통합대장경

大比丘三千威儀卷上

ABC_IT_K0940_T_001
024_0572_a_01L대비구삼천위의(大比丘三千威儀) 상권
024_0572_a_01L大比丘三千威儀卷上


후한(後漢) 안세고(安世高) 한역
노혜능 번역
024_0572_a_02L後漢安息國三藏安世高譯


부처님 제자에 두 종류가 있다. 하나는 재가(在家)이고, 하나는 출가(出家)이다.
재가자는 먼저 5계를 받음을 근본으로 하는데, 이로써 3악취(惡趣)의 나쁜 길을 막고 인천(人天)의 복을 구한다. 그러나 가정의 권속에 대한 인연의 굴레를 버리지 않기 때문에 다시 3계를 앞의 5계에 더하여 하루 낮 하루 밤 동안 지킴으로써 미래세에 길이 벗어날 인연을 심는다.
024_0572_a_03L佛弟子者，有二種：一者在家，二者出家。在家者，初受五戒爲本，遮三惡趣、求人天福。以未能永捨家、眷屬緣累故，更加三戒，助前五戒，一日一夜，種未來世永出因緣。
출가자의 행에는 처음부터 끝까지 상ㆍ중ㆍ하의 업이 있다.
하출가(下出家)자는 먼저 10계를 근본으로 삼아 목숨이 다하도록 받아 지닌다. 다른 속인 등에 비하여 가정의 권속에 대한 인연과 집착을 버리고 출가자처럼 계를 갖추기 때문에 이러한 재가자를 하출가라고 한다.
024_0572_a_08L出家者，行有始終，上中下業。下出家者，先以十戒爲本，盡形受持；雖捨家眷屬因緣執作，於俗人等是出家，於具戒者故是在家，是名下出家。
중출가자는 집착으로 짓게 되는 세간의 인연들을 버리고, 8만 4천 가지 진리의 길로 향하는 인연을 갖추어 받는다. 비록 업이 되는 인연들을 버렸으나 몸과 입과 뜻으로 행하는 업이 완전히 청정하지는 못하다. 마음의 번뇌가 오히려 남아 있기 때문에, 생사를 벗어나는 요긴한 길을 얻지 못하고 있는 것이 위라고 하기에는 모자람이 있고 아래에 비교해서는 남음이 있다. 이것을 중출가라고 한다.
024_0572_a_12L其中出家者，次應捨執作緣務，具受八萬四千向道因緣；雖捨作業緣務，身口行意業，未能具足淸淨，心結猶存，未得出要，上及不足、下比有餘，是名中出家。
상출가자라고 하는 것은, 근기와 마음이 예리하여 마땅히 차례대로 번뇌의 속박을 모두 버린다. 번뇌의 속박을 버린다고 하는 것은 요컨대 선정과 지혜의 힘을 얻는다는 것이다. 선정과 지혜의 힘을 얻음으로 인해 마음에 해탈을 얻는다. 해탈을 얻은 이는 이름 그대로 몸과 말과 뜻의 업이 맑아져서 번뇌의 집 안에 있는 온갖 반연된 일에서 벗어나 영원히 조용하고 맑고 시원한 집에 머물게 되므로 이를 상출가라고 한다.
024_0572_a_16L上出家者，根心猛利，次應捨結使纏縛。捨結使纏縛者，要得禪定慧力。得禪定慧力，心得解脫。得解脫者，名淨身口意業，出於緣務煩惱之家，永處閑靜淸涼之室，是名上出家。
중출가자는 비로소 구족계를 받았으나 아직 사문의 위의나 법도를 두루 다 알지 못하므로 장로(長老)나 덕행자(德行者)에게 의지할 필요가 있다.
024_0572_a_21L中出家者，始受具戒，沙門儀法，未能周悉，要須依止長宿，有德行者。
그래서 우바리 존자가 부처님께 여쭈었다.
“몇 가지 법을 성취해야 의지할 것이 없어집니까?”
024_0572_a_23L是以優波離問佛：“成就幾法盡令不依止耶？”
024_0572_b_02L부처님께서 대답하셨다.
“무릇 스물다섯 가지 법을 성취하면 아무것에도 의지하지 않게 된다. 자세히 말하면 스물다섯 가지 법이 되지만, 요점만 말하면 다만 비구와 비구니의 계를 아는 것만을 근본으로 삼는다. 지금은 단지 열 가지 법만 성취해도 되느니라.
024_0572_b_02L佛荅：“成就二十五法，不依止。廣而言之二十五法，取要言之，但能知二部戒爲本，今但成就十法。
첫째는 2부계(部戒)의 공의(共議：함께 의논함)가 널리 이롭게 함을 알지 못하는 것이다. 공의라고 하는 것은 같은 경전에 대해서도 같을 수도 있고 다를 수도 있으며, 혹은 비구계 가운데서는 가벼우나 비구니계에서는 무거우며, 혹은 비구니계 가운데서는 가벼우나 비구계에서는 무거우며, 혹은 먼저 나온 경전에는 있으나 나중의 경전에는 없으며, 혹은 계본 중에는 있으나 다른 계에는 없으며, 혹은 다른 계에는 없으나 또 다른 계에는 있거나, 혹은 계본 중에도 없는 것이니라. 이렇게 알지 못하는 부분의 계를 이름하여 ‘알지 못하는 계[不知戒]’라고 하느니라.
024_0572_b_05L一者，不知廣利二部戒共議。共議者，當一篇中，或同或異，或僧戒中輕、尼戒中重，或尼戒中輕、僧戒中重，或前篇中有、或後篇中無，或戒本中有、或餘戒中無，或餘戒中無或餘戒中有、或戒本中無。如是等戒不知分部，是名不知戒。
둘째는 죄인지 죄가 아닌지를 알지 못하는 것이니라. 혹은 불법 가운데서는 죄가 되지만 세속에서는 죄가 되지 않으며, 혹은 세속에서는 죄가 되지만 불법에서는 죄가 되지 않으며, 혹은 불법에서도 죄가 되면서 세속에서도 죄가 되며, 혹은 불법에서도 죄가 아니면서 세속에서도 죄가 아닌 것이니라.
024_0572_b_11L二者，不知是罪非罪。或是佛法罪非世界罪，或世界罪非佛法罪，或亦佛法罪亦世界罪，或非佛法罪非世界罪。
불법에서 죄가 되지만 세속에서는 죄가 되지 않는 것은 계를 제정한 뒤에 여분의 재물을 축적해 두거나 가사를 잃는 것 등이 이것이니라. 세속에서 죄이지만 불법에서 죄가 아닌 것은 계를 제정하기 이전에 살인하거나 훔치는 것 등이 이것이니라. 불법에서 죄이면서 세속에서 죄인 것은 계를 제정하기 전이거나 제정한 뒤에 음행을 하거나 속이는 계를 범하는 것이 이것이니라. 불법에서도 죄가 아니고 세속에서도 죄가 아닌 것은 계를 제정하기 전에 풀이나 나무 등을 죽이는 것 등이 이것이니라.
024_0572_b_14L佛法罪非世界罪者，制戒後長財離衣等是。世界罪非佛法罪，未制戒前殺盜等是。亦佛法罪亦世界罪者，制戒前制戒後犯婬欺戒等是。或非佛法罪非世界罪，制戒前殺草木等是。
비구가 촉식(觸食)과 야식(夜食) 또는 비구가 함께 묵은 음식[宿食]을 먹는 것 등, 이렇게 세 가지 일을 볼 수 있다. 만약 이러한 음식을 먹으면 이는 죄가 된다. 그러나 만약 믿을 만한 사람과 함께 묵은[宿食] 음식을 먹으면 이는 죄가 아니니라. 이러한 일들을 알지 못하는 것을 ‘죄와 죄 아닌 것을 알지 못한다.’고 하느니라.
024_0572_b_19L若比丘觸食夜食、比丘失食宿，觀能作此三事：若食此食，是罪。若可信人共食宿食，是非罪。如是等事不知，是名不知是罪非罪。
024_0572_c_02L셋째는 가벼운 것과 무거운 것을 알지 못하는 것이니라. 가벼운 것을 알지 못한다는 것은, 계를 주는 것[與戒]과 같다. 사미가 한 번이라도 음계를 범한 것을 매우 부끄럽게 여겨 죽을 때까지 다시 범하는 일이 없이, 죽을 때까지 자리[位]를 옮기거나 사람들의 청을 받아들이지 않고, ‘대중들은 불쌍히 여겨 원컨대 제가 비구가 되는 것을 허락하시어 죽을 때까지 교화하며 복을 짓게 하소서.’라고 한다면, 이런 사람들은 비록 현세에 도의 씨앗은 얻지 못하지만 장래에 죄 받음이 경미하게 된다. 이를 일러 ‘가벼움을 알지 못한다.’고 하는 것이니라.
024_0572_b_22L三者，不知輕不知重。不知輕者，如與戒沙彌一犯婬戒，極慚愧，死不更犯，終身易位，不受人請。衆中慨惻：‘願聽我爲比丘、終身勸化作福。’如是人等，現世雖不得道種，將來世受罪輕微，是名不知輕。
무거운 것을 알지 못한다는 것은 겹수엽(掐樹葉) 비구가 가섭불 때에 축생 가운데 하나인 용(龍)에 떨어졌으나 지금에 이르기까지 용의 업보가 다하지 않았는데, 이는 가벼운 계를 범하는 죄가 무거운 것인 줄을 알지 못한 것이니, 이것을 ‘무거운 것을 알지 못한다.’고 하는 것이니라.
024_0572_c_04L不知重者，如掐樹葉比丘，迦葉佛時墮龍中，至今受報未盡。不知犯輕戒而罪重，是名不知重。
넷째는 남은 것이 있는지 없는지 알지 못하는 죄이니라. 어떤 사람이 5전(錢)을 훔쳤다가 나중에 주인에게 갚았거나 전다라(旃陀羅)를 죽이는 것 등이다. 이것이 남은 것이 없는 죄 가운데 남은 것이 있음을 알지 못하는 것이니, 이를 ‘남음이 있음을 알지 못한다.’고 하는 것이니라. ‘남은 것이 없음을 알지 못한다.’고 하는 것은, 스무 가지 일[事] 가운데 친분이 두터운 사이에서 좋은 옷을 주웠다가 옷의 주인이 다시 찾게 될 때, 만약 그 옷이 5전 이상일 경우 돌려주지 않으면 바라이를 범하는 것이 된다. 이와 같은 비구는 남은 것이 있는 가운데 남은 것이 없음을 알지 못하니, 이것을 ‘남은 것이 없음을 알지 못한다.’고 하는 것이니라.
024_0572_c_07L四者，不知有殘無殘罪。如盜一人五錢，後還主；如殺旃陁羅等，是不知無殘罪中有殘，是名不知有殘。不知無殘者，如三十事中，親厚意中索好衣，衣主還索，若不還，五錢以上犯波羅夷。不知如是比丘中有殘無殘，是名不知無殘。
다섯째는 한 번 제정한 것[一制]을 알지 못하는 것이니라. 계에는 처음부터 끝까지 열지 않는 것[不開]이 있으며, 혹은 하나의 인연에 한 번 여는 것이 있으니, 이것이 ‘한 번 제정한 것을 알지 못한다.’는 것이니라.
024_0572_c_13L五者，不知一制者，有戒始終不開，或有一因緣一開，是名不知一制。
여섯째는 두 번 제정한 것을 알지 못하는 것이니라. 혹 계에는 두세 가지 인연이 결합하여 하나의 계가 되기도 하고, 혹 인연이 있으면 두 번 열거나[二開] 내지 여섯 번까지 열기도 하니, 이것을 ‘두 번 제정한 것을 알지 못한다.’고 하는 것이니라.
024_0572_c_15L六者，不知二制。或有戒二三因緣合爲一戒，或有因緣二開乃至六開，是名不知二制。
일곱째는 국한하여 제정함[偏制]을 알지 못한다는 것이니라. 정국(淨國)에서 음식을 받지 못하게 하는 것이나, 외국(外國)에서 대소변을 본 뒤 씻지 않거나, 춥고 눈이 많은 나라에서는 옷을 덧입는 것을 허락한다. 이와 같은 비구는 범하는 것이 아니지만 다른 나라에서는 곧 범하는 것이 된다. 이것을 ‘국한하여 제정한 것을 알지 못한다.’고 한다.
024_0572_c_17L七者，不知偏制。是名淨國不受食，如事外國不洗大小行便，如寒雪國聽著複衣，如是比不犯、餘國便犯，是爲不知偏制。
여덟째는 온갖 것에 제정함[一切制]을 알지 못한다는 것이다. 살생하는 것 등은 어느 나라든 막지 않는 곳이 없는 것과 같다. 이것을 ‘온갖 것에 제정함을 알지 못한다.’고 하는 것이다.
024_0572_c_20L八者，不知一切制。如殺等無國不遮，是名不知一切制。
아홉째는 포살갈마를 알지 못하는 것이다. 포살이란 여기 말로는 정주(淨住)라고 하며, 뜻은 비구의 화합을 기른다[長養]는 말이다. 만약 백일갈마(百一羯磨)를 하여도 화합을 알지 못하면, 이것을 ‘포살을 알지 못한다.’고 하느니라.
024_0572_c_22L九者，不知布薩羯磨。布薩者，秦言淨住，義言長養比丘和合。若作百一羯磨，而不知和合，是名不知布薩。
024_0573_a_02L열째는 청세갈마(請歲羯磨)를 알지 못하는 것이다. 청세라고 하는 것은 사람들에게 자기의 허물을 드러내고 만약 보았거나 들었거나 의심나는 것이 있으면 나에게 말해 주게 한다. 만약 다섯 사람이 백일갈마를 지어 널리 자자(自恣)를 할 경우 두 사람을 차출하여야 한다. 두 사람이 되어야 하는 까닭은 스님이 자자를 마치면 서로 마주보고 죄를 드러낸다. 나머지 사람에게는 자자를 구하지 않는다. 나머지 스님들도 다르지 않기 때문에, 둘이든 셋이든 네 사람이든 세 마디로 자자하면 한 사람은 마음으로 생각한 것을 입으로 말한다. 만약 이것을 알지 못하면 ‘청세를 알지 못한다.’고 하느니라.
024_0573_a_02L十者，不知請歲羯磨。請歲者，求人出己之過，若見聞疑語我。若五人以上，作百一羯磨，廣自恣要差二人。所以二人者，僧自恣竟自相向出罪，不得求餘人自恣，餘人僧不差故。二三四人三語自恣，一人心念口言。若不知是者，名不知請歲。
만약 이 열 가지 법을 성취하여 위의 일을 알지 못하는 자는 비록 5년이 경과했더라도 장로나 유덕자(有德者)에 의지하여야 한다. 만약 의지하지 않으면 날마다 돌길라(突吉羅)를 범하는 것이 된다. 만약 위와 같은 열 가지 법을 아는 자가 5년이 차면 의지하고 있는 스승을 떠나도 된다. 의지하는 스승을 떠나서는 마땅히 다른 이의 스승이 되는 법을 배워서 10년이 차면, 다른 이를 출가시킬 수 있다.
024_0573_a_08L若成就十法，不知上事者，雖滿五歲若過，盡令依止宿長有德者。若不依止，日日犯突吉羅。若知上下十法者，若滿五歲，得離依止師。離依止師已，當學作師法，滿十歲當得度人。
이때 만약 다섯 가지 법을 알지 못하면 다른 사람을 득도시킬 수 없다.
다섯 가지란, 첫째는 널리 2부계(部戒)를 이롭게 하는 것이고, 둘째는 능히 제자가 의심하는 죄[疑罪]를 명확하게 결택해 주는 것이며, 셋째는 멀리 있는 제자로 하여금 힘을 다해 오게 하는 것이고, 넷째는 제자의 잘못된 생각[惡邪見]을 깨뜨리고 잘 가르쳐서 악업을 짓지 않게 하며, 다섯째는 만약 제자가 병이 들었으면 잘 살피되 부모가 자식을 기르는 것처럼 하는 것이다.
024_0573_a_13L若不知五法，盡令不得度人。五法者，一者廣利二部戒；二者能決弟子疑罪；三者弟子遠方力能使弟子來；四者能破弟子惡邪見，及教誡勿使作惡；五者若弟子病，能好看視，如父養子。
만약 이 다섯 가지 법을 성취하고 10년이 채워졌으면 다른 사람에게 화상이 되어 줄 수가 있다. 그러나 잘 알지 못하는 이는 몸이 다하도록 다른 사람을 득도시킬 수 없는데도 득도시키는 자는 돌길라죄를 얻는다. 이미 의지하는 스승을 떠나 다른 사람을 득도시켰다면 득도한 이는 마땅히 대중들과 더불어 취중법(聚衆法)을 알아야 한다. 대중 가운데 법을 모르는 이는 백 명이든 천 명이든 한곳에 머물지 못한다.”
024_0573_a_18L若有五法成就滿十歲，得與人作和上。若不知事者，終身不得度人。度人者，得突吉羅罪。旣離依止已得度人，度人者當與徒衆者應知聚衆法。衆中無知法者，百人千人不得一處住。”
그래서 우바리가 부처님께 여쭈었다.
“어떤 비구와 함께 한곳에 머물면 벙어리[啞羊]와 같은 것입니까?”
024_0573_a_22L是以優波離問師：“云何比丘寓一處住如啞羊？”
부처님께서 말씀하셨다.
“만약 비구가 네 가지 법을 알지 못하면 그러하니라.
첫째는 계를 알지 못하는 것이다. 계를 알지 못한다는 것은 경의 말씀을 따라 함께 의논하고 결정하여 널리 이롭게 하는 것을 잘 알지 못하는 것이다.
024_0573_a_24L佛言：“若比丘不知四法。一者不知說戒。不知戒事者，未知廣利，共議決定順經。
024_0573_b_02L둘째는 설계(說戒：포살)하는 일을 잘 알지 못하는 것이다. 14일과 15일에 경우에 따라 갖추어 하는 방법[廣]과 간략히 하는 방법[略]이 있다. 네 사람 이상이 산가지[籌]를 뽑아 널리 설한다. 두 사람이나 세 사람이면 세 번의 계를 설하되, 한 사람은 마음으로 생각한 것을 입으로 말한다. 만약 포살을 할 때 어려운 일이 일어나면 처음 계의 서문이나 제2편이나 제3편까지만 말하고 마치면서, 일백갈마(一白羯磨)를 한다.
‘지금은 일이 생겨서 계의 서문으로 마쳤습니다. 나머지는 스님들이 항상 들으시는 것과 같습니다.’
만약 스님들에게 물었을 때 위의 일을 알지 못하는 이는 ‘계를 설하는 일을 알지 못한다.’고 한다.
024_0573_b_03L二者不知說戒事，十四日十五日宜廣宜略，四人以上行籌廣說，二人、三人三說戒，一人心念口言。若說戒時，有事難起，始說戒序第二第三篇竟，應作一白羯磨：‘今有事起。已說戒序竟，餘者僧常聞。若僧問不知上事者，是名不知說戒事。
셋째는 갈마를 알지 못하는 것이다. 마땅히 한 차례 아뢰기를 하고 다시 두 차례 아뢰기를 하거나, 두 차례 아뢰기를 하고, 다시 네 차례 아뢰기를 하는 비법별중(非法別衆)이다. 비법(非法)이라는 것은 먼저 갈마를 하고 나중에 아뢰기를 하는 것이다. 일은 있으나 사람이 현재 없거나, 설령 있다고 해도 이 일이 있다고 말하지 않고 곧바로 아뢰기를 하는 것이다. 별중(別衆)이라는 것은 촉수(囑授)하거나 촉수하지 않거나, 결계(結界) 밖에 있는 일이나 사람을 갈마하고, 결계 안에 있는 대중도 또한 그렇게 하고, 결계 안쪽을 마치고 외계를 결계하는 것도 비법별중(非法別衆)이다. 혹 비법의 대중이 한곳에 모이거나 혹 대중이 화합하여 포살을 하면 비법이다. 이와 같은 비구를 일러 ‘갈마를 알지 못한다.’고 한다.
024_0573_b_09L三者不知羯磨。應白一更白二、應白二更白四、非法、別衆。非法者，先羯磨後白，有事人不現前、設現前不語，有此事便唱。別衆者，應囑授不囑授，有事人界外羯磨。界內衆僧亦爾，結內界竟，方結外界，是非法別衆。或非法衆聚一處、或衆和合布薩非法。如是比，是名不知會羯磨。
넷째는 회좌(會坐)를 알지 못하는 것이다. 설계나 자자(自恣)를 할 때 객으로 온 비구가 있으면 마땅히 다시 설하거나 다시 설하지 않는다든지, 차례대로 듣거나 차례대로 듣지 않으면서 먼저 비구가 결계를 나가고 난 뒤에 객비구가 나가거나, 혹 객으로 온 비구가 적어서 비록 다시 설하지 않더라도, 가령 객비구 중에 중덕(重德)이나 혹은 고집이 세어 일을 어지럽히고 싸우기만 하는 이가 있으면, 마땅히 다시 설하거나 설하지 않거나 이와 같은 비구는 ‘회좌를 알지 못한다.’고 한다.
024_0573_b_16L四者不知會坐。說戒自恣時，有客比丘來，應更說、不應更說，應次第聽、不使次第聽，先比丘應出界，而出客比丘。或時客來少，雖不應更說。設客有重德，若剛强能作鬪亂事，應更說而不說。如是比，是名不知會坐。
024_0573_c_02L만약 대중 가운데 이와 같은 네 가지 법을 모르는 이가 있으면 함께 한곳에 머물지 말라. 마땅히 법을 아는 사람을 청해 와야 한다. 만약 청해도 얻을 수 없으면 마땅히 대중이 함께 그 법을 아는 대중을 의지해서 머물러야 한다. 만약 그 법을 아는 대중을 청하지도 않고 의지하지도 않고 머물면, 대중이 함께 돌길라죄를 얻는다. 의지하던 스승을 떠나게 되면 다시 다른 사람을 득도시킬 수 있다.
024_0573_b_22L若衆中不知上四法，不得一處住，應當請知法人來。若請不能得，應擧衆依他知法衆住。若不請不依他知法衆住者，擧衆得突吉羅罪。已得離依止、復得度人、徒衆使得。
대중들로 하여금 차례대로 몸과 입을 깨끗이 하고, 옷과 음식을 깨끗이 하게 해야 한다. 몸을 깨끗이 한다는 것은, 대소변을 본 뒤 깨끗이 씻고 나서 열 손가락의 손톱을 깎는 것이다. 입을 깨끗이 한다는 것은, 양치를 하고 입과 혀를 씻는 것이다. 만약 대소변을 보고 난 뒤에 씻지 않으면 돌길라죄를 얻는다.
024_0573_c_03L次應淨身口淨衣食。淨身者，洗大小便、翦十指爪。淨口者，嚼楊枝漱口刮舌。若不洗大小便，得突吉羅罪。
또한 스님들의 깨끗한 방석 위에 앉거나 삼보에 예배하지 못한다. 설령 예배를 해도 복덕이 없다. 만약 양치질을 하지 않고 음식이나 약이나 음료수를 먹으면 세 가지 돌길라죄를 얻는다.
024_0573_c_06L亦不得僧淨坐具上坐及禮三寶，設禮無福德。若不嚼楊枝，若食若服藥若飮，得三突吉羅罪。
만약 깨끗하지 못한 옷을 입고 마을에 가면 돌길라죄를 얻는다. 깨끗한 음식이란, 큰스님이 만진 것은 안 되고, 믿을 만한 사람이 아니면 함께 묵은 음식을 먹으면 안 되며, 부정한 그릇은 안 되며, 조두(澡豆：비누의 일종)로 씻지 않은 발우는 안 되며, 나무 그릇을 사용하거나 직접 만든 음식[內食]은 안 되며, 또한 스스로 씨앗을 뿌려 만들거나 판매하는 것을 얻은 것도 안 된다. 이것은 깨끗한 옷이니, 그러므로 깨끗한 옷을 입은 사람은 웅크리고 앉는다.
024_0573_c_09L若不淨衣向聚落，得突吉羅罪。淨食者，非大僧觸，非是不可信人共食宿，非是不淨器者，非不澡豆洗鉢器，不用木器及以內食，亦不自種作及販賣得，如是等是淨衣。所以淨衣者，踞坐。
먹는다는 것은 부처님께서 처음 도를 이루셨을 때 가녀(家女)가 끓여 공양한 죽을 드시고 나서 스스로 생각하시되, ‘만약 출가 제자가 있다면 어떻게 앉고, 어떻게 먹도록 할까? 모든 부처님의 법을 보니 모두 깨끗한 옷[淨衣]을 입고 한쪽에 웅크리고 앉아서 먹되 한 자리에 앉아서 먹었으니, 나의 제자들에 대한 법도 또한 이와 같이 해야겠다.’고 하셨다. 깨끗한 옷을 입는 까닭은 한정된 장애[限碍]를 지어서 능히 온갖 계를 잘 보호하기 위한 것이다. 웅크리고 앉는[踞坐] 연유는 깨끗한 옷을 입기 위함이므로 또한 세속의 법과는 다르다. 또한 풀을 깔고 앉아서 먹기 쉽도록 하기 위함이다.
024_0573_c_14L食者，佛始成道，食糜家女糜竟，自念：‘若有出家弟子者，云何坐？云何食？’觀諸佛法，皆著淨衣偏踞坐、食一坐食。≺我弟子法亦如是。≻所以著淨衣者，欲作限㝵，能防衆戒故。所以踞坐，爲淨衣故，亦反俗法，亦爲草坐食易故。
그러므로 웅크리고 앉는 것이 법답지 않으면 아홉 가지 돌길라죄를 얻는다. 첫째는 발을 앞으로 뻗는 것[脚前却]이고, 둘째는 발을 벌리는 것[闊脚]이고, 셋째는 흔드는 것[搖動]이고, 넷째는 뻣뻣이 서는 것[堅立]이고, 다섯째는 발을 서로 꼬는 것[交]이고, 여섯째는 3의(衣)를 늘어뜨려서 발을 덮는 것[垂三衣覆足]이고, 일곱째는 날개처럼 펴는 것[翹]이고, 여덟째는 다리를 포개는 것[累脚]이고, 아홉째는 넓적다리를 포개는 것[累]이니, 모두 돌길라를 범하는 것이다. 웅크리고 앉지 않음으로 인하여 세 가지 돌길라죄를 얻는다.
024_0573_c_19L因踞坐不如法，得九突吉羅罪：一者腳前卻、二者闊腳、三者搖動、四者豎立、五者交、六者垂三衣覆足、七翹、八累腳、九累䏶，盡皆犯突吉羅。因不踞坐，得三突吉羅罪。
024_0574_a_02L‘앉아서 향을 받았기 때문이다.’라는 것은 달파국(達波國)에 어떤 비구가 거처하는 곳에서 부녀가 향(香)을 올리며 비구의 손과 접촉하니, 비구가 그것으로 인하여 마음에 욕망이 일어나 곧 도를 깨뜨리게 되었다. 스승이 까닭을 물으니 곧 인연을 이야기하였다. 그로 인하여 이것을 부처님께 여쭈니 부처님께서 곧 계를 제정하시되 ‘만약 서서 향을 받으면 돌길라죄를 얻는다.’고 하셨다.
024_0573_c_24L所以坐受香者，達波國有比丘住處，婦女行香觸比丘手，因起欲心，卽時罷道。師問所以，卽說因緣。因是白佛，佛卽制戒：若立受香者，得突吉羅罪。
그러므로 일식(一食)을 하지 않고 여러 번 먹으면, 만들거나 빌거나 그릇을 씻는 일이 곧 한나절의 공부를 방해하게 되고, 또한 음욕과 화냄과 어리석음을 기르게 되어 속인과 다름이 없게 된다.
024_0574_a_05L所以不得數數食一食者，若作，若乞及以盪器，卽妨半日之功，亦長婬怒癡結，復不異於俗人。
그래서 일종식을 하면서 비록 사문의 위의작법[儀法]에 가지가지 차별을 안다고 하더라도 출가인이 짓는 업무를 말할 수는 없다. 업무라고 하는 것은 첫째는 좌선이고, 둘째는 경법(經法)을 외우는 것이고, 셋째는 여러 가지 일로 교화를 권하는 것이다. 만약 이 세 가지 업이 구족하면 이것은 출가인의 법이 된다. 만약 이렇게 행하지 않는 이는 헛되이 살고 헛되이 죽는 것이고, 또한 괴로움을 받는 원인이 된다.
024_0574_a_07L是以一食，上雖知沙門儀法，種種別異，未論出家人，所作業務。業務者，一者坐禪、二者誦經法、三者勸化衆事。若具足作三業者，是應出家人法。若不行者，徒生徒死，或有受苦之因。
만약 비구가 이 열 가지 법을 성취하면 다른 사람을 득도시킬 수 있고 구족계를 줄 수 있다. 위의를 성취하면 작은 죄도 두려워하고 삼가게 된다. 많이 들어서 스승이 말씀하시는 바의 법을 지니며, 2부율(部律)을 잘 외우고, 그 뜻을 분별하여 능히 제자에게 계학과 심학과 혜학을 증장하는 것을 가르쳐서 능히 제자의 의심을 제거해 주고, 또한 능히 다른 사람들의 의심을 제거해 주어야 한다. 제자의 병을 다스리면서 또한 다른 사람의 병도 다스려야 한다. 만약 제자에게 나쁘고 그릇된 견해가 생기면 능히 가르쳐 그들로 하여금 버리게 하고, 또한 다른 사람도 버리게 해야 한다. 제자가 국토에서 깨달음을 일으켜 그 뜻을 회향하고 다른 사람도 역시 회향하게 해야 한다.
024_0574_a_12L若比丘成就是十法，得度人授人具足戒，成就威儀畏愼小罪，多聞能持師所說法，善誦二部律分別其義，能教弟子增戒學、增心學、增慧學，能除弟子疑，亦能使人除其疑，能治弟子病，亦能使人治其病，若弟子生惡邪見，能教令捨，亦能教人使令捨，若弟子國土覺起，能迴其意，亦能使人迴之。
만약 10년이 차거나, 10년이 지나고 열 가지 법을 성취하였으면 마땅히 그 사람에게 구족계를 주어야 한다. 중죄와 경죄를 알고, 거친 죄를 알고, 남은 것이 있는 죄와 남은 것이 없는 죄를 알고, 갈마가 있는 죄와 갈마가 없는 죄를 알며, 죄의 인연을 알아야 한다. 10년이 찼거나 만약 10년이 지나고, 다섯 가지 법을 성취하는 이가 있으면 마땅히 그 사람에게 구족계를 주어야 한다.
024_0574_a_21L若滿十歲、若過十歲，有成就十法，應授人具足戒。知重罪、知輕罪、知麤罪、知有餘罪、知無餘罪、知有羯磨罪、知無羯磨罪因緣，滿十歲、若過十歲，有成就五法，應授人具足戒。
024_0574_b_02L 능히 제자에게 계학과 심학과 혜학을 증득하는 법을 가르쳐야 한다. 행하는 바가 밝고 자세하여 앞에 성취한 다섯 가지 법에 있어 세 가지 법은 위와 같고 이에 총명(聰明)과 변재(辯才)를 더하여 다섯 가지 법을 성취해야 한다.
024_0574_b_02L能教弟子增戒學、增心學、增慧學，所行審諦繫念在前。有成就五法：三法如上，聰明、辯才。
다섯 가지 법을 성취하면 계(戒)가 성취되고, 정(定)이 성취되고, 혜(慧)가 성취되고, 해탈(解脫)이 성취되고, 해탈지견(解脫知見)이 성취된다.
024_0574_b_04L有成就五法：戒成就、定成就、慧成就、解脫成就、解脫知見成就。
다섯 가지 법을 성취하면 스스로 계에 머물면서 다른 사람으로 하여금 계에 머물게 하고, 스스로 정에 머물면서 다른 사람으로 하여금 정에 머물게 한다. 스스로 지혜에 머물면서 다른 사람으로 하여금 지혜에 머물게 하고, 스스로 해탈에 머물면서 다른 사람으로 하여금 해탈에 머물게 한다. 스스로 해탈지견에 머물면서 다른 사람으로 하여금 해탈지견에 머물게 한다.
024_0574_b_06L有成就五法：自住戒教人住戒、自住定教他住定、自住慧教他住慧、自住解脫教他住解脫、自住解脫知見教他住解脫知見。
다시 다섯 가지 법을 성취해야 하는데, 무학계(無學戒)의 무리와, 무학정(無學定)의 무리와, 무학혜(無學慧)의 무리와, 무학해탈(無學解脫)의 무리와, 무학해탈지견(無學解脫知見)의 무리를 성취해야 한다.
024_0574_b_10L又成就五法：成就無學戒衆、無學定衆、無學慧衆、無學解脫衆、無學解脫知見衆。
다시 다섯 가지 법을 성취해야 하는데, 능히 제자로 하여금 계를 증상(增上)하게 하고 범행(梵行)을 증상하게 하여, 범하는 것과 범하지 않는 것을 알게 하고, 잘못을 뉘우치는 것과 뉘우치지 않는 것을 알게 한다. 10년이 가득 차거나 10년이 지나면 마땅히 다른 사람에게 구족계를 주어야 한다.
024_0574_b_12L又成就五法：能教弟子增上戒、增上梵行、知犯不犯、知悔過未悔過、滿十歲若過十歲，應授人具足戒。
사미를 득도시킬 때 의지사(依止師)는 다음과 같이 해야 한다.
‘상하의 비구 스님들은 모두 분명히 들으소서. 오늘 사방의 모든 스님들이 다 모였습니다. 부처님은 뵙기가 어렵고, 법은 얻어듣기가 어려우며, 현자는 만나기 어려운데 세절(歲節)은 끝나기가 쉽습니다. 이제 모든 현자들은 스스로 약간의 삶과 약간의 죽음을 보고 이미 법 가운데 태어남을 얻고, 이미 계를 받고, 이미 법을 듣고, 이미 좋은 행[好行]을 얻었습니다. 지난날로부터 지금에 이르기까지 탐욕과 성냄과 어리석음으로 범한 죄과의 모습을 오늘 모두 말하여 어리석게 숨기거나 감추지 마십시오.
024_0574_b_15L度沙彌爲作依止亦如是：‘上下比丘僧皆明聽！今日歲節四方皆會，佛難得見、法難得聞、賢者會難，歲節易竟。今諸賢者，自見若干生若干死，已得生法中、已得受戒、已得聞法、已得好行。從前歲中至今所犯，若貪婬、若瞋恚、若愚癡，今日皆當說所犯罪過，相忍愚癡，不得匿藏。
024_0574_c_02L범한 과실이 있는 죄인이 여러 사람 가운데서 속이게 되면 곧 망언(妄言)이 되고, 부중지죄(不中止罪)에 떨어져 곧 경계(輕戒)를 스스로 훼손하게 됩니다. 음계를 범한 비구의 이름은 가류다(迦留多)이고, 살계(殺戒)를 범한 비구의 이름은 가류(迦留)이며, 도계(盜戒)를 범한 비구의 이름은 가류환(迦留桓)이며, 망어(妄語)를 범한 비구의 이름은 가환(迦桓)입니다. 이들은 모두 사위국에서 살던 사람들로서 기실(起室)한 비구의 이름은 가류입니다. 사위국에서 음근을 희롱하여 정액을 낸 비구의 이름은 가류다이며, 나열기국에 있는 비구의 이름은 가류다이며, 5백 제자를 데리고 니연국(尼衍國)에 있었습니다.
024_0574_b_22L所犯罪人於衆人中，因欺便爲妄言，墮不中止罪，便輕戒自毀。犯婬比丘字迦留多，犯殺比丘字迦留，犯盜比丘字迦留桓，犯妄語比丘字迦桓，皆在舍衛國中。起室比丘字迦留，在舍衛國中；弄陰出精比丘字迦留多，在羅閱祇國中。有比丘字迦留多，將五百弟子在尼衍國中。
열세 가지 일 가운데 세 가지 일은 참회할 수 없습니다. 무엇이 셋인가? 품고 지니거나[抱持] 땅에 숨기면 참회할 수 없습니다. 진실한 모습이 아닌데 도우면 참회할 수 없습니다. 시주의 부녀나 하인[靑衣]을 음욕으로 희롱하면 참회할 수 없습니다. 이것이 세 가지 참회할 수 없는 것이고, 그 나머지 열 가지 일은 모두 참회할 수 있습니다.
024_0574_c_06L十三事中，有三事不應懺。何等三？抱持匿地不應懺、不眞相助不應懺、婬戲檀越婦女及靑衣不應懺，是爲三不應懺。其餘十事皆應懺。
만약 범하고서 하루를 지나서 뉘우치면 마땅히 3일 동안 참회를 해야 하고, 만약 3일이 지나도록 뉘우치지 않으면 마땅히 7일 동안 참회를 해야 하고, 7일이 지나도 뉘우치지 않으면 15일 동안 참회를 하여야 합니다. 만일 15일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 30일 동안 참회를 하여야 합니다. 만일 30일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 다시 수계를 해야 하니, 그렇게 하지 않는 이는 사문이 아닙니다. 만일 참회를 하고자 하면 마땅히 20명의 비구가 있어야 하고, 20명이 차지 않으면 참회를 할 수 없습니다.’30일이 지나면 다시 수계를 한다는 말은 율에도 없으며, 어디에서 나왔는지 끝내 그 근거를 찾아볼 수 없다.
024_0574_c_10L若犯過一日卽悔，應作三日懺。若過三日不悔，應作七日懺。過七日不悔，應作十五日懺。若過十五日不悔，應作三十日懺。若過三十日不悔，當更受戒；不者非沙門。若欲懺者，當得二十人，不滿二十人不應懺。’言過三十日更受戒者，律無此文，竟不知出何典
서른 가지 일은 참회할 수 있다. 마땅히 7명의 비구가 차야 하니, 한 사람이라도 적으면 참회를 할 수 없다. 만약 범하고서 하루를 지나 곧 뉘우치면 마땅히 3일 동안 참회를 해야 한다. 만약 3일을 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 7일 동안 참회를 하여야 한다. 만약 7일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 15일 동안 참회를 하여야 한다. 만약 15일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 30일 동안 참회를 하여야 한다. 만약 30일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 90일 동안 참회를 해야 한다.
024_0574_c_16L三十事皆應懺，當滿七人比丘，少一人不應懺。若犯一日卽悔，應作三日懺。若過三日不悔，應作七日懺。若過七日不悔，應作十五日懺。若過十五日不悔，應作三十日懺。若過三十日不悔者，當作九十日懺。
024_0575_a_02L아흔 가지 일은 모두 참회할 수 있다. 만약 범하고서 하루 만에 곧 뉘우치면 3일 동안 참회를 해야 한다. 3일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 7일 동안 참회를 해야 한다. 7일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 15일 동안 참회를 해야 한다. 15일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 30일 동안 참회를 해야 한다. 30일이 지나도 뉘우치지 않으면 마땅히 90일 동안 참회를 해야 한다. 만약 참회를 할 때는 네 사람의 비구가 있어야 한다.
024_0574_c_22L九十事皆應懺，若犯過一日卽悔，應作三日懺。過三日不悔，應作七日懺。過七日不悔，應作十五日懺。過十五日不悔，應作三十日懺。過三十日不悔，應作九十日懺。若懺，當滿四人。
열 가지 일이 있으면 갈마갈마덕(羯磨羯磨德：摩摩帝)이 될 수 있다.
첫째는 정계(正戒：具足戒)를 받은 지 오래된 자이고, 둘째는 명문(名聞)이 있는 자이고, 셋째는 지혜가 있는 자이고, 넷째는 방편이 있는 자이고, 다섯째는 능히 공덕을 일으킬 줄 아는 자이고, 여섯째는 덕이 있는 자이고, 일곱째는 마땅히 비구승이어야 하고, 여덟째는 시주가 옳다고 여기는[可檀越] 자이고, 아홉째는 능히 시주를 오게 할 수 있는[能致檀越] 자이고, 열째는 마땅히 법랍이 10년이 찬 자이다.
024_0575_a_04L有十事應作羯磨羯磨德：一者久正戒、二者名聞、三者智慧、四者方便、五者能起功德、六者有德、七者當可比丘僧、八者可檀越、九者能致檀越、十者當滿十歲。
다시 네 가지 일이 있으면 마땅히 갈 수 있다.
첫째는 집이 무너졌을 때, 둘째는 시주가 없을 때, 셋째는 등에나 모기 등 독충에게 물렸을 때, 넷째는 군신[國君]이 질투하여 말할 때이다.
024_0575_a_09L復有四事應行：一者舍屋敗、二者無檀越、三者饒蚊蝱毒虫、四者國君嫉妒道。
다시 네 가지 일이 있으면 마땅히 갈 수 있다.
첫째는 탑의 일[塔使], 둘째는 비구승의 일[比丘僧使], 셋째는 삼사의 일[三師使], 넷째는 삼사가 아는 바를 모두 다 배워서, 스승을 따라 구하는 것이 다하여 지혜[明]에 도달한 이이다.
024_0575_a_12L復有四事應行：一者塔使；二者比丘僧使；三者三師使；四者學盡三師所知，應從師求盡至明者。
네 가지 일이 있으면 다른 나라에 가서 가사를 입지 않아도 죄가 없다.
첫째는 탑사가 없을 때, 둘째는 비구승이 없을 때, 셋째는 도적이 있을 때, 넷째는 국왕이 불도를 좋아하지 않을 때이다.
024_0575_a_15L所有四事到他國不著袈裟無罪：一者無塔寺、二者無比丘僧、三者有盜賊、四者國君不樂道。
일곱 가지 일이 있으면 머물지 말라.
첫째는 서로 싸우고 있는 곳, 둘째는 도살하는 곳, 셋째는 제사 지내는 곳[祠祀處], 넷째는 다리 아래, 다섯째는 다리 끝[橋頭], 여섯째는 네 갈래 길[四道], 일곱째는 외진 곳[空閑處]이다. 이 일곱 곳은 나쁜 귀신이 머무는 곳이다.
024_0575_a_18L有七事不應止：一者鬧門閒、二者屠殺處、三者祠祀處、四者橋下、五者橋頭、六者四徼道、七者空閑處。此七處惡鬼所止處。
024_0575_b_02L잠자리에서 일어나 방을 나가고자 할 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째는 일어나서 침상을 내려올 때 침상이 소리 나지 않게 해야 한다. 둘째는 신을 신을 때는 먼저 털어야 한다. 셋째는 똑바로 서서 법의를 입어야 한다. 넷째는 방문을 열고자 할 때는 먼저 세 번 두드리되, 방문이 소리 나게 하면 안 된다. 다섯째는 방 안에 불상이 모셔져 있으면 불상을 등지고 나가면 안 된다. 마땅히 방을 향하면서 나가고, 다른 사람과 말을 하면서 머물러 있으면 안 된다.
024_0575_a_22L臥起欲出戶有五事：一者起下牀不得使牀有聲；二者著履先當抖擻；三者正住著法衣；四者欲開戶先三彈指，不得使戶有聲；五者戶中有佛像不得背出，當還向戶而出，出不得住與人言。
손 씻고 양치질하는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 쭈그리고 앉지 말라. 둘째, 불탑을 향하거나 또는 등지지 말라. 셋째, 화상이나 아사리 등 여러 스승을 향하거나 등지지 말라. 넷째, 하수구 위나 깨끗한 땅 위에서 하지 말라. 다섯째, 손 씻고 양치하면서 다른 사람과 말을 하거나 다른 사람의 절을 받지 말라.
024_0575_b_04L澡嗽有五事：一者不得蹲、二者不得向佛塔亦莫背、三者不得向和上阿闍梨諸師亦莫背、四者不得於瀆上若淨地、五者不得中與人共語亦莫受人禮。
양지(楊枝：칫솔)를 사용하는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 법도에 맞게 잘라야 한다. 둘째, 법답게 쪼개야 한다. 셋째, 끄트머리를 씹되 세 푼[三分]을 지나지 않도록 한다. 넷째, 소치(踈齒)할 때 가운데를 세 번 깨물어야 한다. 다섯째, 마땅히 진액을 헹구어낸다.
024_0575_b_09L用楊枝有五事：一者斷當如度、二者破當如法、三者嚼頭不得過三分、四者疏齒當中三嚙、五者當汁澡自用。
혓바닥을 닦을 때[刮舌] 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 세 번을 지나지 않도록 해야 한다. 둘째, 혓바닥 위에 피가 나면 마땅히 그만둔다. 셋째, 손을 떨어 승가리나 발을 더럽히지 않도록 해야 한다. 넷째, 양지를 사람이 다니는 길에 버리면 안 된다. 다섯째, 항상 가려진 곳에 두어야 한다.
024_0575_b_12L刮舌有五事：一者不得過三返、二者舌上血出當止、三者不得大振手污僧伽梨若足、四者棄楊枝莫當人道、五者常當著屛處。
가사를 잡고 입을 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 손으로 몸을 긁고 나서 바로 입으면 안 된다. 마땅히 다시 손을 씻어야 한다. 둘째, 손을 씻어 마르지 않았으면 가사를 잡지 못한다. 셋째, 가사가 위로 당겨지거나 아래로 끌리게 하면 안 된다. 마땅히 오른손을 뒤집어 밀치고, 왼손은 아래로 쫓아 받는다. 넷째, 가사를 내려서 잡고는 먼저 몇 번 턴 뒤에 펴서 입는다. 다섯째, 앞에서부터 정돈하여 팔 위로 걸쳐 입어야 한다.
024_0575_b_16L取袈裟著時有五事：一者手搔身不得便著，當更澡手；二者手未澡不得便持袈裟；三者袈裟不得從上牽下，當以右手逆排左手從下受；四者以下持袈裟，當先抖擻之乃申著；五者不得從前掉著臂上。
024_0575_c_02L또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 마땅히 먼저 소지 등을 하여 가사의 아래쪽이 땅에 닿지 않게 해야 한다. 둘째, 아래의 양쪽 끝을 발로 밟지 않도록 해야 한다. 셋째, 가사를 입을 때 불탑을 바로 향하거나 등지지 않도록 해야 한다. 넷째, 상좌를 향하여 앉지 말며, 3사(師)를 등지고 앉지 말라. 다섯째, 가사를 접을 때 입으로 물지 말라. 또 양손으로 털지 말라.
024_0575_b_22L復有五事：一者當先到等，不得令下著地；二者當下兩頭，不得令著足；三者著袈裟不得正向佛塔亦莫背；四者不得向上坐，若三師亦莫背；五者襞袈裟不得以口銜，亦不得以兩手奮。
탑을 돌 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 머리를 숙이고 땅을 봐야 한다. 둘째, 벌레를 밟으면 안 된다. 셋째, 좌우로 두리번거리며 살피면 안 된다. 넷째, 탑 앞의 땅바닥에 침을 뱉으면 안 된다. 다섯째, 중간에 서서 사람들과 이야기하면 안 된다.
024_0575_c_05L繞塔有五事：一者低頭視地、二者不得蹈虫、三者不得左右顧視、四者不得唾塔前地上、五者不得中住與人語。
마땅히 생각하는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 부처님의 공덕을 생각해야 한다. 둘째, 부처님의 경(經)과 계(戒)를 생각해야 한다. 셋째, 부처님의 지혜를 생각해야 한다. 넷째, 부처님의 은혜는 보답하기가 매우 어렵다는 것을 생각해야 한다. 다섯째, 부처님의 정진과 나아가 열반까지 생각해야 한다.
024_0575_c_09L當念有五事：一者當念佛功德、二者當念佛經戒、三者當念佛智慧、四者當念佛恩大難報、五者當念佛精進乃至泥洹。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 비구승을 생각해야 한다. 둘째, 스승의 은혜를 생각해야 한다. 셋째, 부모의 은혜를 생각해야 한다. 넷째, 도반의 은혜를 생각해야 한다. 다섯째, 모든 사람들이 모두 해탈하여 일체의 고통에서 벗어나게 하기를 생각해야 한다.
024_0575_c_13L復有五事：一者當念比丘僧、二者當念師恩、三者當念父母恩、四者當念同學恩、五者當念一切人皆使解脫離一切苦。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 스스로 지혜를 배울 것을 생각해야 한다. 둘째, 3독(毒)을 제거할 것을 생각해야 한다. 셋째, 도를 구할 것을 생각해야 한다. 넷째, 탑 위에 풀이 난 것을 보면 그것을 손으로 제거한다고 생각하되 뽑아내면 안 된다. 다섯째, 부정한 것이 보이면 곧 나누어 제거해야 한다.
024_0575_c_17L復有五事：一者當自念學慧；二者當念除三毒；三者當念求要道；四者視塔上草生，念以手去之不得捉拔；五者見有不淨卽分除。
024_0576_a_02L또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 비가 내리면 마땅히 탑 아래에서 신을 벗고 올라가서 예불을 해야 한다. 둘째, 높고 낮은 차례대로 자리에 앉고 나서 안부를 물어야 한다. 셋째, 스님이 여러 가지 일이 있어서 만약 다녀오라고 하면 곧 가야 한다. 넷째, 나갈 일이 생겼을 때는 스승께 알려야 한다. 다섯째, 건추(揵搥：목탁)의 소리를 들으면 곧 모임에 나가야 한다.
024_0575_c_21L復有五事：一者天雨當脫履塔下乃上禮佛；二者已當從次第坐依大小坐當問訊；三者僧有衆事，若使行卽當行；四者欲出行，當有所報師令知；五者聞揵槌聲，卽當出會。
저녁 늦게 방에 들어가려고 할 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 들어갈 때 마땅히 멈추어 서서 세 번 손으로 두드리고 들어가되, 문이 소리 나지 않게 해야 한다. 둘째, 신발이 더러워졌으면 마땅히 밖에서 털어야 한다. 셋째, 여법하게 가사를 벗어서 항상 놓아두는 곳에 두어야 한다. 넷째, 신을 잡아 잘 털고 닦아서 가려진 곳에 두어야 한다. 다섯째, 이미 다 씻고 나서는 물러나서 머물러 섰다가 스승이 원하는 뜻에 따른다.
024_0576_a_03L暮入戶有五事：一者欲入當住，三彈指入，不得使戶有聲；二者履污泥當於外脫去；三者當如法解袈裟著常處；四者當取履拭持著屛處；五者已當澡洗卻住隨意所願。
평상 위에 오르고자 할 때에 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 천천히 다리로 평상에 걸터앉는다. 둘째, 평상 위에서 엎드려 기어다니면 안 된다. 셋째, 평상이 소리 나게 하면 안 된다. 넷째, 평상이나 자리를 크게 털면서 소리를 내면 안 된다. 다섯째, 발을 씻어서 아직 마르지 않았으면 먼저 닦아야 한다.
024_0576_a_08L欲上牀有五事：一者當徐卻踞牀、二者不得匍匐上、三者不得使牀有聲、四者不得大拂拭牀席使有聲、五者洗足未燥當拭之。
평상 위에 있을 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 크게 하품하면 안 된다. 둘째, 입맛을 다시거나 재채기를 하거나 새소리를 내서도 안 된다. 셋째, 세간의 일을 생각하고 탄식해서는 안 된다. 넷째, 벽에 기대어 누워서는 안 된다. 다섯째, 앉거나 일어서려고 할 때는 마땅히 때를 맞추어야 한다. 만약 마음이 안정되지 않으면 스스로 꾸짖어 근본을 되찾도록 해야 한다.
024_0576_a_12L在牀上有五事：一者不得大欠、二者不得咤普寸喈、三者不得歎息思念世閒事、四者不得倚壁臥、五者欲起坐當以時。若意走不定，當自責本卽起。
경행(經行)을 할 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 마땅히 한적한 곳에서 해야 한다. 둘째, 마땅히 집 앞에서 해야 한다. 셋째, 마땅히 강당 앞에서 해야 한다. 넷째, 마땅히 탑 아래에서 해야 한다. 다섯째, 마땅히 전각 아래에서 해야 한다.
024_0576_a_16L經行有五事：一者當於閑處、二者當於戶前、三者當於講堂前、四者當於塔下、五者當於閣下。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 전각 위에 앉아서는 안 된다. 둘째, 지팡이를 짚고 절 안을 다녀서는 안 된다. 셋째, 누워서 경을 외워서는 안 된다. 넷째, 나무로 만든 신을 신어서는 안 된다. 다섯째, 발을 크게 들고 땅을 밟아서 소리가 나게 해서는 안 된다.
024_0576_a_19L復有五事：一者不得於閣上坐、二者不得持杖寺中行、三者不得臥誦經、四者不得著屐、五者不得大擧足蹈地使有聲。
024_0576_b_02L누울 때에 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 마땅히 머리를 부처님을 향하게 해야 한다. 둘째, 누워서 부처님을 바라보면 안 된다. 셋째, 두 발을 같이 쭉 펴면 안 된다. 넷째, 벽을 향하여 눕거나 엎드려 눕지 말라. 다섯째, 양 무릎을 세우거나 발을 위아래로 포개어 누우면 안 된다. 요컨대 마땅히 손을 펴고 양 발을 거두어 양 무릎을 포갠다.
024_0576_a_23L臥有五事：一者當頭首向佛、二者不得臥視佛、三者不得雙申兩足、四者不得向壁臥亦不得伏臥、五者不得豎兩膝更上下足。要當枕手、撿兩足、累兩膝。
밤에 일어나서 경을 외울 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 경과 계에서 나의 이익을 생각하여 다른 이보다 낫다고 생각해서는 안 된다. 둘째, 설령 이익이 없다 하더라도 경과 계는 나에게 이익이 없고 바로 아무개 비구를 위해서 하는 일이므로 내 뜻만 어지럽히는 것이라고 말해서는 안 된다. 셋째, 앉아서 사람들의 나쁜 점을 생각해서는 안 된다. 넷째, 가령 날이 밝아 의심나는 바를 묻고자 할 때는 다른 말을 하지 말고 바로 말하여야 하고, 이해하지 못한 것이 있으면 알도록 해야 한다. 다섯째, 말을 생각하지 말라. 마땅히 이 경 중에 있는 말을 지녀서 행하되, 사람들에게 물어서 곤궁하게 하려는 생각을 가지는 것은 현자의 법이 아니다.
024_0576_b_04L夜起讀經有五事：一者不得念我經戒利，餘人不如我；二者設不利，不得言我經戒不利，正爲某比丘事故亂我意；三者不得坐念人惡；四者設明日欲問所疑，不得說餘，直當說不解者所知而已；五者不得念言，當持是經中語以行問人使窮，但有是念非賢者法。
절 안에 있을 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 변소에서 사용하는 신을 신고 탑 위에 오르면 안 된다. 둘째, 탑을 돌 때 거꾸로 돌아서는 안 된다. 셋째, 부처님을 등지고 문을 나오면 안 된다. 넷째, 탑 위에 침을 뱉으면 안 된다. 다섯째, 탑을 돌 때 난간의 나무에 걸터앉으면 안 된다.
024_0576_b_12L在寺中有五事：一者不得持舍後履上塔上、二者不得逆塔行、三者不得背佛出門戶、四者不得唾塔上、五者不得行塔欄木坐上。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 자기 것이 아닌 것을 취하거나 일상적인 곳이 아닌 곳에 놓아두면 안 된다. 둘째, 변소에서 돌아와서 손을 씻을 때 마마덕수(摩摩德水)를 지나치게 사용하지 말라. 셋째, 다른 사람[衆家]의 수건을 함부로 사용하지 말라. 넷째, 대중이 사용하는 우물에서 발을 씻지 말라. 다섯째, 대중들의 모든 물건을 함부로 취하지 말라. 취한 것이 있으면 주인에게 돌려주어야 한다.
024_0576_b_15L復有五事：一者不得取非物著非處；二者舍後還不得過用摩摩德水澡手；三者不得妄用衆家手巾；四者不得於衆家井上澡足；五者不得妄取衆家一切人物，有所取當報主。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 속인과 함께 서로 희롱하거나 욕하지 말라. 둘째, 사람들과 더불어 말할 때 고개를 끄덕이지 말라. 셋째, 상좌(上座)에 앉지 말라. 넷째, 상좌 앞에 웅크리고 앉지 말라. 다섯째, 화상이나 아사리와 함께 나란히 앉지 말라.
024_0576_b_20L復有五事：一者不得與白衣共調譺相罵、二者與人共語不得頷頭、三者不得於上座牀上坐、四者不得於上座前踞、五者不得與和上阿闍梨竝坐。
024_0576_c_02L또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 나무에 올라가지 말라. 둘째, 과일[梨]을 가지고 다른 사람에게 던져 주지 말라. 셋째, 다른 사람에게 물을 뿌리지 말라. 넷째, 물에 벌레가 있으면 마시거나 씻지 말라. 다섯째, 사람들이 비구를 욕하더라도 비구는 대꾸하지 말라.
024_0576_b_24L復有五事：一者不得上樹；二者不得持梨擲與人；三者不得持水灑人；四者水中有虫不得飮若洗；五者人罵比丘，比丘不得報。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 화를 내어 짐승들을 때리거나 욕하지 말라. 둘째, 짐승이나 되라는 나쁜 말로 사람들을 욕하지 말라. 셋째, 앉거나 누울 때 평상 위에 구획을 그어 놓지 말라. 넷째, 몸에 꽃ㆍ향ㆍ화장품[脂粉] 등을 갖거나 바르지 말라. 다섯째, 춤추며 노래하지 말라. 만약 음악이 있더라도 가서 보거나 듣지 말라.
024_0576_c_05L復有五事：一者不得瞋恚撾罵畜生；二者不得惡口罵人作畜生；三者不得坐臥令使有畫牀上；四者不得花香脂粉自著身上；五者不得歌詠作唱伎，若有音樂不得觀聽。
밥 먹을 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 비구는 밥 먹으면서 나는 언제 죽게 되는지 안다고 말하면 안 된다. 다만 스스로 넉넉히 밥을 먹고 오기만 해야 한다. 둘째, 비구는 배부르게 밥을 먹고 난 뒤에 다른 사람이 다시 밥을 가져와서 주더라도 받지 않아야 한다. 셋째, 비구가 밥이 남는 것이 있으면 사람들에게 던져 주거나 풀 위에 던져버리지 말라. 넷째, 밥이 남으면 마땅히 깨끗한 땅에 부어야 한다. 다섯째, 음식이 적게 남아 있을 때 비구에게 공양청을 가자고 하면, 공양청에 응하지 말고 음식을 갖다 달라고 할 수는 있다.
024_0576_c_10L飯時有五事：一者比丘以飯不得言：“我知何時當死？但復自飽飯來。”二者比丘飯已，飽人復持飯來與，比丘不得受。三者比丘飯有餘，不得持擲人，亦不得以擲草上。四者飯有餘，當持瀉淨地。五者人有少所餘，請比丘去飯，不應住行應請飯。
또 열 가지 일이 있다.
첫째, 머물 때는 마땅히 손가락을 튀기고 바로 들어가라. 둘째, 자리를 살펴봐야 한다. 셋째, 자리 아래에 돈이나 칼ㆍ과일ㆍ오이 따위가 있으면 앉지 말라. 넷째, 만약 병기(兵器)나 의물(衣物)이 자리 아래에 있거나 흙이나 먼지가 있으면 그 위에 앉지 말라. 다섯째, 금은이나 좋은 옻칠이 된 그릇이 앞에 있으면 형상도 잡지 말라. 여섯째, 시주집의 부녀를 힐끗거리며 쳐다보지 말라. 일곱째, 여법하게 앉아라. 여덟째, 밥을 다 먹지 않았으면 다른 사람을 위해 설법하지 말라. 아홉째, 밥 위에 있는 것을 뒤적이며 찾지 말라. 열째, 밥이 부족하더라도 말하지 말라.
024_0576_c_17L復有十事：一者住當彈指直入；二者當視席坐；三者席下有錢刀菓蓏不應坐；四者若兵器衣物在坐下，若承塵土，不得坐上；五者若金銀好漆器在前，不得把持形相；六者不得數顧視檀越家婦女；七者當如法坐；八者未食不得爲人說法；九者不得飯上有所求索；十者飯未飽不得語。
024_0577_a_02L마땅히 절하지 않는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 변소에 갔다 돌아올 때 중도에서 다른 사람을 위해 절하지 말며, 또한 절을 받지 말라. 둘째, 상좌(上座)께서 누워 계시면 절하지 말며, 또한 절을 받지 말라. 셋째, 상좌께서 양치하고 세수할 때 절하지 말며, 자기가 양치할 때도 또한 절을 받지 말라. 넷째, 상좌께서 소반을 다 거두지 않았을 때 절하지 말며, 자기 앞의 소반도 거두지 않았을 때 또한 절을 받지 말라. 다섯째, 상좌께서 공양을 드실 때 절을 하지 말며, 자기가 밥 먹고 있을 때 절을 받지 말라.
024_0577_a_02L不應作禮有五事：一者至舍後還，不得中道爲人作禮，亦莫受人禮；二者上座臥不得爲作禮，亦莫受人禮；三者上座澡嗽口不得爲作禮，自嗽口亦莫受人禮；四者上座收槃未竟不得爲作禮，自前槃未收亦莫受人禮；五者上座飯不得爲作禮，自飯亦莫受人禮。
다시 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 만약 경을 읽고 있거나 경을 지녔을 때 상좌께 절하지 않는다. 둘째, 상좌께서는 낮은 곳에 계시고 자신이 높은 곳에 있을 때 절하지 않는다. 셋째, 상좌께서 앞에서 걸어가고 계실 때 뒤에 따라가면서 절하지 않는다. 넷째, 자리 위에서 상좌께 절하지 않는다. 다섯째, 모자를 쓰고 부처님께 절하지 않는다. 만약 3사(師)나 비구승이나 상좌라도 그 죄가 무겁다.
024_0577_a_10L不應作禮有五事：一者若讀經若持經，不應爲上座作禮；二者上座在下處、自在高處，不應作禮；三者上座在前若已去，不應從後作禮；四者不得座上爲上座作禮；五者不得著帽爲佛作禮。若三師比丘僧上座，其罪重。
비구가 니원승(泥洹僧：內衣)을 입는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 하의를 위에 입지 말라. 둘째, 네 끝을 똑같이 하라. 셋째, 주름 끝은 왼쪽 면에 가깝게 해야 한다. 넷째, 허리띠 매듭은 오른쪽으로 한다. 다섯째, 띠는 세 번 둘러야 하며 양 끝을 늘어뜨리면 안 된다.
024_0577_a_17L比丘著泥洹僧有五事：一者不得到持下著上、二者當使四邊等、三者襞頭當近左面、四者結帶當於右面、五者帶當三繞不得垂兩頭。
024_0577_b_02L드러내어 니원승을 입는 데 열 가지 일이 있다.
첫째, 위에 승가지(僧迦支)가 없으면 가사를 입지 못한다. 둘째, 탑이나 불상 앞에 들고 올라가면 안 된다. 셋째, 강당 안에 가지고 들어가면 안 된다. 넷째, 가지고 3사(師) 앞에 서 있으면 안 된다. 다섯째, 상좌와 함께 경을 말하지 못한다. 여섯째, 상좌와 함께 나란히 앉으면 안 된다. 일곱째, 마파리(摩波利) 평상 위에 앉으면 안 된다. 여덟째, 상좌의 방 안에 가지고 들어가면 안 된다. 아홉째, 식당 안이나 스님 앞을 가지고 들어가면 안 된다. 열째, 위에 승가지가 없으면 3자[尺] 이상 문 밖으로 나오거나 누각에서 내려오면 안 된다.
024_0577_a_20L露著泥洹僧有十事：一者上無僧迦支不得著袈裟、二者不得持上塔佛像前、三者不得持入講堂中、四者不得持三師前住、五者不得上座共說經、六者不得持與上座共竝坐、七者不得持至摩波利牀上坐、八者不得持入上座室中、九者不得持入食堂中若僧前、十者上無僧迦支不應出門下樓三尺。
세 가지 법의를 입는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 니원승을 입은 위에 중니위(中尼衛)가 없으면 안타회(安陀會)를 입지 못한다. 둘째, 중니위를 입은 위에 안타회가 없으면 울다라승(鬱多羅僧)을 입지 못한다. 셋째, 안타회 위에 울다라승을 입지 않고는 승가리(僧伽梨)를 입지 못한다. 넷째, 3의는 마땅히 중외(中外)와 같게 해야 한다. 다섯째, 세 가지 색깔을 넘으면 안 되며, 3의를 입고는 여법히 걸어가야 한다. 이것이 도법(道法)이다.
024_0577_b_06L著三法衣有五事：一者著泥洹僧，上無中尼衛，不得著安陁會；二者著中尼衛，上無安陁會，不得著鬱多羅僧；三者著安陁會，上無鬱多羅僧，不得著僧伽梨；四者三衣當令中外等；五者不得過三色。如法行步，是爲道法。
발우를 지니는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 발우를 매는 띠는 단단하게 해야 한다. 둘째, 마땅히 왼쪽 겨드랑이 아래에 두어야 한다. 셋째, 걸어갈 때는 밖을 향하도록 해야 한다. 넷째, 내릴 때 서로 가깝게 붙이지 말라. 다섯째, 공양이 끝나서 발우를 지니고 돌아올 때는 자기 쪽을 향하게 해야 한다.
024_0577_b_12L持鉢有五事：一者當令帶堅、二者當著左腋下、三者行時當使外向、四者不得使下扈相近、五者飯已持鉢當還使自向。
발우를 씻는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 마땅히 조두(澡豆)나 조협(皁莢)을 사용하여야 한다. 둘째, 정지(淨地)에서 지니지 말라. 셋째, 탑이나, 비구승이나, 3사를 향하도록 하지 말라. 넷째, 물을 뿌리거나 끼얹어 버리지 말라. 다섯째, 더러운 수건으로 안과 밖을 닦지 말라. 각각 항상 사용하는 수건이 있어서 손으로 문질러 말리는 것이 가장 좋다. 급히 나가야 할 일이 있을 때는 햇볕에 말리거나 불에 쪼여서 말려도 된다.
024_0577_b_16L澡鉢有五事：一者當用澡豆若皁莢、二者不得於淨地、三者不得向塔比丘僧若三師、四者不得跳擲棄水、五者不得以污巾拭中外。各當有常巾，手摩燥爲善。急欲出會時，當著日中使燥向火。
024_0577_c_02L방의 자물쇠를 지니는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 밖으로 나가려고 할 때는 먼저 팔이나 손가락에 끼어야 한다. 둘째, 방 문을 닫으려고 할 때 자물쇠를 같이 가지지 말고, 큰 문을 끌어당겨 닫을 때 자세히 살펴야 한다. 셋째, 문을 열려고 할 때 열쇠를 같이 가지고 크게 밀치지 말라. 마땅히 천천히 벗겨야 한다. 넷째, 항상 놓아두는 곳에 두되, 자신과 가까운 곳에 두어야 한다. 다섯째, 7일마다 녹을 닦아내고 가져야 한다.
024_0577_b_22L持戶鑰有五事：一者欲出時，常當先所披貫臂著指；二者欲閉戶，不得幷持鑰，牽大戶當諦視；三者欲開戶，不得幷持鑰大排戶，當徐脫之；四者著常處取持自近；五者至七日當拭去鉎持。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 여인과 나란히 자리에 앉지 말라. 둘째, 현명한 의사라 하더라도 여러 가지 약이나 일에 대해 묻지 말라. 셋째, 세속 사람들과 다투며 말하지 말라. 넷째, 비구가 어머니 연배인 사람과 대면하여 앉았더라도 급하지 않은 일을 망령되이 말하지 말라. 다섯째, 설령 인연이 있는 일이라도 뜻이 옳지 않으면 곧 일어나서 물러나야 한다.
024_0577_c_05L復有五事：一者不得與女人連席坐；二者若賢明醫師不得從問諸藥諸事；三者不得與世人諍語；四者母人與比丘對坐，不得妄說不急事；五者設見因緣不可意，卽當起去。
세속인의 집에 가서 독경을 할 때에 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 네 사람이 함께 가야 한다. 둘째, 가서는 차례대로 여법하게 앉아야 한다. 셋째, 독경을 해야 할지, 하지 않아야 할지의 인연을 살펴야 한다. 넷째, 만약 자리에 앉아 있는 사람들이 경을 듣지 않으려고 하면 물러나게 해야 한다. 다섯째, 만약 자리 가운데 술 취한 이가 있거나 형상이나 경에 대해 나쁘게 말하는 이가 있으면 더 이상 독경하지 말라.
024_0577_c_10L行至人家讀經有五事：一者當四人俱。二者往當隨次如法坐。三者當視因緣，可讀經不？不可讀經不？四者若坐席人不欲聞經，當退止。五者若座中有醉者、惡言形相經者，不應復讀。
비구가 군(郡)ㆍ국(國)ㆍ현(縣)의 벼슬아치 집[長吏]에 갈 때, 세 가지 일이 있으면 마땅히 가야 한다.
첫째, 3사(師)를 위한 일일 때, 둘째, 병으로 사망하여 비구가 와서 독경을 해 달라고 부를 때, 셋째, 비구에게 공양청을 할 때이다.
024_0577_c_15L比丘至郡國縣長吏，有三事應往：一者爲三師事故；二者爲病死亡來呼比丘讀經故；三者請比丘飯故。
일곱 가지 일이 있을 때는 마땅히 가지 말아야 한다.
첫째, 함부로 가서 일을 묻지 말라. 둘째, 일마다 가지 말라. 셋째, 일을 청한다고 해서 애써 가지 말라. 넷째, 설령 가더라도 여러 가지 약에 대한 일을 말하지 말라. 다섯째, 만약 비구를 불러 세간의 일을 묻되 경과 달라서 곤란할 때 가지 말라. 여섯째, 비구를 불러 관상이나 점을 보아 달라고 할 때 가지 말라. 일곱째, 다른 나라와 겨루기 위해 병사를 일으키고 비구를 불러 군사를 의논하고자 할 때 현자는 마땅히 가지 않아야 한다.
024_0577_c_18L有七事不應往：一者不得妄往候事；二者不得事事往到；三者不得强往從請事；四者設往不得爲說諸藥事；五者若呼比丘問世閒事、若難異經；六者呼比丘教相星宿、視歲善惡；七者比國起兵，欲呼比丘宜軍事。如賢者不應往。
024_0578_a_02L높은 자리에 올라가서 독경할 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 먼저 부처님께 예경을 올려야 한다. 둘째, 경법과 상좌에게 예를 드려야 한다. 셋째, 먼저 한쪽 발로 아승제(阿僧提)에 올라 바로 앉는다. 넷째, 마땅히 몸을 돌려 상좌를 향하도록 한다. 다섯째, 먼저 손으로 자리를 끌어당겨 뒤로 물러나 앉아야 한다.
024_0578_a_02L上高座讀經有五事：一者當先禮佛；二者當禮經法上座；三者當先一足躡阿僧提上正住坐；四者當還向上座；五者先手安座乃卻坐已。
앉을 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 법의를 바르게 입고 편안히 앉아야 한다. 둘째, 건추의 소리가 끝나면 먼저 찬탄하는 게송을 읊어야 한다. 셋째, 인연에 따라 독송해야 한다. 넷째, 만약 뜻에 맞지 않는 사람이 있더라도 자리 위에서 화를 내어서는 안 된다. 다섯째, 만약 물건을 가져와서 베푸는 이가 있을 때 다른 이를 아래로 밀치고 앞으로 가면 안 된다.
024_0578_a_06L坐有五事：一者當正法衣安坐；二者犍搥聲絕當先讚偈唄；三者當隨因緣讀；四者若有不可意人，不得於座上瞋恚；五者若有持物施者，當排下著前。
마땅히 경을 설하지 않아야 하는 경우에 다섯 가지가 있다.
첫째, 사람들이 3사를 공경하지 않을 때, 둘째, 사람들이 계를 범하였을 때, 셋째, 불도를 비방할 때, 넷째, 비구에게 경을 묻는 것이 법답지 않을 때, 다섯째, 속인들을 위해 비구의 계경(戒經)을 설하면 안 되나니, 설하면 죄를 얻는다.
024_0578_a_11L不應說經有五事：一者人不敬三師；二者人犯戒；三者誹謗佛道；四者比丘問經不如法；五者不應爲白衣說比丘戒經，得罪。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 사람들이 서로 팔을 끌어당길 때, 둘째, 함께 작은 평상에 앉아 있을 때, 셋째, 사람들이 경을 아는 바가 적어서 비구를 오게 하기가 어려울 때, 넷째, 경을 강설하여도 사람들이 듣지 않을 때, 다섯째, 사람들이 병으로 술을 마시고 있을 때는 모두 설법하지 말라.
024_0578_a_15L復有五事：一者相牽連臂；二者同小牀；三者人知少所經，欲來難比丘；四者說經人不聽；五者人病酒。皆不應爲說法。
좌선을 하고자 할 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 마땅히 때를 따라야 한다. 둘째, 편안한 평상을 얻어야 한다. 셋째, 단정히 앉아야 한다. 넷째, 한적한 곳이어야 한다. 다섯째, 선지식이 계셔야 한다.
024_0578_a_19L欲坐禪復有五事：一者當隨時、二者當得安牀、三者當得端坐、四者當得閑處、五者當得善知識。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 훌륭하고 착한 시주가 있어야 한다. 둘째, 좋은 뜻이 있어야 한다. 셋째, 좋은 약이 있어야 한다. 넷째, 약을 먹을 수 있어야 한다. 다섯째, 마땅히 선조(善助：禪帶)를 얻어야 이에 의지하여 얻을 수 있다.
024_0578_a_22L復有五事：一者當得好善檀越、二者當有善意、三者當有善藥、四者當能服藥、五者當得助爾乃得猗。
024_0578_b_02L‘때를 따른다.’고 하는 것은 사시(四時：춘하추동)를 말한다. ‘편안한 평상’이라 하는 것은 노끈으로 만든 평상[繩]을 말한다. ‘연좌(軟座)’라고 하는 털 자리[毛坐]를 말한다. ‘한적한 곳[閑處]’이라고 하는 것은 산 속의 나무 아래를 말하고 또 절 안에 사람들과 함께하지 않는 곳을 말한다. ‘선지식’이란 함께 머무는 이를 말한다. ‘훌륭하고 착한 시주’란 사람으로 하여금 구하는 바가 없게 하는 이를 말한다. ‘좋은 뜻’은 능히 잘 보는 것을 말한다. ‘좋은 약’이라고 하는 것은 능히 마음을 조복하는 것을 말한다. ‘약을 먹을 수 있어야 한다.’는 것은 온갖 사물을 생각하지 않는 것이다. ‘선조(善助)’라는 것은 선대(禪帶)1)를 말한다.
024_0578_b_02L隨時者，謂四時。安牀者，謂繩牀。軟座者，謂毛坐。閑處者，謂山中樹下，亦謂私寺中，不與人共。善知識者，謂同居。善檀越者，謂令人無所求。善意者，謂能觀善。善藥者，謂能伏意。能服藥者，謂不念萬物。善助者，謂禪帶。
선대에 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 너비는 1자[尺]이고, 둘째, 길이는 8자이며, 셋째, 머리에 갈고리가 있고, 넷째, 3겹으로 되어 있으며, 다섯째, 생풀[生草]이나 쇠갈고리는 사용하지 않는다.
024_0578_b_08L禪帶有五事：一者當廣一尺；二者當長八尺；三者當頭有鉤；四者當三重；五者不得用生草，亦不得用金鉤。
다섯 가지 일이 있을 때는 자리를 사용하지 않는다.
첫째, 대중이 함께 앉을 때, 둘째, 성(城) 중에 들어갈 때, 셋째, 90일 안거를 마칠 때, 넷째, 3사와 더불어 같은 곳에 있을 때이니, 공경하기 위해서이다. 다섯째, 가정 집이나 객사에 이르렀을 때는 모두 마땅하지 않다. 자기 혼자서 하나의 방에 조용히 있을 때는 자기가 가지고 있는 것을 사용할 수 있다.
024_0578_b_11L有五事不應用坐：一者衆坐時；二者入城時；三者九十日竟時；四者與三師同處爲恭敬；五者至白衣家若客舍，皆不應獨自一室中，安隱時得用作私匿。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 마땅히 잘 자란 갈대를 사용해야 한다. 둘째, 법답게 만들어야 한다. 셋째, 지나치게 겹쳐서 포개면 안 된다. 넷째, 실로 묶으면 안 된다. 다섯째, 놓아둘 때 여법해야 하니, 습기 차는 곳에 두면 안 된다.
024_0578_b_16L有五事：一者當用熟韋；二者當如法作；三者不過再重；四者不得絲綴之；五者著當如法，不得使濕著。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 선대를 두르고 예불하면 안 된다. 둘째, 선대를 두르고 대중 속에 들어가 앉으면 안 된다. 셋째, 선대를 두르고 불탑에 오르면 안 된다. 넷째, 선대를 두르고 경행하면 안 된다. 다섯째, 비가 올 때 선대를 두르고 자신의 분위(分衛：걸식)를 하면 안 된다.
024_0578_b_19L有五事：一者不得著禮佛、二者不得著入衆坐、三者不得著上佛塔上、四者不得著經行、五者天雨不得著自得分衛。
024_0578_c_02L또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 선대를 두르고 3사의 방에 들어가지 말라. 둘째, 선대를 두르고 경을 묻지 말라. 셋째, 선대를 두르거나 지니고 화상이나 아사리에게 절하지 말라. 넷째, 선대를 두르고 대중 스님들에게 절하지 말라. 다섯째, 날이 저물 때 씻지 말라.
024_0578_b_23L復有五事：一者不得著入三師室；二者不得持問經；三者不得著持爲和上阿闍梨作禮；四者不得著爲衆僧作禮；五者日暮不得用洗。
다섯 가지 일이 있을 때는 마땅히 서로 방에 들어갈 수 있다.
첫째, 인사를 드릴 때, 둘째, 병이 어떤지 가서 보살펴 드릴 때, 셋째, 경을 물을 때, 넷째, 빌리는 것이 있을 때, 다섯째, 여러 사람이 가서 불러오게 할 때이다.
024_0578_c_04L有五事應相入室：一者問訊；二者病瘦往瞻視；三者問經；四者有所借；五者衆人使往呼。
가는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 밖에서 손으로 두드려야 한다. 둘째, 들어가서는 모자를 벗어야 한다. 셋째, 마땅히 예를 드려야 한다. 넷째, 정주인(正住人)이 앉으라고 하면 앉는다. 다섯째, 경을 가지고 들어가는 것을 잊어버리지 않는다.
024_0578_c_07L住有五事：一者當於外彈指；二者入當脫帽；三者當作禮；四者當正住人教坐乃坐；五者不得忘持入經。
경을 묻는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 여법하게 평상 아래에서 물어야 한다. 둘째, 함께 앉아서 물으면 안 된다. 셋째, 잘 이해하지 못하는 것이 있으면 바로 여쭈어야 한다. 넷째, 바깥 인연에 얽매이는 생각을 가지고 있으면 안 된다. 다섯째, 설령 잘 이해했더라도 머리를 땅에 대어 예를 드리고 돌아서 방을 나와야 한다.
024_0578_c_10L問經有五事：一者當如法下牀問；二者不得共坐問；三者有不解直當問；四者不得持意念外因緣；五者設解，頭面著地作禮反向出戶。
방을 나갈 때 다시 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 무엇을 먹고 싶다고 사오라고 하면 안 된다. 둘째, 과일 등을 사미에게 주고는 네가 갖고 있는 것을 나에게 다오. 나는 그것이 먹고 싶다고 하면 안된다. 셋째, 평상 위에 누워 있는 사람을 희롱하거나 놀리면 안 된다. 넷째, 사람이 있는 깨끗한 땅에 침을 뱉으면 안 된다. 다섯째, 다른 이가 여법하게 꾸짖을 때 화를 내고 나가면 안 된다. 이것이 공경하는 것이다.
024_0578_c_14L復有五事：一者不得教買某來我欲飯之；二者不得持菓蓏與沙彌，汝持授我，我欲食之；三者不得調譺臥人牀上；四者不得唾人淨地；五者人如法呵之，不得怒去。是爲恭敬。
024_0579_a_02L화상에게는 마땅히 열다섯 가지 덕이 있다.
첫째, 계를 잘 안다. 둘째, 계를 잘 지킨다. 셋째, 계를 범하지 않는다. 넷째, 경을 잘 안다. 다섯째, 자기 자신을 잘 지킨다. 여섯째, 경을 잘 가르친다. 일곱째, 교계를 잘 가르친다. 여덟째, 뜻을 잘 익히도록 가르친다. 아홉째, 가르침을 점점 받게 한다. 열째, 법칙을 가르친다. 열한째, 자신의 깊은 덕은 드러내지 않는다. 열두째, 시주를 깨닫게 해 준다. 열셋째, 홀로 마음을 은닉하지 않는다. 열넷째, 사람들이 시물을 가지고 오면 마땅히 모두 대중의 물건으로 하라고 말한다. 열다섯째, 아픈 데를 잘 살펴보고 낫게 해 준다.
024_0578_c_19L和上當有十五德：一者當知戒；二者當持戒；三者當不犯戒；四者當知經；五者當自守；六者當教經；七者當教誡；八者當教習意；九者當教稍稍受；十者當教法則；十一者當自有隱德；十二者能致檀越；十三者不得有獨匿心；十四者人持物來，當言皆爲衆人物；十五者占視病瘦當令差。
또 열 가지 일이 있다.
첫째, 제자가 있으면 마땅히 의식(衣食)이 가능하게 한다. 둘째, 능히 경을 가르치고 경을 준다. 셋째, 능히 경을 잘 해석하여 그 뜻을 알게 한다. 넷째, 경에 깊고 좋은 말이 있으면 모두 제자에게 가르친다. 다섯째, 묻는 바가 있으면 능히 잘 대답해 준다. 여섯째, 3악도의 죄를 잘 분별하여 해설해 준다. 일곱째, 마땅히 영리한 지혜로 나와 같거나 나보다 뛰어나도록 가르친다. 여덟째, 계율을 잘 지켜 행해야 할 바를 분별하여 알도록 가르친다. 아홉째, 설하는 것에 따라 계율을 깨닫도록 가르친다. 열째, 제자를 자세히 잘 살펴서 의지에 절도를 갖추도록 해 주어야 한다.
024_0579_a_04L復有十五事：一者有弟子當能衣食；二者當能經紀；三者當能解經令知義；四者有深經好語，皆悉當教弟子；五者有所問當能報語；六者當能分別爲說三惡道罪；七者當能教黠慧，如我勝我；八者當教持戒分別知所行；九者當教曉戒隨說；十者當審弟子意節度與。
아사리에게 다섯 가지 덕이 있다.
첫째, 마땅히 4아함(阿含)을 잘 알고 있어야 한다. 둘째, 계의 덕을 다 갖추고 있어야 한다. 셋째, 혜덕(慧德)이 있어야 한다. 넷째, 큰 덕이 있어야 한다. 다섯째, 자신을 잘 지켜야 한다.
024_0579_a_12L阿闍梨當有五德：一者當有四阿含、二者當有戒具德、三者當有慧德、四者當有大德、五者當自守。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 스승이 되면 스스로 계를 잘 지킨다. 둘째, 제자를 위해 옷을 준비해 두었다가 헐고 해지면 다시 준다. 셋째, 제자가 몸이 아프면 마땅히 잘 보살펴 준다. 넷째, 보시를 가져오면 죄와 복을 분별하여 설명해 준다. 다섯째, 법랍이 10년이 되면 마땅히 화상이 되어 알아야 할 바를 모두 갖춘다.
024_0579_a_14L復有五事：一者作師當自持戒；二者設弟子衣被破敗，當能給與；三者弟子病瘦，當能瞻視；四者當致布施，分別爲說罪福；五者十歲應作和上，所知當具悉。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 마땅히 지혜를 배우기를 가르친다. 둘째, 많이 외우도록 가르친다. 셋째, 경을 잘 이해하도록 가르친다. 넷째, 경의 깊은 뜻을 가르친다. 다섯째, 다른 사람과 경을 가지고 서로 다투지 않도록 가르친다.
024_0579_a_19L復有五事：一者當教學慧；二者當教多誦經；三者當教能解經；四者當教深經；五者當教莫與人諍經。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 교계(敎誡)를 가르친다. 둘째, 점차로 가르침을 받아들이도록 가르친다. 셋째, 계를 알도록 가르친다. 넷째, 계를 잘 지키도록 가르친다. 다섯째, 화상을 따라 10년 동안 알아야 할 일을 다 알도록 가르친다.
024_0579_a_22L復有五事：一者當教誡；二者當教稍稍受；三者當教知戒；四者當教持戒；五者當教隨和上，十歲盡所知事。
024_0579_b_02L스승을 모시는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 스승을 두려워하고 공경해야 한다. 둘째, 스승이 가르치고 훈계하는 것을 잘 따라야 한다. 셋째, 스승의 뜻에 잘 수순해야 한다. 넷째, 스승이 하시는 말씀을 잘 알아야 한다. 다섯째, 스승의 가르침을 어겨서는 안 된다.
024_0579_b_02L事師有五事：一者當畏敬師、二者當隨師教誡、三者當隨順師意、四者當識師語、五者不得違師教。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 아침저녁으로 가서 편안하신지 문안을 드려야 한다. 둘째, 갈 때는 반드시 가사를 입고 모자를 벗어야 한다. 셋째, 가서 방 앞에 이르면 먼저 세 번 손으로 두드려야 하며, 갑자기 들어가면 안 된다. 넷째, 머리를 땅에 대고 예를 올리며 스승 앞에서 꿇어앉아 소식을 여쭈어야 한다. 다섯째, 만약 스승이 말씀하시기를 “현자 아무개가 와서 말하기를 그대가 하는 일이 법답지 못하다 하니, 그대 스스로 허물을 범한 줄을 아는가 모르는가?”라고 하시면, 가령 잘못한 것이 있으면 곧 참회하되 “제가 실로 어리석어서 그랬습니다”라고 말해야 한다. 만약 잘못한 것이 없더라도 변명하거나 대꾸를 해서는 안 된다. 스승이 물러가라고 말씀하시면 곧 예를 드리고 일어나서 나가는 문을 향하여 돌아서야 한다.
024_0579_b_05L復有五事：一者朝暮往問訊安否。二者往當著袈裟脫帽。三者往至戶前當三彈指，不得縱撗入。四者當頭面著地作禮，前長跪問消息。五者若師言：“賢者！某人來說卿所作不如法。汝自知犯過不？”設有，卽當悔過言：“某實愚癡。”若無有，不得還語。師教去，卽起作禮，還向出戶。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 마땅히 스승을 위해 빈건의 조반[賓揵澡槃]을 가지고 나가서 깨끗이 씻고 물을 담아 돌아와야 한다. 둘째, 평상과 자리를 잘 털고 닦으며, 다음에 침구류를 정리해 드려야 한다. 셋째, 스승의 가사를 잘 접어서 항상 두는 곳에 올려 드려야 한다. 넷째, 스스로 뒤로 물러나서 스승이 앉으라고 하더라도 바로 앉으면 안 되고, 스승이 세 번 앉으라고 할 때 앉아야 한다. 만약 경을 그대는 공부하기가 순조로우냐고 물으실 때 외워 보라고 하지 않으시거든 외우지 말라. 다섯째, 만약 자신이 경과 계율에 대해 묻고자 할 때 여쭈어야 할지 여쭙지 않아야 할지 때를 잘 보아야 한다.
024_0579_b_13L復有五事：一者當爲師取賓揵澡槃出淨洗，著水持還。二者當拂拭牀席次襞被枕。三者當爲師襞袈裟著常處。四者自卻住，師教坐不得便坐，師三言坐乃應坐。若問：“卿經利不？”若不教誦不應便誦。五者若自問經戒，視時可問不應問。
또 다섯 가지 일이 있으면 마땅히 말씀드려야 한다.
첫째, 목욕하고 머리 깎을 때, 둘째, 씻을 때, 셋째, 출행할 때나 가까운 데서 책을 읽을 때, 넷째, 여러 가지 일을 할 때, 다섯째, 병으로 약을 먹을 때이다.
024_0579_b_20L復有五事當報：一者沐浴剃頭；二者澡洗；三者出行若近讀；四者若作衆事；五者病瘦服藥。
제자가 스승을 모시는 데 스무 가지 일이 있다.
024_0579_b_23L有弟子事師二十事。
024_0579_c_02L만약 비구가 법의를 만들어 입을 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 머리를 땅에 대고 예를 드려야 한다. 둘째, 마땅히 일을 말씀드리되“아무개가 아룁니다. 아무개가 지금 무엇을 하려 합니다. 아무개가 이렇게 아룁니다.”라고 해야 한다. 셋째, 스승이 아무 말 없이 대답이 없으시면 마땅히 일어나서 예를 드리고 물러나야 한다. 넷째, 만약 일을 하도록 허락하시면 여법하게 가르침을 받아야 한다. 다섯째, 만약 스승이 ‘이것은 잘못 만들었다. 너비는 얼마, 길이는 얼마가 되도록 하여라.’고 하시면 스승의 가르침을 따라 어기지 말아야 한다.
024_0579_b_24L若比丘作法衣服有五事：一者當頭面著地作禮。二者當如事說，某到、某今持作、某白如是。三者師默然不報，當起作禮去。四者若聽使作，當如法受教。五者師若言：“是未可作，某使廣若干、長若干。”當隨師教不得違。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째 3의가 갖추어지지 않았으면 급히 갖추어야 한다. 둘째, 이미 갖추어져 있으면 다시 많이 만들지 말라. 셋째, 법의가 낡고 해졌으면 다시 만들어야 한다. 넷째, 옷이 심하게 해지지 않았으면 다시 만들지 말라. 다섯째, 법의를 만들 때는 법도에 맞게 해야 하며, 만들 때는 청ㆍ황ㆍ목란(木蘭)의 세 가지를 혼합하여 괴색(壞色)으로 하여 옷을 만들어야 한다.
024_0579_c_06L復有五事：一者三衣不具，急當具足。二者已具，不復多作。三者法衣破敗，應當作。四者衣未極敗，不應作。五者作法衣當如度，得作三色靑黃木蘭，是爲衣服。
법의를 물들여 괴색으로 하는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 깨끗한 그릇을 사용해야 한다. 둘째, 가려진 곳[屛處]에서 해야 한다. 셋째, 걸쳐서 말릴 횃대는 튼튼한 것으로 해야 한다. 넷째, 옷을 놓아두고 가면 안 된다. 다섯째, 자주 살펴보아야 한다.
024_0579_c_11L染法衣有五事：一者當用淨器、二者當屛處、三者當令竿堅、四者不得離去、五者當數持視。
법의를 입는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 시주의 집에 갔을 때 앞가슴을 열고 문으로 들어가지 말라. 둘째, 법의를 팔뚝에 걸치고 들어가지 말라. 셋째, 법의를 잡고 문으로 들어가지 말라. 넷째, 법의를 걸쳐 매고 문으로 들어가지 말라. 다섯째 좌우로 돌아보지 말라.
024_0579_c_14L著法衣有五事：一者至檀越家，不得開胸前入門；二者不得以法衣挂肘，入；三者不得摸法衣入門；四者不得擔法衣入門；五者不得左右顧視。
법의를 입고 행도하는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 길에서 3사를 보게 되면 오른쪽 어깨를 드러내어야 한다. 둘째, 양 어깨를 덮고 목 아래쪽에서 오른손을 낸다. 셋째, 양 어깨를 덮고 아래로 오른손을 낼 수 있다. 넷째, 진흙이 있는 곳을 다닐 때는 한 손으로 옷을 잡아도 된다. 다섯째, 돌아와 문을 들어갈 때 옷이 더럽혀질 염려가 있으면 양손으로 옷을 잡아도 된다.
024_0579_c_18L行到時著法衣有五事：一者道中見三師，當出右肩；二者覆兩肩，當從喉下出右手；三者覆兩肩，得從下出右手；四者行泥中，得持一手斂衣；五者還入戶恐污衣，得兩手斂衣。
대가사[僧伽梨]를 입지 않아도 되는 데에 세 가지 일이 있다.
첫째 탑에서 일을 할 때, 둘째 대중[招提]의 일을 할 때, 셋째 개인[比丘僧]의 일을 할 때이다.
024_0579_c_23L不應著僧伽梨有三事：一者作塔事、二者作招提僧事、三者作比丘僧事。
024_0580_a_02L또 열 가지 일이 있다.
첫째, 깁고 보수하는 것이 아직 끝나지 않았을 때, 둘째, 씻어서 아직 마르지 않았을 때, 셋째, 사미가 열쇠를 가지고 나가서 아직 들어오지 않았을 때, 넷째, 바람이 많이 불 때, 다섯째, 비가 올 때, 여섯째, 홍수가 났을 때, 일곱째, 불이 났을 때, 여덟째, 관가에 갔을 때, 아홉째, 도적을 만났을 때, 열째, 여인과 더불어 일을 할 때이다.
024_0580_a_02L復有十事：一者補未訖、二者浣未燥、三者沙彌持鑰出未入、四者大風、五者雨墮、六者大水、七者大火、八者縣官、九者盜賊、十者與女人事。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 땅이 눅눅하고 습기가 많을 때, 둘째, 서리나 이슬이 많을 때, 셋째, 크게 그늘이 질 때, 넷째, 산 속에 들어갈 때, 다섯째, 먼 길을 갈 때이다.
024_0580_a_06L復有五事：一者泥濕、二者霜露、三者大陰、四者入出、五者遠行。
법의를 말리는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 바람이 많이 불 때는 말리지 말라. 둘째, 엿새에 한 번씩 말려야 한다. 셋째, 사람이 밟지 않도록 해야 한다. 넷째, 너무 오래 말리지 말라. 다섯째, 바로 접지 말고 잠시 털어야 한다.
024_0580_a_08L曝法衣有五事：一者風起不得曝、二者六日當還一曝、三者不得當人徑、四者不得太久、五者不得卽襞且當盡起。
법의를 씻는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 발로 밟으면 안 된다. 둘째, 양손으로 짜면 안 된다. 셋째, 양손으로 잡고 끌면 안 된다. 넷째, 법의를 장난삼아 다른 사람에게 입히면 안 된다. 다섯째, 접어서 자리 아래에 놓아두면 안 된다.
024_0580_a_12L浣法衣有五事：一者不得持足蹹、二者不得兩手著擩、三者不得兩手捉提、四者不得持衣披戲人、五者不得襞著席下居。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 깨끗한 수건 위에 놓아야 한다. 둘째, 가지고 들어가서 접으려고 하면 다른 사람으로부터 건네받아야 한다. 셋째, 가지고 들어가서는 항상 놓아두는 곳에 두어야 한다. 넷째, 다른 옷 위에 두면 안 된다. 다섯째, 접어 놓은 법의 위에 누우면 안 된다.
024_0580_a_16L復有五事：一者著淨巾上、二者欲襞持入當從人受、三者持入當著常處、四者不得持餘衣著上、五者不得襞法衣臥上。
또 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 세 가지 법의가 없으면 대중 속에 들어가서 앉아 있지 말라. 둘째, 법의가 갖추어지지 않았으면 절에 들어가 머물러 있지 말라. 셋째, 변소[舍後]에 갔다가 아직 손을 깨끗이 하지 않았으면 법의를 입지 말라. 넷째, 변소에 갔다가 뒷물[用水]을 하지 않았으면 탑에 오르지 말라. 다섯째, 변소에 갈 때는 마땅히 승가지(僧迦支) 가사를 벗어야 한다.
024_0580_a_20L復有五事：一者不得無三法衣入衆僧坐、二者法衣不具不得入寺中止、三者至舍後未淨手不得著衣、四者至舍後未用水不得上塔、五者至舍後，當脫袈裟、僧迦支。
024_0580_b_02L머리 깎고 목욕하는 것을 알리는 데 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 보름[從十五日至十五日]이 되면 목욕하고 머리 깎을 준비를 하여 알려야 한다. 둘째, 씻을 때 알려야 한다. 셋째, 손발톱을 깎을 때 알려야 한다. 넷째, 자신의 일상적인 소소한 일은 알리지 않아도 된다. 다섯째, 스스로 때에 맞지 않음을 알 때는 모두 알리지 않아도 된다.
024_0580_b_02L沐浴鬀頭報有五事：一者從十五日至十五日報，具沐浴剃頭應報；二者澡洗當報；三者除手足爪應報；四者自知常，若小小不應報；五者自知不應時，皆不應報。
출행하는 것을 알리고자 할 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 머리를 땅에 대고 예를 한다. 둘째, 똑바로 서서 사실대로 말씀드린다. 셋째, 말씀드리기를 마치면 다시 예를 드린다. 넷째, 만약 가지 말라고 하면 어기지 말라. 다섯째, 되돌아와서 방에 들어가 경을 읽고자 할 때이다.
024_0580_b_07L欲出行報有五事：一者當頭面作禮；二者當正住如事說；三者已可當禮；四者若師可止，不得違；五者欲還入室讀經。
욕실에 들어가는 데 스물다섯 가지 일이 있다.
첫째, 머리를 숙이고 들어가야 하며 위로 향하도록 하지 말라. 둘째, 차례에 따라 들어가 웅크리고 앉되, 다른 이의 목전에 앉지 말라. 셋째, 목욕을 하며 경을 읽거나 함부로 말하지 말라. 넷째, 달친(達嚫：施物)을 물로 씻지 말라. 다섯째, 하루 지난 물[日水]을 사용하지 말라.
024_0580_b_10L入浴室有二十五事：一者當低頭入，不得上向；二者當隨次踞，勿當日前；三者不得讀經狂語；四者日達嚫，不得以水洗；五者不得取日水用。
여섯째, 물을 불에 뿌리지 말라. 일곱째, 불이 많고 적음을 꾸짖지 말라. 여덟째, 다른 이의 물을 많이 사용하지 말라. 아홉째, 욕실 안에서 수건이나 법의를 빨지 말라. 열째, 목욕이 끝나면 바로 나와야 한다.
024_0580_b_14L六者不得持水澆火；七者不得呵火多少；八者不得多用人水；九者不得於中浣手巾衣；十者浴已卽出去。
열한째, 화상이나 아사리가 계실 때 들어가면 안 된다. 열두째, 3사가 목욕하고 계시면 마땅히 돌아서 들어가야 한다. 열셋째, 3사가 목욕하실 때 마땅히 법의를 가지고 밖에서 기다리고 서 있어야 한다. 열넷째, 욕실을 나와서는 옷을 바꿔 입고 목욕 수건을 거두어 씻어야 한다. 열다섯째, 자신이 욕실에 들어가고자 할 때는 마땅히 알려야 한다.
024_0580_b_17L十一者和上阿闍梨在中不得入；十二者三師浴，當入迴之；十三者三師浴，當持衣住外待；十四者已出易衣，當取浴布浣之；十五者自入浴當報。
열여섯째, 들어가서는 마땅히 마유(麻油)를 발라야 한다. 열일곱째, 마땅히 고운 흙을 사용한다. 열여덟째, 조두(澡豆)를 사용한다. 열아홉째, 마땅히 재(灰)를 사용한다. 스무째, 더운물을 쓰고 난 뒤에 찬물을 쓴다.
024_0580_b_21L十六者入當著麻油；十七者當用土；十八者用澡豆；十九者當用灰；二十者當用湯已乃用水。
024_0580_c_02L 스물한째, 마땅히 목욕에 관한 다소의 경을 외어야 한다. 스물두째, 물을 씻는 곳에 가지고 가야 한다. 스물셋째, 상좌 앞에 있으면 안 된다. 스물넷째, 설령 달친이 없는 날이라도 시주에게 인사를 한다. 스물다섯째, 바람 부는 곳에 서 있다가 급히 방으로 들어가지 말라.
024_0580_b_24L二十一者當多少誦經；二十二者當持水澡浴處；二十三者不得住上座前；二十四者設無日當達嚫禮越主；二十五者出不得當風住，急入室。
온실에 들어가는 데 스물다섯 가지 일이 있다.
첫째, 차례에 따라 앉아야 한다. 둘째, 제각기 경을 외운다. 셋째, 염도(念道)를 사유한다. 넷째, 상좌 앞에서 경망스럽게 일어서면 안 된다. 다섯째, 아랫사람과 함께 세속의 잡된 일을 말하면 안 된다.
024_0580_c_05L入溫室有二十五事：一者當隨次坐；二者各自讀經；三者當思惟念道；四者不得妄起至上座前；五者不得與下座共說世事。
여섯째, 건추의 소리를 들으면 마땅히 먼저 예불을 드려야 한다. 일곱째, 비구승에게 예를 해야 한다. 여덟째, 상좌가 앉는 자리에 이르면 안 된다. 아홉째, 좌우를 돌아보며 말하면 안 된다. 열째, 깨끗한 땅에 침을 뱉으면 안 된다.
024_0580_c_09L六者聞揵槌聲，當先禮佛；七者當禮比丘僧；八者不得至上座處坐；九者不得左右顧視語；十者不得唾汗淨地。
열한째, 하좌(下座)를 꾸짖으면 안 된다. 열두째, 불을 때는 사람을 꾸짖으면 안 된다. 열셋째, 자주 들락거리면 안 된다. 열넷째, 다닐 때 발로 소리를 내면 안 된다. 열다섯째, 밖으로 나오면 문을 당겨서 잘 닫아야 한다.
024_0580_c_12L十一者不得呵叱下座；十二者不得呵人火；十三者不得數起出入；十四者行不得使足有聲；十五者出當牽戶反閉之。
열여섯째, 문이 닫혀 있다면 마땅히 손가락으로 두드려야 한다. 열일곱째, 문을 너무 세게 밀어서 소리가 나게 하면 안 된다. 열여덟째, 손가락으로 두드리고 나서 마음을 편안히 하고 독경을 해야 한다. 열아홉째, 스스로 독경을 하다가 말을 하면 안 된다. 스무째, 사람들이 독경을 할 때 경망하게 말을 하면 안 된다.
024_0580_c_15L十六者設戶已閉當彈指；十七者不得大排戶使有聲；十八者已彈指，安心讀經；十九者自讀經，不得中語；二十者人讀經，不得妄語。
스물한째, 독경이 끝나지 않았는데 자주 일어나서 평상에 소리가 나게 하여 다른 사람의 마음을 산란하게 하면 안 된다. 스물두째, 독경이 끝나지 않았는데 먼저 가서 자지 말라. 스물셋째, 달친이 끝나지 않았는데 바로 문을 열고 나가지 말라. 스물넷째, 마땅히 예불을 해야 한다. 스물다섯째, 마땅히 상좌에게 예를 해야 한다.
024_0580_c_19L二十一者讀經未竟，不得數起，使牀有聲亂人意；二十二者讀經未竟，不得先去臥；二十三者達嚫未已，不得便開戶去；二十四者當禮佛；二十五者當禮上座。
024_0581_a_02L방[堂室]에 들어갈 때 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 상좌에게 예를 올려야 한다. 둘째, 가사를 벗어서 상좌 앞에서 입거나 놓아두고 일어서지 말라. 셋째, 큰소리를 내지 말라. 넷째, 모여서 말하거나 웃지 말라. 다섯째, 상좌가 경을 말씀하시면 마땅히 일심으로 들어라.
024_0580_c_23L入堂室有五事；一者當禮上坐、二者不得解袈裟著上座前捨起、三者不得大聲、四者不得聚語笑、五者上座說經當一意聽。
다시 다섯 가지 일이 있다.
첫째, 다른 사람이 경을 말할 때 옳고 그름이 있더라도 중단시키고 말을 하면 안 된다. 둘째, 끝나고 나면 천천히 일어나서 의심나는 것을 물어야 한다. 셋째, 경으로 다투어 나쁜 뜻으로 서로 향하게 하면 안 된다. 넷째, 자리 위에 다른 이가 누워 있다고 화를 내면 안 된다. 다섯째, 마땅히 깊이 사유하고 스스로 경책하여야 한다.
024_0581_a_04L復有五事：一者人說經時，有是非不得中斷人語；二者已竟，徐起問疑；三者不得諍經以惡意相向；四者不得瞋恚臥人坐上；五者當思惟自責。
경을 물을 때 세 가지 일이 있으면 마땅히 묻고, 세 가지 일은 묻지 말라.
첫째, 다른 이의 몸이 편안할 때 물어야 한다. 둘째, 다른 이가 기뻐할 때 물어야 한다. 셋째, 다른 이가 스스로 경이나 때에 따른 인연을 말할 때 마땅히 물어야 한다. 다른 이가 몸이 편안하지 않으면 묻지 말라. 만약 기뻐하지 않으면 묻지 말라. 다른 이가 다른 일을 말할 때 묻지 말라.
024_0581_a_08L對問經，有三事應問、三事不應問：一者人身安隱應問；二者人歡喜時應問；三者人自說經，隨時因緣應問。人身不安隱不應問；若不歡喜不應問；人說他事不應問。
大比丘三千威儀卷上
甲辰歲高麗國大藏都監奉勅彫造
  1. 1)좌선할 때 배가 차지 않도록 허리를 감거나 두 무릎을 묶어서 기운을 돕도록 하는 끈.