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부집이론(部執異論)
천우(天友) 지음
진제(眞諦) 한역
송성수 번역
부처님께서 열반하시고 백 년 뒤에
제자들은 부(部)로 나뉘어 주장함이 달라
여래의 바른 가르침과
중생들의 이익을 훼손시켰다.
불료의경(不了義經)에 대하여
말과 같이 집착한 까닭에 잘못된 것이니
중생들이 싫증과 두려움을 일으키면
지금 이교(異敎)에 의거하여 설명한다.
천우(天友)대보살은
그것을 보고 괴로워하며 큰 서원을 세워
수승한 지(智)와 정(定)과 비심(悲心)으로
이와 같은 뜻을 생각하여 선택하였다.
나는 모든 중생들이
갖가지의 소견을 따라 흐르는 것을 보고
짐짓 진실한 뜻을 설명하노니
부처님의 말씀 그대로 드러내느라.
만일 부처님의 바른 가르침을 알면
성제(聖諦)가 근본이 된다.
그러므로 진실한 뜻을 취하리니
마치 모래 속의 금과 같다.
이와 같이 들었다.
부처님ㆍ세존께서 열반[滅]하신 지 꼭 일백 년이 되었을 때이니, 마치 밝은 해가 알실다산(頞悉多山)에 숨어버린 지 백 년이 지나고 다시 십육 년이 되었을 때였다.
파타리불다라(波吒梨弗多羅)라는 큰 나라에 아수가(阿輸柯)라는 왕이 있었는데 그는 염부제(閻浮提)의 왕이 되어서 크고 흰 일산으로 온 천하를 덮고 있었다.
이러한 때에 대중은 쪼개지고 흩어졌으니, 쪼개지고 흩어진 대중에는 무릇 네 가지가 있었다. 첫째는 대국중(大國衆)이요, 둘째는 외변중(外邊衆)이며, 셋째는 다문중(多聞衆)이요, 넷째는 대덕중(大德衆)이었다.
이 네 가지 대중은 다 같이 외도가 세운 다섯 가지 인연[五種因緣]1)첫째, 여인염오의(餘人染汚衣:餘所誘):아라한에게는 번뇌로 누실(漏失)하는 일은 없으나 천마(天魔)가 와서 유혹하고 요란하면 부정(不淨)이 흘러 나와 옷을 더럽힌다는 것. 둘째, 무명(無明:無知):아라한은 염오(染汚)의 무지(無知)는 없으나 불염오(不染汚)의 무지는 아직 존재한다는 것, 셋째, 의(疑:猶豫):아라한은 수면성(隨眠性)의 의심은 없으나 처비처(處非處)의 의심에 대해서는 망설이면서 결정하지 못한다는 것, 넷째, 타도(他度:他舍入):경에서는 아라한이 성혜안(聖慧眼)으로 말미암아 자신의 해탈(解脫)을 스스로 증(證)하여 안다고 하였으나 그래도 남의 가르침을 따라 비로소 아는 이도 있다는 것. 다섯째, 성도언소현(聖道言所顯:道因聲故起):사제(四諦) 등의 성도(聖道)를 일으키게 함에는 지극한 마음으로 소리를 내어 불러야 하는 것.
을 설명했던 것이다. 다섯 가지 인연은 저 게송에서 말한 것과 같다.
다른 사람으로 인해 옷을 더럽힘과
무명(無明)과 의심과 다른 이의 제도[他度]와
성도(聖道)는 말로써 드러내는 것이니
이것이 모든 부처님의 바른 가르침이다.
이 다섯 가지 처소[五處]를 사택(思擇)하면서 두 부(部)로 나뉘어졌다.
첫째2)는 대중부(大衆部)요, 둘째는 상좌제자부(上座弟子部)이다.
제2백 년의 중간에 이르러서 대중부로부터 또 세 부가 나왔으니, 첫째는 일설부(一說部)요, 둘째는 출세설부(出世說部)이며, 셋째는 회산주부(灰山住部)이다.
이 제2백 년 중간에 대중부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름은 득다문부(得多聞部)이다.
이 제2백 년 중간에 대중부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름은 분별설부(分別說部)이다.
이 제2백 년이 다 차서 한 외도가 있었으니 이름은 대천(大天)이었다. 대중부 가운데 출가하여 혼자 산간에 있으며 대중부를 널리 펴 연설하다가 다섯 가지에 대해 다른 것을 주장[緝異]하면서 스스로 두 부를 이루었으니, 첫째는 지제산부(支提山部)요, 둘째는 북산부(北山部)이다.
이와 같이 대중부는 넷으로 쪼개지고 다섯으로 쪼개지면서 합하여 7부를 이루었으니, 첫째는 대중부요, 둘째는 일설부이며, 셋째는 출세설부요, 넷째는 회산주부이며, 다섯째는 득다문부요, 여섯째는 불별설부이며, 일곱째는 지제산부와 북산부이다.
상좌제자부(上座弟子部)는 세간에 얼마 동안 머물다가 제3백년 중에 이르러서 사소한 인연으로 두 부로 나뉘어졌으니, 첫째는 설일체유부(設一切有部)로서 설인부(說因部)라고도 하며, 둘째는 설산주부(雪山住部)로서 상좌제자부(上座弟子部)라고도 한다.
이 제3백 년 중간에 설일체유부로부터 또 한 부가 나왔으니, 이름이 가주자제자부(可住子弟子部)이다.
이 제3백 년 중간에 가주가제자부로부터 또 네 부가 나왔으니, 첫째는 법상부(法上部)요, 둘째는 현승부(賢乘部)이며, 셋째는 정량제자부(正量弟子部)요, 넷째는 밀림주부(密林住部)이다.
이 제3백 년 중간에 설일체유부로부터 또 한 부가 나왔으니, 이름이 정지부(正地部)이다.
이 제3백 년 중간에 정지부로부터 또 한 부가 나왔으니, 이름이 법호부(法護部)이다.
이 제3백 년 중간에 설일체유부로부터 또 한 부가 나왔으니, 이름이 선세부(善歲部)이며 또한 이름을 음광제자부(飮光弟子部)라고도 한다.
제4백 년 중간에 이르러서 설일체유부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름이 설도부(說度部)이며 또한 이름을 설경부(說經部)라고도 한다.
이와 같이 상좌제자부는 합하여 11부로 나뉘어졌으니, 첫째는 설일체유부요, 둘째는 설산주부이며, 셋째는 가주자제자부요, 넷째는 법상부이며, 다섯째는 현승부요, 여섯째는 정량제자부이며, 일곱째는 밀림주부요, 여덟째는 정지부이며, 아홉째는 법호부요, 열째는 선세부이며, 열한째는 설도부이다.
이 모든 부[諦部]는 주장하는 뜻의 근본이 되는 것이 있고 주장하는 뜻에 차이가 있는 것이 있다.
나는 이제 이 주장하는 뜻에 근본이 되는 것을 설명하겠다.
대중부(大衆部)와 일설부(一說部)와 출세설부(出世說部)와 회산주부(灰山住部)의 이 네 부에서 주장하는 뜻의 근본이 되는 것으로서, 이 모든 부의 설명은 다음과 같다.
온갖 부처님 세존은 세간에 출현하시고 여래는 한 가지의 법[一法]이어서 이것에는 유루(有漏)가 없으며, 여래께서 하시는 말씀은 모두가 전법륜(轉法輪)이요, 여래는 한 음성[一音]으로써 온갖 법을 능히 말씀하시며, 여래의 말씀은 여여하지 않은 뜻[不如義]이 없다.
여래의 색신(色身)은 끝이 없고 여래의 위덕과 세력은 줄어 듦이 없으며 여래의 수명은 끝이 없고 여래의 중생을 교화하되 즐거이 믿으면서 만족해함이 없는 마음[無厭足心]은 내게 한다.
여래는 언제나 잠을 자는 일이 없고 여래는 물음에 대답하되 사유(思惟)하지 않으시며 여래의 말씀은 모두가 중생으로 하여금 좋아하는 마음을 내게 하고 여래는 마음으로 항상 관(觀)하셔서 적정(寂靜)하고 동요하지 않는다.
여래는 한마음으로 온갖 경계를 능히 통달하고 여래는 한 찰나에 반야(般若)와 상응하여 온갖 법을 능히 이해하며 여래의 진지(盡智)와 무생지(無生智)는 항상 평등하게 마음을 따라 행(行)하고 이에 무여열반(無餘涅槃)에까지 이른다.
온갖 보살이 태(胎) 안에 들 적에는 가라라(柯羅邏)ㆍ알부타(頞浮陀)ㆍ비시(卑尸)ㆍ가하나사거(伽訶那捨佉)ㆍ바라사가(波羅捨伽)ㆍ계사로마나거(雞捨盧摩那佉) 등이 없고 보살이 태 안에 들고자 할 때에 모두 흰 코끼리의 모양을 짓는다.
보살이 태에서 나올 때에는 모두가 어머니의 오른쪽 겨드랑이로 태어나고 온갖 보살은 탐욕의 생각도 없고 진에의 생각도 없으며 다른 이를 괴롭히려는 생각이 없다.
만일 보살이 원(願)이 있어 악도에 나고자 하면 원력(願力) 때문에 곧 가서나게 되니, 보살은 중생을 교화하고 성취시키기 위하여 짐짓 악도에 들어가는 것이요 번뇌와 업의 계박(繫縛) 때문에 이런 생(生)을 받지는 않는다.
한마음으로 바르게 대하면서 사성제(四聖諦)를 관하고 하나의 지[一智]로 사성제와 사성제의 모양[相]을 통달하며, 다섯 가지 식[五識] 중에는 염(染)과 정(淨)이 있고 색계와 무색계에도 또한 여섯 가지 식[六識]의 무더기[聚]가 있으며 다섯 가지의 근[五根]은 곧 살덩이[肉團]로 되고 눈은 빛깔을 보지 못하며 더 나아가 몸의 촉감을 깨닫지 못한다.
만일 마음이 정(定)에 있으면 또한 말이 있을 수 있고 꺾어 누르는 마음이 항시 존재하며 서로 파괴하는 마음이 항상 존재하므로 범부에는 상하(上下)가 있고 이미 법을 성취하였으나 처소(處所)가 없다.
수루다아반나(須氀多阿半那:須陀洹)의 심(心)과 심법(心法)은 자성(自性)이 있음을 알며, 아라한(阿羅漢) 다타(多他)에게는 부정(不淨)으로써 그의 옷을 더럽히는 것이 있고 아라한 다타에게는 무지(無知)가 있으며 의혹(疑惑)도 있고 다른 이의 제도[他度]도 있으며 성도(聖道)는 또한 말로 드러낸다.
고(苦)는 또한 도(道)이며 또한 인(因)이라고 설명하며, 반야(般若)와 상응하여 고를 소멸하고 고수(苦受)는 또한 밥[食]이며 제팔(第八)은 또한 오래 머물고 더 나아가 성법(性法)을 물러난다.
수루다아반나는 물러나는 법[退法]이요 아라한 다타는 물러나지 않는 법[不退法]이며, 세간에는 정견(正見)과 신근(信根)이 없으며, 무기법(無記法)도 없다. 만일 사람이 정정(正定:正性離生)에 들어가면 온갖 결(結)이 소멸한다.
수루다아반나는 온갖 악을 능히 짓되 오직 오역(五逆)만은 짓지 않고 온갖 모든 경의 불료의(不了義)가 없다.
무위법(無爲法)에는 아홉 가지가 있다. 첫째는 사택멸(思擇滅)이요, 둘째는 비사택멸(非思擇滅)이며, 셋째는 허공(虛空)이요, 넷째는 공처(空處)이며 다섯째는 식처(識處)요, 여섯째는 무소유처(無所有處)이며, 일곱째는 비상비비상처(非想非非想處)요, 여덟째는 십이인연생분(十二因緣生分)이며, 아홉째는 팔성도분(八聖道分)이다.
마음이란 것은 자성(自性)은 청정하되 객진(客塵)으로 더럽혀지나니 첫째는 수면번뇌(隨眠煩惱)요, 둘째는 도기번뇌(倒起煩惱)이다. 수면번뇌는 심(心)도 심법(心法)도 아니고 소연(所緣)도 없으며, 수면번뇌가 다르고 도기번뇌가 다르며 수면번뇌는 마음과 서로 여의고[相離] 도기번뇌는 마음과 상응(相應)한다.
과거와 미래의 이것은 없고 현재 이것은 있으며 법인(法人:法處)는 알 바[所知]가 아니고 인식할 바[所識]도 아니며 중음(中陰)은 없고 수루다아반나는 정(定)을 얻는다.
이것이 네 부[四部]에서 주장하는 뜻의 근본이 되는 주장[執義本]이다.
주장하는 뜻에 차이[執義異]가 있는 것으로는 대중부(大衆部)에서 주장하는 뜻이 다른 세 부와는 다르다.
사성제(四聖諦)는 모두가 진실(眞實)이요, 여여(如如)한 대(對)가 있으며 행(行)을 찬탄할 만하며 괴로움은 스스로 짓는 것이 있고 괴로움은 다른 이가 짓는 것이 있으며, 괴로움은 둘이 다 짓는 것이 있고 괴로움은 둘이 짓는 것이 아닌 것이 있으며, 괴로움은 인연(因緣)에 의하여 생기는 것이 있고 인연에 의하여 생기지 않는 것이 있다.
한 때[一時] 가운데서 많은 마음[多心]의 화합(和合)이 있고, 도(道)와 번뇌는 함께 일어나며, 업(業)과 과(果)는 함께 일어나고, 종자(種字)는 곧 싹[芽]이며, 육근(六根)과 사대(四大)는 바뀌어 달라지고, 심(心)과 심법(心法)은 바뀌거나 달라지지 않으며, 마음이 두루 가득하여 몸과 마음은 더욱 자란다.
그러므로 이와 같은 뜻이 있는 줄 알 것이며, 모든 부(部)에서 믿고 좋아하는[信樂] 것은 동일하지 않고 저마다 주장하는 것이 있으니 이것을 주장하는 뜻이 다르다고 한다.
다문부(多聞部)에서 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 다음과 같다.
여래의 오명(五鳴)은 세간을 벗어나는 것을 설명하는 것이니 오명은 무상(無常)하고, 괴롭고[苦] 공(空)하고 내가 없고[無我] 적정열반(寂靜涅槃)이다. 이 오명은 바로 출세간의 도(道)요 여래의 그 밖의 명(鳴)은 바로 세간의 도이다.
아라한 다타에게는 부정(不淨)으로써 옷을 더럽히는 것이 있고, 아라한 다타에게는 무지(無知)가 있으며 의혹도 있고 다른 의의 제도[他度]가 있으며 성도(聖道)는 또한 말로써 드러난다.
그 밖의 다른 주장은 설일체유부(設一切有部)에서 주장한 것과 서로 유사하다.
분별설부(分別說部)에서 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 다음과 같다.
고(苦)는 음(陰)이 아니요 온갖 입(入)은 성취하지 않으며 온갖 유위법(有爲法)은 상대가(相待假)이므로 고(苦)라는 이름을 붙이고 사람의 공력(功力)은 없으며 때 아닐 때[非時節]에 죽는 일이 없고 온갖 얻는 바는 전생의 업으로 지었으며 원인과 결과가 더욱 자라서 능히 업(業)을 내고 온갖 모든 고(苦)는 업으로부터 생기며 성도(聖道)는 복덕(福德)을 말미암아 얻고 성도는 닦아서 얻는 것이 아니다.
그 밖의 다른 주장은 대중부의 주장과 서로 유사하다.
지제산부(支提山部)와 북산부(北山部)의 두 부에서 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 다음과 같다.
보살은 악도(惡道)를 벗어나지 않고 수두파(藪斗陂:塔娑)를 공경히 섬겨도 얻는 보(報)는 적으며 아라한 다타에게는 부정(不淨)으로써 그의 옷을 더럽히는[染汚] 것이 있고 아라한 다타에게는 무지(無知)도 있으며 의혹(疑惑)도 있고 다른 이의 제도[他度]도 있으며 성도(聖道)는 또한 말[言]로써 드러난다.
그 밖의 다른 주장은 대중부에서 주장하는 것과 서로 유사하다.
설일체유부(設一切有部)가 집착하는 뜻의 근본은 다음과 같다.
온갖 존재는 존재[有]한 것과 같고 이와 같은 두 가지의 법은 온갖 것을 포섭 하며 과거ㆍ현재ㆍ미래도 존재한다. 첫째는 바른 설명[正說]에 의지하고, 둘째는 두 가지의 법[二法]에 의지하며, 셋째는 존재하는 경계[有境界]에 의지하고, 넷째는 존재하는 결과[有果]에 의지한다.
법입(法入:法處)에는 세 가지가 있어서 인식할 바[所識]요, 알 바[所知]요, 통달할 바[所通]이며, 나고ㆍ늙고ㆍ머무르고ㆍ무상(無常)하며, 이 행(行)은 마음과는 상응하지 않는[心不相應] 행음(行陰)에 섭수된다.
유위(有爲)의 종류는 세 가지요 무위(無爲)의 종류도 세 가지이며, 유위의 모양[相]은 세 가지요 무위의 모양도 세 가지이며, 사제(四諦) 가운데서 세 가지 진리[三諦]는 유위요 한 가지의 진리[一諦]는 무위이며, 사제는 차례대로 관한다.
만일 사람이 정정(正定:正性離生)에 들어가고자 하면 반드시 공해탈문(空解脫門)을 반연하여 들어가게 되고, 만일 욕계와 상응한 모든 행(行)을 관하면 정정에 들어가게 된다.
만일 사람이 이미 정정에 들었다면 십오심(十五心) 중에 있으면서 수루다아반 향(向)이라 하고, 만일 제십육심(第十六心)에 이르면 수루다아반나라고 하며 세제일법(世第一法)은 한 찰나의 마음이니 세 가지의 방편이면 물러난다는 뜻[退義]이 있고 세제일법에는 물러난다는 뜻이 없으며 수루다아반나에는 물러난다는 뜻이 없고 아라한 다타에는 물러난다는 뜻이 있다.
온갖 아라한 다타가 모두 무생지(無生智)를 얻지는 않고 범부도 또한 탐욕[欲]과 진애[瞋]를 버릴 수 있으며, 외도도 다섯 가지 신통을 얻고 하늘[天]도 또한 부람마(夫嵐摩:梵行)가 있으며 일곱 가지 정[七定]에는 각분(覺分)이 있고 그 밖의 다른 정에는 없으며 온갖 정이 이 사념처(四念處)에 섭수되지 않음이 없다.
설령 정(定)에 의하여 정정(正定)에 들게 되지 않아도 또한 아라한 다타를 얻고, 색계와 무색계의 마음에 의하여 아라한 다타를 얻는다 해도 정정에는 들게 되지 못하나 욕계 가운데서는 정정에도 들고 또한 아라한 다타도 얻는다.
울다라구루(鬱多羅鳩婁:北俱盧洲)에는 욕탐을 여읜 사람이 없고 성인은 그곳에 나지 않으며 성인은 또한 무상천(無想天)에도 나지 않고 반드시 차례대로 성도(聖道)의 사과(四果)를 얻지도 않는다.
만일 사람이 이미 정정(正定)에 들었으면 세속의 도(道)에 의지하여 바범리타여미(婆凡里陀如寐:一來果, ?는 彌履反의 音)와 아나가미(阿那伽寐:不還果)를 얻고 사념처(四念處)는 온갖 법이라고 말할 수 있으며 수면번뇌(隨眠煩惱)는 바로 심법(心法:心所)이요, 심(心)과 상응하지 않으며 온갖 수면번뇌는 도기(倒起:纏)라는 이름을 붙일 수 있고 온갖 도기번뇌도 도기라는 이름을 붙일 수 있되 수면(隨眠)이란 이름을 붙일 수 없다.
십이연생(十二緣生)은 유위(有爲)이고 십이연생분(十二緣生分)도 아라한 다타를 따라 행하는 것이 있으며 아라한 다타에게도 또한 복덕(福德)이 더욱 자라는 것[增長]이 있고 욕계와 색계 중에는 중음(中陰:中有)이 있으며 다섯 가지 식[五識]이 나타나 일어날 때에 욕심을 낼 수도 있고 욕심을 여읠[離欲] 수도 있으며 다섯 가지 식은 집별(執別)할 뿐이요 모양[相]에는 분별이 없다.
심(心)과 조심법(助心法:心所)이 있고 마음과 마음을 돕는 법은 반드시 경계(境界)가 있으며 자성(自性)과 자성은 상응하지 않고 마음과 마음도 상응하지 않으며 세간에는 정견(正見)있고 세간에는 신근(信根)이 있으며 무기법(無記法)이 있다.
아라한 다타에는 학법(學法)이 없고 온갖 아라한 다타는 모두가 정(定)을 얻지만 온갖 아라한 다타는 모두 정을 증득하지는 않으며 아라한 다타는 전생 업[宿業]이 있어서 오히려 보(報)를 얻고 온갖 범부도 또한 선한 마음에 있으면서 죽는 것이 있다.
만일 사람이 바로 정(定)에 있게 되면 반드시 죽지 않고, 여래와 제자와 혹(惑)의 소멸에는 차이가 없으며 여래의 자비는 중생을 취하여 경계를 짓지 않고 만일 중생의 모양[相]으로 해탈의 뜻에 집착한다면 온갖 보살의 정을 성취하지 못하나니 이는 범부로 아홉 가지 결[九結]을 갖춘 이며 만일 보살이 이미 정정(正定)에 들었으나 아직 범부의 자리[凡夫地]를 초월하지 못했으면 이것은 취한 바의 상속(相續)으로 중생이라는 이름을 붙인다.
온갖 행은 모두가 찰니가(刹尼柯:刹那滅)요, 어떤 법도 이 세상으로부터 뒷세상에 이르는 것은 없으며 세속에 의지하여 임시로 불가라(不伽羅:補特伽羅)라는 이름을 붙여서 지나가는 사람이요, 정법(正法)일 대에 행(行)이 모였다가 소멸하여 남음이 없으며 모든 음(陰)은 변하거나 달라짐이 없다.
출세간의 정(定)이 있고 모든 각(覺:尋) 이것도 있으며 무루(無漏)에도 선(善)이 있으며 이것에는 인(因)이 있다.
만일 사람이 바로 정에 있으면 말[語 ]이 없으며 팔분성도(八分聖道)는 이것을 바로 법륜(法輪)이라고 한다.
세존의 온갖 말씀이 모두가 전법륜(轉法輪)은 아니고, 한 음성[一音]으로 온갖 법을 완전히 모두 말씀하지 못하여 온갖 말씀이 모두가 여의 뜻[如義]은 아니다. 온갖 경(經)이 모조리 요의(了義)가 아니며 경에는 불료의(不了義)가 있다.
설일체유부에서는 이것이 주장하는 뜻의 근본이 되며, 다시 다르게 주장하는 것이 있으나, 곧 끝이 없다.
설산부(雪山部)가 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 보살은 범부이나 탐(貪)으로 생을 받음이 없으며 태(胎) 등에 싸이지는 않는다. 외도는 다섯 가지 신통이 없고 하늘에는 부람마(夫嵐摩)가 없다.
아라한 다타(多他)는 부정(不淨)으로써 옷을 더럽히는 것이 있고 아라한 다타에게는 무지(無知)가 있으며 의혹(疑惑)이 있고 다른 이의 제도[他度]도 있으며 성도(聖道)는 또한 말로 드러난다.
그 밖의 다른 주장은 설일체유부에서 주장하는 것과 서로 유사하다.
가주자부(可住子部)가 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 다음과 같다.
오음(五陰)과 즉(卽)한 이것은 사람이 아니고 오음과 다른[異] 이것도 사람이 아니며 음(陰)ㆍ계(界)ㆍ입(入)을 포섭한 까닭에 사람 등에는 거짓으로 이름을 붙이는 것이니 세 가지의 거짓[三種假]이 있다. 첫째는 온갖 거짓[一切假]을 포섭하고, 둘째는 일부분의 거짓[一分假]을 포섭하고, 셋째는 멸도의 거짓[滅度假]을 포섭한다.
온갖 유위법(有爲法)은 찰나마다 소멸하고 색(色)을 여의고는 한 법[一法]도 이 세상으로부터 뒷세상에 이르는 것은 없으나 사람은 옮김이 있다고 말할 수 있다.
외도도 다섯 가지의 신통(五通)이 있고 설령 사람이 바로 다섯 가지의 식을 내어도 욕심[欲]이 없고 욕심을 여의는 것[離欲]도 없으며 욕계와 상응한 모든 결(結)은 수도(修道)에 파괴할 바요, 만일 사람이 능히 끊으면 욕심을 여의게 되면 욕계의 견도(見道)에서 파괴할 바는 곧 그렇지가 않다.
인(忍)ㆍ명(名)ㆍ상(相)ㆍ세제일법(世第一法)의 이 네 가지의 자리[四位]를 정정(正定:正性離生)이라고 하고 만일 사람이 이미 정정에 들어 십이심(十二心) 중에 있으면 이것을 수루다아반나의 향(向)이라 하며 제십삼심(第十三心)까지를 수루다아반나라고 한다.
온갖 중생에게는 두 가지의 허물이 있으니, 첫째는 뜻의 허물[意失]이요, 둘째는 일의 허물[事失]이다. 생사(生死)에는 두 가지 인(因)이 있는데 맨 위의 하나는 번뇌요, 둘째는 업이다.
두 가지 법은 해탈하는 데 맨 위가 되는 인(因)이니, 비발사나(毘鉢舍那)와 사마타(奢摩他)이며 만일 자체(自體)에 의하지 않으면 증상연(增上緣)이요, 정법(正法)을 부끄러워한다면[慚羞] 곧 이 사람에게 속하지 않는다.
번뇌의 근본에는 두 가지가 있어서 항시 온갖 중생의 행(行)을 따르는 것이니, 이를테면 무명(無明)과 유애(有愛)이며 일곱 가지의 청정한 곳이 있고 부처님의 지혜는 계율 등에서는 상응하지 않으며 모든 경계는 의지(依止)로써 연(緣)을 환히 알며 온갖 법을 능히 통달한다.
만일 멸(滅)로써 그를 섭수한다면 무릇 여섯 가지가 있고 색계와 무색계에서는 정정(正定)에 들어가는 것이 없으며 보살은 그 가운데서 항시 생기고[恒生] 만일 이미 진지(盡智)와 무생지(無生智)가 생기면 부처님이라고 이름하게 된다.
여래는 경에서 세 가지의 뜻이 있다고 말씀하셨다. 첫째는 생사(生死)하는 허물을 나타내시고, 둘째는 해탈하는 공덕을 나타내셨으며, 셋째는 나타낼 바가 없는 것[無所顯]이다.
가주자부가 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 본래부터 하나의 게송으로 인하여 이 부가 네 부[四部]로 나뉘어진 것인데 법상부(法上部)와 현승부(賢乘部)와 정량제자부(正量弟子部)와 밀림주부(密林住部)이다.
그 게송은 이러한다.
이미 해탈하고서 다시 떨어지고
떨어져서 탐착을 말미암아 다시 돌아오나니
이미 편안한 곳에 이르러 놀며 좋아할 만하면
즐거이 행을 따르기 때문에 즐거운 데에 이른다.
정지부(正地部)가 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 다음과 같다.
과거와 미래 이것은 없고 현재와 무위(無爲) 이것은 있으며 사성제는 한꺼번에 관하고 만일 고제(苦諦)를 보면 곧 온갖 진리[諦]를 보며 보고 나면 일찍이 모두 진리를 본다.
수면번뇌(隨眠煩惱)는 심(心)도 아니요 조심법(助心法)도 아니고 경계도 없으며 수면번뇌가 다르고 도기번뇌(倒起煩惱)가 다르며 수면번뇌와 심은 상은하지 않고 도기번뇌와 심은 상응한다.
범부는 욕계의 탐욕과 진에(瞋恚)를 버리지 못하고 외도는 다섯 가지의 신통이 없으며 하늘에는 부람마(夫嵐摩)가 없고 중음(中陰)이 없으며 아라한에게는 복덕은 많으나 더욱 자라는 것[增長]은 없다.
다섯 가지 식취[五識聚:識身]에는 염(染)과 여의는 것[離]이 있고 여섯 가지 식취는 각관(覺觀)과 상응하며 시두(時頭)의 중생이 있고 세간에는 정견(正見)이 없으며, 세간에는 신근(信根)이 없고 출세간의 정(定)이 없고 각관에는 무루(無漏)가 없으며 원인[因]은 있되 선(善)은 없다.
수루다아반나에는 물러나는 법[退法]이 있고 아라한 다타에게는 물러나는 법이 없으며 도분(道分) 이것은 사념처(四念處)에 섭수된다.
무위법(無爲法)에는 아홉 가지가 있다. 첫째는 사택멸(思擇滅)이요, 둘째는 비사택멸(非思擇滅)이며, 셋째는 허공(虛空)이요, 넷째는 무아(無我)이며, 다섯째는 선여(善如)요, 여섯째는 악여(惡如)이며, 일곱째는 무기여(無記如)요, 여덟째는 도여(道如)이며, 아홉째는 연생여(緣生如)이다.
생을 받으면[受生] 이것이 시작이요, 죽으면[死] 이것이 마지막이 되며, 사대(四大)와 오근(五根)과 심(心)과 조심법(助心法)은 모두가 변하고 달라짐이 있다.
대중 가운데에 부처님이 계시므로 만일 대중에게 보시하면 보(報)를 얻는 것이 크고 만일 따로 부처님께 보시하면 공덕이 그보다는 못하며, 온갖 부처님과 온갖 성문은 동일한 도(道)요 동일한 해탈이며, 온갖 행(行)은 찰니가(刹尼柯)요 하나의 법도 이 세상으로부터 뒷 세상으로 건너오는 것은 없다.
이것이 정지부가 주장하는 뜻의 근본이 되는 것이다.
이 부(部)가 다시 주장하는 뜻에 차이가 있는 것은 다음과 같다.
과거와 미래는 존재하고 중음(中陰)이 있으며 법입(法入)에는 두 가지와 알바[所知]와 인식할 바[所識]가 있고 작의(作意) 이것이 정업(正業)이며 몸[身]과 입[口]의 두 가지 업은 없으며, 각관(覺觀) 이것은 상응한 법[相應法]이요 대지(大地)는 겁(劫) 동안 머물며 수두파(藪斗陂)에 의지하여 공경하고 섬겨도 보(報)는 없고 온갖 수면번뇌는 항상 현세(現世)에 있으며 음(陰)ㆍ계(界)ㆍ입(入)의 세 가지 법도 항시 현세에 있다.
여의는 법을 게송으로 말하겠다.
다섯 가지의 법 이것은 결정코
모든 고(苦)는 그로부터 생기나니
무명(無明)은 마음의 탐(貪)과 애(愛)이며
오견(五見)과 모든 업(業)이다.
모든 부(部)가 뜻의 근본은 모두 동일하나 주장하는 것에 차이가 있기 때문에 따로 부를 이루게 된다.
법호부(法護部)가 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 다음과 같다.
승가 중에 부처님ㆍ세존이 계시고 수두파에 의지하여 공경을 일으키면 수승한보[勝報]가 있으며, 대중을 공경하면 그보다는 못하고 부처님의 도가 다르고 성문의 도가 다르며 외도는 다섯 가지 신통이 없고 아라한의 몸에 번뇌[漏]가 없다. 그 밖에 주장하는 것은 대중부가 주장하는 것과 서로 유사하다.
선세부(善歲部)가 이 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 다음과 같다.
법은 이미 소멸되었거나 이미 여읜 것[離]이면 곧 없고, 아직 소멸하지 않았거나 아직 여의지 못했으면 곧 있으면 만일 업과(業果)가 이미 성숙되었으면 곧 없고 아직 성숙되지 못했으면 있다. 유위법(有爲法)은 과거의 법으로써 인(因)을 삼지 않고 현재와 미래의 법으로써 인을 삼으며 온갖 행(行)은 찰니가(刹尼柯)요 유학법(有學法)에는 과보(果報)가 있다.
그 밖에 주장하는 것은 법호부에서 주장하는 것과 서로 유사하다.
설도부(說度部)가 이 주장하는 뜻의 근본이 되는 것은 다음과 같다.
음(陰)은 전세(前世)로부터 후세(後世)에 이르고 만일 성도(聖道)를 여의면 모든 음(陰)은 소멸하지 않으며 음에는 본말(本末)이 있고 범부의 계위[凡夫位] 중에서도 성법(聖法)이 있으며 진실한 사람[眞實人]이 있다.
그 밖에 주장하는 것은 설일체유부와 서로 유사하다.
과거에 나온 경론(經論) 중에도 또한 십팔부(十八部)의 이름이 있지만 다만 음(音)이 대부분 잘못 전하여 달라졌으므로 본래와 같지만은 않다.
이제 삼가 따로 존재한 천축본(天竺本)의 이름에서는 논(論)의 처음에 대중(大衆) 등의 이름을 그대로 따르며 차례로 상대(相對)하여 번역하고 있다. 번역에는 자못 완전하기는 어려우나 의소(義疏) 중에서와 같이 해석하겠다.
처음에 두 부(部)[천축에서는 부(部)를 위니가여(爲尼柯與)라고 불렀다]로 나뉘어졌으니, 첫째는 마하승기가부(摩訶僧耆柯部)요, 둘째는 타비리여부(他毘梨與部)이다.
그 다음에 마하승기가부로부터 또 세 부가 나왔으니, 첫째는 아가비여바하기가부(猗柯毘與婆訶利柯部, 猗)는 意紫反音)요, 둘째는 노구다라바타부(盧俱多羅婆拖部)이며, 셋째는 고구리가부(高俱梨柯部), 또는 고구지가부(高俱胝柯部)라고도 말한다.
그 다음에 마하승기가부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름이 바후수지가부(婆吼輸底柯部)이다.
그 다음에 마하승기가부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름이 바라야지바타부(波羅若底婆拖部)이다.
그 다음에는 외도 마하제바(摩訶提婆)라는 이가 마하승기가부 중에 출가하여 스스로 나누어 두 부를 이룬 것이니, 첫째는 지지여세라부(支底與世羅部)요, 둘째는 울다라세라부(鬱多羅世羅部)이다.
타비여부(他毘與部)에서 또 두 부가 이루어졌으니, 첫째는 살바아사지바타부(薩婆阿私底婆拖部), 또는 혜도바타부(醯兜婆拖部)라고도 하며, 둘째는 혜마발다부(醯摩跋多部)요, 또는 타비리여부(他毘梨與部)라고도 한다.
그 다음에 살바아사지바타부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름이 발사불지리여부(跋私弗底梨與部)이다.
그 다음에 발사불지리여부로부터 또 네 부가 나왔으니, 첫째는 달모다리여부(達謨多梨與部)요, 둘째는 발타여니여부(跋陀與尼與部)이며, 셋째는 삼미지여부(三眉底與部)요, 넷째는 산타가리가부(山拖伽梨柯部)이다.
그 다음에 살바아사지바타부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름이 미희사바가부(彌嬉捨婆柯部)이다.
그 다음에 미희사바가부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름이 달마급다부(達磨及多部)이다.
그 다음에 살바아사지바타부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름이 소발리사가부(蘇跋梨沙柯部), 또는 가시비여부(柯尸悲與部)라고도 한다.
그 다음에 살바아사지바타부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름이 승천란지바타부(僧千蘭底婆拖部)라고도 한다. - 029_0558_c_01L部執異論一卷天友大菩薩造陳天竺三藏眞諦 譯佛滅百年後 弟子部執異 損如來正教及衆生利益。 於不了義經 如言執故失起衆生厭怖 今依理教說。 天友大菩薩觀苦發弘誓 勝智定悲心 思擇如此義。我見諸衆生,隨種種見流 故說眞實義如佛言所顯。 若知佛正教 聖諦爲根本故應取眞實 猶如沙中金。如是所聞。佛世尊滅後,滿一百年,譬如朗日隱頞悉多山。過百年後,更十六年,有一大國,名波咤梨弗多羅。王名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋,覆一天下。如是時中,大衆破散。破散大衆凡有四種:一大國衆,二外邊衆,三多聞衆,四大德衆。此四大衆共說外道,所立五種因緣。五因緣者,如彼偈說。餘人染污衣 無明疑他度 聖道言所顯是諸佛正教。思擇此五處,分成兩部:一大衆部,二上座弟子部。至第二百年中,從大衆部又出三部:一一說部,二出世說部,三灰山住部。於此第二百年中,從大衆部,又出一部,名得多聞部。於此第二百年中,從大衆部,又出一部,名分別說部。此第二百年滿,有一外道,名曰大天,於大衆部中,出家獨處山閒,宣說大衆部。五種執異,自分成兩部:一支提山部,二北山部。如是大衆部四破、五破,合成七部:一大衆部,二一說部,三出世說部,四灰山住部,五得多聞部,六分別說部,七支提山部、北山部。上座弟子部住世,若千年,至第三百年中,有小因緣,分成兩部:一說一切有部,亦名說因部;二雪山住部,亦名上座弟子部。於此第三百年中,從說一切有部,又出一部,名可住子弟子部。於此第三百年中,從可住子弟子部,又出四部:一法上部,二賢乘部,三正量弟子部,四密林住部。於此第三百年中,從說一切有部,又出一部,名正地部。於此第三百年中,從正地部,又出一部,名法護部。此部自說勿伽羅,是我大師。於此第三百年中,從說一切有部,又出一部,名善歲部,亦名飮光弟子部。至第四百年中,從說一切有部,又出一部,名說度部,亦名說經部。如是上座弟子部合分成十一部一說一切有部二雪山住部三可住子弟子部,四法上部,五賢乘部,六正量弟子部,七密林住部,八正地部,九法護部,十善歲部,十一說度部。此諸部是執義本。執義有異,我今當說。是執義本者,大衆部、一說部、出世說部、灰山住部,此四部是執義本,此諸部說,一切佛世尊出世。無有如來一法而是有漏。如來所出語,皆爲轉法輪。如來一音,能說一切法。如來語無不如義。如來色身無邊。如來威德勢力無減。如來壽量無邊。如來教化衆生,令生樂信,無厭足心。如來常無睡眠。如來答問,無思惟。如來所出語皆令衆生,生愛樂心,如來心恒在觀,寂靜不動。如來一心能通一切境界。如來一剎那相應般若,能解一切法。如來盡智、無生智,恒平等隨心,而行乃至無餘涅槃。一切菩薩入胎中,無有柯羅邏、頞浮陁、卑尸、伽訶那捨佉、波羅捨伽、鷄捨盧摩那佉等。菩薩欲入胎時,皆作白象相貌。菩薩出胎,皆從母右脅而生。一切菩薩無貪欲想,無瞋恚想,無逼惱他想。若菩薩有願欲生惡道,以願力故,卽得往生,菩薩爲教化成就衆生故,入惡道。不爲煩惱業繫縛故,受此生。一心正對觀四聖諦,一智通四聖諦及四聖諦相。五識中有染淨。色、無色界亦有六識聚。五根卽是肉團。眼不見色,乃至身不覺觸。若心在定,亦得有語,折伏心恒有,相壞心恒有,是故凡夫有上下。已成就法無處所須氀多阿半方晏反那心及心法知有自性。有阿羅漢,多他以不淨,染污其衣,阿羅漢多有無知,有疑惑,有他度,聖道亦爲言所顯。說苦亦是道。說苦亦是因。般若相應滅苦。苦受亦是食。第八亦久住。乃至性法退。須氀多阿半那退法。阿羅漢多不退法。世閒無正見,世閒無信根。無無記法。若人入正定,一切結滅。須氀多阿半那能作一切惡。唯不作五逆。一切諸經無不了義。無爲法有九種:一思擇滅,二非思擇滅,三虛空,四空處,五識處,六無所有處,七非想非非想處,八十二因緣生分,九八聖道分。心者,自性淸淨,客塵所污。一隨眠煩惱,二倒起煩惱隨眠煩惱。非心、非心法,無所緣,隨眠煩惱異,倒起煩惱異,隨眠煩惱與心相離,倒起煩惱與心相應。過去、未來,是無,現在是有。法入非所知,非所識。中陰,是無。須氀多阿半那得定。此四部,是執義本。執義異者,大衆部執義異餘三部。四聖諦悉眞實有。如如對可讚行。有苦是自所作,有苦是他所作,有苦是兩所作,有苦非兩所作,有苦依因緣生,有不依因緣生。一時中有多心和合。道與煩惱竝起。業與果竝起。種子卽是芽。六根四大轉異。心心法不轉異。心遍滿身。心增長。應知有如是諸義,諸部信樂不同,各有所執,是名執義異。多聞部,是執義本如來五鳴應說出世。五鳴者:謂無常、苦、空、無我、寂靜涅槃。此五鳴是正出世道。如來餘鳴,是世閒道。有阿羅漢,多他以不淨染污,其衣阿羅漢多有無知,有疑惑,有他度,聖道亦爲言所顯。餘所執與說一切有部所執相似。分別說部,是執義本苦非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假故,立名苦。無人功力。無非時節死。一切所得先業造。增長因果能生業,一切諸苦從業生。聖道由福德得,聖道非脩得。餘所執與大衆部所執相似。支提山部、北山部,此二部是執義本,菩薩不脫惡道。藪斗陂中恭敬事,得執少。有阿羅漢,多他以不淨染污其衣,阿羅漢多有無知,有疑惑,有他度聖道,亦爲言所顯餘所執與大衆部所執相似。說一切有部是執義本,一切有、如。有、如是兩法,攝一切。過去、現在、未來,是有。一依正說,二依二法,三依有境界,四依有果。法入有三:所識、所知、所通。生、老、住、無常,是行,與心不相應行陰所攝。有爲種類三,無爲種類三,有爲相三,無爲相三。四諦中三諦有爲,一諦無爲,四諦次第觀。若人欲入正定,必緣空解脫門、無願解脫門,得入正定。若觀欲界相應諸行,得入正定。若人已入正定,在十五心中,名須氀多阿半那向。若至第十六心,名須氀多阿半那。世第一法一剎那心。三方便有退義。世第一法無退義。須氀多阿半那無退義,阿羅漢多有退義。一切阿羅漢多不盡得無生智。凡夫亦能捨欲及瞋。外道得五通。天亦有夫嵐摩。於七定,有覺分。餘定則無。一切諸定無不是四念處所攝。若不依定,得入正定,亦得阿羅漢。多依色界、無色界心,得阿羅漢多,不得入正定。欲界中,得入正定,亦得阿羅漢多。鬱多羅鳩婁,無離欲人。聖人不生彼處。聖人亦不生無想天。不必定次第,得聖道四果。若人已入正定,依世道得至婆凡里陁如寐彌履反阿那伽寐彌履反四念處可說一切法隨眠煩惱是心法。不與心相應。一切隨眠煩惱可立倒起名。一切倒起煩惱可立倒起名,不可立隨眠名。十二緣生,是有爲。十二緣生分,亦有隨阿羅漢多行。阿羅漢多亦有福德增長。欲、色界中有中陰。五識現起時,得生欲,不得離欲。五識執別相無分別。有心及助心法心及助心法。定有境界。自性與自性不相應。心與心不相應,世閒有正見,世閒有信根。有無記法。阿羅漢多無有學法。一切阿羅漢多皆得定,一切阿羅漢多不皆證定,阿羅漢多有宿業,猶得報一切凡夫亦有在善心死。若人正在定,必定不死。如來與弟子、惑滅無異。如來慈悲不取衆生。作境界。若人執衆生,相解脫意,不得成就。一切菩薩定,是凡夫,具九結。若菩薩已入正定者,未度凡夫地。是所取相續,假名衆生。一切行剎尼柯。無有法,從此世,至後世。依世假名說弗伽羅度人。正法時行聚。滅無餘諸陰無變異。有出世定。有諸覺是無漏。有善是有因。若人正在定,則無語。八分聖道,是名法輪。世尊一切語,不皆是轉法輪。一音不具說一切法。一切語不皆如義一切經,不盡是了義。有經不了義。說一切有部,是執此義本更有執異,則無窮。雪山部是執義本,菩薩是凡夫。無有貪,受生不爲胎等所裹。外道無五通天。無夫嵐摩。有阿羅漢多,他以不淨染污,其衣阿羅漢多有無知,有疑惑,有他度,聖道亦爲言所顯。餘所執與說一切有部所執相似。可住子部,是執義本,非卽五陰,是人。非異五陰,是人。攝陰、界、入故,立人等假名。有三種假:一攝一切假,二攝一分假,三攝滅度假。一切有爲法剎那剎那滅。離色無有一法,從此世,至後世。可說人有移。外道有五通。若人正生五識無欲,無離欲。欲界相應諸結,修道所破。若人能斷,則得離欲。欲界見道所破,則不如是。忍、名、相、世第一法,此四位名正定。若人已入正定,在十二心中,是名須氀多阿半那向。至第十三心,名須氀多阿半那。一切衆生有二種失:一意失,二事失。生死有二種因最上。一煩惱,二業。二種法是解脫最上因,謂毘鉢舍那、奢摩他。若不依自體,增上緣慚羞正法,則不屬此人。煩惱根本有二種,恒隨一切衆生行。謂無明、有愛,有七種淸淨處,佛智於戒等,不相應諸境。以依止所了緣,能通達一切法。若以滅攝之,凡有六種。色、無色界無入正定。菩薩於中恒生。若已生盡智、無生智,得名爲佛。如來說經有三義:一顯生死過失,二顯解脫功德,三無所顯。可住子部是執此義本。從本因一偈故,此部分成四部:謂法上部、賢乘部、正量弟子部、密林住部。偈言:已得解脫更退墮墮由貪著而復還已至安處遊可愛隨樂行故至樂所。正地部,是執義本,過去、未來,是無。現在及無爲,是有。四聖諦一時觀。若見苦諦,卽見一切諦。見已曾見諸諦。隨眠煩惱非心,非助心法,無有境界,隨眠煩惱異倒起煩惱異,隨眠煩惱與心不相應,倒起煩惱與心相應。凡夫不捨欲界欲及瞋。外道無五通。天無夫嵐摩。無中陰。阿羅漢多福德無增長。五識聚有染、離。六識聚與覺觀相應。有時頭衆生。世閒無正見。世閒無信根。無出世定。覺觀無無漏,有因無善。須氀多阿半那有退法,阿羅漢多無退法。道分,是四念處所攝。無爲法有九種:一思擇滅,二非思擇滅,三虛空,四無我,五善如,六惡如,七無記如,八道如,九緣生如。受生是始,死墮爲終,四大、五根、心及助心法皆有變異。大衆中有佛,若施大衆,得報則大。若別施佛,功德則不及。一切佛及一切聲聞同一道,同一解脫。一切行剎尼柯。無有一法從此世,度後世。正地部,是執此義本。此部復執異義。過去、未來有。有中陰。法入有二種:所知及所識。作意,是正業,無身口。二業覺、觀,是相應。法大地則劫住。依藪斗陂,恭敬事,無有報。一切隨眠煩惱恒在現世。陰、界、入,三法恒在。現世離法。偈言:五法是決定 諸苦從之生 無明心貪愛五見及諸業。諸部義本,皆同。爲執有異故,成別部。法護部,是執義本,僧中有佛世尊,依藪斗陂,起恭敬,有勝報,恭敬大衆,則不及。佛道異聲聞道。異外道無五通。阿羅漢多身無漏。餘所執與大衆部所執相似。善歲部是執義本,法已是所滅已,是所離,則無。未滅未離,則有。若業果已熟,則無。未熟,則有。有爲法不以過去法爲因。以現在及未來法爲因。一切諸行剎尼柯。有學法有果報。餘所執與法護部所執相似。說度部,是執義本,陰從前世,至後世。若離聖道,諸陰不滅。陰有本末。凡夫位中,有聖法。有眞實人。餘所執與說一切有部所執相似。舊所出經論中,亦有十八部名。但音多訛異,不復如本。今謹別存天竺本名,仍以論初大衆等名,次第相對翻之。翻殊難具。如義疏中釋也。初分成兩部天竺呼部爲尼柯與一摩訶僧耆柯部二他託夷反毘步夷反梨與部次從摩訶僧耆柯部又出三部一猗意紫反柯毘步夷反與婆訶梨柯部二盧俱多羅婆拖部,三高俱梨柯部,亦言高俱胝張持反柯部次從摩訶僧耆柯部又出一部名婆吼輸底張履反柯部次從摩訶僧耆柯部,又出一部,名波羅若然闍反底張履反婆拖部次有外道名摩訶提婆,於摩訶僧耆柯部中出家,自分成兩部一支底張履反與世羅良我反部二鬱多羅世羅良我反部他毘與部又分成二部一薩婆阿私底張梨反婆拖部,亦名醯兜婆拖部;二醯摩跋多部,亦名他毘梨與部。次從薩婆阿私底婆拖部又出一部名跋私弗底張梨反梨與部次從跋私弗底梨與部又出四部:一達謨多梨與部,二跋陁與尼與部三三眉底張梨反與部四山拖伽梨柯部。次從薩婆阿私底婆拖部,又出一部名彌亡梨反嬉欣梨反捨婆柯部次從彌嬉捨婆柯部,又出一部,名達摩及多部。次從薩婆阿私底婆陁部,又出一部,名蘇跋梨沙柯部,亦名柯尸悲方梨反與部次從薩婆阿私底婆拖部又出一部名僧千蘭底張履反婆拖部,亦名修丹闌多婆拖部。部執異論一卷甲辰歲高麗國大藏都監奉勅雕造
- 1)불멸(佛滅) 후 백여 년경 학승(學僧)인 대천(大天)이 오개조(五個條)의 신설(新說)을 주창하여 전통적인 불교를 반대할 적에 이를 시인하는 한 파인 대중부(大衆部) 와 부인하는 한 파인 상좌부(上座部)가 생겼다. 이때에 내세운 오개조의 새로운 주장을 여기서 오종인연(五種因緣)이라고 한다.
- 2)석존 입멸 백여 년 후에 마갈타국 구소마 성주(城主) 무우왕 때에 대천(大天)의 오개조의 새로운 말[五事妄言]에 동조한 파가 대중부요, 부정한 파가 상좌부이다.