통합대장경

大唐西域記卷第四

ABC_IT_K1065_T_004
032_0397_a_01L대당서역기 제4권
032_0397_a_01L大唐西域記卷第四 十五國


현장 한역
변기 찬록
이미령 번역
032_0397_a_02L三藏法師玄奘奉 詔譯
大摠持寺沙門辯機撰


5. 북인도 중인도15개국
032_0397_a_04L磔迦國
至那僕底國
闍爛達羅國
屈居勿反露多國
設多圖盧國
波理夜呾囉國
秣菟羅國
薩他泥濕伐羅國
窣祿勤那國
秣底補羅國
婆囉吸摩補羅國
瞿毘霜那國
堊醯掣呾羅國
毘羅刪那國
劫比他國

1)책가국(磔迦國)
책가국1)의 둘레는 만여 리이며 동쪽으로는 비파사하(毘播奢河)2)에 의거해 있고 서쪽으로는 신도하3)에 접해 있다. 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리이며 메벼가 잘 자라고 보리가 많이 나며, 금은과 유석(鍮石), 구리와 쇠가 난다. 기후는 매우 덥고 거센 회오리바람이 많이 분다. 풍속은 거칠고 난폭하며 말씨는 천박하고 무례하다. 옷은 교사야의(憍奢耶衣), 조하의(朝霞衣) 등으로 불리는 순백색의 옷을 입는다.
032_0397_a_11L磔迦國，周萬餘里，東據毘播奢河，西臨信度河。國大都城周二十餘里。宜粳稻多宿麥，出金、銀、鍮石、銅、鐵。時候暑熱，土多風飆。風俗暴惡，言辭鄙褻，衣服鮮白，所謂憍奢耶衣、朝霞衣等。
부처님의 법을 믿는 자는 적고 많은 이들이 천신(天神)을 섬긴다. 가람은 열 곳 있지만 천사(天祠)는 수백 곳이 있다. 이 나라에는 예로부터 많은 복사(福舍)4)가 있어 이것으로 가난한 자들을 구제하는데, 약이나 음식을 베풀기도 하는 등 식량이 충분히 갖추어져 있어 나그네들은 불편함이 없다.
032_0397_a_16L少信佛法，多事天神。伽藍十所，天祠數百。此國已往，多有福舍，以贍貧匱或施藥，或施食，口腹之資，行旅無累。
큰 성의 서남쪽으로 14～15리를 가다 보면 사갈라(奢羯羅) 옛 성5)에 이르게 된다. 담장은 이미 허물어졌지만 기초는 여전히 튼튼하게 남아있다. 둘레는 20여 리이며 그 안에 다시 작은 성을 쌓았는데 둘레가 6～7리 된다. 그곳에 사는 사람들은 풍요로운데, 이곳이 바로 이 나라의 옛 도읍지였다.
032_0397_a_19L大城西南十四五里，至奢羯羅故城。垣堵雖壞，基趾尚固。周二十餘里。其中更築小城，周六七里，居人富饒；卽此國之故都也。
032_0397_b_02L수백 년 전에 마혜라구라(摩醯邏矩羅)6)당나라 말로는 대족(大族)이라고 한다라는 왕이 있었다. 그가 이 성을 통치하면서 인도 여러 나라들의 왕이 되었다. 지혜롭고 재주가 있었으며 성품은 용맹하고 장렬하다. 인근 여러 나라들 가운데 굴복하여 신하가 되지 않는 나라가 없었다. 그는 국사가 잠시 한가해지자 부처님의 법을 배우고자 하여 스님들 가운데 덕이 높은 스님을 천거하도록 하였다. 그러자 여러 승도들은 감히 왕의 명을 따르지 않았다. 이들은 욕심이 적고 무위(無爲)를 행하였으며 입신출세를 원하지 않았던 것이지만, 박학하고 고명한 자들 중에는 왕의 위엄을 두려워하는 자도 있었다. 이때 예전에 왕가의 종이었던 자가 있었는데 출가한 지 이미 오래였으며, 그의 논리는 청아하고 말은 의미가 풍부하고 명민하였으므로 대중들이 함께 그를 천거하고는 왕의 명을 따르기로 하였다.
032_0397_a_23L數百年前，有王號摩醯邏矩羅唐言大族，都治此城，王諸印度。有才智，性勇烈，鄰境諸國，莫不臣伏。機務餘閑，欲習佛法，令於僧中推一俊德。時諸僧徒莫敢應命，少欲無爲，不求聞達；博學高明，有懼威嚴。是時王家舊僮，染衣已久，辭論淸雅，言談贍敏，衆共推擧，而以應命。
왕이 말하였다.
“내가 부처님의 법을 존경하여 멀리 빼어난 스님을 찾았는데 대중들이 이런 노예를 천거하여 나와 담론하게 하는구나. 무릇 승중(僧中)이라 하면 현명한 자가 어깨를 나란히 할 만큼 많이 있는 줄 알았다. 그런데 지금에 와서 이것을 보니 어찌 존경할 수 있겠느냐?”
032_0397_b_09L王曰：“我敬佛法，遠訪名僧，衆推此隸，與我談論。常謂僧中，賢明肩比，以今知之，夫何敬哉？”
그리하여 5인도국에 명을 내려 부처님의 법을 잇는 것은 모조리 멸하게 하였고, 승도들을 쫓아내어 더 이상 남아있지 못하게 하였다.
032_0397_b_11L於是宣令五印度國，繼是佛法竝皆毀滅，僧徒斥逐無復孑遺。
마갈타국의 파라아질다(婆羅阿迭多)7)당나라 말로는 유일(幼日)이라고 한다왕은 부처님의 법을 높이 받들며 백성들을 사랑으로 돌보았다. 그는 대족왕(大族王)이 부당하게 형벌을 남용하고 학정을 자행하는 것을 알고서는 스스로 영토를 지키면서 공물을 올리지 않았다. 그러자 대족왕은 병사를 일으켜서 토벌하려고 하였다.
032_0397_b_13L摩揭陁國婆羅阿迭多王唐曰幼日，崇敬佛法，愛育黎元，以大族王淫刑虐政，自守疆場，不恭職貢。時大族王治兵將討。
유일왕(幼日王)이 이 소식을 듣고서 여러 신하들에게 고하였다.
“지금 듣자니 외적이 쳐들어온다고 하는데 차마 그 병사들과 싸울 수는 없다. 부디 그대들은 내가 싸우지 않는 것을 용서하고 탓하지 않기를 바란다. 이 미천한 몸을 놓아준다면 나는 초야에 숨어살겠다.”
032_0397_b_17L幼日王知其聲問，告諸臣曰：“今聞寇至，不忍鬪其兵也。幸諸僚庶赦而不罪，賜此微軀潛行草澤。”
이렇게 말하고 나서 궁을 나가 푸른 산과 들에 의지하여 살았다. 그런데 나라에서는 왕의 은혜에 감복하여 그를 따르는 자가 수만 명이었는데 그들은 바다 한 가운데에 있는 섬에 몸을 숨기고 살았다. 그러자 대족왕은 병사를 동생에게 맡겨 바다로 나아가 징벌하게 하였다. 유일왕은 험준한 길목은 지키면서 몸이 가벼운 기병(騎兵)들로 하여금 적을 유인하게 하여 전쟁을 벌였다. 그리하여 금북[金鼓]을 한 번 울리니 느닷없이 병사들이 4방에서 일어났다. 마침내 대족왕을 생포하여 이번에는 뒤바뀌어진 입장에서 대면하게 되었다. 대족왕은 도를 잃은 것을 부끄러워하여 옷으로 얼굴을 덮었다.
032_0397_b_19L言畢出宮，依緣山野。國中感恩慕從者數萬餘人。棲竄海島。大族王以兵付弟，浮海往伐，幼日王守其阨險，輕騎誘戰，金鼓一震，奇兵四起，生擒大族，反接引現。大族王自愧失道，以衣蒙面。
032_0397_c_02L유일왕은 사자상(師子床)에 앉았으며 여러 신하들이 주위를 호위하였다. 이에 신하들에게 명하여 대족에게 일렀다.
“너는 얼굴을 드러내라. 내가 말할 것이 있다.”
032_0397_b_24L幼日王踞師子牀，群官周衛，乃命侍臣告大族曰：“汝露其面，吾欲有辭。”
대족왕은 답하였다.
“신하와 주군의 자리가 뒤바뀌었고 원수들이 서로 마주보게 되었다. 원래 좋게 지내온 사이가 아닌데 무엇 때문에 얼굴을 마주하고 얘기하겠는가?”
032_0397_c_03L大族對曰：“臣主易位，怨敵相視，旣非交好，何用面談？”
두세 번 유일왕이 고하였으나 대족왕은 끝내 명을 따르지 않았다. 이에 영을 내려 그 죄를 헤아리면서 말하였다.
“3보의 복전은 4생의 중생들이 의지하는 바인데도 승냥이나 이리처럼 제멋대로 권력을 행사하고 승업(勝業)을 허물어뜨렸으니, 복이 그대를 돕지 않아서 나에게 잡힌 신세가 되었다. 너의 죄는 용서할 수 없으니 너의 죄에 따라 형을 내려야 마땅하겠다.”
032_0397_c_05L再三告示，終不從命。於是宣令數其罪曰：“三寶福田，四生攸賴。茍任豺狼，傾毀勝業，福不祐汝，見擒於我。罪無可赦，宜從刑辟。”
이때 유일왕의 어머니는 두루 아는 것이 많고 기억력이 아주 뛰어나며 점을 보는 일에 능통하였다. 그녀는 대족왕(大族王)을 죽일 것이라는 소문을 듣고서 재빨리 유일왕에게 달려와서 말하였다.
“내가 일찍이 대족왕은 생김새가 기이하고 지혜도 많다고 들어서 그전부터 한번 보고 싶었소.”
032_0397_c_08L時幼日王母博聞强識，善達占相。聞殺大族也，疾告幼日王曰：“我嘗聞大族奇姿多智，欲一見之。”
유일왕이 명을 내려 대족왕을 끌어내서 어머니의 궁으로 보냈다. 그러자 유일왕의 어머니가 말하였다.
“오오, 대족이여. 부디 부끄러워하지 마시오. 세간은 덧없고 영욕(榮辱)은 번갈아 찾아오는 법이오. 나는 그대의 어머니와 같고 그대는 나의 아들과 같소. 얼굴을 덮은 옷을 치우고 얼굴을 마주 보면서 한 마디라도 건네 보는 것이 좋지 않겠는가?”
032_0397_c_11L幼日王命引大族，至母宮中。幼日母曰：“嗚呼，大族幸勿恥也！世閒無常，榮辱更事，吾猶汝母，汝若吾子，宜去蒙衣，一言面對。”
그러자 대족이 말하였다.
“옛날에는 적국의 군주였더니 이제는 산 채로 잡힌 포로의 몸이구려. 왕업(王業)이 없어지고 종사(宗祀)가 멸망하였습니다. 위로는 선조의 명령에 면목이 없고 아래로는 백성들에게 부끄럽습니다. 참으로 사람들 대하기가 부끄럽습니다. 위로는 하늘을, 아래로는 땅을 볼 수 없습니다. 스스로 목숨을 끊을 수도 없어서 이렇게 옷을 뒤집어쓰고 있는 것입니다.”
032_0397_c_14L大族曰：“昔爲敵國之君，今爲俘囚之虜，墮廢王業，亡滅宗祀，上愧先靈，下慚黎庶，誠恥面目。俯仰天地，不勝自喪，故此蒙衣。”
왕의 어머니가 말하였다.
“흥폐(興廢)는 시기에 따르는 것이고 존망(存亡)은 운에 달린 것이오. 마음으로 사물을 제어하면 얻는 일과 잃는 일이 모두 잊혀질 것이오. 사물로 마음을 제어하면 비난과 명예가 번갈아 일어나게 될 것이오. 의당 업보의 이치를 믿고 시기의 추이에 순응하도록 하시오. 옷을 걷고 대화하면 혹시 목숨을 보존하게 될지도 모를 일이오.”
032_0397_c_18L王母曰：“興廢隨時，存亡有運。以心齊物，則得喪俱忘；以物齊心，則毀譽更起。宜信業報，與時推移，去蒙對語，或存軀命。”
대족이 고마워하면서 말하였다.
“구차하고 재주도 없는 몸이 왕업을 이었습니다만 사법과 행정이 도를 잃어 나라의 기틀이 무너졌습니다. 비록 붙잡힌 신세가 되었다 할지라도 오히려 하루라도 연명하고 싶습니다. 감히 말씀을 받들어서 마주하여 깊은 은혜에 감사 드리고자 합니다.”
032_0397_c_21L大族謝曰：“茍以不才，嗣膺王業，刑政失道，國祚亡滅，雖在縲紲之中，尚貪旦夕之命。敢承大造，面謝厚恩。”
이에 얼굴을 덮어쓴 옷을 걷고 얼굴을 내밀었다. 왕의 어머니가 말하였다.
“그대는 스스로를 아끼어 천수를 다 누리고 세상을 마치기를 바라오.”
032_0397_c_24L於是去蒙衣，出其面。王母曰：“子其自愛，當終爾壽。”
032_0398_a_02L그리고 나서 유일왕에게 고하였다.
“옛 전적에 잘못을 용서하고 살리기를 좋아하라는 가르침이 있소. 지금의 대족왕은 오래도록 사악한 짓을 하였지만 아직 그 남은 복이 다하지 않았소. 만일 이 사람을 죽인다면 12년 동안 모든 이들이 굶주려서 안색이 초췌해질 것이니, 그리하면 중흥의 기운이 있다 하여도 끝내 대국의 왕이 될 수 없고, 북방의 작은 국토만을 가질 뿐이오.”
032_0398_a_02L已而告幼日王曰：“先典有訓，宥過好生。今大族王積惡雖久，餘福未盡，若殺此人，十二年中，菜色相視。然有中興之氣，終非大國之王，當據北方，有小國土。”
유일왕은 어머니의 명을 받들어 나라를 잃은 군주를 가엾이 여겨 젊은 여자를 아내로 삼게 해주고 특별한 예로써 대하였으며, 그의 남은 병사들을 모두 거두어서 호위하도록 하였다. 그런데 미처 바다의 섬을 나가기도 전에 대족왕의 동생은 고국으로 돌아가 스스로 왕위에 올랐다. 하는 수 없이 대족은 왕권을 잃고서 산과 들에 숨어 지내다가 북쪽으로 가서 가습미라국(迦濕彌羅國)에 투항하였다. 가습미라왕은 매우 돈독한 예로 그를 맞아들였으며 나라를 잃은 것을 가엾이 여겨서 토지를 내려주었다.
032_0398_a_06L幼日王承慈母之命，愍失國之君，娉以稚女，待以殊禮，摠其遺兵，更加衛從。未出海島。大族王弟還國自立，大族失位，藏竄山野，北投迦濕彌羅國。迦濕彌羅王深加禮命，愍以失國，封以土邑。
세월이 흐르자 대족은 그 마을 사람들을 거느리고 가습미라왕을 교살한 뒤에 스스로 왕위에 올랐다. 그리고 그 승리의 위력을 몰아서 서쪽으로 진군하여 건타라국(健馱邏國)을 토벌하였다. 그는 군사와 무기를 숨겨서 마침내 그 나라의 왕을 죽인 뒤 나라의 왕족과 대신들도 모두 주살하여 멸망시켰다. 그리고 탑을 무너뜨리고 무려 1천 6백여 곳의 승가람을 파괴하였다. 죽은 병사 외에도 9억의 사람이 살아 있었는데, 이들도 모두 죽여 한 명이라도 남겨 놓지 않으려 하였다.
032_0398_a_11L歲月旣淹，率其邑人，矯殺迦濕彌羅王而自尊立。乘其戰勝之威，西討健馱邏國，潛兵伏甲，遂殺其王、國族大臣，誅鋤殄滅。毀窣堵波，廢僧伽藍，凡一千六百所。兵殺之外，餘有九億人，皆欲誅戮，無遺噍類。
그러자 건타라국의 신하들이 모두 나아가 간하였다.
“대왕의 위력은 강적들을 겁에 질리게 하였으며 병사들은 싸울 필요조차 없습니다. 그 우두머리는 주살한다 하여도 백성들이야 무슨 죄가 있습니까? 부디 저희들을 대신 죽여주십시오.”
032_0398_a_17L時諸輔佐咸進諫曰：“大王威懾强敵，兵不交鋒，誅其首惡。黎庶何咎？願以微躬，代所應死。”
왕이 말하였다.
“너희는 불법을 믿고 명복(冥福)을 높이 숭상하였다. 불과(佛果)를 이루는 이야기들이 등장하는 본생담(本生譚)을 본떠서 나의 악업을 미래세에 전하려고 하는가? 너희는 자리로 돌아가 다시는 말을 꺼내지 않는 것이 좋으리라.”
032_0398_a_19L王曰：“汝信佛法，崇重冥福，擬成佛果，廣說本生，欲傳我惡於未來世乎？汝宜復位，勿有再辭。”
032_0398_b_02L그리하여 이에 3억에 달하는 명문가의 사람들을 신도하로 끌고 가서 죽였고, 3억에 달하는 중류층 사람들을 신도하(信度河)에 빠뜨려서 죽였으며, 3억의 하층민은 병사들에게 나누어주었다. 이에 그 패망한 나라의 전리품을 가지고 세력을 떨치며 돌아왔다. 그런데 대족은 그 해가 바뀌기도 전에 세상을 떠나고 말았다. 이때 운무가 자욱하게 끼었고 대지가 진동하였으며 폭풍이 사납게 불어댔다.
032_0398_a_22L於是以三億上族，臨信度河流殺之，三億中族，下沈信度河流殺之；三億下族，分賜兵士。於是持其亡國之貨，振旅而歸。曾未改歲，尋卽徂落。于時，雲霧冥晦，大地震動，暴風奮發。
과위(果位)를 증득한 사람들은 가엾게 여기면서 탄식하며 말하였다.
“죄 없는 이를 무고하게 죽이고 부처님의 법을 훼멸하였으니, 죽어서 무간지옥에 떨어져 떠도는 일이 끝이 없으리라.”
032_0398_b_04L時證果人愍而歎曰：“抂殺無辜，毀滅佛法，墮無閒獄，流轉未已。”
사갈라의 옛 성 안에는 가람이 하나 있는데 승도는 백여 명에 달한다. 그들은 모두 소승법을 공부하고 있다. 세친(世親)보살이 옛날 이곳에서 『승의제론(勝義諦論)』을 지었다. 그 옆에 탑이 있는데 높이는 2백여 척이다. 과거에 네 분의 부처님께서 이곳에서 법을 설하셨다.
032_0398_b_05L奢羯羅故城中有一伽藍，僧徒百餘人，竝學小乘法。世親菩薩昔於此中，製『勝義諦論』。其側窣堵波，高二百餘尺，過去四佛於此說法。
또 네 부처님이 거니시던 곳의 유적지가 있다. 가람의 서북쪽으로 5～6리 가면 탑이 있는데 높이는 2백여 척이며 무우왕(無憂王)이 세운 것이다. 이곳도 과거의 네 부처님이 법을 설하신 곳이다.
032_0398_b_09L又有四佛經行遺迹之所。伽藍西北五六里，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。是過去四佛說法之處。
새 도성에서 동북쪽으로 10여 리를 가다 보면 돌로 만들어진 솔도파에 이른다. 높이는 2백여 척이며 무우왕이 세운 것이다. 이것은 여래께서 북쪽으로 가셔서 교화하시던 도중에 잠시 멈추신 곳이다. 『인도기(印度記)』8)에서는 이렇게 전하고 있다.
“솔도파 속에는 많은 사리가 있는데 어떤 때는 재일(齋日)에 광명을 발하기도 한다.”
032_0398_b_12L新都城東北十餘里，至石窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也，是如來往北方行化中路止處。『印度記』曰：“窣堵波中有多舍利，或有齋日，時放光明。”
이곳에서 동쪽으로 5백여 리 가다 보면 지나복저국(至那僕底國)북인도의 경계이다에 이른다.
032_0398_b_16L從此東行五百餘里，至那僕底國北印度境。

2) 지나복저국(至那僕底國)
지나복저국9)의 둘레는 2천여 리이며 나라의 큰 도성의 둘레는 14～15리이다. 농사가 매우 번창하지만 과실나무는 아주 드물다. 사람들은 편안하게 생업에 종사하고 있으며, 국고는 매우 풍요롭고 넉넉하다. 기후는 무덥고 풍속은 겁약하다. 세속을 벗어나는 진리와 속세의 학업을 함께 배우고 있으며 올바른 가르침과 삿된 가르침을 겸하여 믿고 있다. 가람은 10곳 있으며 천사는 8곳 있다.10)
032_0398_b_17L至那僕氐國，周二千餘里。國大都城，周十四五里。稼穡滋茂，菓木稀疏。編戶安業，國用豐贍。氣序溫暑，風俗怯弱，學綜眞俗，信兼邪正。伽藍十所，天祠八所。
032_0398_c_02L옛날 가니색가왕(迦膩色迦王) 치세 시절에 그 명성은 주변 국가를 뒤흔들고 위엄은 모든 외국에 두루 퍼져 있었다. 강 서쪽에 살고 있는 오랑캐들이 왕의 위엄을 두려워하여 인질을 보내왔다. 가니색가왕은 인질[質子]을 얻게 되면 후하게 그를 대접하였는데 세 계절에 맞추어 관저를 옮겨가 살게 하고 4병(兵)으로 하여금 경호하게 하였다. 이 나라는 인질이 겨울에 머물던 곳이었기 때문에 지나복저(至那僕底)당나라 말로는 한봉(漢封)이라고 한다라고 부른다. 인질이 머문 것이 이 나라의 이름으로 된 것이다.
032_0398_b_22L昔迦膩色迦王之御宇也，聲振鄰國，威被殊俗，河西蕃維，畏威送質。迦膩色迦王旣得質子，賞遇隆厚，三時易館，四兵警衛。此國則冬所居也，故曰：至那僕底唐言漢封。質子所居，因爲國號。
본래 이 국토에서부터 여러 인도에 이르기까지 배와 복숭아가 없었다. 그런데 인질이 그 종자를 가져와 심었으므로 복숭아를 지나이(至那爾)당나라 말로는 한지래(漢持來)라고 한다라고 하고, 배를 지나라사불달라(至那羅闍弗呾邏)당나라 말로는 한왕자(漢王子)라고 한다라고 부른다. 그러므로 이 나라 사람들은 동쪽 나라를 깊이 존경하여 왔으며, 곧 서로 나(현장)를 가리켜서 “이 사람은 바로 우리 선왕(先王)의 본국 사람이다”라고 말하였다.
032_0398_c_04L此境已往，洎諸印度，土無梨、桃，質子所植，因謂桃曰至那你唐言漢持來，梨曰至那羅闍弗呾邏唐言漢王子。故此國人深敬東土，更相指語：“是我先王本國人也。”
큰 성의 동남쪽으로 5백여 리 가다 보면 답말소벌나(答秣蘇伐那)11)당나라 말로는 암림(闇林)이라고 한다승가람에 이른다. 승도는 3백여 명 살고 있고 설일체유부(說一切有部)를 배우고 있으며, 승도들의 위의는 온화하고 조용하며 덕행이 맑고 고고하다. 그들은 특히 소승의 학문을 널리 연구하고 있다. 현겁(賢劫)의 천불(千佛)이 모두 이곳에 하늘과 인간 대중들을 모아 놓고 미묘하고 깊은 법을 설하셨으며, 석가여래께서 열반하신 후 3백 년째 되던 해에 가다연나(迦多衍那)12)구역에서는 가전연(迦旃延)이라고 하는데 잘못된 것이다논사가 이곳에서 『발지론(發智論)』13)을 지었다.
032_0398_c_08L大城東南行五百餘里，至答秣蘇伐那僧伽藍唐言闍林。僧徒三百餘人，學說一切有部，衆儀肅穆，德行淸高，小乘之學特爲博究，賢劫千佛，皆於此地，集天、人衆，說深妙法。釋迦如來涅槃之後第三百年中，有迦多衍那舊曰迦旃延，訛也論師者，於此製『發智論』焉。
암림가람 속에는 솔도파가 있는데 높이는 2백여 척이며 무우왕이 세운 것이다. 그 옆에는 바로 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지가 있다. 작은 솔도파와 커다란 석실들이 고기비늘처럼 쭉 늘어서 있어서 서로 마주보고 있는데 그 수는 헤아릴 수 없을 정도이다. 이것들은 겁초 이래 모든 과위를 얻은 성인들이 여기에서 적멸하였다고 하는 것으로서, 들쭉날쭉한 것이 일일이 들어서 말하기가 어려울 정도이며, 치아와 뼈는 지금도 안치되어 있다. 산을 두르고 있는 가람의 둘레는 20여 리이며 부처님의 사리탑은 수백 수천여 기가 있는데, 모서리가 서로 연이어 있고 그림자가 잇달아 있을 정도로 빼곡하게 늘어서 있다.
032_0398_c_15L闍林伽藍中有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。其側則有過去四佛坐及經行遺迹之處。小窣堵波、諸大石室，鱗次相望，不詳其數，竝是劫初已來諸果聖人，於此寂滅，差難備擧，齒骨猶在。繞山伽藍周二十里，佛舍利窣堵波數百千所，連隅接影。
이곳에서 동북쪽으로 140～150리를 가다 보면 사란달라국(闍爛達羅國)북인도의 경계이다에 이른다.
032_0398_c_22L從此東北行百四五十里，至闍爛達羅國北印度境。
032_0399_a_02L
3) 사란달라국(闍爛達羅國)
사란달라국14)은 동서로 천여 리이고 남북으로 8백여 리에 달하며 나라의 큰 도성의 둘레는 12～13리이다. 곡식 농사가 잘 되고 메벼가 많이 난다. 숲에는 나무가 울창하여 꽃과 과일이 무성하다. 기후는 덥고 풍속은 강렬하다. 생김새는 비루하지만 집들은 풍요롭다.
032_0398_c_24L闍爛達邏國，東西千餘里，南北八百餘里。國大都城周十二三里。宜穀稼，多粳稻，林樹扶疏，花菓茂盛。氣序溫暑，風俗剛烈，容貌鄙陋，家室富饒。
가람은 50여 곳 있으며 승도의 수는 2천여 명 있는데, 대ㆍ소승을 전문적으로 익히고 배우고 있다. 천사(天祠)가 세 곳 있으며 외도는 5백여 명 있는데, 이들은 모두 재를 몸에 바르는 외도들이다.
032_0399_a_05L伽藍五十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘，專門習學。天祠三所，外道五百餘人，竝塗灰之侶也。
이 나라 선왕(先王)은 외도를 숭상하고 있었는데 그 후에 아라한을 만나 법을 듣고 진리를 믿고 깨치게 되었다. 그러자 중인도의 왕이 그의 신앙의 돈독함을 인정하고서 5인도국의 3보에 관계되는 일을 감독하게 하였다. 그는 편을 가른다거나 누구를 총애하고 미워하는 일없이 승도들을 감독하여 규율을 바로잡았고 선과 악을 세심하게 밝혀내었다. 도와 덕이 뛰어나 명성이 높은 자는 진심으로 우러르고 존경하였으며, 계행에 어긋나고 범하는 자는 무거운 벌을 내렸다. 또한 부처님의 자취가 있는 곳에는 모두 다 표식을 해두어 솔도파를 세우거나 승가람을 지었으니 인도의 경계 안에 두루 그의 손길이 닿지 않은 곳이 없었다.
032_0399_a_08L此國先王崇敬外道，其後遇羅漢，聞法信悟。故中印度王體其淳信，五印度國三寶之事，一以摠監。混彼此，忘愛惡，督察僧徒，妙窮淑慝。故道德著聞者，竭誠敬仰；戒行虧犯者，深加責罰。聖迹之所，竝皆旌建，或窣堵波，或僧伽藍，印度境內，無不周遍。
이곳에서 동북쪽으로 향하여 험한 고개를 넘고 깊은 계곡을 지나 위태로운 길을 지나서15) 7백여 리를 가다 보면 굴로다국(屈居勿反露多國)북인도의 경계에 이르게 된다.
032_0399_a_15L從此東北，踰峻嶺越，洞谷，經危途，涉險路，行七百餘里，至屈居勿反露多國北印度境。

4)굴로다국(屈露多國)
굴로다국16)의 둘레는 3천여 리이며 산이 4방으로 에워싸고 있다. 나라의 큰 도성17)의 둘레는 14～15리이며 토지는 비옥하고 때맞추어 곡식을 파종한다. 꽃과 열매가 무성하고 초목이 우거졌다. 설산에 인접해 있어 진귀한 약초가 많이 나며, 금은과 적동(赤銅)과 화주(火珠)ㆍ우석(雨石)18)이 난다. 기후는 점점 추워지고 눈과 서리가 조금 내린다. 사람들의 생김새는 추하고 목에 혹이 있는데다가 다리 또한 부어있다. 성품은 강인하고 용맹하며, 용기 있는 자를 숭상한다.
032_0399_a_17L屈露多國，周三千餘里，山周四境。國大都城周十四五里。土地沃壤，穀稼時播，花果茂盛，卉木滋榮。旣鄰雪山，遂多珍藥，出金、銀、赤銅及火珠、雨石。氣序逾寒，霜雪微降。人貌麤弊，旣癭且尰，性剛猛，尚氣勇。
032_0399_b_02L가람은 20여 곳 있으며 승도는 천여 명 있다. 대부분 대승을 배우고 있고, 소수의 사람들이 각 부파들의 사상을 익히고 있다. 천사는 열다섯 곳이 있고 이도(異道)들이 뒤섞여 살고 있다. 큰 바위와 산마루에 의거하여 석실들이 서로 간격을 두어 자리 잡고 있는데, 어떤 곳은 아라한이 살았던 곳이고 어떤 곳은 선인이 머물렀던 곳이다. 나라 안에 있는 솔도파는 무우왕이 세운 것이다. 옛날 여래께서 일찍이 이 나라에 오셔서 널리 법을 설하여 사람들을 제도하셨다고 유적에 이렇게 기록되어 있다.
032_0399_a_23L伽藍二十餘所，僧徒千餘人，多學大乘，少習諸部。天祠十五，異道雜居。依巖據嶺，石室相距，或羅漢所居，或仙人所止。國中有窣堵波，無憂王之建也。在昔如來曾至此國。說法度人，遺迹斯記。
이곳에서 북쪽 길을 따라서 1,800～1,900리의 길을 가는데, 길은 험하고 산과 계곡을 넘어야 한다. 그러면 낙호라국(洛護羅國)19)에 이른다. 여기서 북으로 2천여 리를 가는데, 험난한 길을 지나서 찬바람을 이겨내고 눈이 날리는 길을 지나면 말라사국(秣邏娑國)20)또는 삼파가국(三波訶國)이라고도 부른다에 이른다.
032_0399_b_05L從此北路千八九百里，道路危險，踰山越谷，至洛護羅國。此北二千餘里，經途艱阻，寒風飛雪，至秣邏娑國亦謂三波訶國。
굴로다국으로부터 남쪽으로 7백여 리 가다 보면 큰 산을 넘고 큰 강을 지나 설다도로국(設多圖盧國)북인도의 경계이다에 이른다.
032_0399_b_08L自屈露多國南行七百餘里，越大山，濟大河，至設多圖盧國北印度境。

5) 설다도로국(設多圖盧國)
설다도로국21)의 둘레는 2천여 리이고 서쪽은 큰 강에 접해 있다. 나라의 큰 도성22)의 둘레는 17～18리이다. 곡식은 매우 풍성하며 과실이 매우 많다. 금과 은이 많이 나고 진주도 산출된다. 복장은 새하얀 색의 옷을 입고 치마[裳衣]는 아름답고 화려하다. 날씨는 무덥고 풍속은 순박하고 온화하다. 사람들의 성품도 선량하고 순하며 위아래의 질서가 있고, 불법을 독실하게 믿으며 지극한 마음으로 경배하고 있다.
032_0399_b_10L設多圖盧國，周二千餘里，西臨大河。國大都城周十七八里。穀稼殷盛，果實繁茂，多金、銀，出珠珍。服用鮮素，裳衣綺靡。氣序暑熱，風俗淳和，人性善順，上下有序。敦信佛法，誠心質敬。
왕성의 안팎에 가람이 열 곳 있는데 건물은 폐허가 되어 황량하며 승도는 매우 적다. 성의 동남쪽으로 3～4리 떨어진 곳에 솔도파가 있는데, 높이는 2백여 척에 달하며 무우왕이 세운 것이다. 그 옆에 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지가 있다.
032_0399_b_15L王城內外，伽藍十所，庭宇荒涼，僧徒尟少。城東南三四里，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。傍有過去四佛坐及經行遺迹之所。
또다시 이곳에서 서남쪽으로 8백여 리 가다 보면 파리야달라국(波理夜呾囉國)중인도의 경계이다에 이른다.
032_0399_b_19L復從此西南行八百餘里，至波理夜呾羅國中印度境。

6) 파리야달라국(波理夜呾羅國)
파리야달라국23)의 둘레는 3천여 리이고 나라의 큰 도성24)의 둘레는 14～15리이다. 곡식이 잘 자라고 보리가 많이 난다. 씨 뿌린 지 60일이 지나면 수확을 하는 기이한 벼도 있다. 소와 양이 많고 꽃과 열매가 적으며, 날씨는 무덥고 풍속은 강인하고 용맹스럽다.25) 학예를 숭상하지 않으며 외도를 신봉한다. 왕은 폐사(吠奢) 종족이다. 성품은 용감하고 맹렬하며 무예와 지략에 밝다.
032_0399_b_20L波理夜呾羅國，周三千餘里。國大都城周十四五里。宜穀稼，豐宿麥，有異稻種、六十日而收穫焉。多牛羊，少花菓。氣序暑熱，風俗剛猛。不尚學藝，信奉外道。王，吠奢種也，性勇烈，多武略。
032_0399_c_02L가람26)은 여덟 곳이 있는데 무너지고 허물어진 상태가 심하다. 승도는 아주 적은데 그들은 소승을 배우고 있다. 천사는 10여 곳 있고 이교도가 천여 명 있다.
032_0399_c_02L伽藍八所，傾毀已甚，僧徒寡少，習學小乘。天祠十餘所，異道千餘人。
이곳으로부터 동쪽으로 5백여 리 가다 보면 말토라국(秣菟羅國)중인도의 경계이다에 이른다.
032_0399_c_04L從此東行五百餘里，至秣菟羅國中印度境。

7) 말토라국(秣菟羅國)
말토라국27)의 둘레는 5천여 리이고 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리이다. 토지는 비옥하고 농사짓는 것을 업으로 삼고 있다. 집집마다 암몰라과(菴沒羅菓)나무를 심어서 숲을 이루고 있다. 이 나무는 비록 이름은 한 가지로 같지만 두 종류가 있다. 작은 것은 처음 생겨날 때에는 파란색이었다가 익으면 노란색으로 바뀌고, 큰 것은 처음부터 끝까지 청색이다. 가는 반점이 있는 모직물과 황금이 난다.
032_0399_c_05L秣菟羅國，周五千餘里。國大都城周二十餘里，土地膏腴，稼穡是務。菴沒羅菓家植成林，雖同一名，而有兩種：小者生靑熟黃，大者始終靑色。出細班㲲及黃金。
기후는 무더우며 풍속은 선하고 순박하다. 내세의 복을 빌기를 좋아하며 덕과 학문을 숭상한다. 가람은 20여 곳 있으며 승도는 2천여 명 있는데, 대ㆍ소승을 겸하여 익히고 있다. 천사(天祠)는 다섯 곳이 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다. 솔도파가 셋 있는데 무우왕이 세운 것이다. 과거 네 분의 부처님의 유적이 참으로 많다.
032_0399_c_10L氣序暑熱，風俗善順，好修冥福，崇德尚學。伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘，兼功習學。天祠五所，異道雜居。有三窣堵波，竝無憂王所建也。過去四佛遺迹甚多。
석가여래와 여러 성제자의 유신(遺身) 솔도파, 이른바 사리자(舍利子)구역에서는 사리자(舍梨子) 또는 사리불(舍利佛)이라고 하는데 잘못된 것이다, 몰특가라자(沒特伽羅子)구역에서는 목건련(目犍連)이라고 하는데 잘못된 것이다, 포라나매달려연니불달라(布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅)28)당나라 말로는 만자자(滿慈子)라고 하며 구역에서는 미다라니자(彌多羅尼子)라고 하는데 잘못된 것이다, 오바리(鄔波釐), 아난타(阿難陀), 라호라(羅怙羅)구역에서는 라후라(羅候羅)라고 하거나 라운(羅云)이라고 하는데 모두 잘못된 것이다와, 만수실리(曼殊室利)당나라 말로는 묘길상(妙吉祥)이라고 하는데 구역에서는 유수(濡首), 또는 문수사리(文殊師利), 혹은 만수시리(曼殊尸利)라고 하며 번역하여 묘덕(妙德)이라고 하는데 잘못된 것이다 등 여러 보살의 솔도파 등이 있다.
032_0399_c_14L釋迦如來諸聖弟子遺身窣堵波，謂舍利子舊曰舍利子，又曰舍利弗，訛略也、沒特伽羅子舊曰目乾連，訛也、布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅唐言滿慈子。舊曰彌多羅尼子，訛略也、鄔波釐、阿難陁、羅怙羅舊曰羅睺，又曰羅云，皆訛略也，曼殊室利唐言妙吉祥。舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊尸利，譯曰妙德，訛也諸菩薩窣堵波等。
032_0400_a_02L매년 3장재월(三長齋月)29), 그리고 매달 6재일(齋日)에는30) 승도들이 앞다투어 도반들과 함께 공양거리를 가지고 재를 올리며 신기한 노리개를 많이 매단다. 그리고 각기 모시는 바를 따라서 해당하는 상 앞에 재단을 차리는데 아비달마(阿毘達磨) 대중들은 사리자를 공양하고, 정(定)을 익히는 무리들은 몰특가라자(沒特伽羅子)에게 공양하며, 경을 지송하는 자들은 만자자(滿慈子)를 공양하고, 비나야(毘奈耶)를 익히는 무리들은 오파리(鄔波釐)를 공양하고, 모든 필추니(苾蒭尼：비구니)들은 아난을 공양하고, 아직 구족계를 받지 못한 자들은 라호라를 공양하며, 대승을 배우는 자들은 보살들을 공양한다.
032_0399_c_20L每歲三長及月六齋，僧徒相競，率其同好，齎持供具，多營奇玩，隨其所宗，而致像設。阿毘達磨衆供養舍利子；習定之徒供養沒特伽羅子；誦持經者供養滿慈子；學毘奈耶衆供養鄔波釐；諸苾芻尼供養阿難；未受具戒者供養羅怙羅；其學大乘者供養諸菩薩。
이 날에는 모든 솔도파가 경쟁이라도 하듯이 공양을 받게 되는데 구슬을 매단 번(幡)이 줄지어 서고 보배 덮개가 나란히 늘어선다. 향 연기가 구름처럼 자욱하고 꽃이 비처럼 흩뿌려지니 해와 달이 가려져 빛을 잃고 계곡이 뒤흔들릴 정도이다. 국왕과 대신들은 선(善)을 닦는 것을 업으로 삼는다.31)
032_0400_a_04L是日也，諸窣堵波競修供養，珠旛布列，寶蓋騈羅，香煙若雲，花散如雨，蔽虧日月，震蕩谿谷。國王大臣，修善爲務。
성의 동쪽으로 5～6리 가면 어떤 산의 가람32)에 이르는데 벼랑이 탁 트인 곳을 집으로 삼았고 계곡을 문으로 삼았다. 존자 오파국다(鄔波鞠多)33)당나라 말로는 근호(近護)라고 한다가 세운 것으로 그 안에는 여래의 손톱이 들어 있는 솔도파가 있다.
032_0400_a_07L城東行五六里，至一山伽藍，疏崖爲室，因谷爲門，尊者鄔波鞠多唐言近護之所建也。其中則有如來指爪窣堵波。
가람의 북쪽 암벽 사이에 석실이 있는데 높이가 20여 척이고 너비가 30여 척에 달하며 4촌(寸)의 가는 대막대기들이 그 속에 가득 쌓여있다. 근호 존자(近護尊者)가 부부에게 설법하여 그들을 교화하고 인도하여 부부가 함께 아라한을 증득하면 곧 대가지 하나를 아래로 내려놓았던 곳이다. 가족이 아닌 경우는 비록 과위를 증득했더라도 표기하지 않았다.34)
032_0400_a_10L伽藍北巖閒，有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺，四寸細籌塡積其內。尊者近護說法化導，夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌，異室別族，雖證不記。
석실의 동남쪽으로 24～25리 가다 보면 물이 고갈된 커다란 못에 이르게 되는데 곁에는 솔도파가 있다. 옛날 여래께서 이곳을 거쳐 가실 때 어떤 원숭이가 꿀을 가져다 부처님께 올렸다.35)
부처님께서는 물을 타서 묽게 만들어 대중들이 모두 마실 수 있게 하도록 명하였다. 그러자 원숭이가 기뻐서 뛰다가 구덩이에 떨어져 죽고 말았는데, 이 복의 힘으로 말미암아 인간 세상에 태어날 수 있게 되었다.
032_0400_a_14L石室東南二十四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如來行經此處，時有彌猴，持蜜奉佛，佛令水和，普遍大衆。獼猴喜躍，墮坑而死，乘茲福力，得生人中。
연못의 북쪽으로 멀지 않은 곳에 큰 숲이 있는데, 그 안에는 과거 네 부처님이 거니시던 유적이 있다. 그 옆에는 사리자와 몰특가라자 등 1천 250명의 대아라한들이 선정을 닦던 곳이 있다. 이 모든 것에 솔도파를 세워서 유적으로 표시해 두었다. 여래께서 세상에 계실 때 이 나라에 노니시며 설법하신 곳에는 모두 봉수(封樹)36)가 있다.
032_0400_a_19L池北不遠，大林中有過去四佛經行遺迹。其側有舍利子、沒特伽羅子等千二百五十大阿羅漢習定之處，竝建窣堵波，以記遺迹。如來在世，屢遊此國，說法之所，竝有封樹。
이곳에서 동북쪽으로 5백여 리 가다 보면 살타니습벌라국(薩他泥濕伐羅國)중인도의 경계이다에 이른다.
032_0400_a_24L從此東北行五百餘里，至薩他泥濕伐羅國中印度境。
032_0400_b_02L
8) 살타니습벌라국(薩他泥濕伐羅國)
살타니습벌라국37)의 둘레는 7천여 리이며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리이다. 토지는 비옥하고 농사가 번창하다. 기후는 무덥고 풍속은 경박하다. 집들은 풍요롭고 사치를 부리느라 여념이 없다. 환술(幻術)에 깊이 빠져들며 기이한 능력을 높이 숭상한다. 많은 이들이 장사를 하며 소수의 사람들이 농사를 짓고 있다. 4방의 온갖 기이한 재화들이 이 나라로 많이 몰려들고 있다. 가람은 세 곳이 있고 승도는 7백여 명 있는데 이들은 모두 소승법의 가르침을 배우고 있다. 천사는 백여 곳 있으며 이교도들은 매우 많다.
032_0400_b_02L薩他泥濕伐羅國，周七千餘里。國大都城周二十餘里。土地沃壤，稼穡滋盛。氣序溫暑，風俗澆薄，家室富饒，競爲奢侈。深閑幻術，高尚異能。多逐利，少務農，諸方奇貨多聚其國。伽藍三所，僧徒七百餘人，竝皆習學小乘法敎。天祠百餘所，異道甚多。
큰 성의 4방 2백 리 안의 지역은 그 나라 사람들이 복지(福地)38)라고 일컫는 땅인데 옛 선현들의 말에 의하면 다음과 같다.39)
옛날 5인도국을 두 왕이 나누어 통치하였다. 두 왕은 상대방의 국경을 번갈아 침략하며 쉼 없이 전쟁을 벌이고 있었다. 그러다가 두 군주들은 함께 합의하기를, 전쟁을 결판 짓고 이로써 자웅(雌雄)을 가려 백성을 편안하게 하고자 도모하였다. 그러나 백성들은 모두 다 원망스럽게 생각하며 왕의 명을 따르려 하지 않았다. 왕은 ‘백성이라는 것은 더불어 일을 도모하기가 어려운 존재이다. 불가사의한 것[神]은 세상을 움직일 수 있고, 방편[權]은 공(功)을 이룰 수 있다’라고 생각하였다.
032_0400_b_09L大城四周二百里內，彼土之人謂爲福地。聞諸先志曰：昔五印度國二王分治，境壤相侵，干戈不息。兩主合謀，欲決兵戰，以定雌雄，以寧氓俗。黎庶胥怨，莫從君命。王以爲衆庶者，難與慮始也，神可動物，㩲可立功。
이때 세상에는 덕이 높고 재주가 뛰어나 널리 이름을 떨치고 있는 범지(梵志)가 있었다. 왕은 은밀히 예물을 보내서 그를 궁의 뒤뜰로 들어오도록 명하였다. 그리하여 법서(法書)를 만들어서 여러 동굴 속에 숨기게 하였다. 세월이 오래 지나자 나무들이 서로 동굴을 뒤덮었다.
032_0400_b_15L時有梵志，素知高才，密齎束帛，命入後庭，造作法書，藏諸巖穴。歲月旣久，樹皆合拱。
그러자 왕이 조정에서 신하들에게 말하였다.
“나는 덕이 없음에도 불구하고 왕위에 머물러 있었다. 천제께서 빛을 내리시어 꿈에 신령스러운 책을 보내주셨다. 지금 그 책이 어떤 산 어떤 고개에 숨겨져 있다.”
그리하여 영을 내려 찾아오게 하자 산림 속에서 책을 찾아내었다. 관리들이 경사로움을 찬양하고 백성들이 기쁨에 들떴다.
032_0400_b_18L王於朝坐，告諸臣曰：“吾以不德，忝居大位，天帝垂照，夢賜靈書，今在某山，藏於某嶺。”於是下令營求，得書山林之下。群官稱慶，衆庶悅豫。
032_0400_c_02L그리하여 4방에 포고를 내려 널리 알렸는데 그 대충의 내용은 이러하다.
“무릇 생사는 끝이 없고 유전(流轉)은 다함이 없으니, 중생들은 생사의 바다에 빠져서 스스로 빠져나오지 못하는구나. 나는 어떤 꾀를 내어서 온갖 괴로움에서 벗어나게 하고자 한다. 지금의 이 왕성의 둘레 2백 리는 예로부터 선조이신 제왕들께서 세간의 복리를 위해 일군 땅이었다. 그런데 세월이 너무나도 많이 흘러 그것의 기록조차 사라지고 말았다. 중생들이 이것을 깨닫지 못하고 마침내 고통의 바다에 빠졌으며 물에 빠졌으되 구제받지 못하니 이 어찌 할 것인가?
032_0400_b_21L宣示遠近，咸使聞知。其大略曰：“夫生死無崖，流轉無極，含靈淪溺，莫由自濟。我以奇謀，令離諸苦。今此王城周二百里，古先帝世福利之地。歲月極遠，銘記堙滅，生靈不悟，遂沈苦海。溺而不救，夫何謂歟？
그대 중생들이여, 적의 병사들과 대적하다 죽음을 당하면 인간 세상에 태어날 수 있게 될 것이며, 적을 많이 죽여도 죄가 없으리니 하늘의 복락을 받을 것이다. 효손, 효자들이 어버이와 노인을 부축하면서 이 땅을 지나가면 얻게 되는 복이 무궁할 것이다. 적게 공을 들여서 많은 복을 얻는다면 어찌 이런 이익을 놓치겠는가? 한번 사람의 몸을 잃게 되면 3도(途)의 암흑 속에서 헤매게 되는 법이다. 그러므로 중생들은 각자 힘써 업을 닦아야 한다.
이에 사람들은 전투술을 익혀서 죽음을 보기를 마치 집으로 돌아가는 것처럼 하게 되었다.
032_0400_c_04L汝諸含識，臨敵兵死，得生人中，多殺無辜，受天福樂，順孫孝子，扶侍親老，經遊此地，獲福無窮，功少福多，如何失利？一喪人身，三途冥漠。是故含生，各務修業！”於是人皆兵戰，視死如歸。
왕은 마침내 영(令)을 내려서 용맹한 병사들을 모았다. 그리하여 두 나라가 함께 전쟁을 벌이니 시체가 쌓이는 것이 마치 풀숲을 이룬 것과 같았으며 지금까지도 유해들이 들판에 널려져 있다. 이미 오래 전 옛날의 일이나 그 유골들이 하도 엄청났기 때문에 나라의 풍속에서는 이것을 복지(福地)라고 부르며 서로 전해오고 있다.
032_0400_c_09L王遂下令，招募勇烈，兩國合戰，積屍如莽。迄于今時，遺骸遍野，時旣古昔，人骸偉大。國俗相傳，謂之福地。
성의 서북쪽으로 4～5리를 가다 보면 솔도파가 있는데 높이는 2백여 척에 달하며 무우왕이 세운 것이다. 벽돌은 모두 황적색인데 매우 광택이 나고 깨끗하다. 그 속에 여래의 사리가 한 되 들어 있는데 때로 광명이 비치며 신이로운 기적이 끊이지 않는다.
032_0400_c_11L城西北四五里，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。甎皆黃赤，色甚光淨，中有如來舍利一斗，光明時照，神迹多端。
성의 남쪽으로 백여 리를 가다 보면 구혼다(俱昏去聲茶) 승가람에 이른다. 중각(重閣)의 용마루가 이어졌고 층대(層臺)가 사이사이마다 높이 솟아있다. 승도들은 청정하고 엄숙하며 위의가 조용하고 단아하다.
032_0400_c_15L城南行百餘里，至俱昏去聲荼僧伽藍。重閣連甍，層臺間峙。僧徒淸肅，威儀閑雅。
이곳에서 동북쪽으로 4백여 리 가다 보면 솔록근나국(窣祿勤那國)중인도의 경계이다에 이른다.
032_0400_c_18L從此東北行四百餘里，至窣祿勤那國中印度境。

9) 솔록근나국(窣祿勤那國)
솔록근나국40)의 둘레는 6천여 리인데 동쪽으로는 긍가하(殑伽河)에 닿아 있고 북쪽으로는 큰 산을 등지고 있다. 염모나하(閻牟那河)41)가 국토의 가운데를 흐르고 있다. 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리이며 동쪽으로는 염모나하에 접해 있는데 황폐한 상태가 비록 심하기는 하지만 그 기초는 아직까지 튼튼하다. 토지의 산물이나 풍토와 기후는 살타니습벌라국과 같다. 사람들의 성품은 순박하며 외도를 믿고 따르고 있다. 기예와 학문을 귀히 여기고 복덕과 지혜를 높이 산다.
032_0400_c_19L窣祿勤那國，周六千餘里，東臨殑伽河，北背大山。閻牟那河中境而流。國大都城周二十餘里，東臨閻牟那河，荒蕪雖甚，基趾尚固。土地所產，風氣所宜，同薩他泥濕伐羅國。人性淳質，宗信外道。貴藝學，尚福慧。
032_0401_a_02L가람은 다섯 곳 있으며 승도는 천여 명 있는데 대부분이 소승을 배우고 소수의 승도들은 다른 부파를 배우고 있다. 미묘한 말을 깊이 생각하고 현묘한 이치를 맑게 논하므로 다른 나라의 빼어난 인재들이 찾아와서 의심나는 것을 논한다. 천사(天祠)는 백 곳이 있으며 이교도들이 아주 많다.42)
032_0401_a_02L伽藍五所，僧徒千餘人，多學小乘，少習餘部。商攉微言，淸論玄奧，異方俊彦，尋論稽疑。天祠百所，異道甚多。
큰 성의 동남쪽 염모나하의 서쪽에 위치한 큰 가람의 동문(東門) 밖에 솔도파가 있는데 무우왕이 세운 것이다. 여래께서 일찍이 이곳에서 법을 설하셔서 사람들을 교화하신 곳이다. 그 곁에 솔도파가 또 하나 있는데 그 속에는 여래의 머리카락과 손톱이 들어있다. 사리자와 몰특가라와 여러 아라한의 머리털과 손톱이 들어 있는 솔도파가 그 좌우에 수십여 곳 빙 둘러 세워져 있다.
032_0401_a_05L大城東南閻牟那河西，大伽藍東門外，有窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔，曾於此處說法度人。其側又一窣堵波，中有如來髮、爪也。舍利子、沒特伽羅、諸阿羅漢髮、爪窣堵波，周其左右，數十餘所。
여래께서 적멸하신 후 이 나라는 여러 외도들로 인해 미혹에 빠졌고 삿된 법을 믿고 받아들이며 바른 견해를 훼손하였다. 지금은 가람이 다섯 곳 있는데, 다른 나라의 논사들이 여러 외도나 바라문들과 함께 논쟁을 벌여서 이긴 곳으로 이것을 기려서 세운 것이다.
032_0401_a_11L如來寂滅之後，此國爲諸外道所詿誤焉，信受邪法，捐廢正見。今有五伽藍者，乃異國論師與諸外道及婆羅門論議勝處，因此建焉。
염모나하의 동쪽으로 8백여 리 가다 보면 긍가하에 이르는데 강의 원천은 너비가 3～4리 되며 동남쪽으로 흘러서 바다로 유입되는 곳은 너비가 10여 리 된다. 물의 색은 새파랗고 그 물결은 광대하다. 신기한 일들이 많이 일어나지만 해(害)를 끼치는 일은 없다. 물맛은 달콤하고, 고운 모래가 함께 흘러간다.
032_0401_a_14L閻牟那河東行八百餘里，至殑伽河河源。廣三四里，東南流入海處廣十餘里，水色滄浪，波流浩汗，靈怪雖多，不爲物害，其味甘美，細沙隨流。
이 나라 토속지에서는 이것을 복덕이 있는 물[福水]라고 부른다고 기록하고 있다. 죄를 많이 지은 사람도 이 물에 목욕하면 그 죄가 없어지며, 목숨을 가볍게 여겨서 스스로 몸을 이 물에 던지면 하늘에 태어나 복을 받는다. 죽은 자의 해골을 던지면 악취(惡趣)43)에 떨어지지 않으며, 물을 떠올렸다가 흘려 보내면 죽은 자의 혼이 구제를 얻는다고 한다.
032_0401_a_18L彼俗書記，謂之福水。罪咎雖積，沐浴便除；輕命自沈，生天受福；死而投骸，不墮惡趣；揚波激流，亡魂獲濟。
당시 집사자국(執師子國)44)의 제바(提婆)보살45)이 실상(實相)에 깊이 도달하여 모든 법성(法性)을 얻었는데, 어리석은 범부들을 가엾게 여겨서 이곳에 와서 그들을 이끌고 인도하였다. 그때 남녀노소를 가릴 것 없이 모두 모여들어 강가에서 물을 떠올렸다가 흘려보내고 있었다. 제바보살이 자기의 신분을 숨기고 물을 퍼 올리는데 머리를 숙이고 반대쪽으로 흘려보내고 있었다.
032_0401_a_21L時執師子國提婆菩薩深達實相，得諸法性，愍諸愚夫，來此導誘。當是時也，士女咸會，少長畢萃，於河之濱，揚波激流。提婆菩薩和光汲引，俯首反激。
032_0401_b_02L그 모양이 사람들과 달랐으므로 외도가 말하였다.
“당신은 어찌하여 사람들과 달리하는 것이오?”
032_0401_b_02L狀異衆人，有外道曰：“吾子何其異乎？”
제바보살이 말하였다.
“나의 부모와 친족들은 집사자국에 계십니다. 그분들이 굶주리고 목마름의 고통에 시달릴까 걱정되어 내가 이곳 멀리 떨어진 곳에서 그들을 구제하려고 하는 것입니다.”
032_0401_b_03L提婆菩薩曰：“吾父母親宗在執師子國，恐苦飢渴，冀斯遠濟。”
외도들이 말하였다.
“그대는 틀렸습니다. 어찌하여 거듭 생각해보지도 않고 망령되게 이런 행동을 한단 말입니까? 그대의 고국산천은 아득히 멀리 떨어져 있기 때문에 이 강물을 떠올림으로써 그들의 기갈을 구제해준다는 말은 마치 뒷걸음질치면서 앞으로 나아가기를 구하는 것과 같으니, 이런 일은 지금까지 듣지 못한 일이오.”
032_0401_b_04L諸外道曰：“吾子謬矣！曾不再思，妄行此事。家國緜邈，山川遼夐，激揚此水，給濟彼飢，其猶卻行以求前，及非所聞也。”
그러자 제바보살이 말하였다.
“유도(幽途)46)로 갈 수밖에 없는 죄와 허물도 이 물에서 씻긴다고 하거늘 산천이 멀리 떨어져 있다 해서 어떻게 구제받지 못하겠소?”
032_0401_b_08L提婆菩薩曰：“幽途罪累，尚蒙此水；山川雖阻，如何不濟？”
그러자 외도들은 제바보살을 상대로 대론할 수 없음을 알고서 사죄하고 삿된 견해를 버리고 바른 법을 받아들였다. 그리고 허물을 씻고 새로운 사람이 되어 가르침을 받들기를 원하였다.
032_0401_b_09L時諸外道知難謝屈，捨邪見，受正法，改過自新，願奉敎誨。
이 강을 건너서 동안(東岸)으로 가다 보면 말저보라국(秣底補羅國)중인도의 경계이다에 이른다.
渡河東岸至秣底補羅國中印度境。

10) 말저보라국(秣底補羅國)
말저보라국47)의 둘레는 6천여 리이며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리이다. 곡식이 잘 자라고 꽃과 과일이 많다. 기후는 온화하고 맑으며 풍속은 순박하다. 학예를 높이 숭상하고 주술에 깊이 빠져 있다. 삿된 법과 올바른 법을 믿는 자들의 숫자는 반반이다. 왕은 수다라종(戍陀羅種)48)인데, 부처님의 법을 믿지 않고 천신(天神)을 섬기고 받든다. 가람은 10여 곳 있고 승도들은 8백여 명에 달하며 대부분이 소승의 가르침인 설일체유부를 배우고 있다. 천사는 50여 곳 있고 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.49)
032_0401_b_11L秣底補羅國，周六千餘里。國大都城周二十餘里。宜穀、麥，多花果。氣序和暢，風俗淳質。崇尚學藝，深閑呪術。信邪正者，其徒相半。王，戍達羅種也，不信佛法，敬事天神。伽藍十餘所，僧徒八百餘人，多學小乘敎說一切有部。天祠五十餘所，異道雜居。
032_0401_c_02L큰 성의 남쪽으로 4～5리 가다 보면 작은 가람에 이르는데 승도들은 50여 명 있다. 옛날 구나발라바(瞿拏鉢剌婆)당나라 말로는 덕광(德光)이라고 한다논사가 이곳에서 『변진론(辯眞論)』 등을 지었는데 이 논서는 약 백여 부에 달한다. 논사는 어려서는 빼어난 준걸이었고 청년이 되고서부터는 명민하고 박학다식하며 기억력이 좋았다. 보고 들은 것이 많은 훌륭한 학자였던 그는 본래는 대승을 익히고 있었다. 그러나 대승의 현묘하고 깊은 이치를 꿰뚫지 못하자 이로 말미암아 『비바사론』을 연구하게 되었고 마침내 업인 대승을 물리치고 소승을 배우게 되었다. 그는 수십 부의 논서를 지어서 대승의 기강을 논파하였고 소승에 집착하게 되었다. 또한 통속적인 저서 수십여 부를 지어서 선배들이 지은 논전(論典)을 비난하였다.
032_0401_b_18L大城南四五里，至小伽藍，僧徒五十餘人。昔瞿拏鉢剌婆唐言德光論師於此作『辯眞』等論，凡百餘部。論師少而英傑，長而弘敏，博物强識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奧，因覽『毘婆沙論』，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。又製俗書數十餘部，非斥先進所作典論。
어느 날 불경을 깊이 사색하다가 10여 가지 해결이 되지 않는 부분이 있었다. 오래도록 쉬지 않고 사색하여 보았지만 그래도 의심이 풀리지 않았다. 이때 제바서나(提婆犀那)50)당나라 말로는 천군(天軍)이라고 한다나한이 도사다천(覩史多天)을 오가고 있었다. 덕광은 미륵보살[慈氏]을 만나서 의심을 해결할 수 있도록 천군에게 요청하자 천군은 신통력으로 그를 천궁으로 데려다 주었다. 그리하여 미륵보살을 만나게 되었는데, 그는 길게 읍할 뿐 절을 하지 않았다.
032_0401_c_03L覃思佛經，十數不決，硏精雖久，疑情未除。時有提婆犀那唐言天軍羅漢，往來睹史多天。德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。旣見慈氏，長揖不禮。
천군이 물었다.
“자씨보살은 다음에 부처님의 지위에 오를 분이신데 어찌하여 교만을 부리며 경례하지 않는 것인가? 그대는 지금 배우기를 원하면서 어찌하여 굽히지 않는다는 말인가?”
032_0401_c_07L天軍謂曰：“慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？”
덕광이 대답하였다.
“존자의 말씀이 참다운 가르침이기는 합니다. 그러나 나는 구족계를 받은 필추로서 출가 제자이고, 자씨보살은 하늘의 복락을 누리기는 하지만 출가 승려가 아닙니다. 그래서 예를 올리고 싶어도 이치에 어긋나는 일이 될까 두렵습니다.”
032_0401_c_09L德光對曰：“尊者此言，誠爲指誨。然我具戒苾芻，出家弟子，慈氏菩薩受天福樂，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。”
자씨보살은 그가 자만심[我慢心]이 대단하여 법을 들을 그릇이 되지 못함을 알고 있었다. 덕광은 세 번 오갔지만 의심을 해결할 수 없었다. 그는 다시 한번 천군에게 자씨를 만나게 해 줄 것을 청하였다. 그러자 천군은 그의 자만심을 곱지 않게 보고 멸시하여 상대하지 않았다. 덕광은 더 이상 바라는 바를 얻지 못하게 되자 곧 분노와 원한의 마음을 일으켰다. 그리하여 곧 숲으로 가서 신통력의 선정을 닦았지만 자만을 제거하지 못해 결국 도과(道果)51)를 증득하지 못하였다.
032_0401_c_12L菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三返，不得決疑。更請天軍，重欲覲禮。天軍惡其我慢，蔑而不對。德光旣不遂心，便起恚恨，卽趣山林，修發通定，我慢未除，不證道果。
덕광의 가람에서 북쪽으로 3～4리 떨어진 곳에 큰 가람이 있는데, 승도는 2백여 명이며 그들은 모두 소승법의 가르침을 배우고 있다. 이곳은 중현(衆賢)논사가 목숨을 마친 곳이다. 논사는 가습미라국 사람이었다. 총명하고 영리하며 아는 것이 많아서 어려서부터 그 이름이 널리 퍼졌다. 특히 설일체유부의 『비바사론』을 깊이 연구하였다.
032_0401_c_17L德光伽藍北三四里，有大伽藍，僧徒二百餘人，竝學小乘法敎，是衆賢論師壽終之處。論師，迦濕彌羅國人也，聰敏博達，幼傳雅譽，特深硏究『說一切有部毘婆沙論』。
032_0402_a_02L한편 당시 세친보살은 일심으로 깊은 도를 닦아서 언외(言外)의 진리를 추구하였으며, 비바사 논사들의 견해를 타파하여 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)』52)을 지었는데 그 말의 뜻은 분명하고 능숙하였으며 이치는 정묘하고 숭고하였다. 중현이 곧 두루 살펴보다가 마침내 생각하는 바가 있게 되었다. 이에 깊이 연찬하여 12년의 세월을 보낸 뒤에 『구사박론(俱舍雹論)』 2만 5천 송(頌)을 지었는데, 이것은 무려 80만 어(語)로 이루어져 있었다. 이른바 그 말에 깊이가 있고 지극한 이치에 도달해 있었으며, 그윽하고 미묘한 이치에 환히 통달한 것이었다.
032_0401_c_21L時有世親菩薩，一心玄道，求解言外，破毘婆沙師所執，作『阿毘達磨俱舍論』，辭義善巧，理致淸高。衆賢偱覽，遂有心焉。於是沈硏鑽極，十有二歲，作『俱舍雹論』，二萬五千頌，凡八十萬言矣。所謂言深致遠，窮幽洞微。
그는 문인들에게 고하였다.
“나의 빼어난 재주와 정론(正論)으로써 세친을 배척하고 그의 예봉을 꺾어놓고, 그 늙은이로 하여금 제멋대로 첫째간다는 명성[先名]을 날리지 못하게 하리라.”
이에 수하의 문하생들 가운데 3～4명의 영재들과 함께 자신이 지은 논서를 들고 세친을 찾아갔다.
032_0402_a_04L告門人曰：“以我逸才，持我正論，逐斥世親，挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。”於是學徒四三俊彦，持所作論，推訪世親。
세친은 이때 책가국(磔迦國) 사갈라성(奢羯羅城)에 있었는데 멀리서 중현이 장차 이곳에 올 것이라는 소문을 전해들었다. 세친은 이 소문을 듣자 곧 행장을 꾸렸다.
032_0402_a_07L世親是時在磔迦國奢羯羅城，遠傳聲問，衆賢當至。世親聞已，卽治行裝。
그러자 문인들이 의아해 하면서 앞으로 나아가 간하였다.
“대사께서는 덕이 높고 으뜸가는 철인이시며 이름을 당대에 널리 날리고 계십니다. 그래서 멀고 가까운 곳의 학도들마다 추앙하며 사모하지 않는 이가 없습니다. 이제 중현의 소식을 들으시고 어찌하여 갑자기 두려워하고 당황해 하십니까? 그에 미치지 못하는 것이 있다고 한다면 저희는 창피를 당할 것입니다.”
032_0402_a_09L門人懷疑，前進諫曰：“大師德高先哲，名擅當時，遠近學徒莫不推謝。今聞衆賢，一何惶遽？必有所下，我曹厚顏。”
세친이 말하였다.
“내가 지금 멀리 나들이를 가는 것은 그 사람을 피하려는 것이 아니다. 이 나라를 살펴보건대 견식이 있고 통달한 자는 더 이상 없다. 중현은 후배이지만 말솜씨가 물이 흐르는 것처럼 유창하다. 나는 이미 노쇠하였으므로 논쟁을 지속할 수 없다. 한 마디 말로써 그의 다른 견해를 무너뜨리고자 하기 때문에 중인도로 따라오게 하여 여러 뛰어난 인사들 앞에서 그 진위를 살피고 득실을 자세하게 따지고자 하는 것이다.”
032_0402_a_12L世親曰：“吾今遠遊，非避此子。顧此國中，無復監達。衆賢後進也，詭辯若流，我衰耄矣，莫能持論。欲以一言頹其異執，引至中印度，對諸髦彦，察乎眞僞，詳乎得失，”
그리고 나서 도반에게 책 상자를 짊어지고 따라오도록 하여 멀리 외유를 나갔다. 중현 논사는 하루 늦게 이 가람에 도착하였다. 그런데 홀연히 기운이 약해지는 것을 느꼈다.
032_0402_a_17L尋卽命侶，負笈遠遊。衆賢論師當後一日至此伽藍，忽覺氣衰。
032_0402_b_02L이에 세친에게 편지를 써서 사죄하며 말하였다.
“여래께서 적멸하신 뒤에 제자들이 부파로 나뉘어 견해에 집착하며 오로지 자신들 종파의 학문을 배우고 각기 그 학문을 천명하였습니다. 그리하여 같은 길을 가는 이들끼리 무리를 짓고 다른 부파들을 질시하였습니다. 저는 어리석은데도 외람되게 전습(傳習)을 이어받았습니다. 그러다 보살께서 지으신 『아비달마구사론』이 비바사 논사들의 대의를 논파한 것을 보고서는, 문득 제 힘을 헤아리지 못한 채 깊이 연구하여 세월을 보내다 이 논을 지어서 종파의 학문을 부지하려고 하였습니다. 지혜는 작고 꾀가 컸던 탓이었습니다. 그런데 이제 죽음이 장차 임박했습니다. 보살께서는 미묘한 말씀을 널리 펼치고 지극한 이치를 높이 드날리고 계십니다. 만일 저의 견해를 무너뜨리지 않으시어 제 글이 남겨질 수 있도록 해주신다면 진실로 다행이니 죽는다 해도 무엇을 후회하겠습니까?”
032_0402_a_18L於是裁書謝世親曰：“如來寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，疾異部。愚以寡昧，猥承傳習，覽所製『阿毘達磨俱舍論』，破毘婆沙師大義，輒不量力，沈究彌年，作爲此論，扶正宗學。智小謀大，死其將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯爲幸矣。死何悔哉？”
이에 문하의 사람들 가운데 말솜씨가 뛰어난 자를 선발하여 그에게 고하였다.
“내가 참으로 후학이면서도 선현들을 경멸하고 능멸하려 하였구나. 운명이니 어찌하겠는가? 이제 나는 죽게 되었다. 그러나 너는 이 편지와 내가 지은 논을 저 보살에게 가지고 가서 사죄하고 내 대신 허물을 참회하여라.”
이렇게 말을 끝내자마자 그는 홀연히 숨을 거두었다.
032_0402_b_03L於是歷選門人，有辭辯者而告之曰：“吾誠後學，輕凌先達，命也如何？當從斯沒！汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。”授辭適畢，奄爾云亡。
문하의 사람이 편지를 받들고 세친이 있는 곳에 가서 말하였다.
“저의 스승이신 중현은 이미 수명을 마치셨습니다. 유언으로 편지를 보내면서 스스로의 허물을 책하셨습니다. 스승의 명성이 땅에 떨어지지 않게 되는 것을 감히 바라는 것은 아닙니다.”
032_0402_b_07L門人奉書至世親所而致辭曰：“我師衆賢已捨壽命。遺言致書，責躬謝咎。不墜其名，非所敢望。”
세친 보살은 편지를 읽고 논(論)을 살펴보았다. 그리고 나서 깊이 오래도록 탄식하며 문하의 사람들에게 말하였다.
“중현 논사는 총명한 후배이다. 이치는 비록 두루 갖추지 못하였지만 언사는 넉넉하다. 내가 지금 중현의 논을 논파하고자 한다면 그것은 마치 손바닥을 가리키는 것처럼 쉬운 일이겠지만 목숨을 마치려 할 때의 유언을 고려하고 그의 어려운 문제를 아는 언사[知難之辭]를 중하게 여겨서, 적어도 대의(大義)에 연하여 그가 품었던 뜻[宿志]을 보존시켜야겠다. 하물며 이 논은 나의 종파를 밝게 드러냄이 아니겠느냐?”
그리하여 마침내 제목을 고쳐서 『순정리론(順正理論)』53)이라고 하였다.
032_0402_b_09L世親菩薩覽書閱論，沈吟久之，謂門人曰：“衆賢論師聰敏後進，理雖不足，辭乃有餘。我今欲破衆賢之論，若指諸掌。顧以垂終之託，重其知難之辭，茍緣大義，存其宿志，況乎此論，發明我宗？”遂爲改題爲『順正理論』。
그러자 문하의 사람이 간언하였다.
“중현이 아직 죽지 않았을 때에 대사께서는 먼 곳에 계셨습니다. 이제 이 논을 얻고서 다시 제목을 고치시니 이제 학도들은 어떤 낯으로 부끄러움을 감수해야 하겠습니까?”
032_0402_b_15L門人諫曰：“衆賢未沒，大師遠迹，旣得其論，又爲改題，凡厥學徒，何顏受愧？”
이에 세친 보살이 대중들의 의심을 풀어주고자 하여 게송을 설하였다.
032_0402_b_17L世親菩薩欲除衆疑，而說頌曰：

사자의 왕이 돼지를 피하여 멀리 떠나가는 것처럼
두 장수의 승부를 지혜로운 자는 응당 안다.
032_0402_b_18L“如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。”

중현이 죽고 난 뒤에 시신을 다비하여 뼈를 가람에 거두었다. 서북쪽으로 2백 걸음을 걸어가다 보면 암몰라림 속에 솔도파를 세웠는데 지금도 남아있다.
032_0402_b_19L衆賢死已，焚屍收骨，於伽藍西北二百餘步菴沒羅林中，起窣堵波，今猶現在。
032_0402_c_02L암몰라림 옆에 솔도파가 있는데 비말라밀다라(毘末羅蜜多羅)54)당나라 말로는 무구우(無垢友)라고 한다 논사의 유해가 있다. 논사는 가습미라국 사람인데 설일체유부파로 출가하였다. 널리 뭇 경을 두루 읽었고 다른 논서들을 연구하였으며 5인도국을 돌아다니며 3장의 깊은 문장을 배웠다. 마침내 이름이 널리 알려지고 학업이 성취되자 본국으로 돌아가려고 하였다.
032_0402_b_21L菴沒羅林側有窣堵波，毘末羅蜜多羅唐言無 垢友論師之遺身。論師，迦濕彌羅國人也，於說一切有部而出家焉。博綜衆經，硏究異論，遊五印度國，學三藏玄文，名立業成，將歸本國。
그러다 중현 논사의 솔도파를 지나게 되었는데 그는 솔도파를 어루만지며 탄식하여 말했다.
“생각건대 논사는 마음이 너그럽고 올바르며, 청정하고 고결하여 대의를 높이 드날리셨습니다. 다른 부파를 꺾고 자신의 종파의 학업을 세우려 하셨는데 어찌하여 하늘이 내린 수명은 그토록 짧았단 말입니까? 나 무구우는 외람되게도 말학(末學)을 이어받아서 때를 달리하고는 있습니다만 스승의 뜻을 사모하고 있으며, 세월은 오래 흘렀지만 스승의 덕을 가슴에 품고 있습니다. 그런데 세친도 비록 세상을 떠났지만 그의 종파의 학문은 여전히 전해지고 있습니다. 나는 이제 내가 아는 것을 모두 다 동원하여 여러 논서를 지을 것입니다. 그리고 섬부주의 모든 학인들에게 있어 대승이라는 호칭이 끊어지고 세친이라는 이름이 멸절되게 하겠습니다. 그리하여 이것이 불후의 논서가 되어 이로써 숙심(宿心)을 다할 것입니다.”
032_0402_c_03L途次衆賢論師窣堵波也，拊而歎曰：“惟論師雅量淸高，抑揚大義，方欲挫異部，立本宗業也，如何降年不永！我無垢友猥承末學，異時慕義，曠代懷德。世親雖沒，宗學尚傳。我盡所知，當製諸論，令贍部洲諸學人等絕大乘稱，滅世親名，斯爲不朽，用盡宿心。”
이렇게 말을 끝내자마자 이내 마음은 광란(狂亂)하게 되고 혀가 다섯 갈래로 갈라져 뜨거운 피가 뿜어져 나왔다. 그는 자신이 결국 목숨을 마칠 것임을 알고서 편지를 써서 참회하였다.
“무릇 대승의 가르침이란 것은 불법 중에서 궁극적인 것이다. 문장55)이 없어진다 하여도 지극한 이치는 깊고 그윽하다. 소홀하게도 내가 어리석은 까닭에 선현들을 반박하고 배척하였으니 업보의 이치는 분명하므로 이제 내 몸이 멸하는 것은 당연하구나. 감히 학인들에게 고하건대 나를 본보기로 삼아서 각자 너희들의 뜻을 신중히 할 것이며 의심을 품어서는 안 될 것이다.”
032_0402_c_10L說是語已，心發狂亂，五舌重出，熱血流涌。知命必終，裁書悔曰：“夫大乘敎者，佛法之中究竟說也。名味泯絕，理致幽玄。輕以愚昧，駮斥先進，業報皎然，滅身宜矣。敢告學人，厥鑑斯在，各愼爾志，無得懷疑。”
대지가 진동하더니 그는 이내 목숨을 마치고 말았다. 그리고 그가 죽은 곳의 땅이 무너지더니 구덩이가 되었으며, 도반들이 시체를 태워서 유해를 수습하여 표시를 세웠다.
032_0402_c_16L大地爲震，命遂終焉。當其死處，地陷爲坑。同旅焚屍，收骸旌建。
이때 나한이 이것을 보고 탄식하며 말하였다.
“오, 애석하도다. 지금의 이 논사는 감정에 따라 자신의 견해에 집착하고 대승을 비난하더니 무간지옥(無間地獄)56)에 떨어졌구나.”
032_0402_c_17L時有羅漢見而歎曰：“惜哉！苦哉！今此論師，任情執見，毀惡大乘，墮無閒獄。”
이 나라의 서북 국경의 긍가하 동안(東岸)에는 마유라성(摩裕羅城)57)이 있는데 둘레는 20여 리이고 그곳에 사는 사람들은 매우 번성하며, 맑은 물이 교차하여 흐르고 있었다. 유석(鍮石)과 수정과 보배그릇이 산출된다. 성에서 멀지 않으며 긍가하를 접해 있는 곳에 커다란 천사(天祠)가 있는데 신령스러운 기적이 아주 많이 일어난다.
032_0402_c_19L國西北境殑伽河東岸有摩裕羅城，周二十餘里。居人殷盛，淸流交帶，出鍮石、水精、寶器。去城不遠，臨殑伽河，有大天祠，甚多靈異。
032_0403_a_02L그 속에 연못이 있는데 돌을 쌓아서 둑을 만들었으며 긍가의 물을 끌어다 보충하고 있다. 5인도국 사람들은 이것을 긍가하의 문이라고 말하면서 복을 낳고 죄를 소멸시키는 곳이라고 한다. 그래서 언제나 먼 곳에서 수백 수천의 사람들이 이곳으로 몰려와 몸을 씻는다. 또한 선업을 좋아하는 여러 왕들이 복사(福舍)를 세워서 맛난 음식을 갖춰 놓고 의약품을 비축해 두었다. 그리하여 짝이 없는 홀아비와 과부[鰥寡]들에게 베풀고 의지할 데 없는 사람[孤獨]들에게 제공하였다.
032_0402_c_23L其中有池，編石爲岸，引殑伽水爲補，五印度人謂之殑伽河門，生福滅罪之所。常有遠方數百千人，集此澡濯。樂善諸王建立福舍，備珍羞，儲醫藥，惠施鰥寡，周給孤獨。
이곳에서 북쪽으로 3백여 리 가다 보면 바라흡마보라국(婆羅吸摩補羅國)북인도의 경계이다에 이른다.
032_0403_a_05L從此北行三百餘里，至婆羅吸摩補羅國北印度境。

11) 바라흡마보라국(婆羅吸摩補羅國)
바라흡마보라국58)의 둘레는 4천여 리이며 4방으로 산이 에워싸고 있다. 나라의 큰 도성59)의 둘레는 20여 리이며 그곳에 사는 사람들은 번창하고 집들은 부유하다. 토지는 비옥하고 농사는 시기에 맞추어서 파종한다. 유석과 수정이 나며 기후는 조금 춥고 풍속은 강건하고 용맹스럽다. 학예를 배우는 자는 적고, 많은 이들이 이윤을 따른다. 사람들의 성품은 사납고 급하며 삿된 것과 바른 가르침을 뒤섞어서 믿고 있다. 가람은 다섯 곳 있으며 승도는 매우 적다. 천사는 10여 곳 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.
032_0403_a_06L婆羅吸摩補羅國，周四千餘里，山周四境。國大都城周二十餘里。居人殷盛，家室富饒。土地沃壤，稼穡時播，出鍮石、水精。氣序微寒，風俗剛猛。少學藝，多逐利。人性獷烈，邪正雜信。伽藍五所，僧徒寡少。天祠十餘所，異道雜居。
국경의 북쪽에 있는 대설산(大雪山) 안에는 소벌라나구달라국(蘇伐剌拏瞿呾羅國)60)당나라 말로는 금지(金氏)라고 한다이 있다. 질이 좋은 황금이 나기 때문에 이렇게 이름 붙여졌다. 동서로 길고 남북으로 좁은데 또는 동녀국(東女國)61)이라고도 부른다. 대대로 여인이 나라를 다스렸으며, 남자들도 왕이 되지만 정치를 알지 못하였다. 대장부들은 오직 정벌하러 나가거나 농사를 지을 뿐이었다. 토지는 보리가 자라기 좋고 양과 말을 많이 기르고 있다. 기후는 몹시 추우며 사람의 성품도 조급하고 난폭하다. 동쪽으로는 토번국(吐蕃國)62)에 접해 있고 북쪽으로는 우전국(于闐國)63)에 접해 있고 서쪽은 삼파가국(三波訶國)을 접해 있다.
032_0403_a_12L此國境北大雪山中，有蘇伐剌拏瞿呾羅國唐言金氏。出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹，卽東女國也。世以女稱國，夫亦爲王，不知政事，丈夫唯征伐，田種而已。土宜宿麥，多畜羊、馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。
말저보라로부터 동남쪽으로 4백여 리 가다 보면 구비상나국(瞿毘霜那國)중인도의 경계에 이른다.
032_0403_a_19L從末底補羅，東南行四百餘里至，瞿毘霜那國中印度境 。
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12) 구비상나국(瞿毘霜那國)
구비상나국64)의 둘레는 2천여 리이며 나라의 큰 도성의 둘레는 14～15리인데 높고 험하다. 그곳에 사는 사람들은 번성해 있다. 꽃 숲과 못과 늪이 이따금 교차하고 있다. 기후와 토지는 말저보라국과 같다. 풍속은 순박하고 부지런히 배우고 복 쌓기를 좋아한다. 많은 이들이 외도를 믿으며 현세의 즐거움을 추구하고 있다. 가람은 두 곳 있고 승려는 백여 명이 있는데 이들은 모두 소승법의 가르침을 배우고 있다. 천사는 30여 곳 있고 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.
032_0403_a_20L瞿毘霜那國，周二千餘里。國大都城周十四五里，崇峻險固，居人殷盛，花林池沼，往往相閒。氣序土宜同末底補羅國。風俗淳質，勤學好福。多信外道，求現在樂。伽藍二所，僧衆百餘人，竝皆習學小乘法敎。天祠三十餘所，異道雜居。
큰 성 옆에 옛 가람이 있는데 그 안에 솔도파가 있다. 이것은 무우왕이 세운 것으로 높이는 2백여 척에 달한다. 여래께서 옛날 이곳에서 한 달 동안 법의 핵심들을 설하셨던 곳이다. 그 옆에는 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지가 있으며 그 옆에는 여래의 머리털과 손톱을 안치한 두 개의 솔도파가 있는데 각각 높이는 1길[丈] 남짓하다.
032_0403_b_04L大城側故伽藍中，有窣堵波，無憂王之所建也，高二百餘尺。如來在昔，於此一月說諸法要，傍有過去四佛座及經行遺迹處。其側有如來髮、爪二窣堵波，各高一丈餘。
이곳에서 동남쪽으로 4백여 리 가다 보면 악혜체달라국(惡醯掣呾邏國)중인도의 경계에 이른다.
032_0403_b_08L自此東南行四百餘里，至惡醯掣呾邏國。中印度境。

13) 악혜체달라국(惡醯掣呾邏國)
악혜체달라국65)의 둘레는 3천여 리이며 큰 도성66)의 둘레는 17～18리이다. 험한 지세에 의지해 있다. 곡식이 잘 자라고 숲과 샘이 많다. 기후는 온화하고 맑으며 풍속은 질박하다. 도를 좋아하며 학업에 열심이고 재능이 많고 박식하다. 가람은 10여 곳 있고 승도는 천여 명 있는데 소승인 정량부(正量部)67)의 법을 익히고 있다. 천사는 아홉 곳 있고 이교도들은 3백여 명 있는데 이들은 자재천을 섬기고 있으며 재를 몸에 바른다.
032_0403_b_10L惡醯掣呾邏國。周三千餘里。大都城周十七八里，依據險固，宜穀、麥，多林泉。氣序和暢，風俗淳質。翫道篤學，多才博識。伽藍十餘所，僧徒千餘人，習學小乘正量部法。天祠九所，異道三百餘人，事自在天，塗灰之侶也。
성 밖에는 용이 사는 연못이 있는데 그 옆에 솔도파가 있다. 이것은 무우왕이 세운 것으로 여래께서 예전에 이곳에서 용왕을 위하여 7일 동안 설법을 하셨다. 그 옆에 네 기의 작은 솔도파가 있는데 이것은 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지이다.
032_0403_b_16L城外龍池側有窣堵波，無憂王之所建也。是如來在昔爲龍王，七日於此說法。其側有四小窣堵波，是過去四佛坐及經行遺迹之所。
이곳에서 동쪽으로 260～270리 가다 보면 긍가하를 건너게 되는데 남쪽으로 가면 비라산나국(毘羅刪拏國)중인도의 경계이다에 이른다.
032_0403_b_20L自此東行二百六七十里，渡殑伽河南，至毘羅那拏國。中印度境。
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14) 비라산나국(毘羅刪拏國)
비라산나국68)의 둘레는 2천여 리이며 나라의 큰 도성의 둘레는 10여 리이다. 기후와 토지는 악혜체달라국(堊醯掣呾邏國)과 같다. 풍속은 용맹스럽고 거칠며 사람들은 학예를 배우고, 외도를 높이 믿으며 불법을 믿는 자는 적다. 가람은 두 곳 있는데 승도는 3백 명 있다. 이들은 모두 대승법의 가르침을 익히고 있다. 천사는 다섯 곳 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.
032_0403_b_22L毘羅那拏國，周二千餘里。國大都城周十餘里。氣序土宜，同堊醯掣呾邏國。風俗猛暴，人知學藝。崇信外道，少敬佛法。伽藍二所，僧徒三百人，竝皆習學大乘法敎。天祠五所，異道雜居。
큰 성 안에는 옛 가람이 있고 그 안에 솔도파가 있는데, 기초가 비록 허물어졌지만 그래도 백여 척이나 된다. 무우왕이 세운 것으로 여래께서 옛날 이곳에서 7일 동안 『온계처경(蘊界處經)』을 설하셨다고 한다. 그 곁에 또한 과거 네 부처님께서 앉거나 거니시던 유적이 있다.
032_0403_c_04L大城中故伽藍內，有窣堵波基，雖傾圯，尚百餘尺，無憂王之所建也。如來在昔於此七日說『薀界處經』之所。其側則有過去四佛座及經行遺迹斯在。
이곳에서 동남쪽으로 2백여 리 가다 보면 겁비타국(劫比他國)구역에서는 승가사국(僧迦舍國)이라고도 한다. 중인도의 경계이다에 이른다.
032_0403_c_09L從此東南行二百餘里，至劫比他國舊謂僧迦舍國。中印度境。

15) 겁비타국(劫比他國)
겁비타국69)의 둘레는 2천여 리이며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리이다. 기후와 토지는 비라산나국(毘羅刪拏國)과 같다. 풍속은 순박하고 온화하며 많은 사람들이 기예를 배우고 있다. 가람은 네 곳 있으며 승도들은 천여 명 있는데 모두 소승의 정량부의 법을 배우고 있다. 천사는 열 곳 있으며 이교도들이 어울려 살면서 함께 대자재천을 섬기고 있다.
032_0403_c_10L劫比他國，周二千餘里。國大都城周二十餘里。氣序土宜，同毘羅那拏國。風俗淳和，人多學藝。伽藍四所，僧徒千餘人，竝學小乘正量部法。天祠十所，異道雜居，同共遵事大自在天。
성의 동쪽으로 20여 리 가다 보면 큰 가람이 있는데, 그 규모는 웅장하고 아름답고 조각 솜씨는 극치를 이루었으며, 성현들의 모습과 동상의 장엄은 말로 형언할 수가 없을 정도이다. 승도들은 수백 명 있는데 정량부의 법을 배우고 있으며, 수만 명의 정인(淨人)들이 그 옆에서 살고 있다.
032_0403_c_15L城西二十餘里有大伽藍，經製輪奐，工窮剞劂，聖形尊像，務極莊嚴。僧徒數百人，學正量部法。數萬淨人，宅居其側。
가람의 큰 울타리 안에는 세 개의 보석으로 만든 층계가 있는데 남북으로 늘어서 있고 동쪽을 향하여 내려가게 되어 있다. 이곳은 여래께서 33천(天)으로부터 내려오신 곳이다. 옛날 여래께서 승림(勝林)70)에서 일어나 천궁(天宮)으로 올라가셔서 선법당(善法堂)에 머무시며 어머니를 위하여 설법하셨다. 석 달이 지난 뒤 아래의 인간 세상으로 내려오고자 하니 제석천이 신통력으로 이 보석 계단을 만들었다고 한다. 중간의 계단은 황금으로 만들어졌고 왼쪽 것은 수정, 오른쪽 것은 하얀 은으로 만들어졌다.
032_0403_c_19L伽藍大垣內有三寶階，南北列，東面下，是如來自三十三天降還也。昔如來起自勝林，上昇天宮，居善法堂，爲母說法，過三月已，將欲下降。天帝釋乃縱神力，建立寶階，中階黃金，左水精，右白銀。
032_0404_a_02L여래께서 선법당에서 일어나 여러 하늘 무리들을 거느리고 가운데 계단을 밟고 내려오실 때 대범왕은 하얀 불자(拂子)를 들고 은 계단을 밟고서 오른쪽에서 모셨고 제석천은 보석 덮개를 들고 수정 계단을 밟으며 왼쪽에서 모시면서 내려왔다. 하늘의 무리들은 허공을 타고 놀며 꽃을 뿌리고 덕을 찬양하였다고 한다.
032_0403_c_24L如來起善法堂，從諸天衆，履中階而下；大梵王執白拂，履銀階而右侍；天帝釋持寶蓋，蹈水精階而左侍；天衆凌虛，散花讚德。
수백 년 전에는 계단이 남아있었지만 오늘날에 이르러 무너져 사라지고 말았다. 여러 나라의 군왕들은 계단을 보지 못한 것을 안타까워하여 벽돌과 돌을 쌓고 진귀한 보석으로 장식하였다. 지금의 옛 기단은 옛날 보석 계단을 본뜬 것으로 그 높이는 70여 척에 달하는데, 위에는 정사를 세웠고 중간에는 석불상이 있으며 좌우의 계단에는 제석과 범천의 형상이 있는데 본래의 것을 본떠서 역시 아래로 내려오는 형세로 이루어져 있다.
032_0404_a_04L數百年前，猶有階級，逮至今時，陷歿已盡。諸國君王悲慨不遇，疊以塼石，飾以珍寶，於其故基，擬昔寶階，其高七十餘尺，上起精舍。中有石佛像，而左右之階有釋、梵之像，形擬厥初，猶爲下勢。
곁에는 석주가 있는데 높이는 70여 척이며 무우왕이 세운 것이다. 감색을 띠고 광택이 흐르고 있으며 단단하고 매끄럽다. 위에는 웅크리고 앉아서 계단을 향하고 있는 사자의 상71)을 만들었고 기이한 모습들을 새겨서 4방으로 빙 둘러 놓았다. 사람들의 죄와 복에 따라서 그림자가 기둥 속에 나타난다.
032_0404_a_09L傍有石柱，高七十餘尺，無憂王所建。色紺光潤。質堅密理，上作師子，蹲踞向階，雕鏤奇形，周其方面，隨人罪福，影現柱中。
보석 계단 옆으로 멀지 않은 곳에 솔도파가 있는데 이것은 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지이다. 그 옆에 솔도파가 있는데 여래께서 예전에 이곳에서 목욕을 하셨다고 하며, 그 옆에 정사가 있는데 이곳은 여래께선 선정에 드신 곳이다.
032_0404_a_13L寶階側不遠有窣堵波，是過去四佛坐及經行遺迹之所。其側窣堵波，如來在昔於此澡浴。其側精舍，是如來入定之處。
정사 옆에 커다란 돌 기단이 있는데 길이가 50걸음 되고 높이는 7척이다. 이것은 여래께서 거니시던 곳인데 발로 밟으신 흔적에는 모두 연꽃 문양이 있다. 기단의 좌우에는 각각 작은 솔도파가 있는데 제석과 범왕이 세운 것이다.
032_0404_a_17L精舍側有大石，基長五十步，高七尺，是如來經行之處。足所履迹皆有蓮花之文。基左右各有小窣堵波，帝釋、梵王之所建也。
032_0404_b_02L제석과 범왕이 세운 솔도파 앞에는 연화색필추니72)가 부처님을 먼저 보고자 하여 전륜왕의 모습으로 변화한 곳이다. 여래께서 천궁으로부터 섬부주로 돌아오실 때 소부저(蘇部底)73)당나라 말로는 선현(善賢)이라고 하고 구역에서는 수부리(須扶提) 또는 수보리(須菩提)라고 하며 번역해서 선길(善吉)이라고 하는데 모두 잘못된 것이다가 석실에서 선정에 잠겨 있다가 고요히 생각하여 말하였다.
‘지금 부처님께서 인간과 하늘의 호위를 받으시며 내려오신다. 나와 같은 자는 어디로 가야 할 것인가?’
그러나 그는 일찍이 부처님의 설법을 듣고 모든 법의 공(空)함을 알았으며 모든 법성을 체득하였기 때문에 이 혜안(慧眼)으로써 법신(法身)을 관찰하였던 것이다.
032_0404_a_21L釋、梵窣堵波前，是蓮花色苾芻尼欲先見佛，化作轉輪王處。如來自天宮還贍部洲也，時蘇部底唐言善現，舊曰須扶提，或曰須菩提，譯曰善吉，皆訛也宴坐石室，竊自思曰：“今佛還降，人、天導從，如我今者，何所宜行？嘗聞佛說，知諸法空，體諸法性，是則以慧眼觀法身也。”
이때 연화색(蓮華色)필추니는 부처님을 가장 먼저 보고 싶어서 전륜왕으로 변화하여 7보(寶)74)를 이끌고 보(步)ㆍ마(馬)ㆍ거(車)ㆍ상(像)의 네 종류의 병사들의 호위를 받으며 나아갔다. 필추니는 세존께서 내려오신 곳에 이르러 본래의 모습으로 돌아왔다. 그러자 여래께서 고하셨다.
“네가 나를 처음으로 본 것이 아니다. 선현이 모든 법의 공함을 관찰하였으니 이것은 바로 법신을 본 것이다.”
032_0404_b_05L時蓮華色苾芻尼欲初見佛，化爲轉輪王，七寶導從，四兵警衛，至世尊所，復苾芻尼。如來告曰：“汝非初見。夫善現者，觀諸法空，是見法身。”
성역의 울타리 안에는 신이로운 기적이 잇달아 일어난다. 그 큰 솔도파의 동남쪽에는 연못이 하나 있는데 언제나 용이 성스러운 유적지를 보호하고 있다. 보이지 않는 보살핌이 있으므로 쉽게 침범하기가 어렵다. 세월이 흘러 저절로 무너진 것이지 사람들이 무너뜨릴 수 없는 것이다.
032_0404_b_09L聖迹垣內，靈異相繼。其大窣堵波東南有一池龍，恒護聖迹。旣有冥衛，難以輕犯，歲久自壞，人莫能毀。
이곳에서 동남쪽으로 2백 리를 채 가지 않아 갈약국사국(羯若鞠闍國)[당나라 말로는 곡녀성국(曲女城國)이라고 하며 중인도의 경계이다에 이른다.
032_0404_b_11L從此東南行，減二百里，至羯若鞠闍國唐言曲女城國。中印度境。大唐西域記卷第四
甲辰歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造


  1. 1)범어로는 ṭakka이다.
  2. 2)범어로는 vipāśā이다. 지금의 Biās강이다.
  3. 3)책가국은 본서에 의하면 비파사하Vipāśā와 신도하(Indus) 사이에 위치해 있는 것이 되지만, 이 신도하는 지금의 오하(五河：펀잡)의 가장 서쪽에 있는 인더스강은 아니다. 『자은전』에서 보이는 전달라파가하(旃達羅婆伽河, Candrabhāga), 즉 지금의 Chenāb강을 가리키는 것이 아닐까 생각한다.
  4. 4)범어로는 puṇya-śāla이며 나그네를 쉬게 하고 가난한 자들에게 물자를 제공해 주는 곳이다.
  5. 5)사갈라는 범어로는 śākala라고 하며 사게라(奢揭羅), 사가라(沙柯羅), 사갈(沙竭)이라고도 쓴다. 지금의 Śiālkoṭ이다. 기원전 2세기 그리스 계통의 메난드로스(미란타)가 인도의 승려인 용군(龍軍 혹은 那先： Nāgasena)과 교리문답을 한 곳이라는 주장도 있다.
  6. 6)범어로는 maherākula. Mahirakula, 즉 태양을 뜻하는 mahir와 종족(種族)을 뜻하는 kula의 합성어인데, 아마도 mahira가 mahā(大)와 혼동되어 대족(大族)이라고 표기된 듯 싶다. 515년에 즉위하여 Śiālkoṭ에 도읍을 정한 일명 앗틸라 대왕이라 불리는 잔혹한 왕 Mihirakula로 추측되지만 확증은 할 수 없다.
  7. 7)범어로는 bālāditya, bāla-āditya, 막 떠오르는 태양이라는 뜻이다. 유일(幼日)이라는 이름을 가진 왕은 몇 사람이 있었지만 본문의 내용에 부합하는 왕은 Narasiṁha Gupta라고 하는 설과 Bhānu Gupta라고 하는 설이 있다.
  8. 8)『선현기(先賢記)』라고 하여 일본에 전해진 책도 있는데 중국에서 간행된 것도 『인도기(印度記)』이다. 현존하고 있지 않다.
  9. 9)범어로는 cīnabhukti이며 중국(中國)의 영지(領地)라는 뜻이다. 아므리차르(Amritsar) 로부터 Śiālkoṭ로 가는 도중에 있는 Chiniyari에 해당하는 것으로 추정된다.
  10. 10)『자은전』 권2에 의하며 현장은 지나복저국의 돌사살나사(突舍薩那寺, toṣasana-vihāra, 樂授寺)에서 비니다발랍파(毘膩多鉢臘婆, vinītaprabha, 調伏光)에게 나아가서 아비달마(阿毘達磨)와 인명(因明) 등을 14개월에 걸쳐서 배웠다.
  11. 11)범어로는 tamasa-vana이며 어두운 숲이라는 뜻이다. 원문에는 사림(闍林)이라고 되어 있으나, 오자로 보인다. 다른 판본에서는 거의 암림(闇林)이라고 올바르게 표기하고 있다. 지금의 아므리차르의 남남동쪽으로 약 50킬로미터 떨어진 지점에 있는 Sultānpur에 해당하는 것으로 추정되고 있다.
  12. 12)범어로는 kātyāyana. 가저야야나(迦底耶夜那), 가타연나(迦陀衍那)라고도 표기한다. 바라문 10성 가운데 하나로서 인도 귀족의 이름이다. 지금 여기에 등장하는 가다연나는 서북인도의 불교를 선양하였던 위대한 논사로서 이름을 날렸던 사람인데, 그의 출생연대에 대해서는 여러 책들마다 의견이 분분하다. 기원 전후의 인물로 추정되고 있다.
  13. 13)『아비달마발지론(阿毘達磨發智論)』 20권을 말한다. 설일체유부의 체계를 기록한 것으로 가습미라에서 5백 명의 대아라한에 의한 이른바 제4결집의 성과인 『대비바사론』 2백 권은 이 책에 대한 주해(注解)이다.
  14. 14)범어로는 jālaṃdhara이며 지금의 아무리차르의 동남동쪽에 있는 Jullundur(Jalandhar)에 해당한다. 또한 야란타라(惹爛陀羅), 좌란타라(左爛陀羅)라고도 한다. 『자은전』에 의하면 현장은 나가라타나사(那伽羅馱那寺, Nagaradhana)에 도착해서 그곳의 학승인 전달라벌마(旃達羅伐摩：月冑, Candravarman) 아래에서 4개월 동안 『중사분비바사(衆事分毘婆沙)』(『아비달마품류족론』)을 수학하였다. 또한 현장은 귀로에 올라서도 이 나라의 왕인 오지다(烏地多, Udita)의 극진한 대우를 받았다.
  15. 15)지금의 Beas강 상류, 히말라야 산록의 굴곡이 진 길을 따라가는 상황을 기술한 것으로 보인다.
  16. 16)범어로는 kulūta이며 Beas강의 상류, 지금의 Kaṅgra의 Kulū 지방, 예전에는 Kuṇidas라고 하는 지방이며, 브라흐미 문자화폐, 가로슈티 문자화폐들이 출토되었다.
  17. 17)이 지방의 오늘날의 수도는 Sultānpur인데 옛 도읍은 오늘날에도 여전히 Nagar라고 불리고 있다고 한다.
  18. 18)여러 서적에는 유석(鍮石)과 같은 뜻으로 해석하고 있지만 정확한 의미를 알 수 없다.
  19. 19)종래의 연구가는 이것을 서장인(西藏人：티벳인)이 말하는 Lho-yul, 즉 Kulū 및 그 근방 사람들이 일컫는 지명 Lāhul이라고 하고 있다. 이에 반해서 서장학자인 Jäschke는 이것은 인도인의 호칭으로서, 서장인 자신은 Gár-źa라고 말하고 있다며 반대하고 있다.
  20. 20)티벳어로는 mar-sa(즉 낮은 지역, Ladak의 고금에 걸친 通名)라고 하는데 다른 의견도 있다.
  21. 21)범어로는 śatadru라고 하며 지금의 Sutlej, Satlej 강의 옛 이름이다. 앞서 ‘큰 산을 넘어서 거대한 강을 건넌다’라고 하는 말은 히말라야산의 서남쪽 돌출부를 넘어서 Sutlej강을 동남쪽으로 건넌다고 하는 의미이다.
  22. 22)지금의 Sarhind일 것으로 추정하고 있다.
  23. 23)범어로는 pāriyātra이며 지금의 델리의 서남쪽 105마일, 쟈이푸르의 북쪽으로 41마일 떨어진 지점에 잇는 바이라트 Bairāt, Vairāṭa에 해당한다. 고대 마츠야(Matsya)국이다.
  24. 24)바이라트이다. 낮은 적토(赤土)의 구릉으로 에워싸인 둥근 계곡의 한가운데에 지금의 도시가 있다. 이 도시의 동북쪽으로 1마일 떨어진 지점에 있는 산의 바위에 아쇼카왕의 소마애조칙(小磨崖詔勅)이 있으며 또한 도시의 서남쪽으로 1마일 떨어진 구릉 위에서 발견된 조칙(詔勅)은 현재 캘커타 박물관에 소장되어 있다. 이 지역 유적지의 발굴에 의해 그리스 화폐, 인도-그리크 화폐, 기원후 1세기 무렵의 것으로 추정되는 옷감 종류가 발견되었다.
  25. 25)이 지역의 주민은 예로부터 용감하였던 것으로 보였는데 『마누법전』에는 전투를 벌일 때 선봉에 서는 사람들 가운데 이 지역 주민들이 들어있다.
  26. 26)도시의 서남쪽 1마일 떨어진 지점에 Calcutta-Bairāt 조칙이 발견된 구릉 위에는 지금도 불교사원의 유적이 있다.
  27. 27)범어로는 mathurā이며 마투라(摩偸羅)ㆍ마유라(摩鍮羅)ㆍ마두라(摩頭羅)ㆍ마돌라(摩突羅)ㆍ마도라(摩度羅)로 음사하고 있고, 밀선(密善)ㆍ미밀(美蜜) 또는 공작(孔雀) 등으로 옮긴다. 지금의 야무나강 서남 일대의 지역, 마투라 Mathura(Muttra)현에 해당하며 수도는 같은 이름의 도시이다. 이 나라는 이른바 부처님 재세시 인도의 16개국 가운데 하나였던 Śūrasena이며, 서방(西方)과의 통상로였던 교통의 요충지였다. 부처님은 재세 중에 종종 이곳에서 노니시며 교화하셨다고 전해지고 있으며, 기원전 2세기의 Śunga왕조기에는 불교와, 쟈이나교가 함께 번영하였다. 기원후 1세기 무렵부터 쿠샨 왕조가 이곳을 점거하였지만 인도의 종교는 보호 성행하였다. 4세기 굽타 왕조기에 이곳을 방문한 법협은 스무 곳의 승가람, 3천 명의 승려들이 있다고 기록하고 있는데, 현장 이후의 상황은 거의 분명하게 알 수 없다. 이 지역은 크리슈나(Kṛṣna)의 탄생지로서 바라문의 성지이기도 하다. 오늘날의 시가의 남쪽에는 옛 성이 있었다. 이 지역은 주로 쿠샨 왕조로부터 굽타 왕조에 걸치는 이른바 마투라 미술의 중심지였다.
  28. 28)범어로는 pūrṇa-maitrāyaṇi-putra라고 하며, 부처님 제자 가운데 설법이 제일이었던 부루나를 완전하게 음사한 이름이다.
  29. 29)정월과 5월과 9월의 3개월은 그 달(각기 앞의 반 개월, 곧 1일부터 15일까지) 중 8재계를 지키는 달로, 살생 등을 끊고 비행(非行)을 삼간다. 그 3개월을 3장재월이라 한다. 또 삼장월(三長月)ㆍ삼재월(三齋月)ㆍ선월(善月)ㆍ신족월(神足月)ㆍ신통월(新通月)ㆍ신변월(神變月) 등이라고도 한다.
  30. 30)일년 중의 1ㆍ5ㆍ9월의 세 달과, 한달 중의 8ㆍ14ㆍ15ㆍ23ㆍ29ㆍ30일의 여섯날을 말하는데 모두 신도들이 정진해야 하는 기간이다. 3재월의 경우 정진의 기간이 길기 때문에(한달씩) 3장월(張月)이라고도 한다.
  31. 31)인도에서 부처님의 제자들이나 여러 보살들을 공양 올리는 상황에 관해서는 『법현전』에서는 연등(燃燈)ㆍ기악(伎樂)에 관해서도 자세하게 언급하고 있어서 본서와 비교해 보면 많은 참고가 될 것이다.
  32. 32)『아육왕전』3의 우류만타산(優留曼陀山), 범어로는 urumaṇḍa라고 하며, 우루만타(優樓漫陀), 오로문다(烏盧門茶)로 음사하고, 대제호산(大醍醐山)으로 옮기고 있다. 가람은 『잡아함경』25의 나타발치가(那吒跋置迦, naṭabhaṭika) 또는 나라발리(那羅拔利)ㆍ나치바치(那哆婆哆)로 음사하고 있다. 마투라의 장자(長者)인 나치(那哆, naṭa)와 파치(婆哆 bhaṭa)가 세운 것이라고 한다.
  33. 33)범어로는 upagupta이며 우파국다(優婆鞠多)라고도 한다. 근호(近護)ㆍ근밀(近密)로 번역한다. 마투라의 상인의 아들로서, 상나화수(商那和修, Śānakavāsin)의 제자. 아육왕의 초빙을 받아서 화씨성(華氏城)으로 가서 왕과 부처님의 유적을 참배하였다. 부법장(付法藏) 제4조 또는 제5조이다.
  34. 34)댓가지를 던져 넣었던 사례는 『아육왕경』 권9ㆍ10에 아주 많이 등장한다.
  35. 35)원숭이가 꿀을 바친 설화는 『현우경』 권12, 『불오백제자자설본기경(佛五百弟子自說本起經』, 『유부약사(有部藥事』 권17, 『유부파승사(有部破僧事』 권12 등 그 밖의 여러 곳에 등장하고 있는데, 이 설화는 불교 조각의 소재에 많이 쓰이고 있다. 예를 들면 산치 북문(北門) 오른쪽 기둥의 부조(浮彫)에서는 부처님이 보리수로 상징되고 있고 그 나무를 향해서 원숭이가 부처님의 발우를 받들고 있는 상황이 묘사되고 있다.
  36. 36)계급이 사(士) 이상인 사람이 죽었을 때 흙을 높이 쌓아 무덤을 만들고 묘표(墓標)로서 나무를 심은 것을 말한다.
  37. 37)범어로는 sthāneśvara이며 지금의 Thānesar에 해당한다. 이 지역은 서사시에 등장하는 유명한 전장(戰場)이었으며, 쿠루족의 고향으로서의 성지이기도 하였다. 현장이 방문할 당시의 Kanauj의 계일왕(戒日王)의 선왕이었던 Pushabhūkti가 도읍으로 정한 곳이며, 바라문의 성지이고, 중인도 Madhyadeśa의 서경(西境)이기도 하였다.
  38. 38)복덕을 낳는 지역이라는 뜻으로 보통 사원을 부를 때에 사용하는 말이다.
  39. 39)다음에 등장하게 되는 두 왕 사이의 전투에 대해서는 인도의 서사시 Mahābhārata에서 보이는 Kuru족과 Pāṇḍu족 간에 일어난 것이다. 이 유명한 전장은 지금도 Thānesar의 근교에 그 전설로 전해지는 지역이 있으며 시체가 산을 이룬 곳(시체의 거리)인 Asthipur는 Thānesar의 서쪽 교외에 있다고 한다. 바가바드 기타 제1장의 첫구절이 바로 ‘정의의 벌판, 쿠루족의 벌판에서(dharmakṣetre, kurukṣetre)’ 이렇게 시작되는데, 여기에서 현장이 말하고 있는 장소가 바로 ‘쿠루의 벌판’-kurukṣetra을 뜻하는 것이라고 보인다. 여기에서 복지는 특정지역을 나타내는 고유명사가 아니라 복전(福田)과 동일한 뜻의 일반 명사일 뿐이다. 복지와 복전 모두 원음은 팔리어로 puakkhetta이며, kkhetta의 산스크리트원음은 kṣetra이다.
  40. 40)범어로는 srughna이며 지금의 Dehra Dun지방의 Kālsi에 가까운 Sugh이다.
  41. 41)범어로는 yamunā, 또는 Jumnā라고도 하며, 인도 5대 강 가운데 하나이다. 야포나(耶蒲那)ㆍ요부나(遙扶那)ㆍ염마나(閻摩那)ㆍ염모(焰牟)로도 음사된다.
  42. 42)『자은전』에 의하면 현장은 이 나라에서 사야국다(闍耶麴多)라고 하는 학승에게 나아가 겨울 한 철과 봄철의 반 동안 경부(經部)의 주석의 강의를 들었다고 한다.
  43. 43)범어로 durgati이고 아파가야저(阿波伽耶底)라 음역한다. 악업에 의해 태어나는 세계를 말한다.
  44. 44)승가라국, 즉 석란(錫蘭：세일론)을 가리킨다.
  45. 45)제바는 성제바(聖提婆, Ārya-deva), 성천(聖天)이라고도 불린다. 남인도 바라문의 아들이라고도 하고 또는 석란(錫爛, 세일론)이라고도 한다. 3세기 무렵의 인물로 용수에게 나아가 출가하였고 외도를 논파하였으며 나란타가람에 머물렀지만 사도(邪道)들에 의해 살해되었다고 한다. 부법장(付法藏) 제14조이다. 저서는 여기에 나오는 『광백론본(廣百論本)』 1권(唐 玄奘譯), 『백론(百論)』 2권(姚秦 鳩摩羅什譯)과 그 밖의 것이 전하고 있다.
  46. 46)명도(冥途)ㆍ지옥이나 아귀 세계를 말한다.
  47. 47)범어로는 matepura, 또는 matipura이다. 현장의 기사에 따르면 솔록근나(窣祿勤那)로부터 동쪽으로 나아가서 갠지스강을 건넌 건너편 언덕 일대의 지역을 말한다. 하지만 이것을 배제하고 지금의 Rohilkhand의 Bijnor 북방 약 8마일 지점에 있는 Manḍāwar를 해당지역이라고 보는 설도 있다.
  48. 48)범어로는 śūdra이며, 수달라(戍達羅)라고도 한다. 인도의 4성제도 중 최하위에 속하는 노예계급으로 다른 계급에 봉사하는 것이 임무이다.
  49. 49)『자은전』에 의하면 이 지역에 밀다사나(蜜多斯那, Mitrasena)라고 하는 학승이 있었는데 그는 덕광(德光)의 제자였다. 현장은 이 사람에게 나아가서 봄철 반 동안과 여름 한 계절에 걸쳐서 『변진론(辯眞論)』ㆍ『발지론(發智論)』 등의 소승논서를 수학하였다.
  50. 50)범어로는 devasena이며 그에 대해서는 자세하게 알 수 없다.
  51. 51)불법을 깨달아 불도의 과(果)를 얻는 것으로 열반을 말한다.
  52. 52)유부(有部)의 교학 체계에 의지하면서도 다른 부파의 설까지도 인용하였기 때문에 대소승의 학도들에게 불교의 기초학 연구서로서 매우 귀중하게 다루어지고 있으며 현장에 의한 한역본 30권은 중국뿐만 아니라 한국ㆍ일본에서도 오늘날까지 매우 활발하게 연구되고 있다.
  53. 53)『구사론』의 조직을 그대로 따르면서 유부의 정통성을 드날리고자 쓰여진 책이다. 현장이 한역한 80권본이 있다.
  54. 54)범어로는 vimalamitra라고 하는데, 이 사람에 대해서는 자세한 내용을 알 수 없다.
  55. 55)원문은 명미(名味)로 되어있다. 미(味)는 간혹 음절(vyajana)의 뜻으로 잘못 번역되어 쓰인다.
  56. 56)범어로 avici이며 8열지옥(熱地獄)의 하나이다. 남섬부주 아래 2만 유순 되는 곳에 있는 혹독한 지옥이다. 이 지옥은 괴로움을 받는 것이 끊임없으므로 이같이 이름한다.
  57. 57)범어로는 mayūra라고 하며 인도문헌에서 Gangādvāra, Māyāpuri라고 하며 비슈누신을 제사지내는 성지이다. 지금의 Hardwar이다.
  58. 58)범어로는 brahmapura이다. 앞서 현장이 ‘북쪽으로 간다’는 말을 ‘동북쪽으로 간다’고 정정하여, 지금의 Alakananda강 유역 지방인 Gaṛwāl로 추정된다. 이 지방에는 오래된 쟈이나교의 건조물이 있다.
  59. 59)지금의 스리나가르(Harwar의 동북쪽 70킬로미터 지점)로 추정된다.
  60. 60)범어로는 suvarṇa-gotra이며 그대로 옮기면 금지(金氏)이다. 히말라야산 중에 있는 나라인데, 옛날에는 전설 속의 나라로 알려졌지만 다음의 각주에 소개될 『당서(唐書)』의 기사를 통해 보면 실제로 있었던 나라임은 의심할 여지가 없다. 하지만 현장이 직접 방문하였던 나라는 아니다.
  61. 61)나라 이름의 유래에 관해서는 현장이 기록한 바와 같이 여자가 정치를 하는 까닭인데 ‘동’이라는 방위를 사용하고 있는 것은 본서 제11권에 등장하게 될 ‘서녀국(西女國)’에 상대하기 때문이다. 『당서(唐書)』 권221상 「동녀전(東女傳)」에는 “동녀(東女)는 또한 소벌라나구달라(蘇伐剌拏瞿呾羅)라고 한다. 강(羌)의 별종(別種)이다. 서해(西海)에도 또한 여인들이 스스로 왕위에 올라있으므로 이곳을 동(東)이라 일컬어서 구분하고 있다……”라고 소개하고 있다. 이 나라의 위치를 일부에서는 Hunza-Nagar와 일치한다고 보는 설도 있지만 다른 의견도 많다.
  62. 62)중국인이 티벳을 7～10세기에 걸쳐서 토번(吐蕃)이라고 부르는 것은 지역적 명칭으로서 존속하였던 것이다. 티벳인 자신은 스스로를 8세기 이래 Bod라고 부르고 있었다.
  63. 63)서역 남도(南道)의 Khotan을 말한다. 권12에 자세하게 나온다.
  64. 64)범어로는 Goviṣana이며 현재의 Kāshipur에서 동쪽으로 1마일 떨어진 지점에 있는 폐지(廢址)가 그 수도로 추정되고 있다.
  65. 65)범어로는 ahi-chattra이며 오늘날 델리의 동쪽 Rohilkhand 지방의 동쪽에 Ahicchattra라 불리는 지역이 있다.
  66. 66)Bareilly의 서쪽 30킬로미터 지점에 있는 Rāmnagar로 추정되고 있다.
  67. 67)소승 20부파 가운데 하나로서 상좌부에 속하는 부파이다. 현장이 인도를 방문할 당시에 이 부파는 설일체유부에 버금가게 널리 인도에 퍼져 있었으며, 특히 중ㆍ남ㆍ서인도에 이 부파를 따르는 자들이 많았고 동인도에도 조금 행해지고 있었던 듯하다.
  68. 68)viraṣaṇa 혹은 bhiraṣaṇa 등으로 원음(原音)을 추정하고 있다. 지금의 Etah현의 Bilsaŗ라고 한다.
  69. 69)범어로는 kapitthikā, kapitthaka이다. 옛 이름인 승가사(僧迦舍, saṃkāśya)는 승가사(僧伽舍)ㆍ승가시(僧伽施)ㆍ승가시(僧迦尸) 등으로도 음사되고 있다.
  70. 70)사위국(舍衛國) 안의 급고독원(給孤獨園)이 있던 장소라고 한다.
  71. 71)『법현전』에 의하면 “정사 뒤에 돌기둥을 세웠는데 높이는 30주(肘)이며 위에 사자를 만들었다. 기둥에는 4방에 불상이 있으며 안팎으로 밝게 빛나고 맑기가 마치 유리와도 같다. 외도의 논사들이 사문과 함께 이곳의 주처(住處)를 놓고 다투었다. 그런데 사문이 지고 말았다. 이에 함께 맹세를 하며 말하기를 ‘만일 이곳이 사문의 주처라면 바야흐로 영험이 있어야 할 것이다’라고 하였다. 이 말이 채 끝나기도 전에 기둥머리에 있던 사자가 곧 크게 포효하며 그것을 증명해 보였다. 이에 외도가 크게 놀라서 마음으로부터 굴복하고 물러났다”고 기록하고 있다.
  72. 72)연화색은 범어로 utpalavarṇā이며 연화선(蓮華鮮)ㆍ화색(華色)이라고도 번역한다. 연화색필추니는 울선국(鬱禪國：鄔闍衍那城) 사람이다. 사위성에 가서 부처의 허락을 얻어 비구니가 되었다. 마침내 아라한과를 증득하여 비구니의 장로(長老)가 되었다.
  73. 73)범어로 Subhūti이며 현장은 존재(存在)ㆍ출현(出現)의 뜻으로 해석하지만 구역에서는 행복ㆍ부로 해석하는 차이가 있다. 또한 당나라 의정은 묘생(妙生)이라 번역한다.
  74. 74)전륜성왕에게 그 징표로써 나타나는 일곱 가지 길상스러운 물건들이다. 즉 금륜보(金輪寶)ㆍ백상보(白象寶)ㆍ감마보(紺馬寶)ㆍ신주보(神珠寶)ㆍ옥녀보(玉女寶)ㆍ거사보(居士寶)ㆍ주병보(主兵寶)를 가리킨다.