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阿毘曇毘婆沙論卷第五十七

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ABC_IT_K0951_T_057

025_0972_a_01L 아비담비바사론 제57권
025_0972_a_01L阿毘曇毘婆沙論卷第五十七

025_0972_a_02L 가전연자 지음 오백나한 풀이 부타발마ㆍ 도태 등 한역 박진효 번역
025_0972_a_02L迦旃延子造五百羅漢釋 北涼天竺沙門浮陁跋摩共道泰等譯

4) 상응품(相應品) ①
025_0972_a_04L智揵度相應品第四之一

025_0972_b_02L7인(人)은 견신인(堅信人)ㆍ견법인(堅法人)ㆍ신해탈인(信解脫人)ㆍ견도인(見到人)ㆍ신증인(身證人)ㆍ혜해탈인(慧解脫人)ㆍ구해탈인(俱解脫人)이다. 8지(智)ㆍ3삼매(三昧)ㆍ3근(根)ㆍ7각지(覺支)ㆍ8도지(道支)가 있다. 견신인은 이 8지(智)에서 몇 가지를 성취하고 몇 가지를 성취하지 못하는가? 나아가 구해탈인은 몇 가지를 성취하고 몇 가지를 성취하지 못하는가? 이와 같은 장(章)과 장에 대해서 풀이한 의미를 여기에서 자세하게 논의해서 설해야 한다. 【문】무엇 때문에 여기와 정건도(定揵度)에서는 7인(人)을 의지해서 논의를 일으키고, 사건도(使揵度) 중에서도 5인을 의지해서 논을 지었는가? 【답】자세한 것은 사건도 「불선품(不善品)」에서 설명한 것과 같다. 견신인은 이 8지에서 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 못하는가? 【문】무엇 때문에 이것을 논하는가? 【답】“성취하는 것이 없다”고 말하는 사람의 주장을 중지시키고 또한 실제로 성취하는 것이 있음을 밝히고자 하기 때문에 이 논을 지었다. 또 7인으로 장(章)을 만들고, 8지와 3삼매 등으로 문을 세우기 위해서 이 논을 지은 것이다. 【문】견신인은 이 8지에서 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 못하는가? 【답】혹은 한 가지ㆍ두 가지ㆍ세 가지ㆍ네 가지ㆍ다섯 가지ㆍ여섯 가지ㆍ일곱 가지ㆍ여덟 가지를 성취한다. 고법인(苦法忍)일 때 남의 마음을 아는 지혜[知他心智]가 없는 경우에는 한 가지를 성취하고, 타심지가 있는 경우에는 두 가지를 성취한다. 고법지(苦法智)일 때 타심지가 없는 경우에는 세 가지를 성취하고 타심지가 있는 경우에는 네 가지를 성취한다. 이 가운데서는 견(見)ㆍ혜(慧)ㆍ통(通)ㆍ지(智)ㆍ명(名)이 증가한다. 고비인(苦比忍)일 때 타심지가 없는 경우에는 세 가지를 성취하고, 타심지가 있는 경우에는 네 가지를 성취한다. 고비지(苦比智)일 때 타심지가 없는 경우에는 다섯 가지를 성취하고 타심지가 있는 경우에는 여섯 가지를 성취한다. 나아가 도비인(道比忍)일 때 타심지가 없는 경우에는 일곱 가지를 성취하고 타심지가 있는 경우에는 여덟 가지를 성취한다. 가령 견신인의 경우와 같이 견법인의 경우도 마찬가지이다. 왜냐하면 이 두 사람은 지위가 같고, 소의신(所依身)이 같고, 도(道)가 같고, 이욕(離欲)이 같고, 정(定)이 같기 때문이다. 단지 근(根)에만 차별이 있다. 견신인은 둔근이고 견법인은 이근이다. 【문】신해탈인(信解脫人)은 이 8지에서 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 못하는가? 【답】타심지가 없는 경우에는 일곱 가지를 성취하고, 타심지가 있는 경우에는 여덟 가지를 성취한다. 가령 신해탈인의 경우와 같이 견도인(見到人)의 경우도 이와 마찬가지이다. 왜냐하면 이 두 사람은 지위가 같기 때문인데 앞에서 자세하게 설명한 것과 같다. 신증인(身證人)은 이 8지를 모두 성취한다. 신증인의 경우와 같이 혜해탈인ㆍ구해탈인의 경우도 마찬가지이다. 견신인은 이 8지에서 몇 가지를 과거에 성취하고, 몇 가지를 미래에 성취하고, 몇 가지를 현재에 성취하는가? 【문】무엇 때문에 이것을 논하는가? 【답】과거와 미래에는 성취하는 것이 없다고 말하는 사람의 주장을 중지시키기 위해서이며, 또한 과거ㆍ미래에 실제로 성취하는 법이 있음을 밝히기 위해서 이 논을 지었다. 또 앞에서 지(智)를 성취하고 성취하지 못하는 것을 총체적으로 밝혔는데, 지금 여기에서는 세(世) 가운데서 성취하고 성취하지 못하는 것을 분별하고자 하기 때문에 이 논을 지었다. 【문】견신인은 이 8지에서 몇 가지를 과거에 성취하고, 몇 가지를 미래에 성취하고, 몇 가지를 현재에 성취하는가? 【답】고법인일 때 타심지(他心智)가 없는 경우에는 한 가지를 과거ㆍ미래에 성취하고, 타심지가 있는 경우에는 두 가지를 과거ㆍ미래에 성취한다. 현재에는 성취하는 것이 없으니, 현재는 인(忍)이기 때문이다. 고법지일 때 타심지가 없는 경우에는 한 가지를 과거에 성취하는데 등지를 말한다. 세 가지를 미래에 성취하는데 법지ㆍ등지ㆍ고지를 말한다. 두 가지를 현재에 성취하는데 법지ㆍ고지를 말한다. 타심지가 있는 경우에는 두 가지를 과거에 성취하고, 네 가지를 미래에 성취한다. 타심지가 증가된다. 두 가지는 현재에 성취하는데 앞에서 설명한 것과 같다. 고비인일 때 타심지가 없는 경우에는 세 가지를 과거ㆍ미래에 성취하고, 타심지가 있는 경우에는 네 가지를 성취하는데 타심지가 증가된다. 현재에는 없는데 인(忍)이기 때문이다. 고비지일 때 타심지가 없는 경우에는 세 가지를 과거에 성취하고, 네 가지를 미래에 성취한다. 비지가 증가된다. 두 가지를 현재에 성취하는 데 고지ㆍ비지를 말한다. 타심지가 있는 경우에는 네 가지를 과거에 성취하고, 다섯 가지를 미래에 성취하고, 두 가지는 현재에 성취하는데 앞에서 설명한 것과 같다. 나아가 도비인이 눈앞에 드러나는 경우, 타심지가 없으면 일곱 가지를 과거ㆍ미래에 성취하는데 타심지는 제외된다. 타심지가 있으면 여덟 가지를 성취하는데 타심지가 증가된다. 현재에는 없으니, 인(忍)이기 때문이다. 견신인의 경우와 같이 견법인의 경우도 마찬가지이다. 왜냐하면 이 두 사람은 지위 등이 같기 때문인데 앞에서 자세하게 설명한 것과 같다. 신해탈인은 이 8지에서 몇 가지를 과거에 성취하고, 몇 가지를 미래에 성취하고, 몇 가지를 현재에 성취하는가? 경본에서 자세하게 설명한 것과 같다. 【문】견신인의 경우 법지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】두 가지이다. 법지ㆍ고지의 두 가지와 법지ㆍ집지의 두 가지와 법지ㆍ멸지의 두 가지와 법지ㆍ도지의 두 가지이다. 체성은 한 가지이지만 일 때문에 다른데 욕계를 대치하기 때문에 법지이고 행하기 때문에 고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지이다. 【문】비지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】두 가지이다. 비지ㆍ고지의 두 가지와 비지ㆍ집지의 두 가지와 비지ㆍ멸지의 두 가지이다. 체성은 하나지만 일 때문에 다르다. 색계ㆍ무색계를 대치하기 때문에 비지이고 행하기 때문에 고지ㆍ집지ㆍ멸지이다. 【문】고지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】두 가지이다. 고지ㆍ법지의 두 가지와 고지ㆍ비지의 두 가지이다. 체성은 하나지만 일 때문에 다르다. 행하기 때문에 고지이고 대치하기 때문에 법지와 비지이다. 집지ㆍ멸지의 경우도 마찬가지로 설한다. 【문】도지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】두 가지이다. 도지ㆍ법지의 두 가지이다. 체성은 하나인데 일 때문에 다르다. 행하기 때문에 도지이고 대치하기 때문에 법지이다. 견신인의 경우와 같이 견법인의 경우도 이와 마찬가지이다. 【문】신해탈인의 경우 법지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】혹은 두 가지이고 혹은 세 가지이다. 법지ㆍ고지의 두 가지와 법지ㆍ집지의 두 가지와 법지ㆍ멸지의 두 가지와 법지ㆍ도지이다. 타심지가 없으면 두 가지이고 타심지가 있으면 세 가지이다. 체성은 하나이지만 일 때문에 다르다. 대치하기 때문에 법지이고, 행하기 때문에 고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지이고, 방편을 일으키기 때문에 타심지이다. 법지의 경우와 같이 비지의 경우도 마찬가지이다. 【문】타심지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】어떤 경우에는 두 가지이고, 어떤 경우에는 세 가지이다. 타심지ㆍ등지의 두 가지와 타심지에 도지이면 세 가지이다. 체성은 하나이지만 일 때문에 다르다. 방편을 일으키기 때문에 타심지이고, 대치하기 때문에 법지ㆍ비지이고, 자체이기 때문에 등지이다. 행하기 때문에 도지이다. 【문】등지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】어떤 경우에는 한 가지이고, 어떤 경우에는 두 가지이다. 타심지가 없으면 한 가지이고 타심지가 있으면 두 가지이다. 체성은 하나인데 일 때문에 다르다. 자체이기 때문에 등지이고, 방편을 일으키기 때문에 타심지이다. 고지ㆍ집지ㆍ멸지는 앞에서 설명한 것과 같다. 【문】도지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】어떤 경우에는 두 가지이고, 어떤 경우에는 세 가지이다. 도지에 타심지가 없으면 두 가지이고, 타심지가 있으면 세 가지이다. 체성은 하나이지만 일 때문에 다르다. 행하기 때문에 도지이고, 대치하기 때문에 법지ㆍ비지이고, 방편을 일으키기 때문에 타심지이다. 신해탈인의 경우와 같이 견도인(見到人)과 신증인(身證人)의 경우도 마찬가지이다. 【문】혜해탈인(慧解脫人)의 경우 법지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】어떤 경우에는 두 가지이고, 어떤 경우에는 세 가지이다. 법지ㆍ고지에 진지(盡智)와 무생지(無生智)가 아니면 두 가지이고, 만약 진지ㆍ무생지이면 세 가지이다. 체성은 하나이지만 일 때문에 다르다. 대치하기 때문에 법지이고, 행하기 때문에 고지이고, 할 일을 마쳤기 때문에 진지이고, 인(因)으로부터 일어나기 때문에 무생지이다. 집지ㆍ멸지도 마찬가지로 설한다. 법지ㆍ도지에 진지ㆍ무생지ㆍ타심지가 아니면 두 가지이고, 만약 진지 혹은 무생지 혹은 타심지이면 세 가지이다. 체성은 하나이지만 일 때문에 다르다. 대치하기 때문에 법지이고, 행하기 때문에 도지이고, 짓는 것이 끝나기 때문에 진지이고, 인으로부터 일어나기 때문에 무생지이고, 방편을 일으키기 때문에 타심지이다. 비지도 마찬가지이다. 타심지ㆍ등지는 앞에서 설명한 것과 같다. 【문】고지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】혹은 두 가지이고 혹은 세 가지이다. 고지ㆍ법지에 진지ㆍ무생지가 아니면 두 가지이고, 만약 진지 혹은 무생지이면 세 가지이다. 고지ㆍ비지에 진지ㆍ무생지가 아니면 두 가지이고, 만약 진지 혹은 무생지이면 세 가지이다. 체성은 한 가지이지만 일 때문에 다르다. 행하기 때문에 고지이고, 대치하기 때문에 법지이고, 할 일을 마치기 때문에 진지이고, 인(因)으로부터 일어나기 때문에 무생지이다. 고지의 경우와 같이 집지ㆍ멸지도 이와 마찬가지이다. 【문】도지가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】어떤 경우에는 두 가지이고, 어떤 경우에는 세 가지이다. 도지ㆍ법지에 진지ㆍ무생지ㆍ타심지가 아니면 두 가지이다. 만약 진지ㆍ무생지ㆍ타심지이면 세 가지이고, 도지ㆍ비지에 진지ㆍ무생지ㆍ타심지가 아니면 두 가지이고, 만약 진지ㆍ무생지ㆍ타심지이면 세 가지이다. 체성은 한 가지인데 일 때문에 다르다. 자세한 것은 앞에서 설명한 것과 같다. 혜해탈인의 경우와 같이 구해탈인의 경우도 마찬가지이다. 【문】무엇 때문에 진지ㆍ무생지가 타심지를 포섭한다고 설하지 않았는가? 【답】타심지에 있어서 대치하기 때문에 법지ㆍ비지이고, 방편을 일으키기 때문에 타심지이다. 타심지는 단지 타심(他心)만을 반연하고 진지ㆍ무생지는 자신ㆍ타신과 몸 아닌 것[非身法]을 반연한다. 또 타심지는 현재를 반연하는데 저 두 가지의 지는 3세와 무위를 반연한다. 또 타심지는 심ㆍ심수법을 반연하는데 저 두 가지의 지는 4음ㆍ5음과 무위법을 반연한다. 또 타심지는 견(見)인데 저 두 가지의 지는 견이 아니다. 【문】견신인은 이 3삼매에서 몇 가지를 성취하고 몇 가지를 성취하지 못하는가? 【답】멸법인(滅法忍)이 아직 일어나지 않은 경우 두 가지를 성취하는데 공삼매(空三昧)와 무원삼매(無願三昧)를 말한다. 멸법인이 일어나면 세 가지를 성취하는데 무상삼매(無相三昧)가 증가된다. 견신인의 경우와 같이 견법인의 경우도 마찬가지이다. 신해탈인은 모두 성취한다. 신해탈인의 경우와 같이 견도인ㆍ신증인ㆍ혜해탈인ㆍ구해탈인의 경우에도 마찬가지이다. 【문】견신인은 이 3삼매에서 몇 가지를 과거에 성취하고, 몇 가지를 미래에 성취하고, 몇 가지를 현재에 성취하는가? 【답】가령 공삼매를 의지해서 정결정(正決定)을 얻는 경우, 고법인일 때는 과거에 성취한 것이 없고 두 가지는 미래에 성취하는데 공삼매ㆍ무원삼매를 말한다. 한 가지는 현재에 성취하는데 공삼매를 말한다. 나머지 자세한 것은 경본(經本)에서 설한 것과 같다. 무원삼매를 의지해서 정결정을 얻는 경우도 마찬가지로 설한다. 【문】어떠한 사람이 공삼매를 의지해서 정결정을 얻고, 어떠한 사람이 무원삼매를 의지하는가? 【답】견행자(見行者)가 있고 애행자(愛行者)가 있는데, 견행자는 공삼매를 의지해서 정결정을 얻고 애행자는 무원삼매를 의지해서 얻는다. 다만 보살은 제외되는데, 그는 바로 애행자이면서 공삼매를 의지해서 정결정을 얻는다. 견행자에 두 부류가 있다. 첫째는 나[我]라는 견해에 집착하는 자이고, 둘째는 내 것[我所]이라는 견해에 집착하는 자이다. 애행자에 두 부류가 있다. 첫째는 아만(我慢)을 행하는 자이고, 둘째는 태만함에 떨어진 자이다. 나라는 견해에 집착하는 이는 무아행(無我行)을 행하고, 내것이라는 견해에 집착하는 이는 공행(空行)을 행하고, 아만을 행하는 이는 무상행(無常行)을 행하고, 태만함에 떨어진 이는 고행(苦行)을 행해야 정결정을 얻는다. 또 이근(利根)의 경우에는 공삼매를 의지해서 정결정을 얻고, 둔근(鈍根)의 경우에는 무원삼매를 의지해서 얻는다. 가령 이근ㆍ둔근의 경우와 같이 나아가 듣고 바로 이해하는 힘[聞卽能解力]ㆍ자세하게 분별하는 힘[廣分別力]의 경우도 이와 마찬가지이다. 가령 무원삼매를 의지해서 정결정을 얻는 경우, 혹은 무원ㆍ무상을 의지해서 3계의 욕을 떠나거나, 이 몸 가운데서 떠나지 않고 공삼매를 일으켜 눈앞에 드러나게 하기도 한다. 【문】견신인은 공삼매가 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】어떤 경우에는 두 가지이고, 어떤 경우에는 없다. 고지ㆍ법지의 두 가지와 고지ㆍ비지의 두 가지이다. 인(忍)일 때는 없다. 나머지 자세한 것은 경본에서 설한 것과 같다. 나아가 혜해탈인과 구해탈인의 경우도 마찬가지로 설한다. 【문】무엇 때문에 진지ㆍ무생지는 공삼매와 상응하지 않는가? 【답】작용의 대상[所行]이 다르기 때문이다. 가령 행이 공삼매이면 작용의 대상은 진지ㆍ무생지가 아니고, 행이 진지ㆍ무생지이면 작용의 대상은 공삼매가 아니다. 또 공삼매는 견(見)과 상응하는데 저 두 가지 지성(智性)은 견이 아니기 때문이다. 또 공삼매의 체는 제일의(第一義)이고 작용도 제일의인데, 저 두 가지 지의 경우 체는 제일의이지만 작용은 세제(世諦)이기 때문이다. 【문】견신인은 미지욕지근(未知欲知根)이 눈앞에 드러날 때 몇 가지 지가 나타나는가? 【답】혹은 두 가지이고, 혹은 없다. 고지ㆍ법지의 두 가지와 고지ㆍ비지의 두 가지와 나아가 도지ㆍ법지의 두 가지이며, 인(忍)일 때에는 없다. 가령 미지욕지근의 경우와 같이 7각지(覺支)와 8도지(道支)의 경우도 마찬가지이다. 견신인의 경우와 같이 견법인의 경우도 마찬가지이다. 나머지는 경본에서 자세하게 설명한 것과 같다. 가령 이와 같이 말하면 혜해탈아라한이 근본선을 일으켜 눈앞에 드러나게 할 수 있는 것이 분명해진다. 【문】만약 혜해탈아라한이 근본선을 일으켜 눈앞에 드러나게 할 수 있다면, 다음과 같이 불경에서 설한 것과 어떻게 의미가 통하는가? “소시마(蘇尸摩)가 비구들에게 물었다. ‘어떻게 모든 선이 눈앞에 드러나도록 일으킵니까?’ 비구들이 대답하였다. ‘소시마여, 우리는 혜해탈인임을 알아야 합니다.’” 【답】혜해탈에는 두 가지가 있다. 첫째는 소분혜해탈(少分慧解脫)이고 둘째는 만분혜해탈(滿分慧解脫)이다. 소분혜해탈인은 1선(禪)ㆍ2선ㆍ3선을 일으켜 눈앞에 드러나게 할 수 있지만, 만분인 경우는 1선도 눈앞에 드러나도록 일으키지 못한다. 여기에서는 소분혜해탈을 설한 것이고 경에서는 만분혜해탈을 설하였다. 이 때문에 두 가지는 함께 의미가 잘 통한다. 가령 법지와 상응하는 법의 경우에 비지와도 상응하는가? 모든 법은 세 가지 일 때문에 함께 합한다. 어떤 경우에는 포섭하기 때문에 합하고, 어떤 경우에는 상응하기 때문에 합하며, 어떤 경우에는 포섭하고 상응하기 때문에 합한다. 포섭하기 때문에 합하는 것은 지(智)와 지를 말하고, 상응하기 때문에 합하는 것은 지와 정(定)을 말하고, 포섭하고 상응하기 때문에 합하는 것은 지와 근(根)ㆍ각지(覺支)ㆍ도지(道支)를 말한다. 【문】가령 법지와 상응하는 법은 비지와도 상응하는가? 【답】가령 법지와 상응하는 법은 비지와 상응하지 않는다. 왜냐하면 일심(一心)이 아니기 때문이다. 【문】가령 법지가 있으면 비지가 없다. 그 법은 타심지와 상응하는가? 【답】어떤 법은 법지와는 상응하지만 타심지와는 상응하지 않는다. 나아가 자세하게 4구(句)를 만든다. 법지와는 상응하지만 타심지와는 상응하지 않는 것은 타심지에 포섭되지 않는 법지와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ법지ㆍ타심지에 포섭되지 않는 도지ㆍ법지와 상응하는 법이다. 타심지와는 상응하지만 법지와는 상응하지 않는 것은 법지에 포섭되지 않는 타심지와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】비지타심지(比智他心智)와 세속타심지(世俗他心智)이다. 법지와도 상응하고 타심지와도 상응하는 것은 법지에 포섭되는 타심지와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】법지ㆍ타심지와 상응하는 법이다. 즉 9대지(大地)ㆍ10선대지(善大地)ㆍ심각관수지(心覺觀隨地)97)이다. 법지와도 상응하지 않고 타심지와도 상응하지 않는 것은 법지와 타심지이다. 왜냐하면 자체는 자체와 상응하지 않기 때문이다. 자세한 것은 앞에서 설명한 것과 같다. 그리고 법지ㆍ타심지에 포섭되지 않는 불상응법(不相應法)이다. 포섭되지 않는 것은 자체를 제외한 것이고 상응하지 않는 것은 상응하는 것을 제외한 것이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ비지와 상응하는 취(聚), 타심지에 포섭되지 않는 도지ㆍ비지와 상응하는 취, 모든 인(忍)과 상응하고 타심지와 상응하지 않는 나머지 모든 유루의 심ㆍ심수법과 색ㆍ무위ㆍ심불상응행이다. 대상[緣]이 없기 때문에 상응하지 않는다. 타심지의 경우와 같이 고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지ㆍ정견의 경우도 이와 마찬가지이다. 가령 법지와 상응하는 법은 등지와 상응하지 않는다. 왜냐하면 법지와 상응하는 취가 다르고 등지와 상응하는 취가 다르기 때문이다. 공삼매와 상응하는가? 곧 법지는 3삼매와 상응하고 공삼매는 두 가지 지와 상응한다. 즉 고법지와 고비지를 말한다. 또한 두 가지 인과 상응한다. 즉 고법인과 고비인을 말한다. 이 때문에 대4구(大四句)를 만든다. 법지와는 상응하지만 공삼매와는 상응하지 않는 경우, 공삼매는 법지와 상응하는데, 법지와 함께하는 취 가운데서 공삼매의 체는 법지와는 상응하지만 공삼매와는 상응하지 않는다. 왜냐하면 자체는 자체와 상응하지 않기 때문이다. 앞에서 설명한 것과 같다. 그리고 공삼매와 상응하지 않는 법지와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】무원삼매ㆍ무상삼매와 상응하는 취에서 법지와 상응하는 것이다. 공삼매와는 상응하지만 법지와는 상응하지 않는 경우, 법지는 공삼매와 상응하는데, 공삼매와 함께하는 취 가운데서 법지의 체는 공삼매와는 상응하지만 법지와는 상응하지 않는다. 왜냐하면 자체는 자체와 상응하지 않기 때문이다. 앞에서 설명한 것과 같다. 그리고 법지와 상응하지 않는 공삼매와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】고비지와 함께하는 취 가운데서 고인(苦忍)과 함께하는 취인 공삼매와 상응하는 법이다. 법지와도 상응하고 공삼매와도 상응하는 경우, 법지와 상응하는 공삼매를 제외하고, 공삼매와 상응하는 법지를 제외한 법지ㆍ공삼매와 함께하는 취 가운데서 각각 자체를 제외한 나머지 심ㆍ심수법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】8대지ㆍ10선대지와 심각관수지이다. 법지와도 상응하지 않고 공삼매와도 상응하지 않는 경우, 법지와 상응하지 않는 공삼매와 고비지ㆍ고인과 상응하는 공삼매의 자체는 법지와 상응하지 않는다. 타취(他聚)이기 때문이다. 또한 공삼매와도 상응하지 않는다. 자체는 자체와 상응하지 않기 때문이다. 앞에서 설명한 것과 같다. 공삼매와 상응하지 않는 법지와 무원삼매ㆍ무상삼매와 상응하는 법지의 자체는 공삼매와 상응하지 않는다. 타취이기 때문이다. 또한 법지와도 상응하지 않으니, 자체는 자체와 상응하지 않는다. 앞에서 설명한 것과 같다. 그리고 나머지는 법지ㆍ공삼매와 상응하지 않는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】법지와 상응하지 않으면서 무원삼매와 무상삼매와 함께하는 취가 여기에 해당한다. 그리고 유루의 심ㆍ심수법ㆍ색ㆍ무위(無爲)ㆍ심불상응행(心不相應行) 등 이와 같은 법은 제4구를 만든다. 가령 법지와 공삼매의 경우와 같이 법지와 무원삼매ㆍ무상삼매ㆍ희각지(喜覺支)ㆍ정각(正覺)의 경우도 이와 마찬가지이다. 가령 법지와 상응하는 법의 경우 미지욕지근과도 상응하는가? 나아가 자세하게 4구를 만든다. 법지와는 상응하지만 미지욕지근과는 상응하지 않는 것은 미지욕지근에 포섭되지 않으면서 법지와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】지근(知根)과 지이근(知已根)에 포섭되는 법지와 상응하는 법은 미지욕지근과 상응하지 않는다. 타취이기 때문이다. 미지욕지근과는 상응하지만 법지와는 상응하지 않는 것은 미지욕지근에 포섭되는 법지이다. 미지욕지근과 함께하는 취 가운데서 법지의 체는 미지욕지근과는 상응하지만 법지와는 상응하지 않는다. 자체는 자체와 상응하지 않으니, 앞에서 설명한 것과 같다. 그리고 법지에 포섭되지도 않고 상응하지 않는 미지욕지근과 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】비지와 함께하는 취와 인과 함께하는 취 가운데서 미지욕지근과 상응하는 법을 일컬어 미지욕지근과 상응하지만 법지와 상응하지 않는 법이라고 한다. 왜냐하면 이것은 타취이기 때문이다. 법지와도 상응하고 미지욕지근과도 상응하는 것은 미지욕지근에 포섭되는 법지와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】8근(根) 및 그것과 상응하는 비근(非根)의 심수법(心數法)이다. 법지와도 상응하지 않고 미지욕지근과도 상응하지 않는 경우, 미지욕지근에 포섭되지 않는 법지와 지근(知根)ㆍ지이근(知已根)과 함께하는 취 가운데서 법지의 체는 법지와 상응하지 않으니, 자체는 자체와 상응하지 않는다. 앞에서 자세하게 설명한 것과 같다. 또한 미지욕지근과도 상응하지 않는다. 타취이기 때문이다. 그리고 법지ㆍ미지욕지근에 포섭되지 않고 상응하지 않는 심ㆍ심수법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】법지에 포섭되지 않고 상응하지 않는 지근ㆍ지이근과 함께하는 취와 유루의 심ㆍ심수법이다. 색ㆍ무위ㆍ심불상응행 등 이와 같은 법은 제4구를 만든다. 가령 법지ㆍ미지욕지근의 경우와 같이 법지와 지근ㆍ지이근의 경우도 이와 마찬가지이다. 가령 법지와 상응하는 법은 염각지(念覺支)와도 상응하는가? 나아가 자세하게 4구를 만든다. 법지와는 상응하지마는 염각지와는 상응하지 않는 경우, 염각지는 법지와 상응하는데, 법지와 함께하는 취 가운데서 염각지의 체는 법지와는 상응하지만 염각지와는 상응하지 않는다. 왜냐하면 자체는 자체와 상응하지 않기 때문이다. 앞에서 설명한 것과 같다. 염각지와는 상응하지만 법지와는 상응하지 않는 경우, 법지는 염각지와 상응하는데, 염각지와 함께하는 취 가운데서 법지의 체는 염각지와는 상응하지만 법지와는 상응하지 않는다. 왜냐하면 자체는 자체와 상응하지 않기 때문인데 앞에서 설명한 것과 같다. 그리고 법지와 상응하지 않는 염각지와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】인(忍)과 함께하는 취와 비지(比智)와 함께하는 취 가운데서 염각지와 상응하는 법이다. 법지와도 상응하고 염각지와도 상응하는 경우, 법지와 상응하는 염각지는 제외한다. 많기 때문에 제외한다. 나머지 염각지ㆍ법지와 함께하는 취 가운데 각각의 자체를 제외한 나머지 심ㆍ심수법은 두 가지와 상응한다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】8대지와 10선대지와 심각관수지이다. 법지와도 상응하지 않고 염각지와도 상응하지 않는 경우, 이것은 법지와 상응하지 않는 염각지이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】인과 함께하는 취와 비지와 함께하는 취 가운데서 염각지의 체는 법지와 상응하지 않는다. 이것은 타취이기 때문이다. 자체가 자체와 상응하지 않는 것은 앞에서 설명한 것과 같다. 일체의 무루심은 남은 것이 없고, 나머지 유루의 심ㆍ심수법과 색ㆍ무위ㆍ심불상응행은 제4구를 만든다. 가령 법지(法智)와 염각지의 경우와 같이 법지와 정진각지(精進覺枝)ㆍ의각지(猗覺枝)ㆍ정각지(定覺枝)ㆍ사각지(捨覺支)ㆍ정방편(正方便)ㆍ정념(正念)ㆍ정정(正定)의 경우도 이와 마찬가지이다. 【문】가령 법지와 상응하는 법은 택법각지(擇法覺支)와도 상응하는가? 【답】법지와 상응하는 법은 택법각지와도 상응한다. 【문】택법각지와는 상응하지만 법지와는 상응하지 않는 법도 있는가? 【답】있다. 법지에 포섭되지 않는 택법각지와 상응하는 법이다. 【문】그것은 어떤 것인가? 【답】인과 함께하는 취와 비지와 함께하는 취 가운데서 택법각지와 상응하는 법이다. 가령 법지의 경우와 같이 비지의 경우에도 마찬가지로 설한다.
025_0972_a_05L七人：堅信、堅法、信解脫、見到、身證、慧解脫、俱解脫人。八智、三三昧、三根、七覺支、八道支。堅信人於此八智，幾成就，幾不成就，乃至俱解脫人，幾成就，幾不成就？如此章及解章義，此中廣說優波提舍。問曰：何故此中及定揵度，依七人而作論？使揵度中，依五人而作論。廣說如使揵度不善品中。堅信人，於此八智，幾成就，幾不成就？問曰：何故作此論？答曰：欲止言無成就者意，亦明實有成就故，而作此論。復次，欲以七人作章，八智、三三昧等立門故，而作此論。堅信人，於此八智，幾成就，幾不成就？答曰：或一二三四五六七八。苦法忍，無知他心智一，有他心智二。苦法智，無他心智三，有他心智四，此中增見，增慧，增通，增智，增名。苦比忍，無他心智三，有他心智四。苦比智，無他心智五，有他心智六，乃至道比忍，無他心智七，有他心智八。如堅信，堅法，亦如是。所以者何？此二人地等，所依身等，道等，離欲等，定等。唯根有差別；堅信是鈍根，堅法是利根。信解脫人，於此八智，幾成就，幾不成就？答曰：無他心智七，有他心智八。如信解脫，見到亦如是。所以者何？此二人地等，廣說如上。身證人，於此八智，盡成就。如身證人，慧解脫、俱解脫人，亦如是。堅信人，於此八智，幾過去成就，幾未來成就，幾現在成就？問曰：何故作此論？答曰：爲止言無過去、未來者意，亦明過去、未來是實有法故，而作此論。復次，先摠明智成就，不成就。今欲分別世中成就不成就故，而作此論。堅信人，於此八智，幾過去成就，幾未來成就，幾現在成就？答曰：苦法忍，無他心智，一過去未來成就。有他心智，二過去、未來成就，無有現在。現在是忍故。苦法智，無他心智，一過去成就，謂等智；三未來成就，謂法智、等智、苦法雷智，二現在成就，謂法智苦智，有他心智，二過去成就，四未來。成就增，他心智二，現在成就如先說；苦比忍無，他心智三過，去未來，成就有。他心智，四增他心，智現在無是，忍故苦比智。無他心，智三過去成，就四未、來成。就增比智，二現在成就，謂苦智比智，有他心智四，過去成。就五未來成，就二現，在成就如，先說乃、至道比忍，現在前無。他心智七，過去未來成，就除他。心智有。他心智，八增他心智。現在無是？忍故如堅信。堅法亦如。是所以者何此二人，地等廣說如，上信解脫人，於此八智幾？過去成就幾。未來成就幾現在成就，廣說如經本？堅信：人。法智、現在前，時幾、智現在，前答曰二法，智苦、智二法。智集智二，法智滅智。二法智道智二體性，是一以事故、異、對治欲。界故是法智以，行故是苦集？滅道：智。比智、現在前，時幾、智現在，前答曰二比。智苦智二，比智集智。二比智、滅智二體性是一，以事故異對、治、色無。色界故是比智以行故是苦集滅智苦智現在前時，幾智現在前？答曰：二。苦智、法智二，苦智、比智二。體性是一，以事故異。以行故是苦智，以對治故是法智。比智、集智、滅智，說亦如是。道智現在前時，幾智現在前？答曰：二。道智、法智二。體性是一，以事故異。以行故是道智，以對治故是法智。如堅信，堅法亦如是。信解脫人法智現在前時，幾智現在前？答曰：或二，或三，法智、苦智二，法智、集智二，法智、滅智二，法智、道智，無他心智二，有他心智三。體性是一，以事故異。對治故是法智，以行故是苦、集、滅、道智。以方便故是他心智。如法智，比智亦如是。他心智現在前時，幾智現在前？答曰：或二，或三。他心智、等智二，他心智、道智三。體性是一，以事故異。方便故是他心智，對治故是法智，比智以自體故是等智，以行故是道智。等智現在前時幾智現在前？答曰：或一，或二。無他心智一，有他心智二。體性是一，以事故異。以自體故是等智，以方便故是他心智。苦智，集、滅智，如先說。道智現在前時，幾智現在前？答曰：或二，或三。道智，無他心智二，有他心智三。體性是一，以事故異。以行故是道智，以對治故是法智、比智，以方便故是他心智。如信解脫，見到身證亦如是。慧解脫人法智現在前時，幾智現在前？答曰：或二，或三。法智、苦智、非盡智無生智二。若是盡智、無生智三。體性是一，以事故異。對治故是法智，以行故是苦智，以所作竟故是盡智，以從因生故是無生智。集智、滅智，說亦如是。法智、道智、非盡智無生智、他心智二，若是盡智、無生智、他心智三。體性是一，以事故異。以對治故是法智，以行故是道智，以所作竟故是盡智，從因生故是無生智，以方便故是他心智，比智亦如是。他心智、等智，如先說。苦智現在前時，幾智現在前？答曰：或二，或三。苦智、法智、非盡智無生智二。若是盡智、無生智三，苦智、比智、非盡智無生智二，若是盡智無生智三體性是一以事故異。以行故是苦智，以對治故是法智，以所作竟故是盡智，從因生故是無生智，如苦智，集、滅智，亦如是。道智現在前時，幾智現在前？答曰：或二，或三。道智，法智、非盡智無生智、他心智二，若是盡智、無生智、他心智三，道智、比智、非盡智無生智、他心智二，若是盡智、無生智、他心智三，體性是一，以事故異，廣說如上。如慧解脫、俱解脫，亦如是。問曰：何故不說盡智、無生智攝他心智耶？答曰：他心智以對治故是法智，比智以方便故是他心智，他心智但緣他心盡智，無生智緣自身、他身及非身法。復次，他心智緣現在，彼二智緣三世及無爲。復次，他心智緣心、心數法，彼二智緣四陰、五陰及無爲法。復次，他心智是見，彼二智非見。堅信人於此三三昧，幾成就，幾不成就？答曰：滅法忍未生成就二，謂空、無願。滅法忍生成就三，增無相。如堅信人，堅法人亦如是。信解脫人盡成就。如信解脫，見到、身證、慧解脫、俱解脫，亦如是。堅信人於此三三昧，幾過去成就，幾未來成就，幾現在成就？答曰：若依空三昧，得正決定者，苦法忍無過去，二未來成就，謂空、無願，一現在成就，謂空。餘廣說如經本。依無願三昧，得正決定，說亦如是。問曰：何等人依空三昧，得正決定，何等人依無願耶？答曰，或有見行者，或有愛行者。若見行者依空三昧得正決定，若愛行者依無願。唯除菩薩，是愛行人。依空三昧得正決定。見行者有二種：一著我見，二著我所見。愛行者亦有二種：一行我慢，二多懶墯。著我見者，行無我行，著我所見者，行空行行，我慢者，行無常行，多懶墯者，行苦行。復次若利根者，依空三昧，得正決定。若鈍根者，依無願。如利鈍，乃至聞卽能解，廣分別，亦如是。若依無願得正決定者，或依無願、無相，離三界欲。此身中不離起空三昧現在前。堅信人空三昧現在前時，幾智現在前？答曰：或二，或無。苦智、法智二，苦智、比智二，忍中無。餘廣說如經本，乃至如慧解脫，俱解脫亦如是。問曰：何故盡智、無生智，不與空三昧相應耶？答曰：所行異故。若行是空三昧所行，非盡智、無生智；朴同若行，是盡智無生智所，行非空三昧復。次空，三昧與見相應彼二，智性非見復次空，三昧體是第一義所行，亦是第一義彼二智體雖是第一義而所行是世諦堅信人？未知：欲知，根現。在前、時幾智，現在、前答曰，或二或無、苦智法，智二苦。智比智二乃至，道智、法智二，忍中無。如未知，欲知根七覺。八道支亦如是。如堅信堅法，亦如是餘廣說如經，本若如此所說則明。慧解：脫阿羅漢能起根，本禪現在前問曰若慧，解脫阿羅漢？能起，根本禪現在前者，佛經云何通如說蘇？尸摩問諸比丘云，何起諸禪現在前諸比。丘答：蘇尸摩當知我：等是慧解，脫人答曰。慧解脫有二種，一是少分、二是、滿分少分慧，解脫者，能起一禪二禪三禪現在。前滿分者乃至不能，起一禪現在前此中。說少分慧解脫經中說滿分慧解脫是故二俱善通若法與法智相應亦。與比智相應，耶諸法以三事故共合或以攝故合或以相應，故合或以。攝以相應故，合以攝合。者如智於智以相，應合者如智於定以。攝以相應合者如，智於根覺支道支？若法：與法智相應亦與，比智相應耶答。曰若法與？法智相應。不與比智，相應所以。者何非一心故若有？法智：則無比智而與他，心智相應耶答曰。或法與法智相。應不與他心，智相應乃至廣作四，句與法智相應不與他心智。相應者他？心智：所、不、攝法智，相應法彼是何耶答曰苦集滅。法智他心智所，不攝道法，智相應法與他心智相應非。法智者法？智所：不攝、他心智、相應法彼是。何耶答曰比智他心智世俗他心，智與法智相應亦與他心。智相應者？法智：所攝他心智相應法，彼是何耶、答曰法智他心智相應法謂。九大地十善大地及以心覺觀隨地不，與法，智相應。亦不與他？心智相應者法。智他心智。所以者何自體不應自體廣說如。上及法，智他心；智所不攝，不相應。法不攝者？除自：體不相應者除相應彼是何耶答曰苦、集、滅比智相應聚，他心智所不攝道比智相應聚，諸忍相應，他心智不相應。諸餘有漏心、心數法，色無爲，心不相應行，無緣故不與相應。如他心智，苦、集、滅、道智，正見亦如是。若法與法智相應，不與等智相應。所以者何？法智相應聚異，等智相應聚異。與空三昧相應耶？法智與三三昧相應，空三昧與二智相應，謂苦法智、苦比智。亦與二忍相應，謂苦法忍、苦比忍。是故得作大四句。與法智相應，非空三昧者，空三昧應於法智，法智俱聚中，空三昧體，與法智相應，不與空三昧相應。所以者何？自體不應自體。如先說，及空三昧不相應，法智相應法。彼是何耶？答曰：無願無相相應聚，與法智相應者。與空三昧相應，非法智者，法智應於空三昧，空三昧俱聚中，法智體，與空三昧相應，非法智。所以者何？自體不應自體。如先說，及法智不相應，空三昧相應法。彼是何耶？答曰：苦比智俱聚中，苦忍俱聚，空三昧相應法。與法智相應，亦與空三昧相應者除空，三昧應於法智除法，智應於空，三昧法智。空三昧俱？聚中：名除自體、餘心數法彼是何耶答曰。謂八大地十善，大地及心覺觀隨地不，與法智相應亦不與空三，昧相應者、空三昧不與，法智相應者，與苦比智苦忍，相應者空三。昧自體不與法智相，應以是他聚故。亦不與。空三昧相應自體不應自，體如先說法智不與空三，昧相應者，與無願無相三昧，相應者法智。自體不與空三，昧相應以是他。聚故不，與法智相應自體不應自體。如先說諸？餘法：智空三昧不相應法彼是何耶答。曰法智不、相應無，願無相，俱聚是也及：有漏心心數法色無。爲心不相應行如，是等法作第四句如法智於空三昧法智於無願三昧無相三昧喜覺支正覺亦如是若法與？法智相應亦與。未知欲知根相應耶乃至廣作四句與，法智相應不與未知欲知根相應。者未知欲？知根：所不攝法智相應法彼是何耶，答曰知根知已根所攝法智相應法不孝生與未知。欲知根相應所以者，何以是他，聚故與未知欲知根相，應非法智者未知欲，知根所，攝法智未知欲知根，俱聚中，法智體與未知。欲知根，相應非法智自體不，應自體如先說及法。智不攝不？相應未知，欲知根相，應法彼是何耶比智。俱聚忍俱聚中未知欲知，根相應法是。名與未知？欲知根相。應非法智相，應所以者何是他聚故與，法智相應亦與未知欲知根相。應者未知？欲知：根所攝法智相應法彼是何。耶答曰八根及，彼相應非根心數法不與法，智相應亦不與未知欲知，根相應者未知欲知，根所不攝法智知根知，已根俱聚中法。智體不與。法智相應自體不應自。體廣說如？上不與未。知欲知根相應所以者何以他聚故及、法智未。知欲知根？所不：攝不相應心心數，法彼是何耶答曰，法智不攝、不相應，知根知，已根俱聚及。有漏心心，數法色無。爲心不相應行如是等，法作第四句如法智，於未知欲知根法智於知根知已根亦如是。若法與法智相應，亦與念覺支相應耶？乃至廣作四句。與法智相應，不與念覺支相應者，念覺支應於法智法智俱聚中，念覺支體，與法智相應，不與念覺支相應。所以者何？自體不應自體。如先說。與念覺支相應，不與法智相應者，法智應於念覺支，念覺支俱聚中，法智體與念覺支相應，不與法智相應。所以者何？自體不應自體。如先說。及法智不相應念覺支相應法。彼是何耶？答曰：忍俱聚中，比智俱聚中，念覺支相應法。與法智相應，亦與念覺支相應者，除念覺支，應於法智以多故。除餘念覺支，法智覺支聚中，各除自體，餘心、心數法，與二相應。彼是何耶？答曰：謂八大地、十善大地，及心覺觀隨地。不與法智相應，亦不與念覺支相應者，法智不相應念覺支。彼是何耶？答曰：忍俱聚中，比智俱聚中，念覺支體不與法智相應，是他聚故。自體不應自體，如先說。一切無漏心。更無餘有，餘有漏心、心數法，色無爲，心不相應行，作第四句。如法智於念覺支，法智於精進覺枝、猗覺枝、定覺枝、捨覺支、正方便、正念、正定，亦如是。若法與法智相應，亦與擇法覺支相應耶？答曰：若法與法智相應，亦與擇法覺枝相應。頗與擇法覺支相應，非法智耶？答曰：有。法智所不攝擇法覺支相應法。彼是何耶？答曰：忍俱聚中，比智俱聚中，擇法覺支相應。如法智，比智，說亦如是。 阿毘曇毘婆沙論卷第五十七 甲辰歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造

97)『대비바사론』 제1권ㆍ제9권에서는 심하급심(尋何及心).

통합대장경

阿毘曇毘婆沙論卷第五十七