같은 것이다.
016_0203_b_21L又諸菩薩已得諦現觀，於十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。

또 여러 보살이 소지경(所知境)에 있어서 선교(善巧)를 닦아야 하고, 여러 방편에 있어서 그 선교를 닦아야 하고, 허망분별(虛妄分別)에 처해서 선교를 닦아야 하고, 무분별에 있어 선교(善巧)를 닦아야 하고, 때때로 연근(練根)을 닦아야 한다.
016_0203_c_05L又諸菩薩於所知境應修善巧，於諸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於無分別應修善巧，於時時中應修練根。

소지경(所知境)이란 무엇입니까? 간략하게 여섯 종류가 있으니, 첫 번째가 미혹하여 어지러운 것[迷亂]이고, 두 번째가 그 소의에 미혹하여 어지러운 것[迷亂所依]이고, 세 번째가 그 소의에 미혹하여 어지럽지 않은 것[不迷亂所依]이고 네 번째가 미혹하여 어지럽거나 미혹하여 어지럽지도 않는 것[迷亂不迷亂]이고, 다섯 번째가 미혹하여 어지럽지 않은 것[不迷亂]이고, 여섯 번째가 미혹하여 어지럽지 않은 것의 등류[不迷亂等流]이다.
016_0203_c_09L云何所知境？謂略有六種：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。

선교의 방편이란 무엇입니까? 간략하게 네 종류가 있으니, 첫 번째가 유정을 성숙시키는 방편선교이고, 두 번째가 불법을 원만케 하는 방편선교이고, 세 번째가 속히 신통과 지혜를 증득하는 방편선교이고, 네 번째가 그 도를 닦는 것이 끊어지지 않도록 하는 방편선교이다.
016_0203_c_12L云何方便善巧？謂略有四種：一成熟有情方便善巧、二圓滿佛法方便善巧、三速證通慧方便善巧、四道無斷絕方便善巧。

016_0204_a_01L허망분별이란 무엇입니까? 간략하게 열 종류가 있으니, 첫 번째가 근본에 대한 분별이고, 두 번째가 그 모양에 대한 분별이고, 세 번째가 그 모양이 드러난다는 분별[相顯現分別]이고, 네 번째가 그 모양이 변해서 달라진다는 분별[相變異分別]이고, 다섯 번째가 그 모양의 드러남이 변해서 이숙된다는 분별[相顯現變異分別]이고, 여섯 번째가 다른 사람이 존재한다는 분별[他人分別]이고, 일곱 번째가 실답지 않은 분별[不如理分別]이고, 여덟 번째가 실다운 분별[如理分別]이고, 아홉 번째가 집착하는 분별[執着分別]이고, 열 번째가 산란분별(散亂分別)이다. 또 다시 열 종류가 있으니, 첫 번째가 성품이 없다는 분별[無性分別]이고, 두 번째가 성품이 있다는 분별[有性分別]이고, 세 번째가 차츰 늘어난다는 분별[增益分別]이고, 네 번째가 줄어든다는 분별[損減分別]이고, 다섯 번째가 성품이 동일하다는 분별[一性分別]이고, 여섯 번째가 성품이 각각 다르다는 분별[異性分別]이고, 일곱 번째가 자성분별(自性分別)이고, 여덟 번째가 차별분별(差別分別)이고, 아홉 번째가 수명의분별(隨名義分別)이고, 열 번째가 수의명분별(隨義名分別)이다.
016_0203_c_16L云何虛妄分別？謂略有十種：一根本分別、二相分別、三相顯現分別、四相變異分別、五相顯現變異分別、六他引分別、七不如理分別、八如理分別、九執著分別、十散亂分別。此復十種，一無性分別、二有性分別、三增益分別、四損減分別、五一性分別、六異性分別、七自性分別、八差別分別、九隨名義分別、十隨義名分別。

무분별이란 무엇입니까? 간략하게 세 종류가 있으니, 첫 번째가 지족무분별(知足無分別)이고, 두 번째가 무전도무분별(無顚倒無分別)이고, 세 번째가 무희론무분별(無戱論無分別)이다. 이와 같은 세 종류의 이생과 성문과 보살은 그 차제에 따라 그 모양을 숙지해야 한다. ‘무희론무분별’은 다시 다섯 가지 모양을 여의는 것이니, 첫 번째가 무작의(無作意)가 아니기 때문이고, 두 번째가 초과작의(超過作意)가 아니기 때문이고, 세 번째가 적정이 아니기 때문이고, 네 번째가 자성이 아니기 때문이고, 다섯 번째가 소연에 있어서 가행을 짓는 것이 아니기 때문이다. 그 소연에 있어서 가행을 일으키지 않는다고 일컫는 경우에, 만약 여러 보살의 성품이 이근기라면, 어떻게 다시 연근행(練根行)을 닦는다고 하겠습니까? 이근기 가운데에서의 연근기(軟根機)에 의지하기에 다시 이근기 가운데의 중근기를 인발시키는 것을 가리킨다. 또 이근기 가운데의 중근기에 의지하기에 이근기 가운데의 이근기를 인발시키기 때문이다.
016_0204_a_02L云何無分別？謂略有三種：一知足無分別、二無顚倒無分別、三無戲論無分別。如此三種，異生、聲聞、菩薩如其次第應知。其相無戲論無分別，復離五相：一非無作意故、二非超過作意故、三非寂靜故、四非自性故、五非於所緣作加行故，謂於所緣不起加行。若諸菩薩性是利根，云何復令修練根行？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根引發利利根故。

4) 논의품(論議品)
016_0204_a_12L大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四

논의결택(論議決擇:논의를 통한 의혹의 해결)이란 무엇입니까? 간략하게 해설하면 일곱 종류가 있으니, 의결택(義決擇:이치를 통한 의혹의 해결)ㆍ석결택(釋決擇:경전 연구를 통한 의혹의 해결)ㆍ분별현시(分別顯示)결택ㆍ등론(等論)결택ㆍ섭(攝)결택ㆍ논궤(論軌)결택ㆍ비밀(秘密)결택을 가리킨다.
016_0204_a_13L云何論議決擇？略說有七種：謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、秘密決擇。

016_0204_b_01L어떠한 것이 의결택입니까? 여섯 가지 이치에 의해서 결택을 일으키는 것이다. 어떠한 것이 여섯 가지 이치입니까? 본질적 이치[自性義]ㆍ원인 성립의 이치[因義]ㆍ과보 성립의 이치[果義]ㆍ업의 이치[業義]ㆍ상응의 이치[相應義]ㆍ전향의 이치[轉義]를 가리킨다. 본질적 이치란 세 가지 자체적인 성품을 가리키는 것이고, 원인 성립의 이치란 세 가지 이유[因]를 가리키는 것으로, 첫 번째가 생인(生因)이고, 두 번째가 전인(轉因)이고, 세 번째가 성인(成因)이다. 과보 성립의 이치란 다섯 가지 과보[果]를 가리키는 것으로, 첫 번째가 이숙과(異熟果)이고, 두 번째가 등류과(等流果)이고, 세 번째가 증상과(增上果)이고, 네 번째가 사용과(士用果)이고, 다섯 번째가 이계과(離繫果)이다. 업의 이치란 다섯 가지 업을 가리키는 것으로, 첫 번째가 취수업(取受業)이고, 두 번째가 작용업(作用業)이고, 세 번째가 가행업(加行業)이고, 네 번째가 전변업(轉變業)이고, 다섯 번째가 증득업(證得業)이다. 상응의 이치란 다섯 가지 상응을 가리키는 것으로, 첫 번째가 취결상응(聚結相應)이고, 두 번째가 수축(隨逐)상응이고, 세 번째가 연철(連綴)상응이고, 네 번째가 분위(分位)상응이고, 다섯 번째가 전변(轉變)상응이다. ‘ 전향의 이치’란 다섯 가지 전향(轉向)을 가리키는 것으로, 첫 번째가 상전(相轉)이고 두 번째가 안주전(安住轉)이고, 세 번째가 전도전(顚倒轉)이고, 네 번째가 부전도전(不顚倒轉)이고, 다섯 번째가 차별전(差別轉)이다.
016_0204_a_16L何等義決擇？謂依六義而起決擇。何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。自性義者，謂三自性。因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。果義者，謂五果：一異熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五離繫果。業義者，謂五業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。相應義者，謂五相應：一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五轉變相應。轉義者，謂五轉：一相轉、二安住轉、三顚倒轉、四不顚倒轉、五差別轉。

어떠한 것이 석결택입니까? 여러 경전의 종지를 능히 풀이하는 것을 가리킨다. 이것을 다시 어떻게 설명합니까? 간략하게 여섯 종류가 있으니, 첫 번째가 소변지사(所遍知事)이고, 두 번째가 소변지의(所遍知義)이고, 세 번째가 변지인연(遍知因緣)이고, 네 번째가 변지자성(遍知自性)이고, 다섯 번째가 변지과(遍知果)이고, 여섯 번째가 피증수(彼證受)이다. 또 열네 가지 문변석결택(門辯釋決擇)이 있다. 어떠한 것이 그 열네 가지입니까? 섭석문(攝釋門)ㆍ섭사문(攝事門)ㆍ총별분문(別分門)ㆍ후후개인문(後後開引門)ㆍ차지문(遮止門)ㆍ전변자문(轉變字門)ㆍ괴불괴문(壞不壞門)ㆍ안립보특가라문(安立補特伽羅門)ㆍ안립차별문(安立差別門)ㆍ이취문(理趣門)ㆍ변지등문(遍知等門)ㆍ역무력문(力無力門)ㆍ별별인문(別別引門)ㆍ인발문(引發門)이다. 어떠한 것이 분별현시결택입니까? 온 등을 해설하는 제법 가운데에서 그 대응되는 바에 따라 한 단락의 순전구(順前句)ㆍ순후구(順後句)와 두 구절, 세 구절, 네 구절의 술가구(述可句)와 차지구(遮止句) 등을 짓는 것이다.
016_0204_b_05L何等釋決擇？謂能解釋諸經宗要。此復云何？略有六種：一所遍知事、二所遍知義、三遍知因緣、四遍知自性、五遍知果、六彼證受。又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門、攝事門、摠別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立補特伽羅門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。何等分別顯示決擇？謂於如所說薀等諸法中隨其所應，作一行順前句順後句、二句三句四句、述可句遮止句等。

어떠한 것이 등론결택입니까? 여덟 가지에 의지하는 것을 가리킨다. 어떠한 것이 그 여덟 가지입니까? 만약 언어를 사용하여[之詞] 문답하는 때에, 일체의 옳고 그름을 결택하는 것이다. 다시 네 종류의 등론결택의 도리가 있으니, 첫 번째는 능파(能破)이고, 두 번째는 능립(能立)이고, 세 번째는 능단(能斷)이고, 네 번째는 능각(能覺)이다.
016_0204_b_17L何等等論決擇？謂依八。何八？若之詞問答決擇一切眞僞。復有四種等論決擇道理：一能破、二能立、三能斷、四能覺。

016_0204_c_01L어떠한 것이 섭결택입니까? 10처(處)에 기인해서 모든 결택을 수렴하는 것을 가리킨다. 어떠한 것이 그 십처입니까? 첫 번째가 성소작결택(成所作決擇)이고, 두 번째가 취입결택처(趣入決擇處)이고, 세 번째가 승해(勝解)결택처이고, 네 번째가 도리(道理)결택처이고, 다섯 번째가 논(論)결택처이고, 여섯 번째가 통달(通達)결택처이고, 일곱 번째가 청정(淸淨)결택처이고, 여덟 번째가 인발(引發)결택처이고, 아홉 번째가 구차별(句差別)결택처이고, 열 번째가 공용에 연유치 않고 잠시 작의하는 때에 일체 이치가 성립되는 결택처[不由功用暫作意時一切義成決擇處]이다.
016_0204_b_21L何等攝決擇？謂由十處攝諸決擇。何等十處？一成所作決擇處、二趣入決擇處、三勝解決擇處、四道理決擇處、五論決擇處、六通達決擇處、七淸淨決擇處、八引發決擇處、九句差別決擇處、十不由功用暫作意時一切義成決擇處。

어떠한 것이 논궤결택입니까? 간략하게 일곱 종류가 있으니, 첫 번째가 논체(論體:토론의 성격)이고, 두 번째가 논처(論處:토론이 진행되는 장소나 상대방)이고, 세 번째가 논의(論依:논제의 성립 근거)이고, 네 번째가 논장엄(論莊嚴:완전 무결한 변론)이고, 다섯 번째가 논부(論負:토론에서의 패배)이고, 여섯 번째가 논출리(論出離), 일곱 번째가 논다소작법(論多所作法:다수의 대론자와 전개하는 토론)이다.
016_0204_c_05L何等論軌決擇？略有七種：一論體、二論處、三論依、四論莊嚴、五論負、六論出離、七論多所作法。

첫 번째의 논체에는 다시 여섯 종류가 있으니, 첫 번째가 언론(言論:각종 언어의 수사학적 문제)이고, 두 번째가 상론(尙論:사회적으로 인정받는 논제)이고, 세 번째가 쟁론(諍論:반대적인 주장의 전개)이고, 네 번째가 훼론(毁論:인신 공격)이고, 다섯 번째가 순론(順論:바른 지혜로 옳고 그름을 분간하는 토론)이고, 여섯 번째가 교론(敎論:정법을 인식시켜 주는 토론)이다. 언론이란 일체의 세속 언어를 가리킨다. 상론이란 모든 세간에서 그 배운 바에 따라 세속지를 논의해서 중생에게 존중받는 것에 기인한다. 쟁론이란 서로 그 소립(所立)된 언론을 반대하는 것이다. 훼론이란 다시 서로 분노해서 추악한 말을 내뱉는 것이다. 순론이란 청정한 지견에 따라 결택되는 언론이다. 교론이란 유정을 교도하여 그 마음이 아직 정해지지 않은 자로 하여금 그 마음이 정해지도록 하는 것이고, 그 마음이 이미 정해진 자는 해탈을 얻도록 하는 모든 언론을 가리킨다.
016_0204_c_08L第一論體復有六種：一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。言論者，謂一切世閒語言。尚論者，謂諸世閒所隨聞論，世智所尚故。諍論者，謂互相違返所立言論。毀論者，謂更相憤怒發麤惡言。順論者，謂隨順淸淨智見所有決擇言論。教論者，謂教導有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫所有言論。

두 번째의 논처란 왕가에서나 또는 대신의 처소에서나 또는 상인을 상대하거나[淳質] 좋은 도반을 상대하거나 법의 이치를 잘 터득하는 사문이나 바라문 등과 논단(論端)을 일으키는 것이다.
016_0204_c_17L第二論處，謂或於王家、或於執理家、或對淳質堪爲量者、或對善伴、或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。

016_0205_a_01L세 번째의 논의란 그 성립 근거에 의지해서 토론하는 것으로 간략하게 두 종류가 있다. 첫 번째가 소성립(所成立:근거의 간접적인 성립)이고, 두 번째가 능성립(能成立:근거의 직접적인 성립)이다. 소성립에는 두 종류가 있으니, 첫 번째가 자성(自性)이고, 두 번째가 차별(差別)이다. 능성립에는 여덟 종류가 있으니, 첫 번째가 입종(立宗:주제의 근거 확립)이고, 두 번째가 입인(立因:성립 이유에 관한 합리성의 확립)이고, 세 번째가 입유(立喩:성립 근거의 사실적인 확립)이고, 네 번째가 합(合:설득 근거의 제시)이고, 다섯 번째가 결(結:진리에 관한 합리적인 설명)이고, 여섯 번째가 현량(現量:존재의 지각을 통한 직접 인식)이고, 일곱 번째가 비량(比量:추리에 의해 증명되는 인식)이고, 여덟 번째가 성교량(聖敎量:올바른 믿음에서 확립되는 인식)이다. 소성립의 자성이란 아자성(我自性)이나 법자성(法自性)을 가리키고, 차별이란 아차별(我差別)이나 법차별(法差別)을 가리킨다. 입종이란 그 근거에 대응해서 스스로 확인한 이치를 다른 사람에게 자세히 제시해서 그가 깨닫도록 하는 것이다. 입인이란 비록 소성립되었으나 직접적으로 인식되지 못하는 이치를 그 현량의 성립[可得]과 불성립[不可得]을 올바르게 설명해서 이를 믿고 이해하게 하는 정황 근거[相]이다. 입유란 어떤 것을 인정하는 쪽과 인정하지 않은 쪽 모두가 수긍하도록 올바르게 설명해 주는 것이다. 합이란 다른 종류의 이치로 끌어 가고자 이 같은 법에 나아가도록 그 이치를 바로 해설하는 것이다. 결이란 구경의 이치에 다다르게 되는 일체의 올바른 설명이다. 현량이란 자신이 정확하고 분명하게 깨달아서 더 이상 미혹되어 어지럽지 않다는 뜻이다. 비량이란 그 밖의 인식 근거[量]를 제시해서 믿고 이해하게 하는 것이다. 성교량이란 현량ㆍ비량의 가르침에 위배되지 않는 것이다.
016_0204_c_20L第三論依，謂依此立論略有二種：一所成立、二能成立。所成立有二種：一自性、二差別。能成立有八種：一立宗、二立因、三立喩、四合、五結、六現量、七比量、八聖教量。所成立自性者，謂我自性或法自性。差別者，謂我差別或法差別。立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。立因者，謂卽於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。立喩者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。合者，爲引所餘此種類義，令就此法正說理趣。結者，謂到究竟趣所有正說。現量者，謂自正明了無迷亂義。比量者，謂現餘信解。聖教量者，謂不違二量之教。

네 번째의 논장엄이란 정리(正理)를 논의하는 것으로써, 그 논단(論端)을 전개하되 그 이치가 깊고 훌륭하기에 논장엄이라 이름한다. 이것에는 다시 여섯 종류가 있으니, 첫 번째가 선자타종(善自他宗)이고, 두 번째가 언음원만(言音圓滿)이고, 세 번째가 무애(無礙)이고, 네 번째가 변재(辯才)이고, 다섯 번째가 돈숙(敦肅)이고, 여섯 번째가 응공(應供)이다.
016_0205_a_12L第四論莊嚴，謂依論正理而發論端，深爲善美，名論莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。

다섯 번째의 논부(論負)는 사언(捨言:자신의 주장을 포기하는 언행)ㆍ언굴(言屈:잘못을 인정하지 않는 비굴한 언행)ㆍ언과(言過)를 가리킨다. 여기서 사언이란 자신이 논증하려던 주장[言]에 논증될 만한 근거가 없음을 자인하고서 상대방의 논증이 훌륭하다고 인정하는 것이다. 언굴이란 다른 일을 핑계 대는 방법 등으로 슬그머니 물러나거나, 논의와는 관계 없는 일을 거론하여 원래의 화제[宗旨]를 바꾸거나, 또는 그 자리에서 화를 내거나 고집을 부려서 자신의 실수를 숨기려는 등이니, 이것은 경전에서 자세히 설명한 그대로이다. 언과에는 간략하게 아홉 종류가 있으니, 첫 번째가 조리가 없는 언행[雜亂]이고, 두 번째가 상스러운 언행이고, 세 번째가 그 논의의 주제가 불명확한 언행[不辯了]이고, 네 번째가 그 비유가 한이 없는 것[無限量]이고, 다섯 번째가 이치에 어긋나는 언행[非義相應]이고, 여섯 번째가 합리적이지 못한 언행[不應時]이고, 일곱 번째가 결론 없는 논의의 전개[不決定]이고, 여덟 번째가 그 뜻이 분명하게 전달되지 않는 언행[不顯了]이고, 아홉 번째가 논리가 이어지지 않는 것[不相續]이다.
016_0205_a_16L第五論負，謂捨言、言屈、言過。捨言者，謂自發言稱己論失、稱他論德。言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。言過者，略有九種：一雜亂、二麤獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不相續。

016_0205_b_01L여섯 번째의 논출리(論出離)란 거론할 만한 근거가[論德] 없어진 것을 관찰하고서 더 이상의 논의를 회피하거나 계속 논의를 진행하지 않는 것이다. 만약 대론자가 올바르게 법을 거론할 만한 자격[器]이 없는 때에, 그 청중조차도 자질[德]이 부족하고 또 스스로도 이를 잘 대처할 수 없다면, 다시 논의를 제기하지 말아야 한다. 만약 그 대론자가 올바르게 법을 논할 만한 자격이 있는 때에, 그 청중들도 자질이 충분하고 스스로도 잘 대처할 수 있다면, 계속 논의를 진행할 수가 있다.
016_0205_b_01L第六論出離，謂觀察得失令論出離或復不作。若知敵論非正法器、時衆無德，自無善巧不應興論。若知敵論是正法器、時衆有德，自有善巧方可興論。

일곱 번째의 논다소작법(論多所作法)이란 간략하게 세 종류가 있다. 첫 번째는 ‘자신과 다른 사람이 거론하려는 논제를 충분히 파악하는 것’으로, 이로 인해 두루 논단을 전개하더라도 능히 감당해 내는 것이다. 두 번째는 ‘무외(無畏)’이니, 이로 인해 모든 사람을 능히 대처할 수 있기에 바로 논단을 전개하는 것이다. 세 번째는 ‘변재’이니, 이로 인해 갖가지 어려운 질문[問難]들을 모두 능숙하게 답변해 내는 것이다.
016_0205_b_06L第七論多所作法，略有三種：一善達自他宗，由此堪能遍興談論;二無畏，由此堪能處一切衆而興論端;三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。

016_0205_c_01L또 다시 만약 스스로의 이익과 안락을 구하고자 한다면 여러 논궤(論軌)에 잘 통달하되 다른 사람과의 논쟁을 함부로 일으켜서는 안 된다. 박가범께서 대승아비달마경 가운데에서 “만약 여러 보살이 정진에 힘써 여러 성품을 닦아 나가거나, 진실한 법을 행하고자 법에 따라 행하거나, 일체의 유정을 잘 거두어 이롭게 하거나, 아뇩다라삼먁삼보리를 속히 증득하고자 하는 이는 마땅히 12처법(處法)을 올바르게 관찰하되 다른 사람과 더불어 논쟁을 일으켜서는 안 된다”라고 말씀하셨다. 어떠한 것이 12처법입니까? 첫 번째가 위없는 이치가 미묘한 법의 증득을 자세히 설명하는 때에, 이를 믿고 이해하기가 참으로 힘든 것이다. 두 번째는 가르침을 받고자 하는 마음으로 질문을 청하기가 참으로 힘든 것이다. 세 번째는 논의를 일으키는 때에, 청중이 현명하여 그 논의할 만한 근거가 없어진 것을 관찰하기가 참으로 힘든 것이다. 네 번째는 모든 논의를 일으키는 때에, 능히 여섯 가지 오류를 벗어나기가 참으로 힘든 것이다. 여기서 어떠한 것이 여섯 가지 오류입니까? 잘못된 논제에 집착하는 오류[執着邪宗失]이고, 답변의 순서가 어지러운 오류[矯亂語失]이고, 고집 부리는 언사의 오류이고, 언행이 거치른 오류이고, 마음 속으로 분노하게 되는 오류이다. 다섯 번째는 논의를 일으키는 때에, 원한을 품지 않기가 참으로 힘든 것이다. 여섯 번째는 논의를 일으키는 때에, 다른 사람을 잘 애호하는 마음을 갖기가 참으로 힘든 것이다. 일곱 번째는 논의를 일으키는 때에, 정심(定心)을 잘 보호하기가 참으로 힘든 것이다. 여덟 번째는 논의를 일으키는 때에, 패배를 자인하여 그 상대방의 승리를 인정하기가 참으로 힘든 것이다. 아홉 번째는 논의를 일으키는 때에, 자신이 패배하고 상대방이 이겼을 때, 이를 번민하지 않기가 참으로 힘든 것이다. 열 번째는 마음속으로 이미 번민하는 때에, 편안하게 머물기가 참으로 힘든 것이다. 열한 번째는 이미 안주하지 못하는 때에, 늘 평상시처럼 선법(善法)을 닦기가 참으로 힘든 것이다. 열두 번째는 여러 선법을 이미 일관되게 닦지 못하여 그 마음이 정에 들지 못한 때에, 속히 정을 얻거나 마음이 이미 정에 들었을 경우 해탈을 속히 성취하기가 참으로 힘든 것이다.
016_0205_b_10L復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於『大乘阿毘達磨經』中說如是言：若諸菩薩欲勤精進修諸善品、欲行眞實法隨法行、欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚爲難得。二者作受教心而請問者甚爲難得。三者時衆賢善觀察得失甚爲難得。四者凡所興論能離六失甚爲難得。何等爲六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麤惡語失、心恚怒失。五者凡興論時不懷獷毒甚爲難得。六者凡興論時善護他心甚爲難得。七者凡興論時善護定心甚爲難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚爲難得。九者己劣他勝心不煩惱甚爲難得。十者心已煩惱得安隱住甚爲難得。十一者旣不安住常修善法甚爲難得。十二者於諸善法旣不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫甚爲難得。

어떠한 것이 비밀결택입니까? 그 밖의 이치를 해설하고자 명신ㆍ구신ㆍ문신을 은밀하게 전변시켜 그 밖의 이치를 드러내는 것이니, 계경에서 다음과 같이 말씀하는 것과도 같다.
016_0205_c_11L何等秘密決擇？謂說餘義名句文身，隱密轉變更顯餘義。如契經言：

부모와 임금 및 세간의 현인을 거역하고 국토와 그 축생조차도 박멸하는 이 같은 이를 청정하다고 이르네.
016_0205_c_13L逆害於父母， 王及二多聞， 誅國及隨， 行是人說淸淨。

또 계경에서 다음과 같이 말씀하는 것과도 같다.
016_0205_c_15L又契經言：

신의도 은혜도 모두 저버리고 담벼락 아래 으슥한 곳에서 남이 토해 놓은 것을 먹는다면 이 같은 이는 가장 뛰어난 대장부일세.
016_0205_c_16L不信不知恩， 斷密無容處， 恒食人所吐， 是最上丈夫。

또 계경에서 다음과 같이 말씀하는 것과도 같다.
016_0205_c_18L又契經言：

깨달음이 굳지 않아도 굳은 것으로 삼고는 거꾸로 된 세상에 어질게 살면서 지극한 번뇌에 고뇌하면서 가장 훌륭한 보리를 이루도다.
016_0205_c_19L覺不堅爲堅， 善住於顚倒， 極煩惱所惱， 得最上菩提。

016_0206_a_01L계경에서는 “보살마하살이 다섯 가지 법을 성취하면, 보시바라밀다가 속히 원만함을 얻게 된다”라고 말씀하셨다. 어떠한 것이 그 다섯 가지입니까? 첫 번째는 인색함이 늘어나게 하는 법의 성품이고, 두 번째는 보시에 싫증내는 것이고, 세 번째는 보시하라는 요청을 염증 내는 것이고, 네 번째는 약간의 보시조차도 하지 않는 것이고, 다섯 번째는 보시를 아예 멀리하는 것이다.
016_0205_c_21L又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜多速得圓滿。何等爲五？一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少施、五者遠離於施。

또 계경에서는 “보살마하살이 이 같은 다섯 가지 법을 성취하면 범행자(梵行者)라 이름하게 되니, 제일가는 청정한 범행을 이루게 된다”라고 말씀하셨다. 어떠한 것이 그 다섯 가지입니까? 첫 번째는 언제나 욕심을 여의기를 바라는 것이고, 두 번째는 욕법(欲法)을 끊어 내는 것이고, 세 번째는 욕탐(欲貪)이 이미 생겨나면 바로 이를 단단히 붙잡는 것이고, 네 번째는 조심스럽게 욕법을 다스리는 것이고, 다섯 번째는 세 가지와 두 가지를 끊임없이 탐하는 것이다. 어째서 이 논(論)을 『대승아비달마집(大乘阿毘達磨集)』이라 합니까?
016_0206_a_03L又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者成就第一淸淨梵行。何等爲五，一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生卽便堅執、四者怖治欲法、五者三二數貪。

대략 세 가지 뜻이 있으니, 편집이 평등하기 때문이고, 편집이 세밀하기 때문이고, 편집이 정확하기 때문이다.
016_0206_a_08L何故此論名爲“大乘阿毘達磨集”？略有三義，謂等所集故、遍所集故、正所集故。 大乘阿毘達磨集論卷第七 壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造

통합대장경

大乘阿毘達磨集論卷第七