통합대장경

決定藏論卷上

ABC_IT_K0598_T_001
017_0325_a_01L결정장론(決定藏論) 상권
017_0325_a_01L決定藏論卷上
진제(眞諦) 한역
김철수 번역
017_0325_a_02L梁天竺三藏眞諦譯
심지품(心地品)
017_0325_a_03L心地品第一之一
지혜가 통하지 않음이 없으시고
깨끗함에 대하여 더 이상 닦아 다스릴 필요도 없으시며
세간을 구제하시고 세간에 대하여 다 논의해 마치신
가장 수승하고 존귀하신 분께 머리 숙여 예경하옵니다.
017_0325_a_04L智慧靡不通，
於淨更無治，
濟世論世盡，
頂禮最勝尊。
말씀하신 법은
정지도(靜地道)를 도(道)로 삼으셨으니
이 세 가지 법을 이해하지 못하면
세간을 따라 윤회함이 마치 수레바퀴가 구르는 것과 같네.
017_0325_a_06L法如所說者，
靜地道爲道，
未解此三法，
世轉如輪轉。
성스러운 승중(僧衆)은 법에 머물러
번뇌의 결박 벗어나고 다른 나머지 범부 대중을 초월했으니
십분(十分) 가운데 팔분인(八分人)의
과도(果道)는 도과(道果)이기 때문이네.
017_0325_a_07L聖僧住於法，
過縛過餘衆，
十分八分八，
果道道果故。
가령 모든 대사(大士:보살)들이 논(論)을 짓고자 하는 것은 무지한 사람들이나 전도된 견해와 의혹을 가진 사람들에게 이익을 주고자 함이다. 이른바 그 이익은 바른 지혜[正智]로부터 생겨난다. 바른 지혜란 『출결정장론(出決定藏論)』에 이르기를 “본래 이미 지(地)에 관해 말한 바 있으나 이제 이 지(地)의 뜻을 자세히 분별하고 풀이하여 문난(問難)에 잘 답하려 한다”고 하였다. 『오식지심지경(五識地心地經)』에서는 “아라야식(阿羅耶識)은 널리 모든 것의 근본 바탕[種本]이니 어떻게 그것이 존재함을 알 수 있는가? 이에 대해서는 여래장에서 설하고 있다”라고 하였다. 『해절경(解節經)』의 게송에서는 다음과 같이 말하고 있다.
017_0325_a_08L 若諸大士夫欲造論，益無知人倒見 疑者，所言利益從正智生。言正智者，出 『決定藏』。論曰“本已說地，今廣分別解 此地義，善答問難五識地”。『心地經』言 “阿羅耶識普爲種本”。云何知有？此是 如來藏說，故『解節經』偈云：
성대한 식(識)은 널리 모든 것의 근본 바탕이며
깊고 미세한 흐름은 물이 넘쳐흐르는 것과 같다.
범부들에게는 설하지 않나니
아견(我見)을 생할까 염려해서이다.
017_0325_a_14L盛識普種本，
深細流如溢，
不爲凡人說，
恐生我見故。
울타남(鬱陀南)양나라 말로는 설할 내용을 간추려 밝히는 게으로 아라야식의 성질을 표현하면 다음과 같다.
017_0325_a_16L 鬱陁南◀梁言持散▶：
집지(執持)ㆍ본(本)ㆍ분명(分明)과
종본(種本)ㆍ비시사(非是事)와
신수(身受)ㆍ무식정(無識定)과
또한 기절하지 않은 자이라.
017_0325_a_17L執持本分明，
種本非是事，
身受無識定，
亦非氣絕者。
이 여덟 가지 인연이 있기 때문에 아라야식이 있다는 것을 알 수 있다. 만약 이 식을 떠나서 근(根)이 집지(執持)하는 게 있다고 한다면 진실로 이러한 이치는 없다.
017_0325_a_19L 以此八種因緣，知有阿羅耶識。若離 此識，根有執持，實無此理。
017_0325_b_01L집지에는 다섯 가지가 있으니 첫째, 아라야식은 선세(先世)의 업을 간직하고, 또한 현세의 인(因)으로부터 나중에 모든 식(識)이 생긴다. 부처님께서는 아비담에서 근(根)ㆍ진(塵)ㆍ심(心)의 업(業)으로 인해 모든 식이 생길 수 있다고 말씀하셨다. 둘째, 선과 불선 등의 6식(識)이 생길 수 있다는 것이다. 셋째, 6식 가운데서 만일 하나의 무기식(無記識)이 존재하여 홀로 이것이 집착하여 섭지(攝持)한다고 말한다면 이는 이치에 맞지 않는다. 넷째, 모든 식은 각기 근을 의지하여 생겨나니, 따라 생겨난 어느 한 식의 근이 집지하는 것이 있다면 나머지 근들은 마땅히 존재하지 않아야 한다. 다섯째, 근들이 자주자주 여러 번 집지한다는 뜻은 옳지 않다. 이상 다섯 가지 의미가 있기 때문에 아라야식으로 인한다고 한 것이다. 그러므로 모든 근에 집지한다는 명칭이 존재하게 된다. 본(本)이란 처음부터 모든 식이 함께 생겨날 수 없다고 한다면 이 또한 이치에 맞지 않는다.
017_0325_a_21L執持有五： 一者阿羅耶識持先世業，復從現因 後諸識生，如佛阿毘曇說“因根塵心 業諸識得生”。二者善不善等六識得 生。三者於六識中若有一無記識而 獨是執所攝持者，無有是處。四者諸 識各依根生，隨生一識根有執持，餘 根應無。五者諸根數執持，義則不然。 以此五義，因阿羅耶識，是故諸根名 有。執持本者，從初諸識不得俱生，亦 無是處。
만약 어떤 사람이 “아라야식이 존재하면 모든 식이 함께 생겨날 수 있는가?”라고 묻는다면, “그렇다”라고 대답해야 한다. 그대가 그런 일이 없다고 말한다면 과실이 된다. 왜냐하면 진실한 뜻이 있기 때문이고 아함과 같기 때문이다.
017_0325_b_09L若人問言：有阿羅耶識，諸識 俱生？答曰：如是。汝言無者，則爲過失。 何以故？有實義故、如阿含故。
두 가지 식은 함께 생길 수 있다. 어떻게 그것을 알 수 있는가? 예컨대 어떤 사람이 듣거나 보려고 하면 식들에는 각각 자신의 근과 진이 있다는 것을 알 수 있다. 따라서 마음이 욕구하는 것이 다르지 않으면 근ㆍ진도 다르지 않나니, 하나의 식이 생겨날 경우 나머지 식도 함께 생긴다고 한들 어떠하랴. 이는 진실한 뜻이니, 아함의 뒷부분에서 설하고 있다. 분명(分明)이란 모든 식을 함께 취(取)하지 않으면 그 경계를 훤히 알 수가 없다는 것이다.
017_0325_b_11L二識俱 生，何以知之？如有一人欲得見聞，乃 至於知諸識各各自根塵，心欲無異、 根塵無異，一識得生，餘者何妨。此爲 實義，阿含後說。分明者，諸識不俱，取 境不了。
만약 심식(心識)과 안식(眼識) 등이 동반하여 경계를 취한다면 이는 곧 분명히 그 경계를 알 수 있을 것이다. 무슨 까닭인가? 일찍이 여러 진(塵)을 취하는 행을 한 다음에 추억하고 사념하여도 대부분 분명하게 알지 못하니, 모든 식이 함께하지 않고 의식만이 물로 경계를 반연하기 때문이다. 현량경계(現量境界)1)를 반연하는 경우에 쉽고도 분명하게 알 수 있는 것은 식들이 함께하기 때문이다. 따라서 식들이 함께 생겨난다는 것을 알 수 있다.
017_0325_b_16L若以心識與眼識等爲伴取 境，是則分明。何以故？曾行諸塵，然後 追思，多不明了，識識不俱，意獨緣故。 不如緣現則易明了，識識俱故，故知 俱生。
017_0325_c_01L종본(種本)이란 만약 아라야식을 떠나서 안(眼) 등 6식(六識)이 서로 바탕이 된다고 한다면 이는 이치에 맞지 않는다는 것이다. 어떻게 그것을 알 수 있는가? 선식(善識)이 멸할 때 불선심(不善心)이 생기고, 불선식(不善識)이 멸할 때 선심(善心)이 다시 생하며, 선식과 불선식이 멸할 때 무기심(無記心)이 생긴다. 하계심(下界心)이 멸하면 중계식이 생기고 중계심(中界心)이 멸하면 상식(上識)이 생기며 상식이 또한 멸하면 하심(下心)이 다시 생긴다. 유루식이 멸하면 무루심이 생기고, 무루심이 멸하면 유루가 다시 생기기 때문이다. 따라서 6식은 서로의 근본 바탕이 될 수 없다는 것을 알 수 있다. 차례대로 마음[心]이 멸하면서 무수겁 동안에 또한 다시 생겨날 수 있기 때문에 아라야식이 모든 것의 근본 바탕이 됨을 알 수 있다.
017_0325_b_20L種本者，若離阿羅耶識，眼等六 識互爲本者，則無是處。云何知耶？善 識滅時不善心生，不善識滅善心復 生，善不善滅無記心生；下界心滅中 界識生，中界心滅上識卽生，上識亦 滅下心還生；有漏識滅無漏心生，無 漏心滅有漏還生。故知六識不互爲 本，如次第心滅，於無數劫還更得生， 故知阿羅耶識以爲種本。
비시사(非是事)란 모든 식이 함께하지 않으면 이런 경우가 없다는 것이다. 왜냐하면 이에는 네 가지 경우가 있으니, 첫째는 기사(器事)이고, 둘째는 착신사(捉身事)이며, 셋째는 이를 아사(我事)라고 말하는 것이고, 넷째는 진사(塵事)에 관한 것이다. 이와 같은 네 가지 일은 생각생각[念念]에 함께 생겨난다. 만약에 하나의 식이 한 생각 가운데서 네 가지 경우를 알 수 있다고 한다면 이는 이치에 맞지 않는다.
017_0325_c_05L非是事者， 諸識不俱則無此事。何以故？此有四 事：一者器事；二者捉身事；三者言是 我事；四者於塵事。如此四事，念念俱 生。若言一識於一念中知四事者，無 有是處。
신수(身受)에 대해 말하자면, 만일 아라야식을 떠나 신수가 존재한다고 한다면 이 신수의 뜻은 존재할 수 없다. 어떻게 그것을 알 수 있는가? 마치 어떤 사람이 진실한 마음을 짓든 진실하지 않은 마음을 짓든 반드시 먼저 사유해야 하는 것과 같다. 만일 정심(定心)이든 부정심(不定心)이든 모든 수(受)는 몸[身]에서 갖가지 많은 것을 생해야 온갖 수(受)가 생길 수 있다. 따라서 아라야식이 존재함을 알 수 있다. 무식정(無識定)에서라면 이런 의미가 성립하지 않는다. 어떻게 그것을 알 수 있는가? 만일 무상정(無想定)이나 무식정(無識定)에 들어가면 6식은 다 멸하니 이 사람은 마땅히 죽는다. 부처님께서 말씀하신 바에 의하면 무심정(無心定)에 들어가도 식은 멸하지 않는다.
017_0325_c_10L言身受者，若離阿羅耶識有 身受者，則無此義。云何知耶？猶如 有人若實心作、不實心作，要先思惟。 若定心、不定心諸受，於身種種多生諸 受得生，故知有阿羅耶識。有無識定， 亦無此義。何以知之？若入無想定、入 無識定者，六識皆滅，此人應死。如佛 所說“入無心定而識不滅“。
017_0326_a_01L기절한 것은 아니라는 말은, 만약에 아라야식이 떠나면 기절한다고 한다면 이는 이치에 맞지 않는다는 것이다. 어떻게 그것을 알 수 있는가? 선한 사람과 악한 사람 두 사람의 목숨이 임종시에는 선한 사람은 발이 차가워지면서 위로 정수리까지는 따뜻하다. 정수리가 차가울 때 그 사람의 목숨은 곧 멸한다. 악한 사람이 죽을 때에는 정수리로부터 차가워져 발에 따뜻한 기운이 없어졌을 때 이 사람은 목숨을 마친다. 의식이 항상 몸에 있는 것은 아라야식이 몸을 집지(執持)하기 때문이니 아라야식이 멸하면 몸이 곧 차가워져 감각을 느끼지 못한다. 이 차고 따뜻한 두 가지 일은 의식으로 말미암지 않기 때문에 아라야식이 존재한다는 것을 알 수 있다.
017_0325_c_17L言非氣絕 者，若離阿羅耶識有氣絕者，無有是 處。云何知耶？如善惡二人臨命終時， 善人足冷煖上至頂，頂若冷時人命 卽滅；惡人死時從頂冷至足，煖氣滅 時此人命終。意識常在身，阿羅耶識 持身故。阿羅耶識滅，而身卽冷，便不 覺觸。此冷煖二事，不由意識，故知有 阿羅耶識。
울타남을 설하면 다음과 같다.
017_0326_a_02L 鬱陁南：
경계는 서로 의지하여 일어나고
다시 상호간에 인연이 되며
함께 상응하여 생하고
번뇌와 함께 멸하네.
017_0326_a_03L 境界相賴起，
更互爲因緣，
得共相應生，
與煩惱俱滅。
간략히 말해서 네 가지 뜻이 있어 아라야식의 일이 있음을 알 수 있다.
017_0326_a_05L 略說四義，知有阿羅耶識事。
일종의 나타났다가 멸하는 경계는 아라야식을 바탕으로 두 가지 경계가 생기니, 첫째는 내부를 집지하기 때문이고, 둘째는 외부의 기세간[器]을 집지하되 모든 상모(相貌)를 분별할 수 없기 때문이다. 이 내부를 집지함이란 그릇된 아견을 집착한 습기(習氣)의 세력이 근(根)ㆍ색(色)과 더불어 함께할 때 집지하면 경계가 된다. 이러한 경우는 욕계와 색계에 있고, 무색계 중에는 오로지 그릇된 아견에 집착한 습기의 세력만이 존재한다.
017_0326_a_06L一種現 有滅境界者，阿羅耶識因二境生：一 者在內持事故；二者在外持器，不能 分別諸相貌故。此內持者，執著邪我 見習勢力，與根色俱時而執持者，卽 爲境界。此欲、色界有，無色界中唯有 執著邪我見習勢力。
두 번째의 외부의 기세간을 집지하되 상모를 분별할 수 없다는 것은 내부에서 아라야식에 의해 집지되면 곧 외부의 기세간을 집지하는 것이 된다. 비유하자면 등이 심지와 기름을 내부에 간직하면 외부로 비추는 작용이 있는 것과 같이 아라야식의 경우도 내외가 또한 그러하다. 이 경계는 지극히 심오하고 미묘하고 미세하여 세간의 다문(多聞) 지혜인이라도 알 수가 없다. 이 경계는 항상하면서도 달라짐이 있기 때문이다. 어떻게 달라짐이 없다고 할 수 있는가?
017_0326_a_12L二者在外持器 不分像貌者，在內爲阿羅耶識所持， 卽持外界。譬燈持炷油在於內而有 外照；阿羅耶識事內外亦爾。此境界 者甚深妙細，若以世中多聞智人，亦 不能了此境是恒而有異。云何無異？
최초의 일념으로부터 집지되어 온 경계와 나아가 생사에 이르기까지가 일미사(一味事)이기 때문이다. 아라야식은 경계 가운데서 생각생각에 생멸하는데 욕계 중에서는 경계를 취함이 미세하고, 색계 중에서는 경계를 취함이 광대하고, 무색계의 무량공처(無量空處)와 무량식처(無量識處)에서는 무량한 경계를 취하고 무소유처(無所有處)에서는 미세한 경계를 취하며 비유상비무상(非有想非無想)에서는 깊고 미묘한 경계를 취한다.
017_0326_a_17L 從初一念來被持境，乃至於死生一 味事，阿羅耶識於境界中念念生滅， 在欲界中取境微小，於色界中取境 廣大，於無色界無量空處、無量識處 取無量境，於無所有處取微細境，於 非有想非無想取境甚深微妙。
017_0326_b_01L이렇듯 두 가지 내외의 경계이기 때문에, 미묘하기 때문에, 일미이기 때문에, 생각생각에 멸하기 때문에, 미소란 경계이기 때문에, 광대한 경계이기 때문에, 무량한 경계이기 때문에, 미세한 경계이기 때문에, 지극히 깊고 미묘한 경계이기 때문에 아라야식의 현상이 존재한다는 것을 알 수 있다.
017_0326_a_23L此兩 境故、微妙故、一味故、念念滅故、微小 境故、廣大境故、無量境故、微細境故、 甚深微妙境故，知有阿羅耶識事。
서로 의지하여 일어남[相賴起]이란 아라야식이 5심수법(心數法)과 더불어 서로 의지하여 생하는 것을 말한다. 사(思)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)ㆍ상(想)ㆍ작의(作意)라는 이 다섯 가지 대지(大地)2)는 과보에 속하는 것이다
017_0326_b_03L相 賴起者，阿羅耶識與五心數法相賴 得生。思、觸、受、想及於作意，此五大地 是報所攝。
5심수법은 미세하여 세간의 지혜 있는 사람이라도 훤히 알 수는 없다. 하나의 경계를 함께 반연하여도 다른 차이가 없으니 모두 함께 불고불락의 무기수(無記受)와 함께한다. 나머지 네 가지도 역시 그러하다. 대지심수법(大地心數法)이 서로 의지하기 때문에, 같은 과보가 서로 의지하기 때문에, 미세하게 서로 의지하기 때문에, 함께 하나의 결계를 반연하기 때문에, 비고비락(非苦非樂)이 서로 의지하기 때문에, 무기(無記)가 서로 의지하기 때문에 아라야식이 서로 의지하여 일어난다는 것을 알 수 있다.
017_0326_b_06L五法微細，世中智人所不 能了。同緣一境無有別異，共不苦不 樂無記受俱，餘四亦爾。大地心數法 相賴故、同報相賴故、微細相賴故、同 緣一境故、非苦非樂相賴故、無記相 賴故。知有阿羅耶識相賴而起，
다시, 상호 인연이 된다는 것은 아라야식이 나머지 식들과 더불어 상호 인연이 된다는 것이다. 여기에는 두 가지 뜻이 있으니, 첫째는 종본(種本)이고, 둘째는 의탁(依託)이다.
017_0326_b_11L更互 爲因緣者，阿羅耶識與餘諸識互爲 因緣。此義有二：一者種本；二者依託。
종본이란 무엇인가? 모든 선(善)ㆍ불선(不善)ㆍ무기(無記) 등의 식이 모두 아라야식으로 인하기 때문에 종본이라 한다. 의탁이란 아라야식이 모든 색과 근을 간직하면 5식(識)이 생겨나고 간직하지 않으면 생겨나지 않으며, 아라야식이 존재할 때 의식은 6식을 생한다. 두 가지 현상으로 아라야식이 다시 상호 인연이 되니, 첫째는 현전(現轉)하여 증장하는 종본이기 때문이고, 둘째는 미래에 태어나려고 할 때 과보를 받게 하기 때문이다.
017_0326_b_13L云何種本？諸善、不善、無記等識，皆因 阿羅耶識以爲種本。依託者，阿羅耶 識持諸色根五識得生，不持不生；有 阿羅耶識時，意識得生六識。二事爲 阿羅耶識更互因緣：一者現轉增長 種本；二者未來欲生之時令受報故。
017_0326_c_01L증장하는 종본이란 모든 식이 선이나 불선이나 무기를 낳아 생각생각에 훈수(熏修)하듯이 아라야식 또한 그러하다. 무슨 까닭인가? 후에 모든 식을 생하여 선이나 악을 점차적으로 증장하여 더욱 더 우세하게 하니, 과보를 받는 사람이나 선이나 불선에 대해 식의 영향력이 있는 사람은 미래세에 아라야식이 과보를 받게 하기 때문이다. 종본(모든 것의 근본 바탕)이기 때문에, 의탁하기 때문에, 증장하게 할 수 있기 때문에, 과보를 받게 하기 때문에 아라야식이 모든 식과 더불어 상호 인연을 짓는 것임을 알아라.
017_0326_b_19L 增長種本者，諸識生善不善無記念 念熏修，阿羅耶識亦復如是。所以者 何？後生諸識漸增長善惡轉勝。令受 報者，有識於善不善有力者，未來世 令阿羅耶識受果報。種本故、依託故、 能增長故、令受報故，知有阿羅耶識 與諸識互爲作因緣。
함께 상응하여 생함이란 아라야식이 어떤 경우에는 하나의 식과 함께 상응하여 생하니 예를 들어 마음(말나식)에 대해 말하자면 마음에 아견(我見)이 있으면 교만함을 상(相)으로 삼아 의식이나 무의식에서 아라야식과 항상 상응하여 생한다. 이 아만심은 아라야식을 취하여 경계로 삼아 이것을 나[我]라고 말하거나 나의 모습이라고 말한다. 어떤 경우에는 두 가지 식이 함께 생하니 말나식과 의식(意識)을 말하는 것이고, 어떤 경우에는 세 가지 식이 함께 생하니 의(意)와 의식, 그리고 5식(識) 가운데서 하나의 식을 취하는 것을 말한다. 어떤 경우에는 네 가지 식이 상응하여 생하니 5식 가운데 두 가지 식을 취하고 나아가 5식ㆍ6식ㆍ7식이 함께 생하는 것을 말한다.
017_0326_c_03L得共相應生者， 阿羅耶識或共一識相應得生。如說 於心，心有我見憍慢爲相，於有意識、 於無意識，阿羅耶識恒相應生。此我 慢心取阿羅耶識爲境，言是我、言有 我爲相。或二識俱生，謂於意、識。或三 識共生，謂於意、意識、於五識中隨取 一識。或四識相應生，於五識取二識。 乃至於五六七識共生。
여섯 가지 진경계(塵境界)가 지금 바로 앞에 있기 때문에 이 의식은 마음[心, 즉 말나식]을 의지하여 성립한다. 마음[心]이 아직 멸하지 않았을 때에는 의식은 박(縛)을 풀 수 없기 때문이다. 따라서 만일 마음이 멸하게 되면 의식도 풀어진다. 의식에는 두 가지 경계가 있으니 타진경계(他塵境界)와 자진경계(自塵境界)이다.
017_0326_c_11L六塵現在前 故。此意識依心得立，因心未滅之時，意識不解縛故；因心若滅，意識則解。 意識有二境界：他塵境界、自塵境界。
타진이란 5식의 진(塵)3)을 취하여 경계로 삼는 것이요, 자진경계란 법에 대해 취하되 이 의식이 나머지 7식과는 다른 의미가 있기 때문이다. 아라야식은 6식의 3수(受)와 상응하여 함께 생하니, 고(苦)와 낙(樂) 그리고 불고불락(不苦不樂)이다.
017_0326_c_14L他塵者，謂取五識塵爲境。自境界者， 謂取於法。而此意識於餘七識有異 義故。阿羅耶識與六識三受相應共 生，謂苦、樂、不苦不樂。
욕계의 인간이나 천상, 축생, 아귀에는 약간의 3수가 존재하여 자신의 불고불락수와 더불어 함께 생한다. 지옥도(地獄道)에서는 고수(苦受)가 떠나지 않고 아라야식을 의탁하여 수가 함께 생한다. 3선지(禪地)에서는 오로지 낙수(樂受)만이 아라야식을 의탁하여 수가 함께 생한다. 4선(禪)에서부터 비상비비상지(非想非非想地)에서는 오로지 불고불락수만이 존재하여 아라야식을 의탁하여 수가 함께 생한다. 이와 같이 6식 가운데의 선ㆍ불선ㆍ무기법은 아라야식과 상응하여 함께 생한다.
017_0326_c_18L於欲界人、天、畜 生、餓鬼少分有三受與自不苦不樂 受共生，地獄道苦受不離，託阿羅耶 受共生。三禪地，唯有樂受託阿羅耶 識受共生。四禪乃至非想非非想地， 唯有不苦不樂受託阿羅耶識受共 生。如是六識中善、不善、無記法與阿 羅耶識相應共生。
017_0327_a_01L또 아라야식은 모든 식과 상응하여 함께 생한다. 객(客)의 3수와 객의 선ㆍ불선ㆍ무기 등의 온갖 식과 더불어 상응하여 함께 생하되 서로 섞이지는 않는데, 왜냐하면 똑같은 경계를 생하지 않기 때문이다.
017_0327_a_02L又阿羅耶識與諸 識相應共生，與客三受、客善不善無 記諸識相應得生，不得相雜。何以故？ 不同境界生故。
예를 들면 안식은 다른 식과 함께 경계를 생하여도 눈과 더불어 섞이지 않듯이 아라야식도 모든 식과 함께 경계를 생하여도 서로 섞이지 않음이 또한 이와 같다. 모든 심수(心數)는 똑 같이 심법이니 갖가지 상(相)이 상응하여 함께 생하여도 서로 방해되거나 장애됨이 없는 것처럼 아라야식이 7식(前七識을 뜻함)과 상응하여 함께 생하는 것도 역시 이와 같다.
017_0327_a_05L猶如眼識俱生不與 眼雜；阿羅耶識與諸識俱生不得相 雜，亦復如是。如諸心數同是心法，有 種種相相應俱生無有妨㝵；阿羅耶 識而與七識相應俱生，亦復如是。
비유하자면 흐르는 물이 파도와 더불어 생하여도 방해되거나 장애됨이 없는 것과 같다. 또한 밝은 거울이 모든 모습을 다 함께 비추어도 서로 간에 방해되거나 장애됨이 없는 것처럼 아라야식도 모든 식과 더불어 상응하여 생하여도 방해되거나 장애됨이 없음이 이와 같다.
017_0327_a_09L譬 如流水與波俱生無有妨㝵，又如明 鏡諸像俱生不相妨㝵；於阿羅耶識 而與諸識相應得生無有妨㝵，亦復 如是。
또한 예를 들어 안식이 하나의 색과 하나의 종류와 하나의 상(相)을 취하든 많은 색과 많은 종류와 많은 상을 취하든, 이식(耳識)이 소리에 대해, 비식(鼻識)이 냄새에 대해, 설식(舌識)이 맛에 대해, 신식(身識)이 촉감에 대해서도 역시 이와 마찬가지이며 의식(意識)도 갖가지 모든 상을 널리 취하여도 방해되거나 장애됨이 없으니, 6식을 분별하면 그 뜻이 이와 같다.
017_0327_a_13L復如眼識，或取一色一種一相， 或取多色多種多相。耳識於聲、鼻識 於香、舌識於味、身識於觸，亦復如是。 意識遍取種種諸相無有妨㝵。分別六 識，其義如此。
마음(말나식)의 경계는 이미 앞서 말한 바와 같이 멸함에 이를 때까지 네 가지 번뇌와 더불어 서로 섞여 생한다. 아견(我見)ㆍ교만ㆍ아욕(我欲)ㆍ무명 이 네 가지 번뇌는 정지(定地)나 부정지(不定地)에서, 선법이나 불선법이나 무기법 가운데서 방해되거나 장애됨이 없으니 이는 곧 예오무기(穢汚無記)4)의 법이다. 따라서 아라야식이 모든 식과 상응하여 생하기 때문에, 또한 3수(受)와 상응하여 생하기 때문에, 또한 선(善) 등과 상응하여 생하기 때문에, 말하자면 이러한 이치 때문에 그러므로 아라야식이 상응하여 함께 생한다는 것을 알 수 있다.
017_0327_a_17L心界於前已說。至於滅 時與四煩惱共相雜生，我見、憍慢、我 欲、無明。此四煩惱。於定不定地、於善 不善無記法中無有妨㝵，卽是穢污 無記之法，是故阿羅耶識而與諸識 相應生故、復與三受相應生故、亦與 善等相應生故，以是義故，是故知有 阿羅耶識相應共生。
017_0327_b_01L번뇌와 함께 멸함이란 아라야식이 일체 번뇌의 근본 바탕이라는 데 그 근거가 있다. 어떻게 그것을 알 수 있는가? 능히 중생세간을 일으키는 근본 바탕이며, 5근(根)이나 6식(識)을 생하며, 또한 국토세간을 일으키는 근본 바탕이며, 일체의 업이 모들 인연을 일으키기 때문이며, 또한 서로 간에 과보를 이끄는 근본 바탕이기 때문이다.
017_0327_b_01L與煩惱俱滅者， 阿羅耶識卽是一切煩惱根本。云何 知耶？能起衆生世閒根本，能生五根 及於六識，亦起國土世界根本一切 業，起諸因緣故。亦是交互牽報根本。
어떻게 그것을 알 수 있는가? 다른 중생이 3수를 생하지 않음을 볼 수 없기 때문이다. 그러므로 부처님께서는 중생은 서로 간에 증상연이 된다고 말씀하셨다. 이렇듯 아라야식은 일체의 근본 바탕이기 때문에 현재의 세간에서는 고제(苦諦)의 체(體)이고, 미래의 세간에서는 능히 집제(集諦)를 생할 수 있다. 이것이 일체 번뇌의 근본 바탕이 된다.
017_0327_b_05L云何知耶？無有見他衆生不生三受， 是故佛說“衆生遞互爲增上緣”。是以 阿羅耶識爲一切本，現在世中是苦 諦體，未來世中能生集諦，是爲一切 煩惱根本。
【문】만약에 아라야식이 일체법이 되어서 근본 바탕을 짓는다고 말하면 해탈분선(解脫分善)이나 통달분선(通達分善) 등 이러한 모든 선근(善根)은 이것들이 집제와 함께할 경우에는 마땅히 방해되거나 장애됨이 있지 않겠는가?
017_0327_b_10L問曰：若言阿羅耶識爲一 切法而作根本，解脫分善、通達分善， 是諸善根以此與集諦應有妨㝵。
【답】아라야식은 통달분 등 모든 선근의 근본 바탕이 되지 않는다. 세간의 온갖 선이 증장하면 통달분의 선근은 점차적으로 더욱 밝고 뛰어나게 되며 통달분의 선근이 점차적으로 밝고 뛰어나게 되기 때문에 세간의 모든 선도 또한 뛰어난 과보를 얻을 수 있다.
017_0327_b_12L答 曰：阿羅耶識不爲達分諸善根本。世 閒諸善得增長，達分善根轉更明勝； 達分善根轉明勝故，世閒諸善得報 亦勝。
세존께서는 아라야식이 일체의 종본(種本)이라는 것에 의탁하여 다음과 같은 말씀을 하셨다. 말하자면 안계와 색계와 안식계 및 나아가 의계(意界)와 법계(法界)와 의식계에 이르기까지 아라야식에는 갖가지 성품[性]이 있기 때문에 따라서 종본을 쌓아 모으는 비유로써 설명하셨다. 이와 같이 아라야식은 일체 번뇌의 근본이니, 선법을 닦기 때문에 이 식을 멸할 수 있다.
017_0327_b_16L世尊依阿羅耶識爲一切種本， 故說此言，謂眼界、色界、眼識界，乃至 意界、法界，意識界。阿羅耶識中有種 種性故，故說種本、積聚譬喩。如是阿 羅耶識而是一切煩惱根本，修善法 故此識則滅。
017_0327_c_01L선법을 닦는다는 것은 모든 범부인들이 선한 사유를 일으켜 모든 식을 취하여 경계로 삼고 앞으로 나아가 마음을 편안히 하여 맨 처음 모든 제(諦)를 관찰한다. 만일 4제(諦)를 증득하여 눈 밝은 지혜를 얻었으면 아라야식5)을 능히 파괴할 수 있다. 아직 4제를 깨닫지 못한다면 파괴할 수 없으니 어느 때 아라야식을 제대로 알 수 있겠는가?
017_0327_b_21L言修善者，諸凡夫人起 善思惟，而取諸識以爲境界，進行安 心初觀諸諦。若證四諦得眼智明慧， 則能破壞阿羅耶識；未見四諦則不 能破。何時能見阿羅耶識如是進行？
이와 같이 앞으로 나아가 만일 모든 성문인이 불퇴지(不退地)에 들어가고 또한 모든 보살이 불퇴지에 들어가서 법계를 통달하면 능히 알 수 있다. 이 식 가운데서는 모든 번뇌의 덩어리를 알 수 있으니 내부에 대해서든 외부에 대해서든 자신의 몸이 번뇌의 결박임을 알 수 있다. 내부에 대해서 자신의 몸은 삼계의 추악한 번뇌와 온갖 괴로움[苦]이 결박하고 있다는 것을 안다.
017_0327_c_02L若諸聲聞入不退地，又諸菩薩入不 退地，得通達法界則能得見。於此識 中卽見一切諸煩惱聚，於內於外卽 見己身爲煩惱縛，於內見身而爲三 界麤惡煩惱諸苦所縛。
일체행(一切行)에 갖가지 번뇌를 섭지(攝持)한 이는 아라야식 중에 쌓아 놓은 진여 경계를 얻어서 더욱 행하고[增上行] 수습을 행함으로 말미암아 아라야식을 끊으면 범부의 성품을 전환하고 범부의 법을 버려서 아라야식을 멸한다. 이 식이 멸하기 때문에 일체의 번뇌가 멸하며, 아라야식이 대치되기 때문에 아마라식(阿摩羅識)이 증득된다.
017_0327_c_07L一切行種煩 惱攝者，聚在阿羅耶識中得眞如境 智，增上行故、修習行故斷阿羅耶識， 卽轉凡夫性、捨凡夫法阿羅耶識滅， 此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶識對 治故，證阿摩羅識。
아라야식은 무상(無常)이며 유루법이다. 아마라식은 항상[常]하며 무루법이다. 진여 경계의 도(道)를 증득하기 때문에 아마라식을 증득할 수 있다. 아라야식은 추악한 고과(苦果)가 따르는 것이고 아마라식에는 일체의 추악한 고과가 존재하지 않는다. 아라야식은 일체 번뇌의 근본 바탕이지만 성스러운 도[聖道]가 아니므로 근본을 짓지 못한다. 아마라식은 또한 번뇌의 근본 바탕이 될 수 없으나 다만 성스러운 도이므로 도(道)를 증득하고 짓는 근본이 된다.
017_0327_c_12L阿羅耶識是無常、 是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。 得眞如境道故證阿摩羅識。阿羅耶 識爲麤惡苦果之所追逐，阿摩羅識 無有一切麤惡苦果。阿羅耶識而是 一切煩惱根本，不爲聖道而作根本； 阿摩羅識亦復不爲煩惱根本，但爲 聖道得道得作根本。
017_0328_a_01L 아마라식은 성도(聖道)가 의지하는 인(因)을 짓지만 생인(生因)을 짓지는 않는다. 아라야식은 선(善)이나 무기(無記)에 대해 자재 할 수 없으며, 아라야식이 멸할 때에는 다른 상모가 존재하니 말하자면 미래세에는 번뇌나 불선(不善)의 인(因)이 멸하며, 인이 멸하기 때문에 미래세의 5성음고(盛陰苦)가 다시는 생기지 않는다. 현재세에서는 일체 번뇌와 악의 인(因)이 멸하기 때문에 범부의 음(陰)이 멸한다.
017_0327_c_19L阿摩羅識作聖 道依因，不作生因；阿羅耶識於善無 記不得自在。阿羅耶識滅時有異相 貌，謂來世煩惱不善因滅，以因滅故 則於來世五盛陰苦不復得生、現在 世中一切煩惱惡因滅故，則凡夫陰 滅。
이 몸이 자재해지면 변화가 가능하고 일체의 추악한 과보를 버려 벗어나고 아마라식을 증득할 수 있는 인연을 얻기 때문에 이 몸의 수명은 자재함을 얻을 수 있다. 수명의 인연은 능히 몸을 멸할 수 있고 또한 목숨을 끊을 수도 있다. 다하여 남김없이 멸하면 모든 수(受)가 다 청정함을 얻으며, 나아가 경에서 자세히 설하고 있는 바와 같다. 일체 번뇌의 모습이기 때문에, 통달분에 들어가기 때문에, 선한 사유[善思惟]를 닦기 때문에 아마라식을 증득할 수 있다. 따라서 아라야식은 번뇌와 함께 멸한다는 것을 알 수 있다.
017_0328_a_02L此身自在卽便如化，捨離一切麤 惡果報。得阿摩羅識之因緣故，此身 壽命便得自在，壽命因緣能滅於身 亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受皆得 淸淨，乃至如經廣說。一切煩惱相故、 入通達分故、修善思惟故、證阿摩羅 識故，知阿羅耶識與煩惱俱滅。
이와 같이 심의식(心意識)을 분별하여 진실하게 해석했으니, 이렇게 심의식을 해석했기 때문에 삼계(三界) 가운데 일체의 번뇌법에서 모든 청정법을 증득한다는 것을 알 수 있다. 다른 곳에서 설하는 심의식이란 모든 중생을 교화하기 위하여 그리고 모든 중생이 아직 깊은 지혜가 없어도 쉽게 신해(信解)할 수 있도록 하기 위하여 단지 6식(識)만을 설한 것을 말한다.
017_0328_a_08L如是 分別眞實解釋心意識義。因此解釋 心意識故，於三界中得知一切煩惱之 法、諸淸淨法。餘處所說心意識者，爲 欲教化諸衆生故，爲諸衆生未有深 智易生信解，但說六識。
【문】어떤 사람에게 아라야식도 있고 6식도 있는가, 어떤 사람에게는 6식은 있고 아라야식은 없는가?
017_0328_a_13L問曰：有人有 阿羅耶識有六識不？有人有六識無 阿羅耶識不。
【답】여기에는 네 가지 경우가 있다. 첫째, 사람이 무심(無心)하게 수면 상태에 있을 때, 의식이 민절(悶絶)되거나 혼미(昏迷)하여 인사불성일 때, 무상정(無想定)에 들었을 경우, 무상천(無想天)에 태어났을 경우, 아나함인(阿那含人)이 멸진정에 들었을 경우이니 이 다섯 종류의 사람에게는 아라야식은 존재하나 의식은 없다. 둘째, 아라한ㆍ벽지불ㆍ불퇴 보살(不退菩薩)ㆍ여래 세존 이 네 종류의 사람은 마음이 있는 곳에 6식을 존재케 하지만 아라야식은 얼다.
017_0328_a_15L答曰：此有四句。一者如 人無心眠時、迷悶心時、入無想定、生 無想天、阿那含人入滅盡定，此五種 人有阿羅耶識則無六識。二者阿羅 漢及辟支佛、不退菩薩、如來世尊，此 四種人，以有心處有於六識，無阿羅 耶識。
017_0328_b_01L셋째, 범부인이나 수다원ㆍ사다함ㆍ아나함은 마음이 있는 곳에 6식도 존재하고 아라야식도 존재한다. 넷째, 모든 아라한ㆍ벽지불ㆍ보살ㆍ세존께서 멸진정에 들었을 경우나 또한 세존께서 무여열반에 들었을 경우에는 아라야식도 없고 6식도 없다. 일체의 내외법(內外法)에는 각기 일정한 성품이 있어 상(相)에 대해서 흔들림이 없다.
017_0328_a_21L三者凡夫之人、須陁洹、斯陁含、 阿那含，以有心處有六識，有阿羅耶 識。四者諸阿羅漢及辟支佛、菩薩、世 尊入滅盡定，又世尊入無餘涅槃，無 阿羅耶亦無六識。一切內外法各有 定性，於相不動。
무엇 때문에 18계(界) 가운데 단지 6식만을 말하는가? 일정한 성품이 있기 때문이다. 나머지 모든 계(界)는 근(根)이나 진경계(塵境界)가 함께하기 때문이다. 이 모든 식은 낮이나 밤, 모후라(牟㖃羅)ㆍ라바(羅婆)ㆍ찰나6)를 넘어서기 때문에 갖가지 인연을 지으니 안(眼) 등 모든 근(根)과 색(色) 등 모든 진경계와 심수(心數)를 짝으로 삼아 갖가지 인연을 낳는 것이다. 그 생하는 처소에 따라 이름을 얻으니, 이름이 같지 않다.
017_0328_b_03L何故從十八界唯說 六識？有定性故。所餘諸界，是根、是塵、 是伴侶故。此諸識等，日夜牟㖃羅羅 婆剎那過故，種種因緣眼等諸根色 等諸塵，心數爲伴種種緣生，隨所生 處得名不同。
비유하자면 불이 태우는 사물은 태우는 처소에 따라 갖가지 이름을 얻으니 예를 들면 초화(草火)ㆍ목화(木火)ㆍ분화(糞火)가 있다. 이렇듯 안과 색이 식을 따르는 것으로 인해 생겨나는 것을 모두 안식(眼識)이라 하며 나아가 심식(心識)도 역시 이와 같다.
017_0328_b_08L如火燒物，隨所燒處得 種種名，謂草火木火糞火。因眼因色 隨識得生，皆名眼識。乃至心識亦復 如是。
안 등의 계(界)들은 처음부터 끝까지 모두 과보가 무기(無記)여서 다양한 모습이 존재할 수 있으나 식은 그렇지 않다. 따라서 식계(識界)는 분별할 수 있으나 다른 나머지 계는 분명하게 밝힐 수 없다. 만약에 어떤 비구가 식의 덩어리[聚]를 알고자 하면 이러한 행을 닦아 익혀 마음을 청정하게 해야 한다. 많은 종류의 상모를 훤히 알 수 있는 마음에는 간략하게 말해 세 가지가 있으니 번뇌를 즐겨 집착하는 경우와 물든 마음이 허물이 되는 경우와 번뇌[惑]를 끊는 방편인 경우이다.
017_0328_b_11L眼等諸界從始至終，皆是果報 無記。有異相識則不爾，是故分別識 界、不明餘界。若有比丘欲知識聚，修 習此行令心淸淨，多種相貌能了心 者，略說有三：樂著煩惱故；染心爲過 故；斷惑方便故。
어떻게 비구는 번뇌를 알 수 있는가? 이렇게 사유해야 한다. 즉 ‘이 마음은 오랜 옛날부터 번뇌를 즐겨 집착하였고 번뇌를 즐겨 한 까닭에 설령 다시 그 마음을 뽑아 버리고 무욕처(無欲處)에 안치하여도 탐욕에 이끌려 잠깐 머무는 것도 좋아하지 않고 신속히 다시 퇴전하여 돌아가 다시 욕처로 들어간다. 이와 같이 탐욕처ㆍ진에처ㆍ우치처(愚癡處)ㆍ수면처와 나아가 방일처(放逸處)까지도 설령 다시 그 마음을 뽑아버리고 무방일처에 안치하여도 신속히 퇴전하여 돌아가 방일처에 들어가는 것도 역시 이와 마찬가지이다’라고. 이와 같이 비구는 번뇌에 대해서 이해한다.
017_0328_b_16L云何比丘知於煩惱？ 作是思惟：“此心久來樂著煩惱，樂煩 惱故縱復拔心置無欲處，爲欲所牽 不樂蹔住，速疾退還更入欲處。”如是 貪欲處、瞋恚處、愚癡處、睡眠處乃至 放逸之處，縱復拔心置無放逸處，速 疾退還入放逸處亦復如是。如是比 丘知於煩惱。
017_0328_c_01L어떻게 물든 마음[染心]이 허물이 된다는 것을 알 수 있는가? 이 마음에 물듦이 있으면 그것은 자신을 손상시키고 또한 다른 사람도 손상시키며, 현세에 악을 일으키고 내세에도 역시 그러하다. 그것이 짓는 근심[憂]ㆍ슬픔[悲]ㆍ고통[苦]ㆍ고뇌[惱] 등 모든 악한 인연과 나아가 방일에 이르기까지 허물과 병통이 있기 때문에 갖가지 고(苦)를 받는 것 역시 이와 같으니 자신의 마음에 모든 허물과 병통이 있다는 것을 알 수 있다.
017_0328_b_23L云何當知染心爲過？此 心有染，其旣自損亦復損他，現世起 惡、來世亦爾。從其所作憂悲苦惱諸 惡因緣乃至放逸有過患故，受種種 苦亦復如是。知於自心有諸過患。
어떻게 번뇌를 끊는 방편이 있다는 것을 알 수 있는가? 자신의 마음속에 이와 같은 허물과 근심ㆍ슬픔ㆍ고통ㆍ고뇌가 있음을 알고 나는 지금 이와 같은 마음을 따르지 않음으로써 모든 고뇌를 받지 않아야겠다고 응당 자신의 마음이 아(我)를 쫓아 따르는 것을 억제하고 내[我]가 마음을 쫓지 않아야겠다고 사량(思量)하며 마음에는 탐욕[欲]이 있음을 알아 욕심을 뽑아버리고 무욕처에 안치하여 자신의 마음으로 하여금 복리(福利)를 볼 수 있게 하며, 나아가 방일심을 뽑아버리는 것도 역시 이와 같다.
017_0328_c_04L云 何當知斷惑方便？知於自心有如是 過憂悲苦惱，我今不應隨如是心受 諸苦惱，應制自心隨逐於我、我不逐 心。如是思量知心有欲，拔有欲心置 無欲處，卽令自心見於福利，乃至拔 放逸心亦復如是。
이와 같이 수행하여 선근(善根)을 쌓고 익히면 이 때 이 마음은 다시는 다른 나머지 인연이 없으며 모든 선법에 대하여 닦아 익혀 증장하여 안주함을 얻는다. 번뇌와 증오는 앞서의 허물과 병통이 있음을 알 수 있다. 그러므로 비구는 마음을 청정하게 닦아 이미 ‘즐겨 번뇌를 집착함’을 아는 까닭에, 이미 ‘물든 마음이 허물과 병통임’을 아는 까닭에, ‘번뇌를 끊는 방편이 있음’을 아는 까닭에 신속히 무상청정무루심(無上淸淨無漏心)을 증득한다.
017_0328_c_10L如是修行積習善 根，是時此心無更餘緣，於諸善法修 習增長而得安住。憎惡煩惱見先過 患，是故比丘修心淸淨。已知樂著煩 惱故、已知染心過患故、已知斷惑方 便故，卽得速證無上淸淨無漏之心。
또 별도로 마음을 알아 또한 전심(轉心)을 말하니 이른바 가명이다. 또 별도로 마음을 알아 또한 전심을 말하니 이른바 타인(他因)이다. 마음을 잘 닦게 되면 두 가지 공덕이 있으니 공덕을 얻어 과보를 얻을 때 마음이 흔쾌하고 즐거우며, 선법(善法)을 닦아 익히면 자재 무애하게 된다.
017_0328_c_15L又別知心亦說轉心謂爲假名，又別 知心亦說轉心謂爲他因。所治心善 有二功德，得功德得果之時心則快 樂，修習善法自在無㝵。
세 가지의 허물이 있어 마음을 탁하게 물들이니, 첫째는 바르지 못한 사유[不正思惟]이고, 둘째는 번뇌의 부림[結使]을 아직 끊지 못함이며, 셋째는 번뇌를 일으켜 나타내는 것이다. 비구는 3처(處)에서 머물며 6행(行)으로 말미암아 능히 부처님의 가르침을 받을 수 있다.
017_0328_c_19L有三種失，染 濁於心：一者不正思惟；二者結使未 斷；三者現起煩惱。比丘有三處住，因 於六行能受佛教。
3처란 무엇인가? 첫째는 해탈에 머무는 것이고, 둘째는 해탈문(解脫門)에 머무는 것이며, 셋째는 해탈지(解脫至)에 머무는 것이다.
017_0328_c_22L云何三處？一者住 於解脫；二者住解脫門；三者住解脫至。
017_0329_a_01L인연법은 6행으로 말미암아야 하니, 첫째는 달라짐이 없는 행[無有異行]이고, 둘째는 마음을 한 곳에 섭수함[攝心一處]이며, 셋째는 선근을 생할 수 있음이고, 넷째는 헤아려 진리를 보고 다른 맛을 보지 않음이며, 다섯째는 증상만이 없음이고, 여섯째는 믿음의 보시[信施]를 바르게 사용함이다.
017_0328_c_23L 因緣法因於六行：一者無有異行；二 者攝心一處；三者善根得生；四者思 度見諦不嘗餘味；五者無增上慢；六 者正用信施。
보시에는 두 가지가 있으니, 첫째는 보시를 받는 사람의 보시[信施]이고, 둘째는 보시를 하는 사람의 보시[施者施]이다. 보시의 과에도 또한 두 가지가 있으니, 첫째는 크게 부유하게 되는 과보이고, 둘째는 경사스럽고 즐거운 일의 과보이다. 마땅히 미래에 이루어지기 때문이다.
017_0329_a_04L施有二種：一受者施；二 施者施。施果亦二：一大富果報；二慶 悅果報，爲應來就故。
무엇이 마땅히 미래에 이루어져 미래법이 되는가? 없지도 않기 때문에 이와 같이 마땅히 행상(行相)을 생한다. 어떻게 머무를 수 있는가? 만약에 미래법이 있으면 행상이 생기고, 만일 이르기[度] 때문에 생한다면, 미래로부터 현재로 이르는 것이니, 이것으로부터 저것이 생기고 미래세로부터 목숨을 마친 사람은 현세에서 몸을 받아 태어난다. 미래법으로 인해 현세법이 생기니 이와 같이 머무르면서 변하여 달라짐이 없다. 미래법으로 인해 나머지 현세법이 생하고 미래세로부터 현세의 온갖 법들이 비롯되지만 미래세나 현세의 모든 법은 아직 업(業)이 존재하지 않는다.
017_0329_a_06L何者爲應來就？ 爲未來法無，以未有故。如是應生行 相，云何得住？若未來法有行相生、若 度故生，從未來已度於現在；終此生 彼，從未來世終者現世受生。因未來 法現世法生，如是住者無有變異。因 未來法餘現法生，於未來世現世諸 法，而未來世現世諸法而未有業，
현세에 어떤 현상이 생기면 이미 구체적인 모습[相]이 생긴 것이다. 미래세에서는 아직 구체적인 모습이 있지 않으나 현세에서는 구체적인 모습이 생긴다. 만일 미래세에서 다른 모습[異相]이 생한다면 미래성(未來性)을 말미암기[因] 때문이고, 인성(因性)을 말미암기[因] 때문이니 이 두 가지 성품 때문이다. 현세 가운데 이미 다른 모습을 생했다면 현세성(現世性)이기 때문이고, 과성(果性)이기 때문에 다른 모습으로 생하는 것이다. 이상의 여섯 가지 미래세의 법은 어떤 뜻도 낳을 수 없다.
017_0329_a_13L於 現世中卽有事生、已生具相。於未來 世未有具相，於現世中具相而生、若 異相生。於未來世因未來性故、因因 性故，此兩性故已生異相。於現世中 現世性故、以果性故，異相而生。以此 六種未來世法，無義得生。
왜냐하면 그것은 어떤 처소도 존재하지 않기 때문이다. 말하자면 이곳으로부터 저 곳으로 이른다[度]는 이러한 의미가 없기 때문이다. 스스로도 아직 생하지 않았는데 어찌 사라짐이 있다고 할 수 있겠는가? 모든 현세의 법은 만약에 미래법으로 말미암으면 현세법이 생긴다. 미래세의 모든 법은 마땅히 모든 법을 생하지 못하는 것도 아니어서 흔들리는 모습[動相]이 없으니 자상(自相)을 떠나기 때문에 별도의 업이 존재하지 않는다.
017_0329_a_19L何以故？其 未有處，從於此處度於彼處，無有是 義。旣自未生，豈容有沒？諸現世法若 因未來法現世法生，未來諸法不應 未生，一切諸法無有動相，離自相故。 無有別業。
017_0329_b_01L미래와 현재가 만일 같은 모습이라면 현세 중의 법만이 홀로 업이 있게 된다는 것은 이치에 맞지 않는다. 업이 생기지 않았어도 지금 생길 수 있다고 한다면 제행(諸行)은 그렇지 않으니, 부처님의 바른 말씀인 제행무상(諸行無常)은 파괴된다. 여기서는 지금 업이 무상하다고 설명하는 것이니 만약에 그대가 말한 바와 같이 제행이 항상[常]하다고 한다면 승거(僧佉)7)에서 말하는 “이 법이 본래 존재하지 않았으면 생긴다는 의미를 얻을 수 없고 이미 모든 법이 생겼으면 멸한다는 의미가 없다”는 견해와 같으니, 이 말이 마땅히 이러하다.
017_0329_b_01L未來現在若同有相，現世 中法獨偏有業，無有是處。唯業未生 而今得生，諸行不爾。如佛正說諸行 無常，是說則破。今演業無常。若如汝 說，諸行應常。僧佉所云：是法未有，無 義得生；已生諸法，無義得滅。此說應 是。
부처님께서 말씀하신 바와 같이 이 법은 아직 생기지 않았어도 마땅히 곧 수생(受生)할 수 있으며, 생겨났던 것은 마땅히 멸한다. 만일 그대가 이 의미가 아니라고 한다면 이 모든 법들은 동일한 모습이 돼 버리니 어떻게 분별할 수 있겠는가? 또 만약에 분별할 수 있다면 이는 곧 무궁하여 아직 생기지 않은 것이 생길 수 있으니, 어찌 상(相)을 존재케 할 수 있겠는가? 미래법의 성품은 색(色) 등으로부터 상응하니 별도의 다른 과가 존재하지 않는다.
017_0329_b_07L如佛所說。是法未生應卽受生，生 已應滅。若如汝說，此義應非。以此諸 法若同一相，云何分別？若可分別，是 則無窮。未生得生，豈有於相？未來法 性從色等相應，無別異果。
미래라는 것은 아직 존재하지 않는 것이지만 현세법이라는 것은 곧 과(果)를 말하나니 이러한 뜻이 없다. 마땅히 성취되기 때문에 존재하나니 이 진실한 말은 증험하여 믿을 수 있다. 미래의 모든 법은 아직 행상(行相)이 존재하지 않는다. 아직 존재하지 않는다는 것은 곧 생긴다는 뜻이다. 미래법과 같이 과거법도 또한 그러하다.
017_0329_b_11L未來者，以 卽未有。現世法者，言卽是果。無有此 義。爲應成就故，有此實說可爲證信， 未來諸法未有行相。言未有者而卽 得生。如未來法，過去亦然。
무엇이 과거의 행법인가? 멸하여 없어진 모습[滅相]이란 생겨난 이래로 이미 지나가 버린 것이다. 무엇이 현재의 행법인가? 이는 아직 멸하지 않은 모습이니 생겨남으로부터 아직 지나가 버리지 않았고 오직 생길 때 머무는 것을 말한다. 무엇이 미래의 행법인가? 현세법의 인(因)이지만 아직 자상(自相)을 생하지 않아 자신의 몸을 받지 못한 것을 말한다.
017_0329_b_15L何者過去 行法？是滅相者從生已過。何者現在 行法？是未滅相，從生未過唯生時住。 何者未來行法？乃現有因，未生自相、 未受己身。
【문】미래의 모든 법은 이미 본래의 존재함이 없어서 생(生)을 받을 수 있는데, 허공의 꽃ㆍ석녀(石女)ㆍ토끼의 뿔은 어떻게 무생(無生)이라 하는가?
017_0329_b_19L問曰：未來諸法旣本無有 能得受生，虛空華等石女兔角云何 不生？
【답】이러한 무생인(無生因)의 미래의 행법은 바로 생하는 인이 있다.
017_0329_b_21L答曰：此無生因未來行法，有正 生因。
【문】만약에 미래법에 바로 생하는 인[正生因]이 있다면 무엇 때문에 일시에 함께 생할 수 없습니까?
017_0329_b_22L問曰：若未來法有正生因，何故 不得一時俱生？
017_0329_c_01L【답】생인(生因)이 존재하여도 연(緣:조건)을 기다리는 일이 같지 않기 때문이니, 이 모든 행법은 가까운 연이 있어야 인(因)이 곧 능히 생할 수 있다. 그러므로 함께 생하지 않는다.
017_0329_b_23L答曰：乃有生因、待緣 不同。是諸行法，有近緣者因卽能生， 是故不俱。
인연이란 무엇인가? 부처님께서는 네 가지가 있다고 말씀하셨으니, 첫째는 인연이고, 둘째는 차제(次第)이며, 셋째는 연연(緣緣)이고, 넷째는 증상(增上)이다. 첫 번째 것은 인이면서 또한 연이며 나머지 세 가지는 단지 연일뿐이지 인은 아니다.
017_0329_c_02L何者因緣？佛說有四：一者 因緣；二者次第；三者緣緣；四者增上。 初一亦因亦緣，餘三但緣非因。
무엇이 인연인가? 근(根)에 색(色)이 있으면 의지하는 것이며 그리하여 식이라는 것이 성립한다. 이 두 가지 법은 일체종(一切種)이 된다. 일체의 색근종(色根種), 일체의 색법종(色法種), 일체의 심심법종(心心法種)은 다 색근(色根)을 의지하며 또한 식(識)을 의지한다. 하지만 4대색(大色)은 제외된다. 이 4대색은 두 가지 의지함이 있으니, 첫째는 4대종(大種)이고, 둘째는 11일종(種)이다. 이 종(種)들이 상속하여 모든 법에 의지하는 것을 일컬어 인연이라 한다.
017_0329_c_04L何者 因緣？根有色者；有依者是，以是識者。 此二種法，爲一切種。一切色根種、一 切色法種、一切心心法種，悉依色根 亦依於識，除四大色。此四大色有二 種依，一、四大種；二、十一種。是種相續 依於諸法，所說者卽是因緣。
만일 색근이 심심법종(心心法種)에 의지하지 않는다고 한다면, 만약에 멸정(滅定)이나 무상정(無想定)에 들거나 무상천(無想天)에서 태어난다면 미래세의 식은 다시는 생기지 않아야 하지만 생긴다는 것을 마땅히 알 수 있다. 따라서 색근은 심심법(心心法)의 인이다.
017_0329_c_10L若有色 根心心法種而不依耶？若入滅定、入 無想定、生無想天，未來世識不應更 生；會當有生，是故色根心心法因。
만약에 이 식이 색종을 따르지 않는다면 모든 범부인은 무색계에서 태어나지만 그 곳에서의 수명이 다하고 업이 다하기 때문에 그 곳으로부터 사라져 아래의 세계[下界]8)에 태어나게 될 경우 이 색종이 없다면 마땅히 다시는 태어나지 못해야 하는데도 다시 태어난다는 것을 알 수 있다. 따라서 모든 식은 색근의 근본이다.
017_0329_c_13L若 有此識，不隨色種。諸凡夫人生無色 界，壽命盡故、以業盡故，從彼沒已來 生下界，此色無種不應更生；會應更 生，是故諸識是色根本。
세속도(世俗道)를 쫓아 초선정(初禪定)에 들어 초선지(初禪地)에서 태어나면 욕계의 부정법(不淨法)이나 정법(淨法)은 이미 파괴되어 없어졌어도 그 종본(種本)은 아직 다 굳어져 제거된 것은 아니다. 왜냐하면 초선정으로부터 퇴전하여 다시 부정법을 일으키면 초선의 처소로부터 물러나 욕계에 태어나기 때문이다.
017_0329_c_17L從世俗道入 初禪定生初禪地，欲界不淨及諸淨 法已破，種本未悉斷除。何以故，從初 禪定後更退還起不淨法，從初禪處 退生欲界。
끊음[斷]에는 네 가지가 있으니 첫째는 피단(避斷)이고, 둘째는 괴단(壞斷)이며, 셋째는 정단(定斷)이고, 넷째는 본영발단(本永拔斷)이다.
017_0329_c_21L斷有四種：一者避斷；二者 壞斷；三者定斷；四者本永拔斷。
017_0330_a_01L피단이란 무엇인가? 어떤 사람이 욕락을 집착하는 경우에 그 욕락을 끊기 위하여 욕락을 끊는 계를 받아 범하지 않도록 견고하게 지키고 이를 증장하게 한다. 증장하기 때문에 다시는 집착욕을 일으키지 않는다. 따라서 욕심으로 인한 번뇌가 다시는 생겨나지 않는다. 이를 피단이라 한다.
017_0329_c_22L何者 避斷？如有一人著於欲樂，爲斷欲故 受離欲戒，堅持不犯令得增長。以增 長故不復著欲，欲因煩惱不更得生， 是名避斷。
괴단이란 무엇인가? 어떤 사람이 과실강(過失想)ㆍ부정상(不淨想)ㆍ청어상(靑瘀想)9) 등이 있을 경우 잘 사유함으로써 탐욕을 무너뜨린다. 아직 탐욕을 다하지 못하였으면 탐욕에 따르지 않는다. 진경계(塵境界)에 대해 마음이 탐착하지 않는 것을 괴단이라 한다.
017_0330_a_03L何者壞斷？猶如一人有過 失想及不淨想、靑瘀等想及善思惟， 卽壞貪欲。未盡欲者不隨於欲，於塵 境界心不貪著，是名壞斷。
정단이란 무엇인가? 어떤 사람이 세속도(世俗道)를 따라 욕계의 물듦을 떠나고 색계의 물듦을 떠나면 적정(寂靜)을 증득하여 마음의 상속이 다시는 욕계나 색계에 집착하지 않도록 유지시키는 것을 정단(定斷)이라 한다.
017_0330_a_06L何者定斷？ 猶如一人隨世俗道，離於欲染及離 色染，得證寂定持心相續，於欲及色 不復更著，是名定斷。
본영발단(本永拔斷)이란 무엇인가? 성인(聖人)이 출세간의 도를 닦아 삼계의 물듦을 떠나면 삼계 가운데 있는 모든 번뇌의 근본 바탕이 다시는 생겨나지 않는다. 왜냐하면 현세 중에 무욕(無欲)을 증득하여 끝내 퇴전하지 않고 이미 위의 세계[上界]에 태어나 다시는 퇴전하여 아래의 세계[下界]에 태어나는 일이 없기 때문이다.
017_0330_a_09L何者本永拔斷？ 猶如聖人修出世道，離三界染而卽 得證，於三界中諸煩惱本不復得生。 何以故？於現世中已證無欲畢竟不 退，已生上界決不更退還生下界。
비유하자면 벼나 보리 등 모든 종자들이 허공이나 건조한 땅에 심어지면 영원히 싹이 날 수 없더라도 종자라고 하지 않을 수는 없으나, 만약에 불이 그것을 태워 모두 다 불살라 없애면 종자의 상(相)을 잃어버리는 것과 같다. 모든 번뇌의 근본도 끊어 없어짐이 또한 이와 같다. 성인이 만약에 무여열반에 들면 선(善)이나 무기(無記)의 종본(種本)은 다 잠복[伏]한다.
017_0330_a_13L譬 如稻麥及諸種子，種虛空中及乾燥 地永不得生，非不是種；若火焚之皆 悉燋滅，失於種相。諸煩惱本，於斷於 滅亦復如是。聖人若入無餘涅槃，是 善無記種本悉伏。
【문】만약에 이것들이 잠복하여 다 멸하지 않았다면 어찌하여 과보를 낳지 않는가?
017_0330_a_18L問曰：若言是伏而 不都滅，何不生報？
【답】이미 불선(不善)의 종본(種本)은 끊어서 미래세에 과보를 낳지 않으며 또한 스스로 생하지도 않으니 이를 본영발단이라 한다. 완전히 번뇌에 결박된 사람은 마음이 생(生)하면 고(苦)가 있고, 낙(樂)이 있고, 불고불락(不苦不樂)이 있게 된다. 이 일체의 마음은 세 가지가 그 종본이다. 선과 불선과 무기의 법도 또한 그것의 종본이다.
017_0330_a_19L答曰：已斷不善種 本，於未來世不能生報亦不自生，是 名本永拔斷。具縛人者，是心有生，有苦 有樂不苦不樂，此一切心爲三種本。 善與不善無記等法亦爲種本。
017_0330_b_01L모든 학인(學人)은 세간의 선심(善心)과 염오심(染汚心)과 무기심(無記心)이 있으니 수도위(修道位)에서 번뇌[惑]를 끊는 것을 종본으로 삼는다. 세간의 선심(善心) 등은 다시 다른 법[餘法]이 되어 근본이 된다. 무학인(無學人)은 번뇌를 끊어 없애 세간의 선심이 존재하니 세간에 속하는 것과 같다. 만약 출세간이나 무기(無記)라면 일체의 모든 번뇌흑이 근본이 되지 않고 일체의 선법과 무기법이 근본이 된다.
017_0330_a_23L諸學 人者，有世善心及染污無記，修道斷 惑以爲種本，世善心等復爲餘法而 作根本。無學人者，斷惑已盡，有世善 心，若屬世閒、若出世閒及無記者，以 一切諸煩惱惑不作根本，一切善法 及無記法卽爲根本。
이와 같이 모든 법의 근본을 분별하였으나 이들의 처소를 아라야식이라고 말하지 않는다. 처소를 말하자면 모든 세속법은 아라야식이 다 근본이 된다. 모든 법 가운데 출세간의 무단도법(無斷道法)은 아마라식이 그 종본이다. 부처님께서는 “비구여, 모든 아라한이 심법(心法)을 배우기 위해서는 4선(禪)에 의지하여야 하며, 안락함에 머묾[安樂性]을 나타내는 것도 또한 이 마음으로부터 비롯된다. 나는 퇴전하여 떨어지면 낱낱의 처소에 가게 된다고 말하노라”라고 말씀하셨다.
017_0330_b_06L如是分別諸法 根本，是處不說阿羅耶識。有處說者， 諸世俗法阿羅耶識悉爲根本。一切 諸法出世閒者無斷道法，阿摩羅識以爲種本。如佛所說“比丘！諸阿羅漢 爲學心法，依於四禪現安樂住；亦從 此心，我說退墮還一一處”。
【문】만약 이와 같다면 모든 아라한은 영원히 번뇌를 끊는 것인데 어떻게 낮은 지위[下地]의 번뇌가 다시 생기는가? 만약에 다시 갱기지 않는다면 어떻게 퇴전하여 떨어지겠는가?
017_0330_b_12L問曰：若如 此者，諸阿羅漢永斷煩惱，云何下地 煩惱更生？若不更生，云何退墮？
【답】퇴(退)에는 두 가지가 있다. 첫째는 실퇴(失退)이고, 둘째는 주퇴(住退)이다. 실퇴란 범부인에 해당한다. 주퇴란 범부나 성인 모두에 통한다. 세속도에 의거하여 번뇌가 이미 떠났다가 후에 다시 일어나는 것을 퇴실퇴(退失退)라 하고 또한 주퇴퇴(住退退)라고 하기도 한다. 출세간도에 의거하여 번뇌가 이미 끊어지면 마음이 어떤 것에 매달려 일을 하더라도 짓는 마음[作心]을 내지 않기 때문에 이 중간에 다시는 번뇌를 일으키지 않아 안락함에 머묾[安樂住]을 나타내니 그 전후의 사정이 이와 같다. 또한 다시는 아래 지위[下地]의 번뇌[惑]를 일으키지 않으므로 이 주처(住處)의 퇴는 퇴실퇴가 아니다.
017_0330_b_14L答曰： 退有二種：一者失退；二者住退。失退 者，是凡夫人。住退者，通於凡聖。依世 俗道煩惱已離，後復更起，名退失 退亦住退退。依出世道煩惱已斷，心 著作務不作心故，以此中閒不能更 起現安樂住。如前，後亦如是，亦不更 起下地諸惑，此住處退，非退失退。
017_0330_c_01L모든 아라한은 일체의 번뇌를 다한 과위인데 만약에 불선법(不善法)이 아직 그 종본을 끊지 못했다면 어떻게 아라한의 마음이 잘 해탈하여 모든 누(漏)를 이미 다했다고 할 수 있겠는가?
만약에 불선법의 종본이 이미 끊어졌다면 어떻게 아라한이 마음에 바르지 못한 생각[不正思惟]을 상속하겠는가? 어찌 다시 생하겠으며, 어떻게 모든 번뇌[惑]가 생기겠는가? 그러므로 출세간도에 의지하여 이미 번뇌를 끊어 없앴으면 퇴실이 없음을 알 수 있다. 이미 설한 바와 같이 인연에는 두 가지가 있으니, 첫째는 생인(生因)이고, 둘째는 방편인(方便因)이다.
017_0330_b_21L諸 阿羅漢一切惑盡，若不善法未斷種 本，云何羅漢心善解脫諸漏已盡？若 不善法種本已斷，云何羅漢於心相 續不正思惟豈復更生？云何諸惑而 得生耶？是故依出世道已斷惑盡，知 無退失。已說因緣，復有二種：一者生 因；二方便因。
차제연(次第緣)이란 모든 심수법(心數法)이 차례에 따라 나머지 다른 법들이 생기는 것이니, 이 심수법은 생겨나는 것의 연이 된다. 어느 하나의 식은 그 식이 차제연을 지으니 의(意)라 이름하기도 하고 의입(意入)이라 이름하기도 하며 심계(心界)라고 이름하기도 한다. 이 차제연에는 두 가지가 있으니, 첫째는 이미 멸함[已滅]이요, 둘째는 처소를 이주함[移處]이다.
017_0330_c_05L次第緣者，諸心數法以 從次第餘法得生。此心數法爲生者 緣，一是識爲識作次第緣，亦名爲意、 亦名意入、亦名心界。是次第緣復有 二種：一者已滅；二者移處。
연연(緣緣)이란 이 다섯 가지 식[五種識]은 색(色) 등 모든 진(塵)이 그 연연이며, 또한 심식의 경우에는 안과 밖에 있는 모든 입(入)이 곧 연연이다. 이 상을 연연이라 하는데 이에는 또한 두 가지가 있으니, 첫째는 의증(猗證)이고, 둘째는 불의증(不猗證)이다.
017_0330_c_09L緣緣者，此 五種識，色等諸塵是其緣緣。復於心 識，內外諸入卽是緣緣。是說緣緣，亦 有二種：一者猗證；二不猗證。
증상연(增上緣)이란 안(眼) 등 내입(內入)이 함께할 때 생기는 것으로 안식(眼識) 등과 더불어 증상연이 되어 마음으로 하여금 짓게 만든다. 경계 가운데서 만일 함께하면 마음[心]과 심수법은 서로 연(緣)이 된다. 과거에 지은 선업과 불선업은 미래세에서 여의(如意)하게든 불여의(不如意)하게든 과보를 생하게 하는 증상연이 된다. 밭과 물과 거름 등이 모든 종자에게는 증상연이 되는 것처럼 세간의 기술이나 모든 다양한 행위의 업은 모든 지혜의 증상연이 된다. 이 증상연에는 두 가지가 있으니, 첫째는 불리(不離)이고, 둘째는 유공(有空)이다.
017_0330_c_12L增上緣 者，眼等內入俱時生者，與眼識等爲增 上緣，能使心作。於境界中若俱時生， 心心數法更互爲緣。過去所造善不 善業，於未來世如意不如意所生果 報爲增上緣。田水糞等爲諸種子作 增上緣。世閒工巧及諸雜業，此等諸 智爲增上緣。是增上緣復有二種：一 者不離；二者有空。
017_0331_a_01L이 인연(因緣)은 주체적으로 생하는 것이고 그 나머지 세 가지 연은 오직 증장하는 역할을 한다. 이렇듯 행(行)의 연이 갖추어졌을 때에는 함께 이르지만[同至] 이 행의 종본(種本)은 갖가지 행을 낳기 때문에 모든 행은 연을 갖추지 않았을 때에도 생긴다. 네 가지 연을 의지하여 열 가지 인을 훤히 알 수 있으니 보살지에서와 같다. 부처님께서 말씀하신 바에 따르면 과거행을 반연하여 마음이 생기고 미래행을 반연하여 또한 마음을 생한다고 하셨는데, 만일 과거행이나 미래행이 없다고 한다면 어떤 법에 대하여 마음이 경계를 삼는다는 것인가? 이러한 경계에 의하여 부처님께서는 마음이 생긴다고 말씀하셨는데, 그런 경계가 없다고 한다면 이 마음은 곧 경계를 삼는 것이 없게 된다.
017_0330_c_20L此因緣者，能生者 是。所餘緣者唯能增長，以是行緣俱 時同至。是行種本能生諸行，是故諸 行不俱時生。以依四緣了知十因，如 菩薩地。如佛所說“緣過去行而心得 生，緣未來行亦生於心。”若過去行及 未來無，何法爲心而作境界？言因此 境佛說生心，以是此心卽無爲境，
【문】만약에 마음의 경계가 존재하지 않는다는 것이 진정으로 부처님께서 말씀하신 바가 분명하다면 쌍쌍을 의대(依對)함을 말미암아 모든 식이 생겨나는데 쌍쌍이란 눈이 색을, 귀가 소리를, 나아가 마음이 법을 의대하는 것을 말하는 것이니, 그것이 진정으로 부처님 말씀이라면 어떻게 무방할 수 있겠는가?
017_0331_a_04L問 曰：若心境無，是佛所說。正分明者，因 雙雙對諸識得生。雙雙對者，眼色耳 聲乃至心法。此正佛說。云何不妨？
【답】여기서의 법진(法塵)은 5식(識)이 경계로 삼는 것은 아니다. 부처님께서는 이 진(塵)을 법연(法緣)이라고 하셨다. 마음이 반연[緣]하는 법은 무릇 심식이 방편으로 생한 것이다. 부처님께서는 이 뜻을 말씀하셨으니, 다시 무슨 목적이 있었겠는가? 이 심식은 과거의 식을 취하여 경계로 삼지 않으며 또한 미래의 온갖 식을 취하여 경계로 삼지 않으니 과거나 미래의 모든 식의 법진을 받아들이지 않는다. 만약에 법이 있다고 하면 유법상(有法相)이 모이고, 법이 없다고 하면 무법상(無法相)이 모이게 된다.
017_0331_a_07L答 曰：此是法塵，不爲五識而作境界。佛 說是塵，卽名爲法，緣心緣法。夫言心 識，以方便生。佛說此義復何所爲？以 此心識不取過去識以爲境界，亦不 取未來諸識爲境，去來諸識法塵不 攝。若有法者有法相聚，若無法者無 法相聚。
이 심식이 법이 있다는 생각을 바르면 법이 있다는 뜻[有法義]을 취하고 법이 없다는 생각을 따르면 법이 없다는 뜻[無法義]을 취하게 된다. 이러한 뜻이 있기 때문에 모든 식이 없는 것[無者]을 경계로 삼는다는 것을 믿어 알 수 있다. 만약에 이 식이 유(有)나 무(無) 두 가지 경계를 취하지 않는다면 일체법의 뜻을 취할 수 없다. 만일 심식이 유나 무를 경계로 취하지 않는다고 말한다면 이는 실단다(悉檀多)의 이치를 방해하는 것이다.
017_0331_a_14L以此心識隨有法者有法義 取，隨無義者無義法取，以是義故，信 知諸識無者爲境。若以此識不取有 無二種境界，卽不能取一切法義。若 有說言：心識不取有無爲境。是人卽 妨悉檀多義。
【문】이 식이 만일 없는 법[無法]을 경계로 취한다면 식도 또한 마땅히 존재하지 않아야 한다.
017_0331_a_19L問曰：此識若取無法爲 境，識亦應無。
【답】과거나 미래인 경우에는 식이 존재하지 않으나 현재의 경우에는 식이 존재한다.
017_0331_a_20L答曰：去來故無識，現在 故有。
【문】예컨대 안식(眼識)은 없는 것[無]을 경계로 취할 수 없는데, 심식은 어떻게 없는 것을 취할 수 있다는 것인가?
017_0331_a_21L問曰：眼識不得取無爲境，心識 云何能取無耶？
017_0331_b_01L【답】삼세의 경계이기 때문이다. 다시 자세히 말하자면 다섯 가지의 뜻이 있으니, 이로써 심식이 없는 것[無]을 경계로 취할 수 있음을 보여 주고자 한다. 부처님께서 말씀하신 바와 같이 내입(內入)과 외입(外入)을 떠나서 나[我]라는 뜻은 존재하지 않는다. 아(我)가 없다는 것은 유위법도 아니고 무위법도 아니다. 이렇듯 모든 식은 무아(無我)를 취하여 경계로 삼는다. 지혜 있는 사람이라면 총상법(摠相法)을 알면 믿지 아니함이 없으니 이것이 첫 번째 뜻이다.
017_0331_a_22L答曰：三世境故。復應 廣說有五種義，以現心識取無爲境。 如佛所說“離內外入無有我義”。是我 無者，非有爲法非無爲法。以是諸識 是取無我爲境界者，於有智人知摠 相法則無不信。此是一義。
색(色)ㆍ향(香)ㆍ미(味)ㆍ촉(觸)이라는 네 가지 진(塵)을 떠나면 전당(殿堂)ㆍ수레ㆍ음식ㆍ의복 및 나머지 여러 기구들을 헤아려 알 수가 없다. 이 전당 등의 법은 그것이 존재하지 않으면 유위법도 아니고 무위법도 아니다. 그런데 모든 식은 전당 없음[無殿堂]을 취하여 경계로 삼는 것이다. 지혜 있는 사람은 총상법을 알면 믿지 않음이 없으니 이것이 두 번째 뜻이다.
017_0331_b_04L色香味觸， 離此四塵了不能得。殿堂輦輿飮食衣服及餘衆具殿堂等法，是其所無， 非有爲法非無爲法。以是諸識取無 殿等爲境界者，於有智人知摠相法 則無不信。此是二義。
모든 옳지 못한 견해[邪見]는 일체를 비방하는 것이니, 인(因)도 없고 과(果)도 없고 번뇌의 결박도 없고 해탈도 없다고 한다. 이 모든 법이 없다는 것이다. 만일 이치에 따라 이 모든 법이 존재한다고 한다면 이는 사견이 아니다. 이것들은 진실로는 모두 다 존재하지 않는다. 옳지 못한 견해를 가진 사람은 없음[無]을 취하여 경계로 삼으니 식을 생하지 않을 수 없다. 이것이 세 번째 뜻이다.
017_0331_b_09L是諸邪見誹謗 一切，無因無果、無縛無解，是諸法無。 若隨義理有此諸法，則非邪見。此實 都無，於邪見人取無爲境，無不生識。 此是三義。
또한 모든 행은 상주함이 없으니, 이 상주함이 없는 것은 유위도 아니고 무위도 아니지만 이 모든 식은 무상(無常)을 경계로 취하지 않음도 없다. 지혜 있는 사람은 총상법이 식을 생하지 않음이 없으며 항상 경계가 없는 식이라는 것을 안다. 만약에 일체의 행을 낳지 못하여 항상함을 볼 수 없어 아무런 뜻도 없다면 바른 지혜를 의지하여도 싫증냄[厭]을 낳을 수 없고 무염(無染) 역시 그러하다. 또한 해탈도 없으며 열반도 얻을 수 없게 된다. 만약에 이런 이치대로라면 일체 중생의 모든 번뇌혹(煩惱惑)은 영원히 결박되어 풀어지지 않게 된다. 이것이 네 번째 뜻이다.
017_0331_b_13L復於諸行無有常住，此無 常住亦非有爲亦非無爲。而此諸識 亦非不取無常爲境，於有智人知摠相 法，非不生識，常無境識。若不得生於 一切行、不見於常無有義者，依正智 慧則不生厭，無染亦爾。亦無解脫，不 得涅槃。若以此義，一切衆生諸煩惱 惑永縛不脫。此是四義。
모든 미래행은 아직 생겼다는 의미가 없는데 어찌 멸함에 대해 말할 수 있겠는가? 그렇지만 성인들은 미래행에 대해서도 그 생과 멸의 이치를 관조하지 않음이 없다. 이것이 다섯 번째의 뜻이다.
017_0331_b_20L諸未來行未 有生義，豈容言滅？然諸聖人於未來 行，亦無不觀生滅之義。此是五義。
017_0331_c_01L이러한 뜻 때문에 결정코 모든 식은 무위의 경계를 취한다고 안다. 부처님께서는 “과거의 업을 헤아려 보아도 존재하지 않는다면 고수(苦受)와 낙수(樂受)도 존재하지 않게 된다”고 말씀하셨는데, 이 뜻은 무엇을 말하는 것인가?
017_0331_b_22L以 是義故，定知諸識取無爲境。如佛所 說“若過去業了無有者，則無有苦受 樂受”。此義何謂？
과거의 생은 선과 불선의 업을 지었나가 이미 사라졌으나 미래세에 좋아할 만하거나[愛] 좋아할 만하지 못한[不愛] 과보를 받는다. 이 행의 상속은 업종자에 의해 유지된다. 이러한 뜻이 있기 때문에 부처님께서는 과거의 업이 있다고 말씀하신 것이다. 또한 여기에는 두 가지 취지가 있다. 첫째는 정인(正因)이 아닌 것을 말하는 사람들의 집착을 막기 위함이다.
017_0331_c_02L於過去生已作已滅 善不善業，爲未來世受愛不愛果，是 行相續業種所生。爲此義故，如佛所 說。有過去業，復有二義。是諸人說不 正因者，遮其執故。
그들은 자재천ㆍ범석(梵釋)ㆍ여러 천신[諸天]ㆍ자성(自性)ㆍ신아(神我)ㆍ시절(時節)ㆍ미진(微塵)이 존재하며 이런 법들을 바탕으로 중생의 고와 낙이 모두 나 생긴다고 말한다. 둘째는 어떤 근본 원인도 없다[無因]고 말하는 사람들의 집착을 막기 위함이다. 많은 사람들이 인도 없고 연도 없다고 말하고, 중생들에게 깨끗함[淨]이 있거나 깨끗함이 없거나[不淨] 한 것은 인연을 따르는 것이 아니라고 하면서 예컨대 나무나 돌 등의 사물이나 또는 존중하는 일이나 경만(輕慢)하는 일 등은 이러한 일을 나타내고 있다고 여긴다. 따라서 부처님께서 과거의 행이 있다고 말씀하신 것이다.
017_0331_c_06L其有說言，有自在 天、梵釋諸天、自性神我、時節微塵，言 因此法衆生苦樂皆悉得生。復爲諸 人說無因者，爲遮其執故。有衆多人，說 言無因亦說無緣。爲諸衆生有淨不 淨，不從因緣木石等物。或有尊重或 有輕慢現此事故。是故佛說有過去 行。
모든 현성(賢聖)들은 이 처소[處]에 집착하지 않고서도 안락하게 머문다고 하는데 이 말은 무슨 뜻인가? 과거의 모든 행은 과(果)를 낳기 때문에 존재하고 미래의 모든 행은 인(因)이 되기 때문에 존재한다고 한다면, 현재의 온갖 행[諸行]에 대해서는 어떻게 믿어 알 수 있는가? 세 가지 양상으로 드러나나니, 과거행의 과이기 때문이고, 미래행의 인이기 때문이며, 자상(自相)이 상속하여 단절되지 않기 때문이다.
017_0331_c_13L諸賢聖人不著此處安樂而住，此 說何義？過去諸行生果故有，未來諸 行爲因故有。云何信知？現在諸行三 相顯現，過去果故、未來因故、自相相 續不斷絕故。
또 두 가지 뜻을 의지하여 이 두 가지 법을 나타낸다. 첫째, 과거행이나 미래행이 진실하다고 여기는 집착을 제거하기 위함이 만약에 과거행이나 미래행의 모습[相]이 실유(實有)하는 것이라면 과거나 미래라고 할 수 없다는 것이다. 둘째, 무엇이 없다고 여기는 사람들[無見人]은 과거나 미래가 없다고 말하고 또한 현재도 없다고 주장하는데, 이러한 견해들을 끊기 위함이다.
017_0331_c_17L復依兩義現此二法，謂 於過去及未來行除實執故。若去來 行其相實有，則非去來。諸無見人謂 去來無，現在亦無。如是見等，斷此執故。
017_0332_a_01L부처님께서는 “과거나 미래의 세계도 있고 현재의 세계도 있다”고 말씀하셨는데 이 뜻은 무엇을 말하고자 함인가? 종자가 상속하여 이미 과를 생한 경우에는 이 뜻을 과거라고 하며, 생기려고 하는 것의 종자가 상속하는 것을 미래라고 한다. 현재의 온갖 종자의 과(果)가 아직 끊어지지 않았으면 이를 현재계(現在界)라 한다. 따라서 이런 뜻[意]을 설한 것이다.
017_0331_c_20L如佛所說“有去來界、有現在界”，此義 何謂？種子相續已生於果，故說此義， 是名過去。欲生之者種子相續，是名 未來。現在諸種果未斷者，是現在界， 故說此意。
비구가 종자의 상속이 한 가지의 경계가 아닌 한량없는 법임을 아는 것을 계(界)를 안다고 하는 것이다. 왜냐하면 색(色) 등의 음(陰)으로부터 태어남[生]ㆍ늙음[死]ㆍ머물[住]ㆍ멸함[滅]이 비롯되나니, 다시 별도의 법이 없으며 또한 실유(實有)하는 것도 아니다. 모든 미래의 행은 실유함을 부정하기 때문에 생기는 것이 없어 진실로 있다[實有]는 뜻을 끊는다. 어떻게 그러한 사정을 알 수 있는가? 미래의 생(生)은 스스로 아직 생겨나지도 않았는데 어떻게 능히 다른 것을 생하겠는가? 현재의 모든 생도 능히 생하는 것이 아니고 또한 현재의 법을 낳을 수도 없다.
017_0332_a_02L“比丘！知於種子相續，是無 量法，非一種界，是名知界。何以故？從 色等陰生老住滅，無更別法亦非實 有，諸未來行遮實有故”。無有生者，斷 於實義。云何知耶？於未來生旣自未 生，云何能生生於他法？現世諸生亦 不能生生於現法。
이 생하는 모습[生相]을 온갖 행이 이루어진다거나 온갖 행이 일어난다거나 온갖 행이 나타나 있다라고 말하지만 이는 하나의 뜻을 밝히고 있으나 다른 많은 명칭이 존재한다. 이 많은 명칭을 떠나 다시 생하는 모습이 있다고 하지만 모든 지혜 있는 사람들은 이들 명칭을 생하는 양상으로 여기지 않는다.
017_0332_a_08L此言生相，是諸行 成、是諸行生、是諸行起。諸行現在，此 明一義而有多名，離此多名復有生 相。諸有智人不說此名以爲生相。
이 모든 법에는 각기 종자의 인(因)이 정해져 있는데 무엇 때문에 별도의 생함[生]을 필요로 하겠는가? 이 생함이라는 것은 허약하여 이를 가명이라 한다. 어떻게 그것을 알 수 있는가? 무릇 생함이란 행이 생하는 것인가, 아니면 행을 생하는 것인가? 만약에 생함이 스스로의 행으로 행법을 능히 생할 수 있다면 생함이 있는 곳에 행법이 발생하니, 이는 이치에 맞지 않다. 만약 능히 일으키는 것이라면 이를 행이 생한다[行生]고 한다. 하나의 행 가운데에 응당 두 가지 생함이 있게 되니, 능히 생하는 것과 모든 행이 스스로를 생하는 것을 말하는데 이 또한 이치에 맞지 않는다. 생의 뜻은 나머지 세 가지도 역시 그러하다.
017_0332_a_11L於 此諸法各定種因何用別生？此生羸 劣而是假名。云何知耶？夫有生者，卽 行生耶？能生行耶？若生自行能生行 法，於有生者行法得起，是義不然。若 能起者是名行生，於一行中應有二 生。謂能生者諸行自生，此亦不然。如 說生義，餘三亦爾。
현재의 인으로부터 앞서 존재하지 않았던 온갖 행이 일어나는 양상을 생이라 한다. 앞에 없었던 이 행이 달라지는 모습을 노(老)라 한다. 일어났으되 아직 멸하지 않은 것을 주(住)라 하는데 이는 찰나생(刹那生)이다. 모든 행이 무너지는 모습을 멸이라 한다.
017_0332_a_18L於現在因先所未 有諸行起相，是名爲生。不以先者是 行異相，卽名爲老。起而未滅，卽名爲 住，是剎那生。諸行壞相，是名爲滅。
017_0332_b_01L만약에 이 네 가지 법이 유위의 양상[有爲相]이라 한다면 무엇 때문에 세존께서는 세 가지 양상, 즉 생과 멸과 주이(住異)만을 설하셨는가? 일체의 행법은 삼세(三世)에 나타나기 때문이다. 미래세로부터 아직 생기지 않은 것이 생길 수 있다. 그러므로 미래세에 의지하여 발생되는 것은 유위상(有爲相)이다. 그런데 이것은 아직 생긴 것이 아니므로 취착(取著)할 처소가 없다. 이미 생겼던 것은 과거세에서 이미 다 멸하였으니 과거세에 의지하면 이를 멸이라 한다. 이는 유위상이며 또한 취착할 처소가 없다. 왜냐하면 이미 과거이기 때문이다.
017_0332_a_21L若 此四法是有爲相，何故佛說唯有三 相？謂生、滅、住、異，一切行法三世所現， 從未來世未生得生，是故依未來世 是生起者是有爲相。此未生故不 可著處，已生之者於過去世悉皆已 滅，依過去世。此言滅者，是有爲相亦 不可著，已過去故。
현세에 나타난 것은 머무는[住] 것이니, 현세에 의지하면 이는 유위상이며 취착할 처소가 존재하지만 이 머무는 것은 또한 다시 달라짐이 있으니 많은 허물이 존재한다. 이것이 생(生)의 모양인데 누구라서 감히 그것을 구할 수 있겠는가? 길상한 일이든 길상하지 못한 일이든 이에 따르므로 머무름과 달라짐[異]을 합하여 하나의 양상[相]으로 여긴다. 이러한 뜻이 있기 때문에 삼세에서 유위법의 모습[有爲法相]이 나타난다.
017_0332_b_05L現世所現是住之 者，依於現世，是有爲相、是可著處。以 此住者亦復有異，多有過失。此是生 者，誰敢求之？如於吉祥，不吉相隨，是故 住、異合爲一相。以是義故。三世所現 有爲法相。
만약에 이 세 가지 양상이 성인들에 의해 사량(思量)된 것이라면 무엇 때문에 부처님께서는 모든 음(陰) 가운데서 기상(起相)과 멸상(滅相)을 관찰하시고 법을 의존하여 머무르셨을까? 또한 왜 주이상(住異相)을 관찰하지 않으셨을까? 생(生)과 주이(住異) 이 두 가지는 기(起)에 의해서 나타난다. 그러므로 생과 주이 이 두 가지 양상을 합하여 하나로 말씀하신 것이다. 일어남이 끝에 이르는 경우에는 일어남의 양상을 관찰하여 머문다고 말하고 그 밖의 한 양상은 제2분에서 한 끝자리에 안치하는 경우에는 이를 멸상을 관찰하여 머문다고 말한다.
017_0332_b_10L若此三相是諸聖人之所 思量，何故佛於諸陰中觀起滅相依 法而住，復更不觀於住異相？生及住 異，此兩種相是起所現，是故生及住 異此二種相合而爲一，說於起邊，故 言觀起而住。所餘一相，於第二分安 置一邊，故說此言觀滅相住。
또한 별도의 뜻이 있으니 이 멸상을 의지하기 때문에 무염(無染)을 증득할 수 있으며 유루(有漏)의 괴로움을 싫어하기 때문에 해탈을 증득할 수 있다. 오직 두 가지 양상(즉 기상과 멸상)만을 관찰하여 이를 사유하여 모든 행법이 무상(無常)하다고 인식하기 때문에 유루의 괴로움을 싫어하게 된다. 이른바 무상이란 무엇인가? 아직 생기지 않은 것이 생기는 것을 생(生)이라 하고, 생겼다가 무너져 없어지는 것을 멸이라 하니, 이를 무상이라 한다.
017_0332_b_16L復有別 義，依此相故便證無染，爲厭患故得 證解脫。唯觀二相是所思惟，以見無 常於諸行法故生厭患。所云無常，未 生者生是名爲生，生而卽壞是名爲 滅。是名無常。
생에는 또한 여러 가지가 있으니, 즉 찰나생ㆍ수생생(受生生)ㆍ기생생(起生生)ㆍ별심생(別心生)ㆍ불석의생(不如意生)ㆍ여의생(如意生)ㆍ하생(下生)ㆍ중생(中生)ㆍ상생(上生)ㆍ유상생(有上生)ㆍ무상생(無上生) 등이다.
017_0332_b_21L生復多種，謂剎那生、謂 受生生、謂起生生、謂別心生、謂不如 意生、謂如意生、謂下中上生、有上生 無上生。
017_0332_c_01L찰나에 일어난다는 것은 찰나찰나에 모든 행이 생기는 것이니, 이를 찰나생이라 한다. 수생생이란 번뇌의 결박을 갖추었든 갖추지 않았든 처처에 따라 떨어져 그 각각의 처소에서 갖가지 음(陰)이 생기는 것을 수생생이라 한다. 기생생이란 영아에서부터 청장년, 노인에 이르는 것을 기생생이라 한다. 별심생이란 갖가지 연(緣)과 갖가지 수(受)와 갖가지 선(善) 등과 갖가지 도(道)를 의지하여 해탈을 증득하였든 아직 해탈을 얻지 않았든 한량없는 종류의 마음이 있으니, 이를 별심생이라 한다.
017_0332_c_01L剎那起者，剎那剎那諸行生 起，是名剎那生。受生生者，具縛及不 具縛，從處處墮，於處處中諸陰生起， 名受生生。起生生者，從於嬰兒乃至 壯老，名起生生。別心生者，依種種緣 與種種受、種種善等及種種道，若證 解脫及未解脫，無量種心，名別心生。
불여의생이란 지옥, 아귀, 축생의 세 악취(惡趣)에서 온갖 고뇌를 받는 것이니, 이를 불여의생이라 한다. 여의생이란 인간이나 천상 세계에서 쾌락의 과보를 받는 것을 말한다. 하생이란 욕계에서 태어나는 것을 말하고, 중생(中生)이란 색계에서 태어나는 것을 말하며, 상생이란 무색계에서 태어나는 것을 말한다. 또한 첫 번째 수태(受胎)된 경우를 하생이라 하고, 두 번째나 세 번째 수태된 경우를 중생이라 하며, 네 번째 수태된 경우를 상생이라 한다.
017_0332_c_07L 不如意生者，地獄、畜生、餓鬼於三惡 趣受諸苦惱，是名不如意生。如意生 者，於人、天道受快樂報。下生者，生於 欲界。中生者，生於色界。上生者，生無 色界。又第一受胎是名下生，第二第 三是名中生，第四受胎是名上生。
또한 온갖 악과(惡果)를 받는 것을 하생이라 하고, 모든 무기법(無記法)에서 선과(善果)를 일으키는 것을 제외한 경우를 중생이라 하며, 일체의 선법이 일체의 선과를 낳는 것을 상생이라 한다. 유상생(有上生)이란 욕계의 처소로부터 나아가 무불용처(無不用處)에 이르기까지이다. 무상생(無上生)이란 비상비비상처를 말한다. 또한 유상생이란 아라한이 태(胎)에 든 것으로부터 아직 최후 1찰나의 음(陰)에 이르지는 않은 상태를 말하며, 최후의 일념을 무상생이라 한다.
017_0332_c_13L又 受諸惡果是名下生，諸無記法除起 善果是名中生，一切善法一切善果 是名上生。有上生者，從欲界處乃至 無不用處。無上生者，非想非非想處。又 有上生者，謂阿羅漢；從於入胎，未至 最後一剎那陰最後一念，名無上生。
늙음[老]의 의미를 분별해 보면 또한 많은 종류가 있다. 어떤 것들이 있는가? 신체의 늙음[身老]ㆍ마음의 늙음[心老]ㆍ수명의 늙음[壽老]ㆍ변하여 달라지는 늙음[變異老]ㆍ음의 늙음[陰老] 등이 있다.
017_0332_c_19L分別老義復有多種。何者？身老、心老、 壽老、變異老、陰老。
017_0333_a_01L신체의 늙음이란 머리가 희어지고 이빨이 떨어져 나가며 피부가 늘어지고 얼굴에 주름이 생기는 들 경전에서 말하는 바와 같이 몸에는 갖가지 모습이 잇다. 마음의 늙음이란 낙수(樂受)와 상응하던 마음이 변하여 달라져 생기는 것을 말하니, 만일 선심(善心)이 선하지 못한 마음으로 바뀌면 즐기는 사물에 대해 애착처(愛著處)를 낳지만 다시 생겨나 변하여 달라지므로 이 처(處)는 아무런 과(果)가 없다. 이것을 마음의 늙음이라고 한다. 수명의 늙음이란 낮과 밤, 찰나, 라바, 모후라가 경과하기 때문에 수명이 점차 줄어들어 나아가 차례대로 모든 것이 점차적으로 촉박하게 하니, 이를 수명의 늙음이라고 한다.
017_0332_c_21L身老者，髮白齒落、 皮緩面皺，乃至如經身有諸相。心老 者，與樂受應。變異生者，若以善心轉 爲不善，於所樂物生愛著處復生變 異，是處無果，是名心老。壽老者，日夜 剎那羅婆牟㖃羅過故壽轉減少，乃 至次第一切轉促，是名壽老。
변하여 달라지는 늙음이란 일체의 자재함과 부귀영화와 병이 없던 색력(色力) 등이 점차적으로 감소하여 일실되는 경우를 말한다. 음(陰)이 달라져 늙음[變異老]이란 인간이나 천상의 세계에 태어나 음이 점차적으로 증장하여 이곳으로부터 사라져 악도의 하천한 곳에 태어나니 이를 음이 달라지는 늙음이라 한다. 또 별도의 한 가지 늙음의 반연[緣]이 있으니, 이 한 가지 늙음은 전에 말한 바 있는 늙음이 생겨나는 것을 말한다. 어떤 것이냐 하면 모든 행이 찰나찰나 생겨나면서 달라지는 것을 별도의 한 가지 늙음이라 한다.
017_0333_a_04L變異老 者，一切自在富貴榮華無病色力 轉減少失故。陰異老者，以生人天陰 轉增長，從此處沒生於惡道下賤之 處，名陰異老。又別一老，緣此一老，前 所說老而便得生。何者？諸行剎那剎 那所生異異，名別一老。
머묾[住]의 뜻을 분별해 보면 또한 많은 종류가 있으니, 찰나주(刹那住)ㆍ상속주(相續住)ㆍ의연주(依緣住)ㆍ일심주(一心住)ㆍ여제법주(如制法住) 등이다.
017_0333_a_10L分別住義亦 復多種：剎那住、相續住、依緣住、一心 住、如制法住。
찰나주란 오직 생길 때만 머무르는 것이고, 상속주란 처소를 따라 이미 생긴 모든 음이나 의복ㆍ음식과 나아가 목숨이 다할 때까지와 또한 외부 세계인 기계(器界)와 나아가 겁이 다할 때까지를 상속주라 한다. 의연주란 고락 등의 수(受)와 선악 등의 법이 각각 현재를 연하여 이를 따라 간직하며 머무르는 것을 의연주라 한다. 일심주란 바른 선정의 마음을 지닌 사람이 이전의 선정상태와 같이 현재에 머무르는 것을 일심주라 한다. 여제법주란 처소의 경계에 따라 왕이 율령으로 다스리는 국가나 성읍이나 취락에는 네 가지 종성(種姓)의 사람들이 앞서 제정한 일에 의거하여 주지(住止)하는 것을 여제법주라 한다.
017_0333_a_12L剎那住者，唯生時住。相 續住者，隨處已生諸陰衣食乃至壽 盡，復外世器乃至劫盡，名相續住。依 緣住者，苦樂等受、善惡等法，各各緣 現隨是持住，名依緣住。一心住者，正 定心人住現前定，名一心住。如制法 住者，隨處境界王領治化國邑聚落， 於四種姓依先制事而立住止，名如 制法住。
무상(無常)의 뜻 또한 한 가지에만 그치지 않으니, 이에는 어떤 것들이 있는가? 괴무상(壞無常)ㆍ변이무상(變異無常)ㆍ별리무상(別離無常)ㆍ당생무상(當生無常)ㆍ내지무상(來至無常)이 있다.
017_0333_a_20L無常義者，復不一種。何者？壞 無常、變異無常、別離無常、當生無常、 來至無常。
017_0333_b_01L괴무상이란 모든 존재하는 것들은 생겨났으면 곧 멸하는 것을 달하니, 이를 괴무상이라 한다. 변이무상이란 진애할 만한 행이 이전과는 다르게 생기는 것을 말하니, 이를 변이무상이라 한다. 별리무상이란 친애할 만한 사물이 분산되어 떠나버린 것을 말한다. 이 세 가지 무상이 미래세에 있게 되는 경우를 당생무상이라 한다. 또 이들 세 가지가 현세에서 일어나는 것을 내지무상이라 한다.
017_0333_a_22L壞無常者，諸有已生卽便 失滅，名壞無常。變異無常者，可愛行 生不似前者，名變異無常。別離無常 者，於可愛物分散別離。此三無常，於 未來世是名當生，起於現世是名來 至無常。
오욕락을 받아도 스스로 간직할 수 없고 떨어져 나가고 영락(零落)하니, 친애하는 것과 멀어지게 되며 이런 일이 근심과 슬픔과 괴로움과 고뇌를 준다고 생각하는데, 하지만 경에 따르면 탐탐치 않게 여겨 싫어해야 하는 것들이다. 법을 행하는 가운데 모든 외도 무리들은 얼마간 이것들이 무상하다고 생각하고 또한 싫어하여 떠나려는 마음을 내지만 오직 욕계만 떠날 뿐이며 모든 행법에서 부분적으로 싫어 떠나는 마음을 낸다. 만일 성문(聲聞)들이 이것들이 무상하다고 원만하게 갖추어 사유하면 마침내 이것들을 모두 싫어하여 떠남으로써 무염(無染) 내지 해탈을 증득할 수가 있다.
017_0333_b_04L受五欲樂不能自持，脫有零落 愛別離至，思惟是事憂悲苦惱，乃至 如經不肯厭患。於行法中諸外道輩， 多所思惟是等無常，亦生厭離唯離 欲界，於諸行法分生厭離。若諸聲聞 具足思惟是等無常，究竟厭離，得證 無染乃至解脫。
決定藏論卷上
壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造
  1. 1)다섯 식[五識]이 다섯 경계를 반연하거나 다섯 식이 똑같이 의식을 반연하는 경우와 또 다섯 식이 의식을 함께 갖추는 경우, 그리고 선정 상태의 의식과 제8식이 여러 경계를 반연하는 것을 뜻한다.
  2. 2)대지법이란 일체의 심(心)과 상응하여 함께 일어나는 열 가지 심리 작용을 말한다. 대지법에는 다섯 심수법인 5변행심소(遍行心所)와 5별경심소(別境心所)를 합해 열 가지가 있다. 여기에서 다섯 가지 대지란 5변행심소를 뜻한다.
  3. 3)색ㆍ성ㆍ향ㆍ미ㆍ촉을 의미한다.
  4. 4)유부무기(有覆無記)와 같은 뜻이다. 즉 그 성품이 물들어 오염되어 성스러운 도를 덮어 막고 또한 마음으로 하여금 깨끗하지 못하게 하므로 유부라고 하지만, 그 세력이 약해 이숙과(異熟果)를 이끌지 못하므로 유부무기라 칭하는 것이다.
  5. 5)여기서의 의미는 집장식(執藏識)의 의미이다.
  6. 6)이상의 명칭은 시간의 단위이다.
  7. 7)수론학파(數論學派)를 말하며, 인도 6파 철학 가운데 가장 먼저 성립하였다.
  8. 8)여기서는 욕계나 색계를 의미한다.
  9. 9)본래 열 가지 부정상(不淨想) 가운데 하나로 죽은 사람의 몸이 퍼렇게 변한 것에 대한 생각을 하는 것을 뜻한다.