통합대장경

大唐西域記卷第三

ABC_IT_K1065_T_003
032_0388_c_01L대당서역기 제3권
032_0388_c_01L大唐西域記卷第三 八國


현장 한역
변기 찬록
이미령 번역
032_0388_c_02L三藏法師玄奘奉詔譯
大摠持寺沙門辯機撰


4. 북인도8개국
032_0388_c_04L烏仗那國
鉢露羅國
呾叉始羅國
僧訶捕羅國
烏剌尸國
迦濕彌羅國
半笯奴故反嗟國
遏羅闍補羅國

1)오장나국(烏仗那國)
오장나국1)의 둘레는 5천여 리에 달하며 산과 계곡이 서로 이어져 있고 하천과 늪과 초원이 이어진다. 비록 씨를 뿌려 곡식을 심기는 하지만 땅이 기름지지 않다. 포도가 많이 나고 사탕수수가 적게 수확된다. 금과 쇠가 토산품이며 울금향이 자라기에 좋은 토양이다. 나무와 숲이 울창하고 꽃과 과일이 무성하다. 기후가 온화하고 비와 바람도 때를 맞춰 적당하다.
032_0388_c_07L烏仗那國，周五千餘里，山谷相屬，川澤連原。穀稼雖播，地利不滋。多蒱萄，少甘蔗，土產金、鐵，宜鬱金香，林樹蓊鬱，花果茂盛。寒暑和暢，風雨順序。
사람들의 성격은 겁약하며 풍속은 속임수를 잘 쓴다. 학업에 힘쓰기를 좋아하지만 공을 들이지 않는다. 주문을 외거나 주술을 부리는 것이 예업(藝業)이 되어 있다. 대부분의 사람들은 하얀 모포를 입는데 소수의 사람들은 다른 옷차림을 한다. 언어2)는 다르기는 하지만 인도와 대체로 같으며, 문자와 예의는 인도와 서로 관계가 있다.
032_0388_c_11L人性怯懦，俗情譎詭。好學而不功，禁呪爲藝業。多衣白㲲，少有餘服。語言雖異，大同印度。文字禮儀，頗相參預。
이 나라는 부처님의 법을 숭앙하고 존중하며 대승을 믿고 경배한다. 소파벌솔도하(蘇婆伐窣堵河)를 끼고서 옛날에는 1천 4백 개의 가람이 있었지만 대부분은 이미 무너져 황폐해졌다. 옛날에는 승려들의 수가 1만 8천 명에 달하였지만 지금은 점차 줄어들고 있다. 이들은 모두 대승을 익히고 있으며 선정에 잠기는 것을 업으로 삼고 있다. 능히 글을 잘 외지만, 심오한 뜻을 깊이 궁구하지는 않는다. 계행이 맑고 깨끗하며 특히 금주(禁呪)3)에 능하다.
032_0388_c_14L崇重佛法，敬信大乘。夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今漸減少。竝學大乘，寂定爲業，善誦其文，未究深義，戒行淸潔，特閑禁呪。
율의(律儀)가 전하는 가르침에는 5부가 있으니 첫째는 법밀부(法密部), 둘째는 화지부(化地部), 셋째는 음광부(飮光部), 넷째는 설일체유부(說一切有部), 다섯째는 대중부(大衆部)이다. 천사(天祠)는 10여 곳 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다. 견고한 성이 4～5개 있고 그 왕은 대부분 몽게리성(瞢偈釐城)4)을 다스리고 있는데 성의 둘레는 16～17리이며 아주 많은 사람들이 살고 있다.
032_0388_c_19L律儀傳訓，有五部焉：一法密部，二化地部，三飮光部，四說一切有部，五大衆部。天祠十有餘所，異道雜居，堅城四五，其王多治瞢揭釐城。城周十六七里，居人殷盛。
032_0389_a_02L몽게리성의 동쪽으로 4～5리 가다 보면 솔도파가 있는데 상서로운 징조가 매우 많이 일어나고 있다. 옛날 부처님께서 인욕선인(忍辱仙人)이셨을 때 이곳에서 갈리왕(羯利王)당나라 말로는 투쟁(鬪爭)이라고 하며 구역에서는 가리(哥利)라고 하는데 잘못된 것이다을 위하여 자신의 신체를 잘랐던 곳이다.
032_0388_c_23L瞢揭釐城東四五里有窣堵波，極多靈瑞，是佛在昔作忍辱仙，於此爲羯利王唐言鬪諍。舊云哥利，訛也割截支體。
몽게리성의 동북쪽으로 250～260리를 가다 보면 큰 산에 들어가게 되며 이곳에서 아파라라용천(阿波邏羅龍泉)에 이르게 된다. 이곳은 바로 소파벌솔도하(蘇婆伐窣堵河)의 원천이다. 샘의 물줄기는 서남쪽으로 흘러내리는데 봄과 여름에도 얼음이 얼고 저녁 무렵이면 눈발이 날린다. 눈은 5색을 띄면서 내리고 빛은 4방으로 퍼진다.
032_0389_a_04L瞢揭釐城東北行二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉，卽蘇婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含涷，昏夕飛雪，雪霏五彩，光流四照。
이 용은 본래 가섭파(迦葉波)부처님 시절에 인간으로 태어나 그 이름을 긍기(殑祇)라고 하였다. 그는 주술에 아주 달통해 있었으므로 사악한 용을 다스리고 제어하여 폭우를 내리지 못하게 하였다. 그 나라의 사람들은 이로 인하여 여분의 식량을 비축할 수 있었으며 누구나 할 것 없이 그의 은덕에 감동하여 집집마다 한 말의 곡식을 세금으로 거두어서 그에게 바쳤다. 그런데 세월이 흐르자 세금을 제때에 내지 못하는 자가 있게 되었다. 그러자 긍기는 분노를 품고서 사악한 용이 되어서 비바람을 마구 일으켜 농작물을 손상시킬 것을 발원하였다. 그리하여 목숨을 마친 후에 이 못의 용이 되었으며 샘에서 백수(白水)를 흘려보내 지리(地利)를 상하게 하였다.
032_0389_a_08L此龍者，迦葉波佛時生在人趣，名曰殑祇，深閑呪術，禁禦惡龍，不令暴雨，國人賴之，以稸餘糧。居人衆庶感恩懷德，家稅斗穀以饋遺焉。旣積歲時，或有逋課。殑祇含怒，願爲毒龍，暴行風雨，損傷苗稼。命終之後，爲此池龍，泉流白水，損傷地利。
이때 석가여래께서 대비(大悲)로써 세상을 다스리고 계셨는데 이 나라 사람들만이 홀로 이런 재난을 당하는 모습을 가엾게 여기셨다. 그리하여 이곳으로 집금강신(執金剛神)을 내려보내 포악한 용을 교화시키고자 하셨다. 집금강신이 금강신저(金剛神杵)를 들어서 절벽을 내리치니 용왕이 크게 놀라 밖으로 뛰쳐나와서 귀의하였다. 그리하여 부처님의 설법을 듣고서 마음이 깨끗해졌으며 믿고 깨닫게 되었다.
032_0389_a_15L釋迦如來大悲御世，愍此國人獨遭斯難，降神至此，欲化暴龍。執金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依，聞佛說法，心淨信悟。
여래께서는 이어서 농사일을 망치지 못하도록 제지하시니 용이 말했다.
“제가 먹는 것은 모두 사람들의 밭에서 거둔 것입니다. 이제 성스러운 가르침을 입었지만 장차 어떻게 먹고 살아가야 할지 두렵습니다. 그러니 원하옵건대 12년에 한 번씩은 식량을 받아둘 수 있게 하여 주십시오.”
여래께서는 그의 뜻을 받아들이시고 불쌍히 여기셔서 허락하셨다. 그리하여 지금도 12년에 한 번씩은 백수(白水)의 재난을 입고 있다.5)
032_0389_a_18L如來遂制勿損農稼。龍曰：“凡有所食，賴收人田，今蒙聖敎，恐難濟給，願十二歲一收糧儲。”如來含覆，愍而許焉。故今十二年一遭白水之災。
032_0389_b_02L아파라라용천에서 서남쪽으로 30여 리를 가다 보면 백수의 북쪽 기슭에 커다란 반석이 있는데 그 위에 여래께서 발로 밟으신 흔적이 있다. 사람들 각자의 복덕의 힘에 따라 그 흔적이 짧거나 길게 보인다. 이곳은 여래께서 이 용을 항복시키고 나신 뒤에 떠나시면서 흔적을 남기셨던 곳이다. 후에 사람들이 그 위에 돌을 쌓아서 방을 만들었는데, 사람들이 4방에서 잇달아 찾아와 꽃과 향을 공양한다. 강물을 따라서 아래로 30여 리 가다 보면 여래께서 옷을 빨았던 돌이 있는데 가사의 무늬가 마치 조각한 것처럼 지금도 또렷하다.
032_0389_a_22L阿波邏羅龍泉西南三十餘里，水北岸大磐石上，有如來足所履迹，隨人福力，量有短長，是如來伏此龍已，留迹而去。後人於上積石爲室，遐邇相趍，花香供養。順流而下，三十餘里，至如來濯衣石，袈裟之文煥焉如鏤。
몽게리성의 남쪽으로 4백여 리 가다 보면 혜라산(醯羅山)6)에 이른다. 계곡의 물이 서쪽으로 흘러내리다가 역류하여 동쪽으로 거슬러 오른다. 온갖 이름 모를 꽃과 열매들이 산골짝을 뒤덮고 있으며 벼랑을 장식하고 있다. 산봉우리들과 바위들이 가파르고 위험하며 계곡이 소용돌이치고 있다 어떤 때는 이 물소리가 말다툼하는 소리처럼 들리기도 하고, 어떤 때는 음악 소리가 메아리치는 것처럼 들리기도 한다.
032_0389_b_05L瞢揭釐城南四百餘里，至醯羅山，谷水西派，逆流東上，雜花異果，被㵎緣崖，峯巖危險，谿谷盤紆，或聞諠語之聲，或聞音樂之響。
네모반듯한 평상과도 같은 돌이 있는데 그 모양이 마치 사람의 손으로 만든 것과 같다. 이런 돌이 서로 이어져서 벼랑의 골짜기까지 깔려 있다. 이곳은 옛날 여래께서 반송(半頌)구역에서는 가(伽)라고 하는데 범문(梵文)의 약어(略語)이다. 어떤 이는 게타(偈他)라고 하는데 범음(梵音)이 잘못된 것이다. 이제 올바른 음을 따라서 가타(伽他)라고 한다. 가타라는 것은 당나라 말로는 송(頌)이라고 하는데 송은 32언(言)이다의 법을 듣기 위해 목숨을 버린 곳이다.7)
032_0389_b_09L方石如塔，宛若工成，連延相屬，接布崖谷。是如來在昔爲聞半頌舊曰伽，梵文略也。或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽他。伽他者，唐言頌，頌三十二言也之法，於此捨身命焉。
몽게리성의 남쪽으로 2백여 리 가다 보면 큰 산 옆으로 마하벌나(摩訶伐那)당나라 말로는 대림(大林)이라고 한다가람에 이른다. 여래께서 옛날에 보살행을 닦으셨을 때 그 이름을 살박달지왕(薩縛達之王)당나라 말로는 일체시(一切施)라고 한다이라고 하셨는데 적들을 피하여 나라를 버리고 잠행하여 이곳에 이르렀다. 그런데 굶주린 바라문들이 다가와서 구걸을 하였다. 그러나 이미 왕위를 잃은 뒤라 아무것도 베풀 것이 없었다. 결국 자신을 묶어서 적군의 왕에게 끌고 가도록 하여 포상금을 타도록 하는 보시를 베푸신 곳이다.
032_0389_b_12L瞢揭釐城南二百餘里，大山側，至摩訶伐那唐言大林伽藍。是如來昔修菩薩行，號薩縛達之王唐言一切施，避敵棄國，潛行至此，遇貧婆羅門，方來乞丐。旣失國位，無以爲施，遂令羈縛，擒往敵王，冀以賞財，迴爲惠施。
032_0389_c_02L마하벌나가람에서 서북쪽으로 산을 내려가 30～40리를 가다 보면 마유(摩愉)당나라 말로는 두(豆)이다가람에 이르는데 이곳에도 솔도파가 있다. 높이는 백여 척에 달하며 그 옆에 커다랗고 네모반듯한 돌이 있는데 그 위에 여래께서 발로 밟으신 흔적이 있다. 옛날에 부처님께서 이 돌을 밟으시고 구지(拘胝)8)의 광명을 놓으셔서 마하벌나가람을 비추셨다. 그리하여 모든 인간과 하늘에게 본생(本生)의 일을 들려주셨다. 이 솔도파의 기단 아래에 돌이 있는데 황백색을 띠고 있고 언제나 습기를 머금고 있으며 매끄럽다. 옛날 여래께서 보살행을 닦으실 때에 정법을 듣기 위하여 이곳에서 뼈를 부러뜨려서 경전을 서사(書寫)한 곳이다.9)
032_0389_b_18L摩訶伐那伽藍西北，下山三四十里，至摩愉摩言豆伽藍。有窣堵波，高百餘尺。其側大方石上，有如來足蹈之迹，是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩訶伐那伽藍，爲諸人、天說本生事。其窣堵波基下有石，色帶黃白，常有津膩。是如來在昔修菩薩行，爲聞正法，於此析骨，書寫經典。
마유가람에서 서쪽으로 60～70리를 가다 보면 솔도파에 이르는데 이것은 무우왕이 세운 것이다. 여래께서 옛날 보살행을 닦으실 때 시비가왕(尸毘迦王)당나라 말로는 여(與)라고 하며 구역에서는 시비왕(尸毘王)이라고 하는데 잘못된 것이다이라 이름하셨다. 그때 불과(佛果)를 구하기 위해 이곳에서 스스로의 몸을 갈라서 비둘기를 대신하여 매의 먹이가 되셨던 곳이다.
032_0389_c_03L摩愉伽藍西六七十里，至窣堵波，無憂王之所建也。是如來昔修菩薩行，號毘迦王唐言與舊曰尸毘王，訛，爲求佛果，於此割身，從鷹代鴿。
비둘기를 대신하여 목숨을 버린 곳에서 서북쪽으로 2백여 리를 가다 보면 산니라사천(珊尼羅闍川)10)으로 들어가서 살부살지(薩裒殺地)당나라 말로는 지약(地藥)이라고 한다승가람에 이른다. 이곳에 솔도파가 있는데 높이가 80여 척에 달한다. 여래께서 옛날에 제석(帝釋)이셨을 때 기아와 전염병이 유행하는 흉년을 만나셨다. 백 가지 처방이 아무런 효과도 없어 길에는 죽은 자가 발길에 채일 정도로 속출하였다. 제석께서 이것을 슬퍼하고 가엾게 여겨서 구제하고자 생각하였다. 그리하여 곧 커다란 이무기로 몸을 변화시켜서 그 시체를 산과 계곡에 눕힌 뒤에 공중에서 널리 알렸다. 이 소식을 들은 사람들은 모두가 기뻐하며 서로 앞다투어 달려갔으며 그 살점을 베어먹는 대로 활력을 되찾아서 기아와 질병을 치료하게 되었다.11)
032_0389_c_07L代鴿西北二百餘里，入珊尼羅闍川，至薩襃殺地唐言地藥僧伽藍。有窣堵波，高八十餘尺。是如來昔爲帝釋，時遭飢歲，疾疫流行，醫療無功道，死相屬。帝釋悲愍，思所救濟，乃變其形爲大蟒身，僵屍川谷，空中遍告；聞者感慶，相率奔赴，隨割隨生，療飢療疾。
그 옆으로 멀지 않은 곳에 소마대솔도파(蘇摩大窣堵波)가 있다. 이곳은 여래께서 옛날에 제석이셨을 때에 세상에 전염병이 돌자 모든 중생들을 가엾게 여겨서 자신의 몸을 커다란 소마뱀[蘇摩蛇]으로 변화시켜서 모두에게 먹인 곳으로, 이것을 먹은 자들은 건강해졌으며 병고에서 벗어나지 않은 자가 없었다고 한다.
032_0389_c_14L其側不遠，有蘇摩大窣堵波。是如來昔爲帝釋，時世疾疫，愍諸含識，自變其身爲蘇摩蛇，凡有噉食，莫不康豫。
산니라사천의 북쪽 암벽 가에 솔도파가 있는데 병든 자가 와서 정성을 다해 병이 낫기를 기도하면 치유되는 사람들이 많았다. 여래께서 옛날에 공작왕(孔雀王)이셨을 때에 그 무리들과 함께 이곳에 이르셨다. 찌는 듯한 더위로 목이 말라 괴로움을 당하여 물을 찾았으나 구하지 못하자 공작왕이 부리로 벼랑을 쪼았다. 그 결과 샘이 솟아 흘렀는데 지금에는 연못이 되었다고 한다. 그 물을 마시거나 목욕을 하면 질병이 쾌유되는데 돌 위에는 지금도 공작의 발자국이 남아있다.
032_0389_c_17L珊尼羅闍川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除差。如來在昔爲孔雀王，與其群而至此，熱渴所逼，求水不獲，孔雀王以嘴啄崖，涌泉流注。今遂爲池，飮沐愈疾，石上猶有孔雀蹤迹。
032_0390_a_02L몽게리성의 서남쪽으로 60～70리를 가면 큰 강이 있는데 동쪽에 솔도파가 있다. 높이는 60여 척이며 상군왕(上軍王)이 세운 것이다.12) 옛날 여래께서 장차 입멸하려 하실 때 모든 대중에게 고하셨다.
“내가 열반에 든 후에 오장나국의 상군왕에게도 마땅히 사리를 나누어주어야 한다.”
032_0389_c_22L瞢揭釐城西南行六七十里，大河東有窣堵波，高六十餘尺，上軍王之所建也。昔如來之將寂滅，告諸大衆：“我涅槃後，烏仗那國上軍王宜與舍利之分。”
그런데 여러 왕들이 사리의 양을 똑같이 나누어 가지려 하는 중에 뒤늦게 상군왕이 오자 왕들은 깔보고 업신여기는 말을 던졌다. 이때 하늘과 인간의 대중이 거듭 여래의 유언을 일러주니 이에 상군왕까지 포함하여 그 몫을 똑같이 나누어 가지게 되었다. 그리하여 제 나라로 가지고 돌아간 뒤에 법식에 의거하여 솔도파를 세웠던 것이다.
032_0390_a_04L及諸王將欲均量，上軍王後來，遂有輕鄙之議。是時天人大衆重宣如來顧命之言，乃預同分，持歸本國，式遵崇建。
솔도파 옆의 거대한 강가에 큰 돌이 있는데 모습이 마치 코끼리와도 같다. 옛날 상군왕이 크고 흰 코끼리에게 사리를 싣고서 돌아오는데, 이곳에 도착하자 코끼리가 느닷없이 발에 무언가 걸린 듯 넘어졌다. 이로 인하여 숨을 거두게 된 코끼리는 그대로 돌로 변하였다. 그리하여 그 곁에 솔도파를 세웠던 것이다.13)
032_0390_a_07L窣堵波側大河濱，有大石，狀如象。昔上軍王以大白象負舍利歸，至於此地，象忽蹎仆，因而自斃，遂變爲石，卽於其側起窣堵波。
몽게리성의 서쪽으로 50여 리를 가다 보면 큰 강을 건너서 노혜달가(盧醯呾迦)당나라 말로는 적(赤)이라고 한다솔도파에 이르게 된다. 그 솔도파의 높이는 50여 척이며 무우왕이 세운 것이다. 옛날 여래께서 보살행을 닦으실 때 자력(慈力)이라는 이름을 지닌 큰 나라의 왕이셨다. 이곳에서 몸을 찔러 흘러나온 피로 다섯 명의 야차(藥叉)구역에서는 야차(夜叉)라고 하는데 잘못된 것이다를 먹이셨다고 한다.
032_0390_a_10L瞢揭釐城西五十餘里，渡大河，至盧醯呾迦唐言赤窣堵波，高五十餘尺，無憂王之所建也。昔如來修菩薩行，爲大國王，號曰慈力，於此刺身血以飤五藥叉舊曰夜叉，訛也。
몽게리성의 동북쪽으로 30여 리를 가다보면 알부다(遏部多)14)당나라 말로는 기특(奇特)이라고 한다라는 돌로 만들어진 솔도파에 이른다. 이것의 높이는 40여 척이다. 옛날 여래께서 이곳에 계시면서 모든 인간과 천상을 위하여 법을 설하시고 그들을 인도하셨다. 여래께서 떠나신 후 땅에서 솟아 나온 것이니, 모든 백성들이 높이 숭앙하였으며, 향과 꽃이 지금도 끊이지 않는다.
032_0390_a_14L瞢揭釐城東北三十餘里，至遏部多唐言奇特石窣堵波，高四十餘尺。在昔如來爲諸人、天說法開導，如來去後，從地踊出，黎庶崇敬，香花不替。
돌로 만들어진 솔도파의 서쪽으로 큰 강을 건너서 30～40리를 가다 보면 어떤 정사(精舍)에 이르게 된다. 그 속에는 아박로지저습벌라(阿縛盧枳低濕伐羅)당나라 말로는 관자재(觀自在)라고 하는데 글자를 합하여 연달아 소리를 내어 발음하면 범어(梵語)는 위와 같아진다. 단어를 나누어 하나씩 발음을 내어볼 때 아박로지다(阿縛盧枳多)는 번역하면 관(觀)이고, 이습벌라(伊濕伐羅)는 번역하면 자재(自在)이다. 구역에서는 광세음(光世音)이라고 하거나 또는 관세음(觀世音)이라고 하거나 또는 관세자재(觀世自在)라고 하는데 모두 잘못된 것이다보살상이 있는데 위력 있고 신령스러운 가피가 은밀하게 내려지고 있으며 신비스러운 자취가 밝게 비치고 있으므로 재가자나 출가자가 앞다투어 끊임없이 공양을 올리고 있다.
032_0390_a_18L石窣堵波西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿縛盧抧低濕伐羅菩薩像唐言觀自在。合字連聲，梵語如上；分文散音，卽阿縛盧枳多譯曰觀，伊濕伐羅譯曰自在。舊譯爲光世音，或云觀世音，或觀世自在，皆訛謬也。威靈潛被，神迹昭明，法俗相趍，供養無替。
032_0390_b_02L관자재보살상의 서북쪽으로 150리를 가다 보면 남발로산(藍勃盧山)15)에 이른다. 산봉우리에 용이 살고 있는 못이 하나 있는데 둘레가 30여 리에 달한다. 맑은 물이 못에 가득 넘치도록 차있고 깨끗한 물줄기가 거울같이 맑다.
032_0390_a_23L觀自在菩薩像西北百五十里，至藍勃盧山。山嶺有龍池，周三十餘里，淥波浩汗，淸流皎鏡。
옛날 비로택가왕(毘盧擇迦王)16)이 앞장서서 여러 석가족[釋種]17)을 정벌하였을 때 네 사람이 군(軍)에 저항하였다. 왕이 그들의 일가친척을 모두 내쫓자 그들은 각각 흩어졌다. 그 가운데 석가족 한 사람이 있었는데 그는 나라의 도성을 벗어난 뒤 산을 넘고 물을 건너서 두루 돌아다니다가 피로에 지쳐서 도중에 주저앉고 말았다.
032_0390_b_03L昔毘盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。其一釋種，旣出國都，跋涉疲弊，中路而止。
이때 기러기 한 마리가 그 앞으로 날아왔는데 길이 잘 들여진 것이었다. 그가 기러기 위에 올라타자 기러기는 날아올라서 이 연못 옆에 내려앉았다. 석가 종족인 이 사람은 허공을 타고 날아와 멀리 이국에 내려앉았으며 지리에 어두워 길도 잃었으므로 헤매다가 나무 그늘에서 잠시 잠에 빠져들었다
032_0390_b_05L時有一鴈，飛趣其前，旣以馴狎，因卽乘焉。其鴈飛翔，下此池側。釋種虛遊，遠適異國，迷不知路，假寐樹陰。
마침 연못에 사는 용의 딸이 물가에서 노닐다가 문득 석가족 사람을 발견했는데, 용의 모습으로는 그와 마주 대할 수 없을 것을 두려워하였다. 그래서 사람으로 모습을 바꾼 뒤에 그에게 다가가 어루만지니, 석가족 사람이 놀라 잠에서 깨어났다. 그리고서 인사를 하였다.
“먼 여행길에 지친 사람인데 어찌하여 이렇게 다정하게 어루만지시는 것입니까?”
급기야 사랑의 감정이 은근하여져서 관계를 맺게 되었다.
032_0390_b_08L池龍少女，遊覽水濱，忽見釋種，恐不得當也，變爲人形，卽而摩拊。釋種驚寤，因卽謝曰：“羈旅羸人，何見親拊？”遂款殷勤，凌逼野合。
여자가 말하였다.
“지금까지 부모님의 훈계를 공경하여 받들어왔으며 어긴 적이 없었습니다. 비록 그대의 정을 받게 되었습니다만 아직 부모의 승낙을 얻지 못하였습니다.”
032_0390_b_12L女曰：“父母有訓，祇奉無違。雖蒙惠顧，未承高命。”
그러자 석가족 사람이 말하였다.
“산골이 깊고 깊은데 그대의 집은 어디에 있다는 말입니까?”
032_0390_b_13L釋種曰：“山谷杳冥，爾家安在？”
여자가 말하였다.
“나는 이 연못에 사는 용의 딸입니다. 그대의 종족이 뿔뿔이 흩어져서 난을 피하여 유랑한다는 소문은 들었습니다. 마침 이리저리 물가를 노닐던 덕택에 감히 피로한 그대를 위로해 드릴 수 있게 되었습니다. 이렇게 관계를 맺게 된 것도 운명이기는 합니다만, 아직 부모의 허락을 얻지 못하였습니다. 게다가 재앙을 쌓아서 이렇게 용의 몸을 받았습니다. 사람과 축생은 길이 다르니 이렇게 된 일이 있었다는 이야기는 들어본 적이 없습니다.”
032_0390_b_14L曰：“我此池之龍女也。敬聞聖族流離逃難，幸因遊覽，敢慰勞弊。命有宴私，未聞來旨。況乎積禍，受此龍身，人畜殊途，非所聞也。”
석가족 사람이 말하였다.
“그 한 마디 말로 진실을 알 수 있습니다. 그것으로 지난 세상의 마음은 이미 끝났습니다.”
032_0390_b_17L釋種曰：“一言見允，宿心斯畢。”
용의 딸이 말하였다.
“삼가 명을 받들겠습니다. 오직 당신의 뜻대로 행하소서.”
032_0390_b_18L龍女曰：“敬聞命矣，唯所去就。”
그러자 석가족 사람이 마음으로 맹세하며 말하였다.
“내가 지닌 모든 복덕의 힘으로 이 용의 딸의 몸이 사람으로 변할지어다.”
032_0390_b_19L釋種乃誓心曰：“凡我所有福德之力，令此龍女擧體成人，”
복력의 감응을 받아서 용은 마침내 모습을 바꾸어 곧 사람의 몸을 얻었으며 이에 그녀는 매우 기뻐하면서 석가족 사람에게 인사하였다.
“저에게는 재앙의 운이 쌓여 악한 갈래[惡趣]를 떠돌았는데 이제 다행히도 돌보아주시는 은혜를 입어 그 복력의 가피를 입게 되었습니다. 오랜 세월 동안의 흉한 모습이 하루아침에 바뀌게 되었습니다. 이 덕에 보답하고 싶으나 몸이 부수어져라 보답하여도 다하지 못할 것입니다. 제가 마음으로 바라는 일은 당신을 곁에서 모시는 일이지만, 이 일은 많은 이들의 구애를 받습니다. 원하옵건대 부모에게 말씀드린 뒤에 예를 갖추고 싶습니다.”
032_0390_b_20L福力所感，龍遂改形，旣得人身，深自慶悅。乃謝釋種曰：“我積殃運，流轉惡趣。幸蒙垂顧，福力所加，曠劫弊身，一旦改變。欲報此德，糜軀未謝。心願陪遊，事拘物議。願白父母，然後備禮。”
032_0390_c_02L용의 딸은 연못으로 돌아가서 부모에게 말하였다.
“지금 밖에서 노닐다가 문득 석가족 사람을 만나게 되었습니다. 그의 복력에 감응 받아 저는 사람으로 변하였습니다. 두 사람의 마음이 이미 맞으니 이제 감히 사실대로 말씀드립니다.”
032_0390_c_02L龍女還池，白父母曰：“今者遊覽，忽逢釋種，福力所感，變我爲人，情存好合，敢陳事實。”
용왕의 마음은 인간계[人趣]를 좋게 여기고 있었으며 성스러운 석가족을 존경하고 있었으므로 곧 딸의 간청을 따라 연못에서 나와서 석가족 사람에게 감사의 말을 하였다.
“비류(非類)18)인데도 버리지 아니하시고, 존귀한 데에서 내려오셔서 비천한 데에 나와 주셨습니다. 원하건대 제가 사는 곳에 임하시어 저의 극진한 접대를 받아주소서.”
032_0390_c_05L龍王心欣人趣，情重聖族，遂從女請。乃出池而謝釋種曰：“不遺非類，降尊就卑，願臨我室，敢供灑掃。”
석가족 사람은 용왕의 간청을 받아들여서 마침내 그의 궁궐로 갔다. 이에 용궁 안에서는 친영(親迎)의 예식이 준비되었는데 연회가 떠들썩하게 베풀어졌고 즐기고 환대하는 것이 지극하였다. 하지만 석가족 사람은 용의 모습을 볼 때마다 언제나 마음이 꺼림칙했기 때문에 이내 나오려고 하였다. 그러자 용왕이 말리면서 말하였다.
“바라건대 먼 곳에 살지 마시고 이곳에서 가까운 곳에 사소서. 그러면 마땅히 이 강토(疆土)에 웅거하여 대왕의 칭호를 받게 될 것이며, 신하와 백성을 총괄하여 왕조가 언제까지라도 이어지게 되리이다.”
032_0390_c_07L釋種受龍王之請，遂卽其居。於是龍宮之中，親迎備禮，燕爾樂會，肆極歡娛。釋種睹龍之形，心常畏惡，乃欲辭出。龍王止曰：“幸無遠舍，鄰此宅居，當令據疆土，稱大號，摠有臣庶，祚延長世。”
석가족 사람이 고마움을 표하면서 말하였다.
“당치 않은 말씀입니다.”
032_0390_c_12L釋種謝曰：“此言非冀。”
그러자 용왕은 보배 검을 상자 속에 넣고 진귀하고 질이 좋은 하얀 모직을 그 위에 덮은 뒤 석가족 사람에게 건네주며 말하였다.
“부디 이 천을 국왕에게 바치소서. 왕은 틀림없이 먼 곳에서 온 사람의 헌상물이라면 친히 받을 것이니, 바로 그 때를 틈타 왕을 해치소서. 이로 인하여 그 나라에 웅거하게 된다면 이 또한 좋은 일이 아니겠습니까?”
032_0390_c_13L龍王以寶劍置篋中，妙好白㲲，而覆其上。謂釋種曰：“幸持此㲲以獻國王。王必親受遠人之貢，可於此時害其王也。因據其國，不亦善乎？”
석가족 사람은 용의 지시를 받고서 곧 오장나왕에게 가서 천을 바쳤다. 왕이 친히 그 천을 들어올리는 순간 석가족 사람이 왕의 소매를 잡고 그를 찔렀다. 그러자 좌우에서 왕을 모시던 신하들과 호위병 사이에서는 대혼란이 벌어지며 계단으로 어지럽게 흩어졌다. 석가족 사람은 칼을 가리키며 말하였다.
“내가 들고 있는 이 칼은 신룡(神龍)이 내려 준 것이다. 뒤늦게 복종하는 자는 이 칼에 베일 것이요, 신하되기를 거부하는 자는 목이 잘릴 것이다.”
032_0390_c_17L釋種受龍指誨，便往行獻；烏仗那王躬擧其㲲，釋種執其袂而刺之。侍臣、衛兵諠亂階陛，釋種麾劍告曰：“我所杖劍，神龍見授，以誅後伏，以斬不臣。”
그러자 모두들 신령스러운 무력에 겁을 먹고 그를 받들어 왕위에 모셨다. 그리하여 나쁜 제도는 개혁하고 정치를 바로 세우고 어진 이를 표창하고 불행한 이를 구제하였다. 그리고 나서 대중들을 움직여서 왕의 수레를 준비하게 하여 곧 용궁에 알려서 용의 딸을 맞아들여 도성으로 돌아왔다.
032_0390_c_21L咸懼神武，推尊大位。於是沿弊立政，表賢恤患。已而動大衆，備法駕，卽龍宮而報命，迎龍女以還都。
032_0391_a_02L그런데 용의 딸에게는 지난 세상의 업이 아직 다하지 못하였으므로 과보가 아직도 남아있었다. 그래서 관계를 가질 때마다 머리에서 아홉 개의 용의 머리가 나왔다. 석가족 사람은 이것이 꺼림칙하였으나 어떻게 해야 할지 몰라 그녀가 잠든 틈을 타서 예리한 칼로 머리를 베어 버렸다. 그러자 용녀가 놀라서 깨어나 말하였다.
“이것은 후손에게 좋지 못한 일입니다. 지금 저에게 조그마한 상처를 낸 것에 그치지 않고 당신의 자손들이 이 일로 인하여 두통에 시달리게 될 것입니다.”
032_0390_c_23L龍女宿業未盡，餘報猶在、每至宴私，首出九龍之頭，釋種畏惡，莫知圖計，伺其寐也，利刃斷之。龍女驚寐曰：“斯非後嗣之利，非徒我命有少損傷，而汝子孫當苦頭痛。”
그리하여 이 나라의 종족들은 언제나 이런 우환을 겪게 되었는데, 계속 이어지지는 않는다 하더라도 이따금 일어나는 경우가 있었다. 석가족 사람이 죽고 나자 그 아들이 왕위를 이었는데 이 사람이 올달라서나왕(嗢呾羅犀那王)19)당나라 말로는 상군(上軍)이라 한다이다.
032_0391_a_05L故此國族常有斯患，雖不連緜，時一發動。釋種旣沒，其子嗣位，是嗢呾羅犀那王唐言上軍。
상군왕이 왕위를 이은 뒤 그 어머니가 시력을 잃었다. 여래께서 아파라라용(阿波邏羅龍)을 제도하시고 하늘을 날아서 돌아오시다가 그 궁전으로 내려가셨다. 상군왕은 이때 마침 사냥을 하러 나가 있었다. 여래께서 그 어머니를 위하여 간략하게 법의 요체를 설하셨다. 어머니는 성인을 만나 법을 듣게 되자 마침내 시력을 회복하게 되었다. 여래께서 물으셨다.
“그대의 아들은 나의 종족이오. 지금 어디에 있습니까?”
032_0391_a_07L上軍王嗣位之後，其母喪明。如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。上軍王適從遊獵，如來因爲其母略說法要。遇聖聞法，遂得復明。如來問曰“汝子！我之族也，今何所在？”
그 어머니가 말하였다.
“아침에 사냥하러 나갔으니 이제 돌아올 것입니다.”
032_0391_a_12L母曰：“旦出畋遊，今將返駕。”
여래께서 여러 대중들과 함께 곧바로 떠나려고 하셨다. 그러자 왕의 어머니가 말하였다.
“다행히 저는 운이 좋아서 성스러운 종족을 낳아 기를 수 있었습니다. 여래께서는 이런 저를 가엾게 여기시어 또 친히 이곳에 와 주셨습니다. 제 아들이 이제 돌아올 터이니 부디 잠시만 기다려 주십시오.”
032_0391_a_13L如來與諸大衆尋欲發引。王母曰：“我惟福遇，生育聖族，如來悲愍，又親降臨，我子方還，願少留待。”
그러자 세존께서 말씀하셨다.
“그 사람은 나의 종족이오. 가르침을 들으면 믿고 깨달을 수 있을 것이오. 친히 일러주지 않아도 발심할 것입니다. 나는 이제 갈 것이나 아들이 돌아오면 이렇게 말하시오. ‘여래가 이곳에서 구시성(拘尸城) 사라수(娑羅樹) 사이로 가서 열반에 들 것이니 마땅히 사리를 거두어 공양하도록 하라’고 말이오.”
032_0391_a_16L世尊曰：“斯人者，我之族也。可聞敎而信悟，非親誨以發心。我其行矣。還，語之曰：“如來從此往拘尸城娑羅樹閒入涅槃，宜取舍利，自爲供養。’”
여래께서는 대중들과 함께 허공을 타고 떠나가셨다. 한편 상군왕은 사냥을 즐기고 있다가 멀리서 궁중을 바라보니 광명이 번쩍이고 있었다. 불이라도 난 것이 아닐까 의아하게 생각하여 서둘러 사냥을 마치고 돌아가서 자신의 어머니가 시력을 되찾은 것을 보았다. 왕은 기뻐하면서 물었다.
“제가 궁궐을 떠난 지 얼마 지나지도 않았는데 어떤 경사스러운 일이 일어났기에 능히 어머니로 하여금 다시 예전처럼 광명을 되찾게 하였습니까?”
032_0391_a_19L如來與諸大衆凌虛而去。上軍王方遊獵，遠見宮中光明赫弈，疑有火災，罷獵而返。乃見其母復明，慶而問曰：“我去幾何，有斯祥感，能令慈母復明如昔？”
032_0391_b_02L그러자 어머니가 말하였다.
“그대가 나간 후에 여래께서 이곳에 도착하셨소. 나는 부처님의 설법을 듣고 마침내 다시 빛을 되찾은 것이오. 여래께서는 이곳에서 구시성의 사라나무숲 사이로 가셔서 장차 열반에 드실 것이오. 여래께서는 그대에게 빨리 와서 사리를 나누어 가지도록 명하셨소.”
032_0391_a_23L母曰：“汝出之後，如來至此，聞佛說法，遂得復明。如來從此，至拘尸城娑羅樹閒，當取涅槃，召汝速來分取舍利。”
왕은 이 말을 듣고 나서 비통하게 울부짖다가 쓰러졌다. 그리고 한참만에 정신을 차린 뒤 가마를 빨리 몰도록 명하여 사라쌍수 사이에 도착하였다. 그러나 부처님께서는 이미 열반에 드신 뒤였다. 이때 여러 나라 왕들은 상군왕을 변방의 왕이라 하여 경멸하면서 사리를 보배처럼 중히 여기며 나누어주려고 하지 않았다. 이때 하늘과 인간의 대중들이 부처님의 뜻을 거듭 일러 주었다. 여러 왕들은 이 말을 듣고 나서 마침내 본래대로 균등하게 나누어주었다.
032_0391_b_03L時王聞已，悲號頓躄，久而醒悟，命駕馳赴。至雙樹閒，佛已涅槃。時諸國王輕其邊鄙，寶重舍利，不欲分與。是時天、人大衆重宣佛意，諸王聞已，遂先均授。
몽게리성의 동북쪽으로 산을 넘고 계곡을 건너서 신도하(信度河)를 거슬러 올라가면 길이 몹시 험하고 산골짜기가 깊은 곳이 있는데, 어떤 곳은 그물을 밟고 올라야 하고 또 어떤 곳은 쇠줄을 끌어 당겨서 올라야 하는 것도 있다. 잔도(棧道)20)가 허공에 매달려 있고, 비량(飛梁)21)이 위태롭게 걸쳐져 있다. 나무 사다리를 기어올라 그렇게 천여 리를 가다 보면 달려라천(達麗羅川)22)에 이른다. 이곳은 바로 오장나국의 옛 도읍지23)로서 황금24)과 울금향이 많이 난다.
032_0391_b_08L瞢揭釐城東北踰山越谷，逆上信度河，途路危險，山谷杳冥，或履緪索，或牽鐵鎖，棧道虛臨，飛梁危構，椽杙躡蹬，行千餘里，至達麗羅川，卽烏仗那國舊都也。多出黃金及鬱金香。
달려라천의 큰 가람 옆에는 나무로 새긴 자씨보살상(慈氏菩薩像)이 있다. 이 보살상은 금색이 눈부시게 찬란하며, 신령스러운 감응이 은밀하게 통하는데 그 높이는 백여 척에 달한다. 말전저가(末田底迦)25)구역에서는 말전지(末田地)라고 하는데 잘못 줄여진 말이다아라한이 만든 것이다. 아라한이 신통력으로 장인(匠人)을 데리고 도사다천(覩史多天)26)구역에서는 도솔타(兜率他)라고 하거나 또는 도술타(兜術他)라고 하는데 잘못된 것이다에 올라가 미묘한 모습을 직접 보여 주었으며, 그 이후에도 세 번이나 거듭 보여 준 다음에 일을 마쳤다고 한다. 이 보살상이 생겨난 이후부터 부처님의 법이 동쪽으로 흘러갔던 것이다.
032_0391_b_12L達麗川中大伽藍側，有刻木慈氏菩薩像，金色晃昱，靈鑑潛通，高百餘尺，末田底迦舊曰末田地，訛略也阿羅漢之所造也。羅漢以神通力，攜引匠人升睹史多天舊曰兜率他也，又曰兜術他，訛也親觀妙相，三返之後，功乃畢焉。自有此像，法流東派。
이로부터 동쪽으로 가면 산봉우리를 넘고 계곡을 건너 신도하를 거슬러 올라가 비량과 잔도를 위태롭게 밟고서 험한 길을 건너면 5백여 리를 지나 발로라국(鉢露羅國)북인도의 경계이다에 이른다.
032_0391_b_18L從此東行，踰嶺越谷，逆上信度河，飛梁棧道，履危涉險，經五百餘里，至鉢露羅國北印度境。
032_0391_c_02L
2) 발로라국(鉢露羅國)
발로라국27)의 둘레는 4천여 리이며 대설산의 산간에 위치해 있으며, 동서로 길고 남북으로 좁다. 보리와 콩이 많이 나고 금과 은도 난다. 금을 캔 이익으로 인해 국고는 풍요롭다. 기후는 매섭게 추운 날씨만이 이어지고 있으며 사람들의 성품도 포악스럽다. 인의(仁義)에 대한 관념이 희박하고 예절에 대해서는 들은 것이 없다. 생김새는 추하고 초라하며, 모피나 거친 옷을 입는다. 문자는 인도와 대체로 같고 언어28)는 다른 나라들과 차이가 있다. 가람은 수백 곳이 있으며 승도는 수천 명이 된다. 학문은 오롯하게 전문으로 익히는 것이 없으며 계행은 아주 많이 어지럽혀져 있다.
032_0391_b_21L鉢露羅國，周四千餘里，在大雪山閒，東西長，南北狹。多麥、豆，出金、銀，資金之利，國用富饒。時唯寒烈，人性獷暴，薄於仁義，無聞禮節。形貌麤弊，衣服毛褐。文字大同印度。言語異於諸國，伽藍數百所，僧徒數千人，學無專習，戒行多濫。
이곳으로부터 다시 오탁가한다성(烏鐸迦漢茶城)으로 돌아와서 남쪽으로 신도하를 건넌다. 이 강의 폭은 3～4리이며 남쪽으로 흐른다. 물은 비할 데 없이 맑아서 거울처럼 비치고 세차게 흘러 내려 물보라를 일으키면서 소용돌이치고 있다. 독룡과 사악한 짐승들이 그 속에 굴을 파서 살고 있는데, 진귀한 보배나 꽃과 열매의 씨앗이나 부처님의 사리를 지니고 건너는 자들의 배가 많이 침몰하기도 한다.29) 강을 건너면 달차시라국(呾叉始羅國)30)[북인도의 경계이다에 이른다.
032_0391_c_05L從此復還烏鐸迦漢荼城，南渡信度河，河廣三四里，南流，澄淸皎鏡，汨淴漂流。毒龍、惡獸窟穴其中，若持貴寶、奇花果種及佛舍利渡者，舩多飄沒，渡河至呾叉始羅國北印度境。

3) 달차시라국(呾叉始羅國)
달차시라국의 둘레는 2천여 리이며 나라의 큰 도성31)의 둘레는 10여 리이다. 각 세력 집단의 우두머리들이 힘을 겨루고 있지만 왕족의 후사는 끊겨졌다. 옛날에는 가필시국에 속해 있었으나 근래에는 또다시 가습미라국에 복속되어 있다.32)
032_0391_c_09L呾叉始羅國，周二千餘里。國大都城周十餘里。酋豪力競，王族絕嗣，往者役屬迦畢試國，近又附庸迦濕彌羅國。
토지는 비옥하며 농사의 수확물도 매우 많다. 샘이 많고 꽃과 풀이 무성하다. 기후는 온화하고 풍속은 경박하며 용맹스럽다. 3보를 받들고 있으며, 가람의 수는 비록 많지만 아주 많이 황폐해졌다. 승도는 아주 적은데 모두 대승을 공부하고 있다.
032_0391_c_13L地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花草茂。氣序和暢，風俗輕勇，崇敬三寶。伽藍雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少，竝學大乘。
큰 성의 서북쪽으로 70여 리를 가다 보면 의라발달라용왕지(醫羅鉢呾羅龍王池)33)가 있다. 연못의 둘레는 백여 걸음 정도이고 물이 아주 맑으며 온갖 색의 연꽃이 동시에 피어나 이채로움을 더하고 있다. 이 용은 바로 옛날 가섭파부처님 시절에 의라발라(醫羅鉢羅) 나무를 망가뜨린 필추(苾蒭：비구)였다. 그러므로 오늘날 기우제를 모시거나 맑은 날씨를 빌 경우에는 반드시 사문과 함께 이 연못으로 와서 손가락을 튀기며 위로하는데 그러면 원하는 것은 무엇이든지 이루게 된다.
032_0391_c_16L大城西北七十餘里有醫羅鉢呾羅龍王池，周百餘步。其水澄淸，雜色蓮花同榮異彩。此龍者，卽昔迦葉波佛時壞醫羅鉢羅樹苾芻者也。故今彼土請雨祈晴，必與沙門共至池所，彈指慰問隨願必果。
용의 연못에서 동남쪽으로 30여 리를 가다 보면 두 산 사이로 들어가게 되는데 이곳에 솔도파가 있다. 이 솔도파는 무우왕이 지은 것으로 높이는 백여 척34)이다. 이것은 석가여래께서 ‘장차 자씨(慈氏)세존이 세상에 날 때 저절로 4대보장(大寶藏)35)이 생겨날 것인데, 이곳이 바로 그 승지(勝地) 가운데 한 곳이 될 것이다’라고 기별하셨던 곳이다.
032_0391_c_21L龍池東南行三十餘里，入兩山閒，有窣堵波，無憂王之所建也，高百餘尺。是釋迦如來懸記，當來慈氏世尊出興之時，自然有四大寶藏，卽斯勝地，當其一所。
032_0392_a_02L옛 선현들의 말에 의하면, “어떤 때는 지진이 일어나서 모든 산들이 흔들리지만 보장(寶藏) 주위로 백여 걸음 안에서는 기울어지거나 흔들리는 것이 없었다. 또 어떤 어리석은 자가 망령되게 발굴하려 했다가 땅이 흔들리는 바람에 사람들이 모두 넘어지고 말았다고도 한다.” 곁에 또 가람이 있는데 허물어진 정도가 매우 심하였으며 승도의 자취는 오래 전에 끊어지고 말았다.
032_0392_a_02L聞諸先志曰：“或時地震，諸山皆動，周藏百步，無所傾搖。諸有愚夫，妄加發掘，地爲震動，人皆蹎仆。傍有伽藍，圯損已甚，夂絕僧徒。
성에서 북쪽으로 12～13리 떨어진 곳에 솔도파가 있는데 무우왕이 지은 것이다. 어떤 때는 재일(齋日)에 간혹 빛을 발하거나 신기한 꽃과 하늘의 음악을 듣거나 보는 사람도 있었다.
032_0392_a_06L城北十二三里有窣堵波，無憂王之建也。或至齋日，時放光明，神花天樂，頗有見聞。
선지(先志)의 말에 의하면, “근래에 어떤 부인이 몸에 악성 종기가 생겼는데 몰래 솔도파에 와서 자신의 행동을 참회하고 예경하였다. 그리고 그 정원에 오물더미가 있는 것을 보고 말끔히 소제하고 향을 바르고 꽃을 뿌렸으며, 푸른 연꽃을 따다가 그 땅에 겹겹으로 깔자 악성질환은 씻은 듯이 나았고 그 모습은 이전보다 더 아름다워졌다. 뿐만 아니라 몸에는 빼어난 향기가 풍겨 나왔으니 마치 푸른 연꽃 향과도 같은 향이었다. 이곳은 승지(勝地)로서 바로 여래께서 옛날에 이곳에서 보살행을 닦으셨던 곳이다. 대국의 왕이셨을 때 그 호를 전달라발랄파(戰達羅鉢剌婆)당나라 말로는 월광(月光)이라고 한다라고 하였다. 이 왕이 깨달음을 구하고자 하여 머리를 잘라서 베풀었는데, 이와 같이 무려 천 번의 생을 지내오면서 제 몸을 베풀었다고 한다.36)
032_0392_a_08L聞諸先志曰：近有婦人，身嬰惡癩，竊至窣堵波，責躬禮懺，見其庭宇有諸糞穢，掬除灑掃，塗香散花，採靑蓮。重布其地。惡疾除愈，形貌增姸，身出名香，靑蓮同馥。斯勝地也，是如來在昔修菩薩行，爲大國王，號戰達羅鉢剌婆唐言月光，志求菩提，斷頭惠施。若此之捨，凡歷千生。
머리를 베푼 솔도파 옆에 승가람37)이 있는데, 정원은 황폐해지고 황량하며 승도들은 그 수가 줄어들었다. 옛날 경부(經部)38)의 구마라라다(拘摩羅邏多)39)당나라 말로 동수(童受)라고 한다논사가 이곳에서 여러 가지 논을 지었다.40)
032_0392_a_15L捨頭窣堵波側有僧伽藍，庭宇荒涼，僧徒減少。昔經部拘摩羅邏多唐言童受論師於此製述諸論。
성의 외곽에서 동남쪽으로 남산(南山)의 북쪽에 탑이 있는데 높이가 백여 척에 달한다. 이것은 무우왕의 태자인 구랑나(拘浪拏)가 계모의 무고(誣誥)로 인하여 눈이 도려내어진 곳으로, 솔도파는 무우왕이 세운 것이다. 눈이 먼 사람이 기도하고 청하면 시력을 되찾게 되는 일이 많다.
032_0392_a_18L城外東南，南山之陰有窣堵波，高百餘尺，是無憂王太子拘浪拏爲繼母所誣抉目之處，無憂王所建也。盲人祈請，多有復明。
이 태자는 정후(正后)의 소생이었는데 풍모가 아름답고 우아하며 어질고 인자하여 그 이름이 어려서부터 널리 알려졌다. 그러나 정후가 세상을 떠나자 왕은 후실을 맞아들였는데 그녀는 교만하고 음란하였다. 계모는 사리에 어둡고 어리석었으며 제멋대로 여서 사사로이 태자에게 접근하였다. 태자는 눈물을 흘리며 스스로에게 책임을 돌리고 몸을 피하며 사죄하였지만 계모는 자신의 뜻에 거슬리는 태자를 보자 더욱 분노가 치솟았다.
032_0392_a_21L此太子正后生也，儀貌姸雅，慈仁夙著，正后終沒，繼室憍婬，縱其惛愚，私逼太子。太子瀝泣引責，退身謝罪，繼母見違，彌增忿怒。
032_0392_b_02L그리하여 왕이 한가한 틈을 타서 투정을 부리며 말하였다.
“달차시라(呾叉始羅)는 나라의 중요한 영토입니다. 왕의 친지가 아니라면 어찌 맡길 수 있겠습니까? 바야흐로 태자는 어질고 효성스러워 어려서부터 널리 소문이 나있습니다. 부친께서 어지시기 때문에 항간의 소문이 이렇게 나있는 것입니다.”
032_0392_b_02L候王閑隙，從容言曰：“夫呾叉始羅國之要領，非親子弟，其可寄乎？今者太子仁孝著聞，親賢之故，物議斯在。”
왕은 새 왕비에게 미혹되어 있던 터라 그녀의 말을 듣고서 간사한 꾀에 매우 기뻐하며 즉시 태자에게 명하였다.
“나는 혈통[餘緖]을 이어서 나라를 다스리고 조상의 업을 잇고 있다. 그르쳐서 선왕의 위력에 누(漏)가 되지 않을까 오직 그것만을 염려하고 있다. 달차시라는 나라의 금대(襟帶)41)이다. 나는 이제 너에게 그 나라를 진정시킬 것을 명한다. 국사는 대단히 막중하며 사람의 정은 잡스럽게 어긋나는 것이니 망령되게 행동하여 국가의 기틀을 어지럽히는 일이 있어서는 안 될 것이다. 무릇 부르는 명이 있을 때에는 나의 치아 도장[齒印]을 조사하라. 도장이 내 입 안에 있으니 어찌 오류가 있겠느냐?”
032_0392_b_05L王或聞說雅悅奸謀，卽命太子，而誡之曰：“吾承餘緖，垂統繼業，唯恐失墜，忝負先王。呾叉始羅國之襟帶，吾今命爾作鎭彼國。國事慇重，人情詭雜，無妄去就，有虧基緖。凡有召命，驗吾齒印。印在吾口，其有謬乎？”
이에 태자는 명을 받아서 진정시키러 갔다. 세월이 오래 지났으나 계모의 분노는 더욱 커져가기만 하였다. 그리하여 조서(詔書)를 꾸며내어 자니(紫泥)42)로 봉인하고서 왕이 잠든 틈을 타서 몰래 치아 도장을 찍었다. 그리고는 사자를 시켜서 문책서를 보내었다.
032_0392_b_11L於是太子銜命來鎭。歲月雖淹，繼室彌怒，詐發制書，紫泥封記，候王眠睡，竊齒爲印，馳使而往，賜以責書。
태자를 보좌한 신하는 꿇어앉아서 그 문서를 읽다가 어찌해야 할 바를 몰라 하였다.
태자가 물었다.
“무엇 때문에 슬퍼하는가?”
032_0392_b_13L輔臣跪讀，相顧失圖。太子問曰：“何所悲乎？”
신하가 말하였다.
“대왕께서 칙서를 내리셨는데 태자를 꾸짖고 계십니다. 태자의 두 눈을 뽑아버리고 산골짝으로 추방해 버려서 태자 부부의 생사를 시간에 맡겨버리라고 하셨습니다. 비록 이런 명이 있기는 하지만 어찌 믿을 만하겠습니까? 지금은 의당 다시 한번 여쭈어 보시고 두 손을 뒤로 묶고서 죄를 기다리고 계셔야 할 것입니다.”
032_0392_b_15L曰：“大王有命，書責太子，抉去兩目，逐棄山谷，任其夫妻，隨時生死。雖有此命，尚未可依。今宜重請，面縛待罪。”
태자가 말하였다.
“부친이 죽음을 내리셨는데 어찌 고사할 수 있겠느냐? 치아 도장으로 봉인되어 있으니 이는 실로 잘못된 것이 아니다. 전다라43)에게 명하여 이 눈을 도려내게 하여라.”
032_0392_b_18L太子曰：“父而賜死，其可辭乎？齒印爲封，誠無謬矣。”
눈을 도려내자 태자는 이내 실명하고 말았다. 태자 부부는 걸식으로 목숨을 부지하며 정처없이 떠다니다 이윽고 아버지의 도성에 이르게 되었다.
032_0392_b_19L命旃荼羅抉去其眼。眼旣失明，乞貸自濟，流離展轉，至父都城。
태자의 아내가 일러 주었다.
“이곳은 왕성입니다. 아아, 배고픔과 추위는 참으로 고통스럽습니다. 옛날에는 왕자이시더니 지금은 걸인이 되었군요. 부디 이 사실을 알리시어 다시 한번 지난번의 질책을 말할 수 있게 되시기를 원합니다.”
032_0392_b_21L其妻告曰：“此是王城。嗟乎，飢寒良苦！昔爲王子，今作乞人！願得聞知，重申先責。”
이에 꾀를 내어서 궁궐 안에 있는 마구간으로 들어가서 한밤중이 되기를 기다렸다가 맑은 바람이 불어오는 곳을 향하여 소리내어 울었다. 그리고 소리를 길게 빼고 울고 구슬프게 흐느끼면서 공후(箜篌)와 북으로 화음을 이루었다.
032_0392_b_23L於是謀計，入王內廏，於夜後分，泣對淸風，長嘯悲吟，箜篌鼓和。
032_0392_c_02L이때 왕은 높은 누각에 있다가 원통하고 비탄에 잠긴 노래 가사의 아름다운 소리를 듣고서 괴이하게 여겨 물었다.
“공후와 함께 들려오는 노래 소리는 내 아들의 음성과 비슷한데 지금 어찌하여 이곳에 왔는가?”
032_0392_b_24L王在高樓，聞其雅唱，辭甚怨悲，怪而問曰：“箜篌歌聲，似是吾子，今以何故而來此乎？”
그리하여 누가 노래하고 탄식을 하는지 마구간으로 사람을 보내어 알아보게 하였다.
마침내 앞을 못 보는 태자가 불려왔고 그리하여 왕과 대면하게 되었다.
032_0392_c_04L卽問內廏：“誰爲歌嘯？”遂將盲人，而來對旨。
왕은 태자를 보고 슬픔에 잠겨서 물었다.
“누가 너의 몸을 다치게 했으며 이런 환난을 만나게 하였느냐? 사랑하는 아들이 앞을 못 보게 되었는데 지금까지 내가 그것을 알지 못하였구나. 이런 내가 만백성들을 어찌 살피겠느냐. 오, 하늘이여, 하늘이여. 이제 나의 덕은 무너지고 마는 것입니까?”
032_0392_c_05L王見太子，銜悲問曰：“誰害汝身，遭此禍舋？愛子喪明，猶自不覺，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！”
그러자 태자가 슬피 울면서 절을 하고 답하였다.
“실로 저의 불효를 하늘에 물었습니다. 어느 해 어느 달 어느 일에 느닷없이 아버님의 명이 내려왔으니 거절할 이유도 없어 감히 문책을 피하려 하지 않았습니다.”
032_0392_c_08L太子悲泣，謝而對曰：“誠以不孝，負責於天，某年日月，忽奉慈旨，無由致辭，不敢逃責。”
왕은 마음속으로 후첩의 소행임을 깨닫고서는 자세히 살펴볼 필요도 없이 곧 바로 형벌을 가하였다. 이때 보리수 가람에 구사(瞿沙)44)당나라 말로는 묘음(妙音)이라고 한다대아라한이 있었는데 그는 네 가지 걸림 없는 말솜씨와 3명(明)45)을 갖춘 자였다. 왕은 곧 앞을 못 보는 아들을 데리고 가서 사정을 말하며 오직 바라는 것은 아라한이 자비를 내려 아들이 예전처럼 앞을 보게 되는 것이라고 하였다.
032_0392_c_10L其王心知繼室爲不軌也，無所究察，便加刑辟。時菩提樹伽藍有瞿沙唐言妙音大阿羅漢者，四辯無礙，三明具足。王將盲子，陳告其事，唯願慈悲，令得復明。
그러자 그 아라한은 왕의 청을 받고서 즉시 그날로 모든 나라 사람들에게 영을 내렸다.
“내가 훗날에 미묘한 이치를 설하고자 한다. 사람들은 모두 그릇 하나씩을 가지고 이곳에 와서 법을 들으며 그 그릇에 눈물을 담도록 하라.”
032_0392_c_14L時彼羅漢受王請已，卽於是日宣令國人：“吾於後日，欲說妙理，人持一器，來此聽法，以盛泣淚也。”
이에 그 나라의 백성들이 멀고 가까운 곳에서 남녀를 가리지 않고 모두 모여들었다. 아라한은 12인연46)을 설하였는데 무릇 이 법을 들은 자로서 슬피 울지 않은 자가 없었다. 그리하여 사람들마다 가지고 있던 그릇에 눈물을 담았다.
032_0392_c_17L於是遠近相趍，士女雲集。是時阿羅漢說十二因緣，凡厥聞法，莫不悲耿，以所持器，盛其瀝泣。
설법이 끝난 뒤 사람들의 눈물을 모두 모아서 이것을 금쟁반에 담아 두고 아라한은 스스로 맹세하였다.
“무릇 내가 설한 것은 모든 부처님의 지극한 이치입니다. 만일 이 이치가 진실하지 않은 설법이었고 잘못된 것이었다면 이것은 어찌할 수 없는 일입니다. 하지만 만약 그렇지 않다면 부디 이 눈물들이 저 사람의 어두운 눈을 씻어 주어서 다시 광명을 되찾아 예전과 같은 시력을 회복하게 되기를 바랍니다.”
032_0392_c_19L說法旣已，摠收衆淚，置之金盤，而自誓曰：“凡吾所說，諸佛至理。理若不眞，說有紕繆，斯則已矣；如其不爾，願以衆淚，洗彼盲眼，眼得復明，明視如昔。”
032_0393_a_02L이렇게 말한 뒤에 눈물을 가져다 그의 눈을 씻게 하였다. 그러자 태자는 마침내 광명을 되찾았다.47) 왕은 이에 그를 보좌하던 신하들을 질책하여 관직에서 내쫓거나 국외로 추방하거나 좌천시키거나 죽였다. 그리고 이 사건과 연루된 모든 호족들은 설산의 동북쪽에 있는 사막으로 이주해 살게 하였다.
032_0392_c_23L發是語訖，持淚洗眼，眼遂復明。王乃責彼輔臣，詰諸僚佐，或黜或放，或遷或死。諸豪世俗移居雪山東北沙磧之中。
이곳으로부터 동남쪽으로 여러 산과 계곡을 지나 7백여 리를 가면 승가보라국(僧訶補羅國)북인도의 경계에 이르게 된다.
032_0393_a_03L從此東南越諸山谷，行七百餘里，至僧訶補羅國北印度境 。

4) 승가보라국(僧訶補羅國)
승가보라국48)은 둘레가 3천 500～3천 600리에 달하며 서쪽으로는 신도하에 접하고 있다. 나라의 큰 도성은 둘레가 14～15리이다. 산과 산봉우리에 의거하고 있으며 견고하고 험준하다. 농사일은 그리 큰 힘을 들이지 않고도 땅에서 수확을 많이 한다. 날씨는 춥고 사람들의 성품도 용맹스럽다. 풍속은 굳세고 용감한 것을 숭상하나 또 속임수가 많다. 나라에는 우두머리가 없으며 가습미라국에 복속되어 있다.
032_0393_a_05L僧訶補羅國。周三千五六百里，西臨信度河。國大都城周十四五里，依山據嶺，堅峻險固。農務少功，地利多獲。氣序寒，人性猛，俗尚驍勇，又多譎詐。國無君長主位，役屬迦濕彌羅國。
성의 남쪽으로 멀지 않은 곳에 솔도파가 있는데 무우왕이 세운 것이다. 장식에 손상이 있기는 하나 예사롭지 않은 기적이 잇달아 일어난다. 곁에는 가람이 있는데 텅 비었으며 승려가 살고 있지 않다. 성의 동남쪽으로 40～50리를 가다 보면 돌로 만들어진 솔도파에 이르는데 무우왕이 세운 것이다. 높이는 2백여 척에 달한다.
032_0393_a_10L城南不遠有窣堵波，無憂王之所建也。莊飾有虧，靈異相繼。傍有伽藍，空無僧侶。城東南四五十里至石窣堵波，無憂王建也，高二百餘尺。
연못이 열 곳 정도 있는데 좌우에서 빛과 경치가 물에 서로 비치며 어우러진다. 돌을 새겨서 둑을 쌓았는데 그 모양이 특이하여 쉽게 볼 수 없는 것이다. 맑은 물살이 세차게 물보라를 일으키면서 급하게 흘러간다. 용이나 물고기 그 밖의 수족(水族)들이 동굴에 살고 있는데 이 물에서 자맥질하고 헤엄치며 노닌다. 네 가지 색의 연꽃들이 맑은 연못에 가득하게 피어나 있고, 온갖 과일이 풍성하게 영글어 있으며 이채롭다. 숲과 연못이 서로 비치니 참으로 노닐 만하다. 옆에는 가람이 있는데 오래 전에 승려의 자취가 끊겼다.
032_0393_a_14L池沼十數，映帶左右，雕石爲岸，殊形異類。激水淸流，汩淴漂注，龍魚水族，窟穴潛泳，四色蓮花，彌漫淸潭。百果具繁，同榮異色，林沼交映，誠可遊玩。傍有伽藍，久絕僧侶。
솔도파 옆으로 멀지 않은 곳에 백의외도(白衣外道)의 개조(開祖)49)가 자신이 추구하던 이치를 깨닫고 처음으로 법을 설한 곳이 있다. 지금도 그 봉기(封記)가 있으며 곁에 천사(天祠)를 세웠다. 그의 무리들은 밤낮으로 정근(精勤) 고행하며 잠시도 쉬거나 한가하게 노닐지 않는다. 그들의 스승이 설한 법의 대부분은 불경의 뜻을 훔쳐온 것이며, 청법(聽法)의 대상에 따라서 법을 만들고, 궤의도 모방하였다.
032_0393_a_19L窣堵波側不遠，有白衣外道本師悟所求理初說法處，今有封記，傍建天祠。其徒苦行，晝夜精勤，不遑寧息。本師所說之法，多竊佛經之義，隨類設法，擬則軌儀。
032_0393_b_02L나이든 사람을 필추라고 하고 어린 사람을 사미라고 부르며, 위의와 율행이 자못 승가의 법과 비슷했다. 머리털을 조금 남겨둔 점과 거기에 더하여 벌거벗었다는 점, 어떤 자들은 흰옷을 입고 있다는 점이 다르다. 이들 부류의 차이에 의거하여 구분을 두고 있는 것이다. 그 천사상(天師像)은 여래의 상을 모방한 것으로 의복에 차이가 있을 뿐 상호(相好)에는 차이가 없다.
032_0393_a_23L大者謂苾芻，小者稱沙彌。威儀律行，頗同僧法。唯留少髮，加之露形，或有所服，白色爲異，據斯流別，稍用區分。其天師像，竊類如來，衣服爲差，相好無異。
이로부터 다시 달차시라국의 북쪽 경계로 돌아와서 신도하를 건너 남동쪽으로 2백여 리 가다 보면 큰 돌문을 지나게 된다. 옛날 마하살타 왕자가 이곳에서 제 몸을 던져 굶주린 까마귀[烏擇]에게 먹인 곳이다. 그 남쪽으로는 140～150걸음쯤 걸어가다 보면 돌로 만들어진 솔도파가 있다.
032_0393_b_04L從此復還呾叉始羅國北界，渡信度河，南東行二百餘里，度大石門，昔摩訶薩埵王子，於此投身飤餓烏擇音徒。其南百四、五十步有石窣堵波。
이 마하살타는 동물이 너무 굶주린 나머지 먹을 힘마저도 없어진 것을 가엾게 여겼다. 그리하여 걷다가 이곳에 이르러 마른 대나무로 제 몸을 찔러 피를 내어 동물에게 먹였다. 피를 마신 동물들은 그제야 힘을 되찾고 그를 삼켰다고 한다. 이곳의 땅에는 초목들에 이르기까지 엷게 붉은색을 띠고 있는데 이 광경은 마치 피에 얼룩진 것처럼 보이기도 한다. 사람들이 그 땅을 밟으면 마치 뭔가 가시에 찔린 듯한 느낌을 받는데, 의심하는 자이거나 믿는 자이거나 가릴 것 없이 그들은 한결같이 슬픔에 잠기고 처연한 감정에 사로잡히고 만다.
032_0393_b_08L摩訶薩埵愍餓獸之無力也，行至此地，乾竹自刺，以血啗之，於是乎獸乃噉焉。其中地土，洎諸草木，微帶絳色，猶血染也。人履其地，若負芒刺，無云疑信，莫不悲愴。
마하살타 왕자가 몸을 베푼 곳으로부터 북쪽에 돌로 만들어진 솔도파가 있는데 높이는 2백여 척에 달하며 무우왕이 세운 것이다. 돌을 새긴 솜씨가 매우 빼어나고 때때로 신령스러운 빛을 비치기도 하며 작은 솔도파와 여러 석감(石龕)들은 백여 차례씩 움직이면서 이 유적지50)를 둘러싸고 있는데 병든 사람이 이곳을 빙빙 돌면 대부분 쾌유하게 된다.
032_0393_b_12L捨身北有石窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。雕刻奇製，時燭神光。小窣堵波及諸石龕動以百數，周此塋域，其有疾病，旋繞多愈。
돌로 만들어진 솔도파의 동쪽에 가람이 있는데51) 승도가 백여 명 살고 있으며 그들은 모두 대승의 가르침을 배우고 있다. 이곳으로부터 동쪽으로 50여 리를 가다 보면 외따로 떨어진 산이 하나 있다. 그 속에는 가람이 있는데 승도가 2백여 명 살고 있으며 이들은 모두 대승법의 가르침을 배우고 있다. 꽃과 열매가 풍성하고 연못이 거울처럼 드맑다. 곁에는 솔도파가 있는데 높이가 2백여 척에 달한다. 여래께서 옛날 이곳에서 사악한 야차를 교화하여 살코기를 먹지 못하게 하셨다.
032_0393_b_16L石窣堵波東有伽藍，僧徒百餘人，竝學大乘敎。從此東行五十餘里，至孤山，中有伽藍，僧徒二百餘人，竝學大乘法敎。花菓繁茂，泉池澄鏡。傍有窣堵波，高二百餘尺，是如來在昔於此化惡藥叉，令不食肉。
이곳에서 동남쪽으로 5백여 리 가다 보면 오랄시국(烏剌尸國)북인도의 경계에 이른다.
032_0393_b_22L從此東南行五百餘里，至烏剌尸國北印度境。
032_0393_c_02L
5) 오랄시국(烏剌尸國)
오랄시국52)의 둘레는 2천여 리에 달하며 산이 잇달아 이어져 있고 경작지가 매우 좁다. 나라의 큰 도성의 둘레는 7～8리이며 우두머리가 없고 가습미라국에 복속되어 있다.
032_0393_b_23L烏剌尸國，周二千餘里，山阜連接，田疇隘狹。國大都城周七八里，無大君長，役屬迦隰彌羅國。
농사를 짓기에 좋으나 꽃과 열매가 적다. 기후는 온화하고 눈과 서리가 조금 내린다. 풍속은 예의가 없고 사람들의 성품은 강건하고 용맹스럽다. 속임수를 많이 행하고 부처님의 법을 믿지 않는다. 큰 성의 서남쪽으로 4～5리 가다 보면 솔도파가 있는데 높이는 2백여 척이며 무우왕이 세운 것이다. 곁에는 가람이 있는데 승려는 아주 적으며 그들은 모두 대승법의 가르침을 배우고 있다.
032_0393_c_03L宜稼穡，少花果。氣序溫和，微有霜雪。俗無禮義，人性剛猛，多行詭詐，不信佛法。大城西南四五里有窣堵波，高二百餘尺，無憂王所建也。傍有伽藍，僧徒寡少，竝皆學大乘法敎。
이곳으로부터 동남쪽으로 산을 올라가 험난한 길을 걸어서 철교를 건너 천여 리 가다 보면 가습미라국(迦濕彌羅國)구역에서는 계빈(罽賓)이라고 하는데 잘못된 것이다. 북인도의 경계이다에 이른다.
032_0393_c_08L從此東南，登山履險，度鐵橋，行千餘里，至迦濕彌羅國舊曰罽賓，訛也。北印度境。

6) 가습미라국(迦濕彌羅國)
가습미라국53)의 둘레는 7천여 리이며 4면이 산으로 둘러싸여 있는데 산들은 매우 가파르고 험하다. 산을 거쳐 도성으로 들어가는 문이 있다고는 하지만 이 또한 매우 좁기 때문에 예로부터 이웃나라의 적들이 침공하여 정벌하지 못하였다. 나라의 큰 도성54)은 서쪽으로는 큰 강55)에 접해 있고, 남북으로 12～13리이고 동서로 4～5리이다.
032_0393_c_10L迦濕彌羅國，周七千餘里。四境負山，山極陗峻，雖有門徑，而復隘狹，自古鄰敵無能攻伐。國大都城西臨大河，南北十二三里，東西四五里。
농사짓기에 적합하며 꽃과 열매가 풍성하다. 품종이 좋은 말과 울금향, 화주(火珠), 약초가 많이 난다. 기후는 추위가 심하며 눈이 많고 바람이 적다. 모갈(毛褐)을 입으며 흰 모포를 두른다. 풍속은 경박하고 사람들의 성품은 겁약하다. 나라는 용의 보호를 받으며 이로써 마침내 인근 국가들을 다스리게 되었다.
032_0393_c_14L宜稼穡，多花果，出龍種馬及鬱金香、火珠、藥草。氣序寒勁，多雪少風。服毛褐，衣白㲲。土俗輕僄，人多怯懦。國爲龍護，遂雄鄰境。
사람들의 용모는 아름다우나 성품은 속임수를 많이 쓴다. 배우는 것을 좋아하고 많이 들으며, 삿된 가르침과 바른 가르침을 같이 믿는다. 가람의 수는 백여 곳이고 승도의 수도 5천여 명이다. 네 기의 솔도파가 있는데 모두 무우왕이 세운 것이며, 각각 여래의 사리가 한 되[升] 남짓 안치되어 있다. 『국지(國志)』에 의하면 이 나라는 본래 용이 사는 연못이었다.
032_0393_c_18L容貌姸美，情性詭詐。好學多聞，邪正兼信。伽藍百餘所，僧徒五千餘人。有四窣堵波，竝無憂王建也，各有如來舍利升餘。『國志』曰：國地本龍池也。
032_0394_a_02L옛날 불세존께서 오장나국으로부터 사악한 신에게 항복받고 나신 뒤 중국(中國)으로 돌아오고자 허공을 타고 오시던 중에 이 나라 상공에 이르셨다가 아난에게 말씀하셨다.
“내가 열반에 든 후에 말전저가(末田底迦)아라한이라는 이가 있을 것이니, 장차 이 땅에 나라를 세워 백성들을 안위하게 하고 불법을 널리 펼치리라.”
032_0393_c_22L昔佛世尊自烏仗那國降惡神已，欲還中國，乘空當此國上，告阿難曰：“我涅槃之後，有末田底迦阿羅漢，當於此地建國安人，弘揚佛法。”
여래께서 적멸에 드신 후 50년 되던 해에 아난의 제자인 말전저가아라한은 6신통(神通)을 얻고 8해탈(解脫)을 갖추게 되었다. 그는 부처님께서 기별하신 것을 듣고 마음으로 기뻐하였다. 그리하여 곧 이곳의 큰 산꼭대기에 이르러 숲 속에서 참선에 들어 있었다. 그러던 중 커다란 신통력을 나타내니, 용이 이것을 보고 깊은 믿음을 내어 원하는 것을 해드리겠노라고 청하였다.
032_0394_a_03L如來寂滅之後第五十年，阿難弟子末田底迦羅漢者，得六神通，具八解脫，聞佛懸記，心自慶悅，便來至此，於大山嶺，宴坐林中，現大神變。龍見深信，請資所欲。
그러자 아라한이 말하였다.
“부디 연못 안에 내 무릎 정도가 들어갈 수 있는 공간을 주시오.”
032_0394_a_07L阿羅漢曰：“願於池內，惠以容膝。”
그러자 용왕은 물을 조금 덜어내어서 그만한 자리를 마련하여 아라한에게 바쳤다. 하지만 아라한은 이에 신통력을 내어 몸을 좀 더 크게 불렸다. 그러자 용왕은 힘껏 물을 더 덜어냈다. 결국 연못은 텅 비어버리고 물은 완전히 없어져 버리고 말았다. 그러자 이번에는 반대로 용이 자신의 못을 달라고 청하게 되었다. 아라한은 이에 서북쪽에 연못 하나를 남겨두었는데 둘레가 백여 리에 달하였다. 그리고 그 외의 권속들에게는 따로 작은 연못에서 살게 해 주었다.
032_0394_a_08L龍王於是縮水奉施，羅漢神通廣身，龍王縱力縮水，池空水盡，龍翻請地。阿羅漢於此西北爲留一池，周百餘里；自餘枝屬，別居小池。
용왕이 말하였다.
“연못의 땅을 모두 베풀어 드렸습니다. 부디 언제나 공양을 받아주십시오.”
龍王曰：“池地摠施，願恒受供。”
말전저가가 말하였다.
“나는 이제 머지않아 무여열반(無餘涅槃)에 들 것이다. 그대의 청을 받고 싶기는 하나 어찌 가능하겠는가?”
032_0394_a_12L末田底迦曰：“我今不久無餘涅槃，雖欲受請，其可得乎？”
용왕이 거듭 청하였다.
“5백 나한은 언제나 저의 공양을 받을 것이며 법이 다하는 날까지 공양을 올리겠습니다. 그리고 법이 다한 뒤에는 이 나라를 다시 거두어들여서 제가 사는 연못으로 만들겠습니다.”
032_0394_a_14L龍王重請：“五百羅漢常受我供，乃至法盡，法盡之後，還取此國以爲居池。”
말전저가는 그 용의 청을 따랐다. 그리하여 아라한은 그 땅을 얻고 난 뒤에 큰 신통력을 부려서 5백 개의 가람을 세웠는데, 다른 여러 나라에서 천민을 사서 부역을 시켰다. 그리하여 이로써 승가 대중을 공양하였다. 말전저가가 적멸에 든 후 천민들은 스스로 우두머리를 세웠다. 그러나 인근의 여러 나라들은 이들의 비천한 종족을 경멸하며 글리다(訖利多)56)당나라 말로는 매득(買得)이라고 한다라고 부르면서 교류하려 하지 않았다. 지금은 이따금 샘의 물이 많아져서 범람하는 일이 있다.
032_0394_a_16L末田底迦從其所請。時阿羅漢旣得其地，運大神通力，立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人，以充役使，以供僧衆。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，鄰境諸國鄙其賤種，莫與交親，謂之訖利多唐言買得。今時泉水已多流濫。
032_0394_b_02L마게타국(摩揭陀國)은 무우왕이, 여래께서 열반에 드신 지 백 년째 되던 해에 군왕의 자리에 올라 백성을 다스렸는데 그 위력은 다른 나라에까지도 미쳤다. 그는 3보를 깊이 믿고 4생(生)을 자애롭게 길렀다. 이때 오백 나한승(羅漢僧)과 오백 범부승(凡夫僧)57)이 있었는데, 왕은 이들을 공경하고 받들면서 차별을 두지 않고 공양을 올렸다. 범부승 가운데 마하제바(摩訶提婆)당나라 말로는 대천(大天)이라고 한다라고 하는 자가 있었다. 그는 도량이 넓고 지혜로웠으며, 조용하게 명실(名實)의 이치를 추구하며 깊이 사유하여 논을 지었지만, 그 이치는 성스러운 가르침에 어긋나 있었다. 무릇 다소의 지식이 있는 자들이 무리지어 이 이론(異論)을 따랐다.
032_0394_a_22L摩揭陁國無憂王以如來涅槃之後第一百年，命世君臨，威被殊俗。深信三寶，愛育四生。時有五百羅漢僧、五百凡夫僧，王所敬仰，供養無差。有凡夫僧摩訶提婆唐言大天，闊達多智，幽求名實，潭思作論，理違聖敎，凡有聞知，群從異議。
한편 무우왕은 범부와 성현의 구별을 하지 못하고 감정이 이끄는 대로 좋아하였는데, 친한 자들의 역성을 들어 주려고 승도들을 모두 불러 모아 긍가하로 몰고 가 깊은 강물에 빠뜨려 죽여버리려고 하였다. 나한들은 목숨이 위태로움을 알고 나서 모두 신통력을 부려서 허공을 타고 올라 이 나라(가습미라국)에 와서 산골 깊숙이 은거하였다.58) 그러자 무우왕은 이 소식을 듣고 두려워하며 몸소 찾아와서 허물을 사죄하고 본국으로 돌아갈 것을 청하였다. 하지만 나한들은 요지부동하여 왕의 청을 따르지 않았다. 그러자 무우왕은 나한들을 위하여 5백 곳의 승가람을 지었으며 이 나라의 모든 이들로 하여금 중승들을 공양하게 하였다.
032_0394_b_06L無憂王不識凡、聖，同情所好，黨援所親，召集僧徒赴殑伽河，欲沈深流，摠從誅戮。時諸羅漢旣逼命難，咸運神通，凌虛履空，來至此國，山棲谷隱。時無憂王聞而懼，躬來謝過，請還本國。彼諸羅漢礭不從命。無憂王爲羅漢建五百僧伽藍，摠以此國持施衆僧。
건타라국의 가니색가왕은 여래께서 열반에 드신 후 4백년 째 되던 해에 천운(天運)을 타고 군왕의 자리에 올랐는데, 왕의 위풍은 멀리에까지 미쳤으며 모든 나라들이 복속하게 되었다. 왕은 나라 일을 돌보는 틈틈이 언제나 불경을 익혔으며 날마다 승려 한 사람을 청하여 궁 안으로 모셔다 법을 설하게 하였다. 하지만 여러 가지 다른 논의들이 난립하여 부파마다 같지 않자, 왕은 깊은 의혹에 빠졌으나 미혹을 제거할 길이 없었다.
032_0394_b_13L健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，應期撫運，王風遠被，殊俗內附。機務餘暇，每習佛經，日請一僧入宮說法，而諸異議，部執不同。王用深疑，無以去惑。
이때 협존자가 말하였다.
“여래께서 세상을 버리신 지 세월이 아득하게 흘렀습니다. 제자들은 부파를 만들었고 스승과 제자는 다른 주장을 하며 제각기 보고들은 바에 의거하니 한결같이 모순된 이야기일 뿐입니다.”
032_0394_b_17L時脅尊者曰：“如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共爲矛楯。”
그러자 왕이 이 말을 듣고 나서 마음에 큰 상처를 입었다. 그는 오래도록 비탄에 잠겨 있다가 존자에게 말하였다.
“외람되게도 여복(餘福)이 있어 선조의 유업을 이어 받고 있소. 부처님께서 비록 오래 전에 세상을 떠나셨으나 아직은 행운이 있었소. 감히 어리석음을 무릅쓰고 법의 가르침을 잇고자 하니, 그 부파에 따라서 자세하게 3장을 해석하시오.”
032_0394_b_19L時王聞已，甚用感傷，悲歎良久，謂尊者曰：“猥以餘福，聿遵前緖，去聖雖遠，猶爲有幸，敢忘庸鄙，紹隆法敎，隨其部執，具釋三藏，”
협존자가 말하였다.
“대왕께서는 지난 세상에 선의 근본을 심으셔서 참으로 많은 복을 누리고 계십니다. 부처님의 법에 마음을 두시니 이것은 제가 원하던 바입니다.”
032_0394_b_23L脅尊者曰：“大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。”
032_0394_c_02L왕은 곧 4방에 널리 영을 내려서 모든 성현과 철인들을 불러모았다. 이에 4방 만 리 밖에서도 사람들이 앞다투어 몰려들었으니 뛰어난 지혜를 가진 자나 빼어난 성현들 할 것 없이 모두가 모여들었다. 왕은 이들에게 7일 동안에 걸친 4사공양(事供養)59)을 마치고 난 뒤에 법에 관한 의논을 하고자 하였지만 어수선한 소란이 일어날 것이 걱정스러웠다.
032_0394_b_24L王乃宣令遠近，召集聖哲。於是四方輻湊，萬里星馳，英賢畢萃，睿聖咸集。七日之中，四事供養。旣欲法議，恐其諠雜。
왕은 곧 세심하게 생각하고 나서 승려들에게 말하였다.
“성과(聖果)를 증득한 사람은 남고 번뇌에 얽매여 있는 자는 돌아가시오.”
032_0394_c_05L王乃具懷白諸僧曰：“證聖果者住，具結縛者還。”
이렇게 해도 여전히 사람들은 많이 남아있었다. 그러자 다시 명을 내렸다.
“무학인(無學人)은 남고 유학인(有學人)은 돌아가시오.”
032_0394_c_06L如此尚衆。又重宣令：“無學人住，有學人還。”
그래도 수많은 사람들이 남아있었다. 또다시 명을 내렸다.
“3명(明)을 갖추고 6통(通)을 지닌 자는 남고 나머지 사람들은 돌아가시오.”
032_0394_c_07L猶復繁多。又更下令：“具三明、備六通者住，自餘各還。”
하지만 사람들은 줄어들 줄 몰랐다. 그래서 또다시 명령을 내렸다.
“이 중에 안으로는 3장(藏)을 궁구하고 밖으로는 5명(明)에 통달한 자는 남고 그렇지 않은 자는 돌아가시오.”
032_0394_c_08L然尚繁多。又更下令：“其有內窮三藏、外達五明者住，自餘各還。”
그리하여 마침내 499명이 남게 되었다. 왕은 본국에서 이 일을 하고 싶었지만 너무나 덥고 습기가 많아 고생스러웠다.
032_0394_c_10L於是得四百九十九人。王欲於本國，苦其暑濕。
또 왕은 왕사성의 대가섭파가 결집한 석실60)에서 하고 싶어서 협존자 등과 상의하였지만 그들이 말하였다.
“안 됩니다. 그곳에는 외도들이 많고 이론(異論)들이 난립하여 그들과 대론하여 답을 하기에도 시간이 모자랄 터인데 어떻게 논을 지을 수 있겠습니까? 대중들은 이 나라(가습미라국)에서 할 것을 뜻에 두고 있습니다. 이 나라는 4방이 산으로 견고하게 둘러싸여 있고 또 야차가 지키고 있습니다. 그리고 토지가 비옥하며 생산물도 풍성합니다. 또한 성현들이 모여드는 곳이고 신선들이 노니는 곳입니다. 여러분의 뜻도 이럴 것입니다.”
032_0394_c_11L又欲就王舍城大迦葉波結集石室。脅尊者等議曰：“不可。彼多外道，異論糾紛，酬對不暇，何功作論？衆會之心，屬意此國。此國四周山固，藥叉守衛，土地膏腴，物產豐盛，聖賢之所集往，靈仙之所遊止。”
그러자 모두들 말하였다.
“모두 같은 생각입니다.”
衆議斯在，僉曰：“允諧。”
이에 왕은 여러 나한들과 더불어 그곳(건타라국)으로부터 가습미라국에 와서 가람을 세우고 3장을 결집하고 『비바사론』을 짓고자 하였다.
032_0394_c_17L其王是時與諸羅漢自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作『毘婆沙論』。
이때 존자 세우(世友)는 문 밖에서 옷을 깁고 있었는데 아라한들이 세우에게 말하였다.
“번뇌가 아직 제거되지 못한 자는 청정한 논의를 일그러뜨린다. 너는 여기서 멀리 가거라. 이곳에 있지 말라.”
032_0394_c_19L是時尊者世友，戶外納衣。諸阿羅漢謂世友曰：“結使未除，淨議乖謬，爾宜遠迹，勿居此也。”
세우가 말하였다.
“여러 현자들께서는 법에 대해서 의심이 없으셔서 부처님을 대신해서 교화를 베푸십니다. 그리고 이제 바야흐로 대의(大義)를 모으셔서 바른 논을 짓고자 하시는군요. 비록 제가 명민하지는 못하나 부처님의 미묘한 말씀을 대충이나마 터득하였으며, 3장의 현묘한 문장과 5명(明)의 지극한 이치까지도 자못 깊이 연구하여 그 취지를 이해하고 있습니다.”
032_0394_c_22L世友曰：“諸賢於法無疑，代佛施化，方集大義，欲製正論。我雖不敏，粗達微言，三藏玄文、五明至理，頗亦沈硏，得其趣矣。”
032_0395_a_02L여러 나한들이 말하였다.
“말을 그런 식으로 해서는 안 된다. 너는 은둔하여 하루 빨리 무학(無學)을 증득하라. 그 후에 이곳에서 만나자. 그래도 때는 아직 늦지 않을 것이다.”
032_0395_a_02L諸羅漢曰：“言不可以若是。汝宜屛居，疾證無學，已而會此，時未晩也。”
세우가 말하였다.
“나는 무학을 마치 눈물이나 콧물과 같다고 봅니다. 뜻을 불과(佛果)에 두고 구하였지만 작은 길을 달리지는 않았습니다. 내가 이제 이 실 꾸러미[縷丸]를 공중에 던지겠습니다. 그래서 이것이 미처 땅에 떨어지기 전에 나는 반드시 무학의 성과(聖果)를 증득할 것입니다.”
032_0395_a_04L世友曰：“我顧無學，其猶涕唾，志求佛果，不趍小徑。擲此縷丸，未墜于地，必當證得無學聖果。”
그러자 아라한들은 거듭 이를 질책하며 말하였다.
“증상만(增上慢)61)에 가득 찬 사람이란 바로 이 자를 두고 하는 말이로다. 무학과(無學果)란 모든 부처님께서 찬탄하시는 바이니 마땅히 속히 증득해서 대중들의 의심을 풀어야 할 것이다.”
032_0395_a_06L時諸羅漢重訶之曰：“增上慢人，斯之謂也。無學果者，諸佛所讚，宜可速證，以決衆疑。”
이에 세우가 실 꾸러미를 공중에 던졌다. 그러자 여러 천신들은 실 꾸러미를 받고서 청하였다.
“바야흐로 불과를 증득하실 것이며, 다음에 자씨보살(미륵보살)을 이어 삼계에서 가장 존귀하고 4생(生)의 의지처가 되실 분이 어찌하여 이곳에서 소과(小果)를 증득하시고자 합니까?”
032_0395_a_09L於是世友卽擲縷丸，空中諸天接縷丸而請曰：“方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何於此欲證小果？”
이에 모든 아라한들은 이 일을 보고 나서 자신의 허물을 사과하고 그 덕을 추앙하여 상좌로 모셨으며 의심나는 모든 내용을 결정하도록 하였으니, 이들이 바로 5백 명의 현성들이다.
032_0395_a_12L時諸羅漢見是事已，謝咎推德，請爲上座，凡有疑議，咸取決焉。是五百賢聖。
먼저 『십만송오바제삭론(十萬頌鄔波第鑠論)』구역에서는 『우바제사론(優波提舍論)』이라고 하는데 잘못된 것이다을 지어서 소달람장(素呾纜藏)구역에서는 수다라장(修多羅藏)이라고 하는데 잘못된 것이다을 해석하였고, 이어서 『십만송비나야비바사론(十萬頌毘奈耶毘婆沙論)』을 지어서 비나야장(毘奈耶藏)구역에서는 비나야장(毘那耶藏)이라고 하는데 잘못된 것이다을 해석하였으며, 나중에 『십만송아비달마비바사론(十萬頌阿毘達磨毘婆沙論)』을 지어서 아비달마장(阿毘達磨藏)또는 아비담장(阿毘曇藏)이라고 하는데 간략히 말한 것이다을 해석하였다.
032_0395_a_15L先造十萬頌『鄔波第鑠論』舊曰『優波提舍論』，訛也釋『素呾纜藏』舊曰『修多羅藏』，訛也次造十萬頌『毘奈耶毘婆沙論』，釋『毘奈耶藏』舊曰『毘那耶藏』，訛也後造十萬頌『阿毘達磨毘婆沙論』，釋『阿毘達磨藏』或曰『阿毘曇藏』，略也。
대략 30만 송(頌) 960만 어(語)로써 자세하게 3장을 풀이하여 이것을 영원히 후세에 전하였다. 지엽적인 면까지 궁구하였고 깊은 부분과 얕은 부분[深淺]을 두루 탐구하지 않은 것이 없었으며, 대의(大義)가 거듭 밝혀졌고 미묘한 말이 다시 한 번 드러났다. 그리하여 두루 널리 유포하여 후세 사람들이 이에 의거하게 되었다.
032_0395_a_18L凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。
032_0395_b_02L가니색가왕은 적동(赤銅)으로 철판을 만들어서 논장의 글을 베껴 새기고 석함(石函)에 넣어서 봉하여 솔도파를 세워 그 속에 안치하였다. 그리고 야차에게 명하여 이 나라를 호위하여 이학(異學)들로 하여금 이 논을 가지고 나가지 못하도록 명하였으며, 배우고 익히기를 원하는 사람은 이곳에서 학업을 배우고 가게 하였다. 그리하여 일을 성공리에 마친 뒤 본국의 수도로 돌아온 뒤 이 나라의 서문(西門) 밖으로 나가 동쪽을 향하여 무릎을 꿇어앉으니, 다시 한번 이 나라를 승도(僧徒)에 보시하게 된 것이다.62)
032_0395_a_22L迦膩色迦王遂以赤銅爲鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波，藏於其中。命藥叉神周衛其國，不令異學持此論出，欲求習學，就中受業。於是功旣成畢，還軍本都。出此國西門之外，東面而跪，復以此國摠施僧徒。
가니색가왕이 죽고 난 뒤에 글리다 종족이 다시 스스로 왕을 칭하며 승도들을 내쫓고 불법을 무너뜨렸다. 한편 도화라국(都貨邏國)의 희마달라왕(呬摩呾羅王)당나라 말로는 설산하(雪山下)라고 한다의 선조는 석가 종족이다. 그는 여래께서 열반에 드신 후 6백 년째 되었을 때 크게 강토(疆土)를 장악하고 왕업을 이었는데, 마음을 부처님 땅에 심었고 정(情)은 법의 바다로 흐르게 하였다. 그런데 글리다가 부처님의 법을 훼멸한다는 소문을 듣고서 온 나라의 용감한 병사 3천 명을 모았다. 그리하여 무역을 위해 여행하는 것처럼 속여 보배와 재물을 많이 지니고 그 속에 무기를 숨겨서 이 나라로 들어왔다.
032_0395_b_04L迦膩色迦王旣死之後，訖利多種復自稱王，斥逐僧徒，毀壞佛法。睹貨邏國呬摩呾羅王唐言雪山下，其先釋種也。以如來涅槃之後第六百年，光有疆土，嗣膺王業，樹心佛地，流情法海。聞訖利多毀滅佛法，招集國中敢勇之士，得三千人，詐爲商旅，多齎寶貨，挾隱軍器，來入此國。
이 나라의 군주는 특별히 극진하게 손님을 맞는 예를 갖추었다. 장사꾼 행렬 중에서 또다시 5백 명의 용맹하고 꾀가 많은 자들을 특별히 선발하였는데, 그들은 각자 예리한 칼을 소매에 숨기고는 귀중한 보배를 갖고 갔다. 그리하여 몸소 진상 올릴 것을 가져가 그것을 왕에게 헌상하였다. 이때 설산하왕이 그 덮개를 없애고 곧 자리에 오르니 글리다왕이 이것을 보고 놀라 겁에 질려 어찌할 바를 몰랐다. 설산하왕은 마침내 글리다왕의 목을 베고 신하들에게 명을 내려 말하였다.
“나는 바로 도화라국의 설산하왕이다. 이 비천한 종족이 공공연하게 학정을 자행하는 것에 분노하여 이제 그 죄인을 주살한 것이다. 그러나 백성들에게는 죄가 없다.”
032_0395_b_12L此國之君，特加賓禮。商旅之中，又更選募，得五百人，猛烈多謀，各䄂利刃，俱持重寶，躬齎所奉，持以獻上。時雪山下王去其帽，卽其座，訖利多王驚懾無措，遂斬其首，令群下曰：“我是睹邏國雪山下王也。怒此賤種公行虐政，故於今者誅其有罪。凡百衆庶，非爾之辜。”
그 나라의 신하들은 다른 나라로 유배를 보냈다. 이 나라가 평정되자 승도들을 불러 모으고 가람을 세워 예전과 같이 평안을 찾았다. 또한 다시 이 나라 서문(西門) 밖에서 동쪽을 향하여 무릎을 꿇고 승려들에게 보시를 베풀었다. 하지만 이 글리다 종족은 여러 차례 승도들이 종문(宗門)을 뒤덮고 제사를 없애자 대대로 원한이 쌓였다. 그리하여 부처님의 법을 혐오하게 되었다. 세월이 오래 지나자 다시 왕이라고 스스로 일컫는 자가 나왔다. 그러므로 지금 이 나라에는 부처님의 법을 숭앙하고 믿는 자가 거의 없으며 외도와 천사(天祠)에 특히 마음을 두고 있는 것이다.
032_0395_b_19L然其國輔宰臣，遷於異域。旣平此國，召集僧徒，式建伽藍，安堵如故。復於此國西門之外，東面而跪，持施衆僧。其訖利多種屢以僧徒覆宗滅祀，世積其怨，嫉惡佛法。歲月旣遠，復自稱王。故今此國不甚崇信，外道天祠，特留意焉。
032_0395_c_02L새로운 성63)의 동남쪽으로 10여 리 가다 보면 옛 성의 북쪽에 큰 산이 있는데 그 산의 남쪽에 승가람이 있고 승도는 3백여 명 있다. 그 솔도파 속에는 부처님의 치아가 있는데 길이는 1촌 반은 됨직하고 황백색이다. 어떨 때는 재일(齋日)이 되면 때때로 광명을 발하기도 한다. 옛날 글리다 종족들이 불법을 파괴시키자 제각기 형편에 맞는 거처를 찾아 흩어졌다.
032_0395_c_02L新城東南十餘里，故城北，大山陽，有僧伽藍，僧徒三百餘人。其窣堵波中有佛牙，長可寸半，其色黃白，或至齋日時放光明。昔訖利多種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利居。
이때 한 사문이 인도 곳곳을 옮겨다니면서 부처님의 유적을 참배하였다. 그는 지극한 정성을 올리다가 후에 본국이 평정되었다는 소문을 듣고서 즉시 귀국 길에 올랐다. 그런데 도중에 코끼리 떼들이 늪지를 제멋대로 오가고 성난 듯이 달리거나 울부짖는 광경을 목격하였다. 사문은 급히 나무 위로 올라가 피신하였다. 그러자 코끼리떼들은 경주하듯이 달려가 연못의 물을 앞다투어 빨아 마시고서 사문이 피신해 있는 나무 뿌리를 적시더니 흙을 파내기 시작하였다. 마침내 나무가 쓰러지자 코끼리들은 사문을 싣고 큰 숲 속으로 들어갔다.
032_0395_c_07L有一沙門，遊諸印度，觀禮聖迹，申其至誠。後聞本國平定，卽事歸途，遇諸群象，撗行草澤，奔馳震吼。沙門見已，昇樹以避。是時群象相趨奔赴，競吸池水，浸漬樹根，互共排掘，樹遂蹎仆。旣得沙門，負載而行，至大林中。
그곳에는 병든 코끼리가 있었는데 상처로 고통스러워 하며 누워있었다. 그의 손을 이끌어 상처에 올려놓았더니 그곳에는 마른 대나무가 박혀 있었다. 사문은 곧 대나무를 뽑고 약을 발라준 뒤 옷을 찢어서 그 상처가 난 발을 싸매 주었다. 그러자 다른 큰 코끼리가 금 궤짝을 가지고 오더니 병든 코끼리에게 주었다. 코끼리는 그것을 받아들고 다시 사문에게 주었다. 사문이 궤짝을 열어 보니 그 속에는 부처님의 치아가 들어있었다. 코끼리들이 호위하고 있어 스님은 그곳을 빠져나갈 방도가 없었다.
032_0395_c_13L有病象瘡痛而臥，引此僧手，至所苦處，乃枯竹所刺也。沙門於是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。別有大象，持金函授與病象，象旣得已，轉授沙門，沙門開函，乃佛牙也。諸象圍繞，僧出無由。
다음날 밥 먹을 때가 되자 코끼리들은 제각기 다양한 과일을 가지고 와 그것으로 점심식사를 하였다. 식사를 마친 다음 코끼리들은 스님을 싣고 숲을 빠져나가 수백 리 떨어진 곳에 내려 주더니 각자 무릎을 꿇고 절을 한 뒤에 떠나갔다.
032_0395_c_18L明日齋時，各持異果，以爲中饌。食已，載僧出林，數百里外，方乃下之，各跪拜而去。
이윽고 나라의 서쪽 경계에 도착한 사문은 급류를 건너게 되었다. 그런데 강 중류쯤에 이르렀을 때 배가 전복되려고 하였다. 같이 배에 탔던 사람들이 저마다 서로 말하였다.
“지금 배가 뒤집어지려는 것은 사문이 탔기 때문이다. 그에게는 틀림없이 여래의 사리가 있을 것이다. 용들이 이것을 가지려고 다투기 때문에 배가 심하게 흔들리는 것이다.”
032_0395_c_20L沙門至國西界，渡一駃河，濟乎中流，舩將覆沒。同舟之人互相謂曰：“今此舩覆，禍是沙門；必有如來舍利，諸龍利之。”
선장이 조사해 보니 과연 부처님의 치아가 있었다. 그러자 사문은 부처님의 치아를 들고서 몸을 구부려 용에게 말하였다.
“내가 지금 이것을 너에게 맡기나 오래지 않아서 가지러 올 것이다.”
032_0395_c_23L舩主撿驗，果得佛牙。時沙門擧佛牙俯謂龍曰：“吾今寄汝，不夂來取。”
그러나 끝내 강을 건너지 못하고 배는 방향을 돌려서 돌아갔다.
遂不渡河，迴舩而去。
032_0396_a_02L사문은 강을 돌아보며 한탄하여 말하였다.
“내게는 용을 막을 주술이 없구나. 용이라는 축생에게 사기를 당한 것이다. 다시 인도로 가서 용의 해악을 막는 법을 배워야겠다.”
032_0396_a_02L顧河歎曰：“吾無禁術，龍畜所欺！”
3년이 지난 후 다시 본국으로 돌아가다가 그 강가에 이르렀다. 그리고 단을 설치하자 그 용이 나타나 부처님의 치아가 든 궤짝을 사문에게 바쳤다. 마침내 사문은 그것을 가지고 돌아왔으며 이에 이 가람에 공양을 올리게 된 것이다.
032_0396_a_03L重往印度，學禁龍法。三歲之後，復還本國，至河之濱，方設壇場，其龍於是捧佛牙函以授沙門，沙門持歸，於此伽藍，而修供養。
가람의 남쪽으로 14～15리 가다 보면 작은 가람이 있다. 그곳에는 관자재보살의 입상(立像)이 있는데 만일 단식을 하고 죽기를 맹세하며 보살을 보기를 원하는 자가 있다면 그 상에서 묘한 색의 자태가 나온다.
032_0396_a_07L伽藍南十四五里，有小伽藍，中有觀自在菩薩立像。其有斷食誓死爲期願見菩薩者，卽從像中出妙色身。
작은 가람의 동남쪽으로 30여 리를 가다 보면 큰 산에 이른다. 그곳에는 옛가람이 있는데 그 제작법과 모습은 아주 장엄하지만 잡초만 심하게 우거져 있으며 현재는 다만 한 편에 작은 중각이 서 있는데 승도의 수는 30여 명이다. 그들은 모두 대승법의 가르침을 배우고 있다. 옛날 승가발타라(僧伽跋陀羅)64)당나라 말로는 중현(衆賢)이다논사가 이곳에서 『순정이론(順正理論)』을 지었다. 가람의 좌우에는 여러 솔도파가 있는데 그 속에는 모두 대아라한의 사리가 들어있다.
032_0396_a_10L小伽藍東南三十餘里，至大山，有故伽藍，形製宏壯，蕪漫良甚，今唯一隅起小重閣。僧徒三十餘人，竝學大乘法敎。昔僧伽跋陁羅唐言衆賢論師於此製『順正理論』。伽藍左右諸窣堵波，大阿羅漢舍利竝在。
들짐승이나 산원숭이들이 꽃을 따다가 공양을 하는데 해마다 마치 명령을 받아서 하는 것처럼 변함없이 공양을 올린다. 그런데 이 산 속에는 여러 가지 신령스러운 기적이 많이 일어나는데 어떤 때는 석벽(石壁)이 가로로 쪼개지기도 하고 봉우리에 말의 자취가 남겨져 있기도 하다. 이런 것들은 모두가 그 형태가 괴이하였다. 모두가 바로 아라한과 사미들이 무리를 이루어 노닐다가 손가락으로 그림을 그리거나 말을 타고 오간 것이다. 이와 같은 유적들은 자세하게 기술하기가 어려울 정도이다.
032_0396_a_16L野獸、山猿採花供養，歲時無替，如承指命。然此山中多諸靈迹，或石壁撗分，峯留馬迹。凡厥此類，其狀譎詭，皆是羅漢、沙彌，群從遊戲，手指麾畫，乘馬往來。遺迹若斯，難以詳述。
부처님의 치아가 모셔진 가람에서 동쪽으로 10여 리를 가다 보면 북쪽 산 낭떠러지 사이에 작은 가람이 있는데 옛날 색건지라(索建地羅) 대논사65)가 이곳에서 『중사분비바사론(衆事分毘婆沙論)』을 지었다.
032_0396_a_21L佛牙伽藍東十餘里，北山崖間，有小伽藍，是昔索建地羅大論師於此『衆事分毘婆沙論』作。
032_0396_b_02L작은 가람 안에 돌로 만들어진 솔도파가 있는데 높이는 50여 척이다. 이곳에는 아라한의 유신사리(遺身舍利)가 안치되어 있다. 옛날에 어떤 아라한이 있었는데 그의 몸집은 매우 컸고 그가 먹는 음식은 코끼리의 양과 똑같았다.
032_0396_a_23L小伽藍中有石窣堵波，高五十餘尺，是阿羅漢遺身舍利也。先有羅漢，形量偉大，凡所飮食，與象同等。
그러자 당시 사람들이 이를 비난하며 말하였다.
“하릴없이 포식할 줄만 아니 어찌 옮고 그름을 가리겠느냐?”
032_0396_b_03L時人譏曰：“徒知飽食，安識是非？”
그 아라한이 장차 적멸에 들게 되자 사람들에게 일렀다.
“내가 이제 오래지 않아 무여의열반(無餘依涅槃)에 들게 되니 내 몸이 증득한 묘법(妙法)을 설하고자 한다.”
032_0396_b_04L羅漢將入寂滅也，告諸人曰：“吾今不夂當取無餘，欲說自身所證妙法。”
사람들이 이 말을 듣고 서로 비웃음치며 모두들 과연 그 말대로 이루어질지 보려고 모여들었다. 그러자 아라한이 사람들에게 말하였다.
“내가 이제 너희를 위하여 본생인연(本生因緣)을 설하겠다. 이 몸의 전신은 코끼리 몸이었고 동인도의 한 왕궁의 코끼리 우리에 살고 있었다. 마침 이 나라에 어떤 사문이 있었는데 그는 멀리에서부터 인도로 유행하면서 성스러운 가르침과 여러 경전과 논서를 두루 찾아다녔다. 이때 왕이 나를 사문에게 보시하면서 불경을 짊어지고 가게 하였다. 그리하여 이곳을 지나게 되었던 것이다.
032_0396_b_06L衆人聞之，相更譏笑，咸來集會，共觀得失。時阿羅漢告諸人曰：“吾今爲汝說本因緣。此身之前，報受象身，在東印度，居王內廏。是時此國有一沙門，遠遊印度，尋訪聖敎諸經典論。時王持我，施與沙門，載負佛經，而至於此。
그 후 오래지 않아 나는 목숨을 마쳤고, 경을 싣고 간 복덕의 힘으로 마침내 인간의 몸을 갖게 되었던 것이다. 그리고 또 다른 복덕을 심은 덕에 일찍이 법복을 입게 되었으며 부지런히 해탈을 구하여 잠시도 편하게 쉬지 않았다. 그리하여 6신통을 얻고 삼계의 탐욕을 끊었다. 하지만 먹는 것은 이전의 습관이 여전히 남아있었으므로 언제나 스스로 몸을 조절하여 3분의 1만을 먹었다.”
032_0396_b_12L是後不久，尋卽命終。乘其載經福力所致，遂得爲人，復鍾餘慶，早服染衣，勤求出離，不遑寧居，得六神通，斷三界欲。然其所食，餘習尚然，每自節身，三分食一。”
이렇게 말하였지만 사람들은 여전히 믿으려하지 않았다. 그러자 사문은 허공으로 올라가 화광정(火光定)66)에 들어서 몸에서 연기와 불꽃을 내뿜더니 적멸에 들었다. 남은 유해가 아래로 떨어지자 사람들은 그것을 거두어서 솔도파를 세운 것이다.
032_0396_b_16L雖有此說，人猶未信。卽昇虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅，餘骸墜下，起窣堵波。
왕성의 서북쪽으로 2백여 리를 가다 보면 상림(商林)가람에 이른다. 포라나(布剌拏)67)당나라 말로는 원만(圓滿)이라고 한다논사가 이곳에서 『석비바사론(釋毘婆沙論)』을 지었다.
032_0396_b_19L王城西北行二百餘里，至商林伽藍，布剌拏唐言圓滿論師於此作『釋毘婆沙論』。
성의 서쪽으로 140～150리를 가다 보면 큰 강이 나오는데 북쪽으로 산을 접해 있으며, 남쪽으로 가다 보면 대중부(大衆部)가람에 이른다. 승도는 백여 명 있으며 옛날 불지라(佛地羅)논사68)가 이곳에서 『대중부집진론(大衆部集眞論)』을 지었다.
032_0396_b_21L城西行百四五十里，大河北，接山南，至大衆部伽藍，僧徒百餘人。昔佛地羅論師，於此作大衆部『集眞論』。
이곳에서 서남쪽으로 산을 넘고 험한 길을 지나서 7백여 리 가다 보면 반노차국(半笯奴故反嗟國)북인도의 경계이다에 이른다.
032_0396_b_23L從此西南，踰山涉險，行七百餘里，至半笯奴故反嗟國北印度境。
032_0396_c_02L
7) 반노차국(半笯嗟國)
반노차국69)의 둘레는 2천여 리이며 산과 강이 많고 경작지는 좁다. 농사는 때에 맞추어 씨 뿌리며 꽃과 열매는 풍성하다. 사탕수수가 많이 나고 포도가 없다. 집집마다 암몰라과(菴沒羅菓)ㆍ오담발라(烏淡跋羅)ㆍ무차(茂遮) 등의 과일 나무를 심어 숲을 이루는데 그 맛은 매우 진기하다.
032_0396_c_02L半笯嗟國，周二千餘里。山川多，疇壟狹，穀稼時播，花菓繁茂，多甘蔗，無蒱萄，菴沒羅菓、烏淡跋羅、茂遮等菓，家植成林，珍其味也。
기후는 따뜻하고 더우며 풍속은 용맹하고 강렬하다. 의복의 재료로 대부분 모포를 사용하여 입는다. 사람들의 성품은 질박하고 솔직하며 3보를 깊이 믿는다. 가람은 다섯 곳 있으며 대부분 황폐해졌다. 군주가 없으며 가습미라국에 복속되어 있다. 성의 북쪽에 가람이 있는데 승도는 아주 적다. 가람의 북쪽에 돌로 만들어진 솔도파가 있는데 실로 신령스러운 현상이 많이 일어난다.
032_0396_c_06L氣序溫暑，風俗勇烈。裳服所製，多衣㲲布。人性質直，淳信三寶。伽藍五所，竝多荒圯。無大君長，役屬迦濕彌羅國。城北伽藍少有僧徒。伽藍北有石窣堵波，寔多靈異。
이곳으로부터 동남쪽으로 4백여 리를 가다 보면 갈라사보라국(曷邏闍補羅國)북인도의 경계이다에 이른다.
032_0396_c_10L從此東南行四百餘里，至曷邏闍補羅國北印度境。

8) 갈라사보라국(遏70)邏闍補羅國)
갈라사보라국71)의 둘레는 4천여 리이며 나라의 큰 도성의 둘레는 10여 리이다. 매우 험하고 견고하며 산이 많다. 강의 원천은 매우 좁고 지리(地利)는 풍요롭지 못하다. 토양과 기후는 반노차국과 같고 풍속은 용맹하고 강렬하며 사람들의 성품은 경박하고 용맹스럽다. 나라에는 군주가 없으며 가습미라국에 복속되어 있다.
032_0396_c_12L曷邏闍補羅國，周四千餘里。國大都城周十餘里。極險固，多山阜，川原隘狹，地利不豐。土宜氣序，同半笯嗟國。風俗猛烈，人性驍勇。國無君長，役屬迦濕彌羅國。
가람은 열 곳이 있으며 승도는 매우 적다. 천사(天祠)가 한 곳 있는데 외도는 매우 많다. 남파국으로부터 이 땅에 이르기까지 그곳의 사람들의 생김새는 초라하고 초췌하며 성품은 난잡하고 거칠다. 말도 비천하고 예의가 경박하니 인도의 바른 경계라 할 수 없으며 변방 오랑캐의 비뚤어진 풍속인 것이다.
032_0396_c_17L伽藍十所，僧徒寡少。天祠一所，外道甚多。自濫波國至於此土，形貌麤弊，情性猥暴，語言庸鄙，禮義輕薄，非印度之正境，乃邊裔之曲俗。
이곳으로부터 동남쪽으로 산을 내려가 물을 건너 7백여 리를 가다 보면 책가국(磔迦國)북인도의 경계이다에 이른다.72)
032_0396_c_21L從此東南，下山，渡水，行七百餘里，至磔迦國北印度境。
大唐西域記卷第三
甲辰歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造


  1. 1)범어로는 Uḍḍiyāna, Oḍḍiyāna이며 지금의 스와트강 유역 지방이다. 간다라 지방과는 하나의 산맥을 사이에 두고 있으며 Malakand, Karakar의 두 산 고개로만 다닐 뿐이며 이웃 국가와의 예속 관계도 거의 없는 폐쇄적인 국가였다.
  2. 2)『법현전』에는 “오장나국은……모두 중천축국(中天竺國)의 말을 쓴다. 중천축국이란 중국(中國)이다”라고 기록하고 있으며, 『혜초전』에는 “오장나국……의식주와 풍속은 건타라국과 비슷하지만 언어는 같지 않다”라고 기록하고 있다. 이 스와트강 근변의 Swāt Kohistan은 근린의 Gilgit, Kashmir, Chitral, Kafiristan과 함께 Dardistan이라 불리며, 그 방언은 언어상 Dardic어파(語派)라는 이름으로 분류되고 있다. 이것은 고래로 고립적인 상황이면서도 언제나 서쪽 인접 지역인 이란어와 교섭을 가져왔던 본질적으로는 인도 아리야어에 속하는 언어이다.
  3. 3)3)) 4세기 동진(東晋)의 『법현전』에는 이 나라에 관해서 “부처님의 법이 매우 치성하고 있으며 5백 곳의 승가람이 있는데 그들은 모두 소승을 익히고 있다”라고 기록하고 있고, 8세기의 『혜초전』에는 “모두 대승법을 행하고 있다”라고 기록하고 있다. 그런데 오장나의 승려들이 금주(禁呪), 즉 다라니에 능하다고 기술하고 있는 것은 주목할 만한 가치가 있으며 현장이 다녀 본 나라에서 다라니를 외고 있다고 기록하고 있는 곳은 이 나라뿐이다.
  4. 4)몽게리는 종래 Mangalor라고 불리고 있었는데 최근 이탈리아 조사대에 의하면 Mangalor의 서남쪽으로 약 5마일 떨어진 지점에 위치한 Mingora로 추정하는 경우도 있다. 이 도시는 지금도 그 지방에서 가장 번영하고 있는데 그 남쪽 교외에 도시 유적이 있으며 불교사원 유적지인 Butkara를 발굴하였다. 이 지역은 예로부터 서장(티벳)으로 들어가는 성지(聖地)였는데, 또한 출토품을 보면 이곳도 간다라 미술권의 중요한 중심지 가운데 하나였음을 알 수 있다.
  5. 5)소파벌솔도하(Śubhavasṭu)강의 상류에 있던 산과 계곡에서, 매년 우기 때마다 흰색의 토사가 붕괴되어 흘러 나와 강물에 유입되곤 하였는데, 심할 때에는 농작물에 큰 피해를 주는 일도 종종 있었다고 한다. 이 같은 일을 주민들이 용왕의 전설로 이해한 것이다.
  6. 6)이 산은 Mingaora의 남쪽으로 약 15마일에 위치한 현재 Ilām이라고 하는 이란어화(語化)한 이름을 가진 9,250피트의 높은 산으로 추정된다.
  7. 7)이 일화는 북본(北本) 『대반열반경(大般涅槃經)』에 실려있는데 그 줄거리는, 설산에 사는 바라문이 부처님의 가르침을 듣기를 원하고 있었다. 그러던 어느 날 제석이 나찰로 변하여 게송의 전반부인 “제행무상 시생멸법(諸行無常 是生滅法)”의 두 구절을 외웠다. 그러자 바라문은 기뻐하면서 후반부를 들려 준다면 자신의 몸을 나찰에게 주겠노라고 약속하였다. 그리하여 “생멸멸이 적멸위락(生滅滅已 寂滅爲樂)”이라는 후반부를 듣자마자 나무 위에 올라가서 몸을 던졌다. 순간 여러 천신들이 와서 그 몸을 받들어 다치지 않게 해주었으며 앞서의 그 나찰은 본래의 제석으로 변하여 그에게 예배하였다고 한다.
  8. 8)구지(俱胝)라고도 하며 수의 단위인 범어 koṭi의 음역이다. 10의 7승이라고 하는데 경전마다 천만ㆍ억ㆍ만억 등 다양하게 쓰인다.
  9. 9)이 본생담은 『현우경(賢愚經)』 권1, 『지도론(智度論)』 권16과 권49, 『보살본행경(菩薩本行經)』 하(下) 등에서 볼 수 있다. 『현우경』에 기술되어 있는 줄거리를 소개하자면, 과거에 파라내국(波羅㮈國)의 선인사(仙人師)인 울다라(鬱多羅)라는 사람이 언제나 정법을 얻고자 생각하여 4방으로 수학하였지만 얻지 못하였다. 때마침 어떤 바라문이 자기에게 정법이 있다고 하면서 “만일 그대가 살갗을 벗겨서 종이로 삼고, 뼈를 부수어서 붓으로 삼고, 피를 먹으로 삼아서 나의 법을 받아쓰겠다고 한다면 곧 그대를 위해 설하리라”라고 말하였다. 선인은 바라문이 명한 대로 그가 설하는 게송을 받아썼고, 그 이후 모든 사람들이 그 게송을 독송하고 수행하게 되었다는 내용이다.
  10. 10)범어로는 sani-rāja이며 이 강은 Chakdara이고 스와트강으로부터 들어가는 Adinzai 협곡에 해당하며 그곳에는 지금까지도 Suma라고 하는 이름으로 사람들에게 알려져 있는 커다란 솔도파가 있다.
  11. 11)이 본생담은 『현우경』 권7, 『보살본행경』 하 등에 같은 종류의 본생담이 나오는데, 그곳에서는 이무기 대신 대어(大魚)로 몸을 변하였다고 한다.
  12. 12)이 탑은 Mingaora로부터 약 20킬로미터 남하(南下)한 스와트강 동안(東岸)의 Shankardar의 낮은 구릉 기슭의 길가에 현존하고 있다.
  13. 13)흰 코끼리가 돌로 변하였다는 이 거대한 돌은 앞서 상군왕탑으로부터 반 마일 못 미친 상류의 Ghalagai 마을 부근에 있다. 가까이 다가가서 보면 코끼리의 머리 부분과 코와 아주 닮은꼴이라고 한다. 이 바위에는 크샨의 화폐에서 볼 수 있는 불상을 그대로 빼어 닮은 조각이 있다.
  14. 14)범어로는 adbhuta이며 ‘희유한, 기특(奇特)한’이라는 의미이다.
  15. 15)Darora에 가까운 Panjkora강으로 유입하는 Aushiri계곡의 정상에 위치해 있다고 하며 그곳에는 거대한 호수가 있다고 한다.
  16. 16)코살라국의 왕인 Virūḍhaka를 가리킨다. 히말라야 산록의 샤카족을 침공한 것은 역사적인 사실인데, 그 샤카족이 오장나국에 숨어 들어갔다는 것은 전설에 불과한 것으로 보인다.
  17. 17)석가의 종족이란 뜻이다. 석가족은 인도에서 귀족이므로 예부터 존중되었고, 후세에 바뀌어 불제자를 일컫는 말이 되었다.
  18. 18)인간이 아닌 존재를 말한다.
  19. 19)범어로는 uttarasenā이며 uttara는 무상(無上)ㆍ상(上)의 뜻이며 senā는 부(部)ㆍ군(軍)의 뜻이다. 전설상의 인물이어서 다른 서적에는 나오지 않는다.
  20. 20)험한 산길에 널빤지를 늘어놓아 선반처럼 만든 길이다.
  21. 21)높이 건너질러 매단 다리를 말한다.
  22. 22)범어로는 darada이며 현재 이 지방의 이름인 Dardistan, Darel의 유래도 옛 이름인 Darada에서 기원하고 있다. 예로부터 아주 유명한 지명이었으며 동서양의 서적에 자주 나타나고 있다. 특히 『정법념처경(正法念處經)』에는 다라다(陀羅陀), 『공작왕경(孔雀王經)』에는 달리다(達利陀), 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論)』에는 달라다(達剌陀), 『방광대장엄경(放光大莊嚴經)』에는 달라다(達羅陀)라고 하고 있다.
  23. 23)옛 도읍지인 Daratpuri는 오늘날의 Gurez(지도상의 Goorais)로 추정되고 있다.
  24. 24)이 지역에서 산출되는 금은 예로부터 아주 유명한데, 특히 “개보다는 작지만 여우보다는 큰 개미가 서식하고 있는데 이 개미는 모래를 파헤쳐 쌓은 뒤 그 땅 밑에 자신의 자리를 만들었다. 이 개미가 파올린 모래가 금을 포함하고 있는 것이다. 인도인은 이 모래를 구하기 위하여 사람이 살고 있지 않는 지역으로 나가고 있다”고 그리이스의 사서(史書)인 『헤로도투스』에도 등장하고 있다.
  25. 25)범어로는 madhyāntika이며 부법장(付法藏)의 제3조이다. 아난의 제자로 알려지고 있으며 아쇼카왕과 동시대인이다. 카시미르, 간다라 지방에 도착하여 용왕에게 항복받고 불법을 널리 퍼뜨렸으므로 이 나라 불교의 개조(開祖)로 추앙받게 되었다.
  26. 26)범어로는 Tuṣita-deva의 음역으로 욕계 6천의 넷째 하늘에 해당한다. 수미산 꼭대기로부터 12만 유순 위에 있는 하늘이라 한다.
  27. 27)범어로는 balūra, 또는 balōra이며 오늘날의 발루티스탄에 해당한다. 서장문서(西藏文書)에는 Sbal-ti(ti는 ‘지방’이라는 뜻의 접미사로서 발루티족이 사는 지방이란 뜻이다).
  28. 28)이 지역의 언어는 티벳어를 쓰고 있으며 오늘날에도 아주 고형(古形)의 티벳어를 보존하고 있다.
  29. 29)현장의 귀로에 인더스강을 건넜을 당시의 재난을 『자은전』 권5에는 “신도대하(信度大河)에 이르렀다. 강은 너비가 5～6리이다. 경상(經像)과 함께 동료들이 나란히 배에 올라타고 앞으로 나아갔는데 법사는 코끼리를 타고 건넜다. 그때 어떤 사람에게 배에 남아서 경(經)과 인도의 여러 진귀한 과일의 종자를 지키고 있게 하였다. 그런데 막 중류에 이르렀을 때 홀연히 풍파가 어지럽게 일어나더니 뱃머리가 요동하였고, 배가 뒤집혀서 침몰하려 하였다. 경을 지키던 사람이 놀라서 물 속에 빠졌다. 여러 사람들이 함께 그를 구해냈지만 끝내 50상자의 경본(經本)과 꽃과 과일의 종자들을 잃고 말았다. 그 나머지만을 겨우 보존할 수 있게 되었다”고 기술하고 있다.
  30. 30)범어로는 takṣaśilā이며 『현우경』에는 특차시리(特叉始利), 『병사왕오원경(蓱沙王五願經)』에는 덕차이라(德差伊羅), 『아육왕전(阿育王傳)』 권3에는 득차시라(得叉始羅), 『아육왕경(阿育王經)』 권10에는 덕차시라(德叉尸羅), 『법현전』에는 축찰시라(竺刹尸羅), 『불본행집경』 권38에는 특차시라(特叉尸羅)라고 되어있다. 그리스 문헌에는 탁실라 Taxila로 표기되어 있다. 탁실라는 고대로부터 인도와 중앙아시아, 서아시아를 잇는 상업과 교통의 요충지로서 여러 지방에 그 명성을 널리 알렸다. 알렉산더 대왕 동정(東征)시에는 동방에서 가장 거대한 도시 가운데 한 곳으로 유명하였고 또한 북인도에서 최고(最高)의 학술도시로서도 유명하였다. 그 후 마우리야왕조에 복속되었으며 아수가왕(阿輸迦王)이 즉위하기 전에 잠시 총독으로서 이곳에 부임하였던 사실은 이 지역이 얼마나 중요한 지역이었는지를 말해 주고 있다. 기원전 2세기에는 Indo-Greeks 계속해서 색(塞, Saka), 안식(安息, Parthia), 쿠샨 등의 치하에 들어갔지만 이 시기에 간다라 미술의 하나의 중심지가 되고 있었다. 5세기에 백(白) 훈(Hephtalites)의 침입 파괴 이래로는 역사상에서 사라지고 말았다.
  31. 31)지금의 Rāwalpindi로부터 북서쪽으로 21마일 떨어진 지점에 있는 탁실라 (Taxila)이다.
  32. 32)현장이 방문할 당시 카쉬미르의 왕은 아마도 Kārkoṭa 왕조(7세기 초～855)의 시조인 Durlabhavardhana이었고, 이 왕이 다스리던 시기에 그 세력은 4방에 널리 퍼졌던 것 같다.
  33. 33)범어로는 elāpattra이며 이 연못은 옛 도읍지에서 10마일 남짓한 지금의 Bâbâ-Wali 혹은 Panja-Sahib라고 하며, Hasan Abdal의 어떤 구릉 기슭의 사원 유적지에 에워싸여 지금도 남아있다.
  34. 34)이 탑은 현재 Baotī Piṇḍ 상방에 위치한 산마루에 있는 무너진 탑으로 추정되고 있다.
  35. 35)『증일아함경』 권49에 급고독장자는 미륵부처의 세상에 태어나서 선보(善寶)라고 하는 전장인(典藏人)이 되며, 네 명의 대용왕이 받치는 대보장(大寶藏)의 보물을 받고서 이것을 전륜성왕에게 바칠 것이라고 기술하고 있다. 4대보장은 건타위국(乾陀衛國)의 이라발용(伊羅鉢龍用)의 대보장(大寶藏), 밀체라국(蜜締羅國, Mithila)의 반조(斑稠, Pāṇḍuka) 대보장, 수뢰타국(須賴吒國, Surāṭa)의 빈가라(賓伽羅, Piṅgala) 대보장, 파라내국(婆羅㮈國, Vārānaṣi)의 상거(蠰佉, Saṅkha) 대보장이다.
  36. 36)『불설월광보살경(佛說月光菩薩經)』에 등장하는 일화로, 부처님께서 과거에 현석(賢石)이라는 나라의 월광(月光)이라는 이름을 가진 왕이었는데, 나라의 모든 재산을 가난한 자들에게 아낌없이 보시하였다. 어느 날 왕의 머리를 달라고 요구하는 악안(惡眼)이라는 바라문이 있었는데 월광왕은 기꺼이 자신의 머리를 잘라내 주었다고 한다. 여기에 등장하는 월광왕은 후에 부처님으로, 악안은 데바달다로, 왕의 충직한 두 신하는 각각 사리불과 목건련으로 태어났다고 한다.
  37. 37)머리를 보시한 탑으로 추정되고 있는 지금의 Bhallạar Stūpa가 있는 정원에는 탑을 둘러싸고 지금도 많은 건축물의 유적지가 있다.
  38. 38)경부(經部)는 경량부(經量部)를 말하며 소승 20부파 가운데 하나로서 상좌부에 속한다. 설일체유부가 논(論)을 중시하는 것에 반해서 경부는 경(經)을 중시하는 입장을 취하고 있다.
  39. 39)kumāralāta 또는 동수(童首)ㆍ동수(童壽)ㆍ동호(童豪)라고도 옮기고 있다. 부법장(付法藏)의 제18조(또는 제19조라고 함)라고 하며 3세기 무렵의 인물이다.
  40. 40)그의 저작은 상당히 양이 많아서 어떤 이는 수십 부라고 하고 어떤 이는 5백의 논을 지었다고도 하지만 한역된 것은 한 권도 없다.
  41. 41)옷깃과 허리띠라는 뜻으로 지세가 험조하여 지키기에 편하고 공격하기에 힘든 곳의 의미이다.
  42. 42)자주빛 진흙인데 인주로 사용한다.
  43. 43)범어로는 caṇḍāla이며 전다라(旃陀羅)ㆍ진다라(眞陀羅)라고도 쓴다. 도가(屠家)ㆍ주살인(主殺人) 등으로 번역한다. 인도의 종성(種姓)의 하나로 수다라 아래에 위치하는 제일 천한 계급이다.
  44. 44)범어로는 ghoṣa라고 하며 음(音)ㆍ성(聲)ㆍ향(響)ㆍ묘음(妙音)ㆍ어(語) 등으로 번역하는데 동명이인이 몇 사람 있다.
  45. 45)불타와 아라한이 얻는 3종의 신통(神通)이다. 지혜의 광명을 가지고 어둡고 어리석음을 깨뜨리기 때문에 3명이라 하고 , 3달(達)이라고도 한다. 숙주지증명(宿住智證明：宿命明)ㆍ사생지증명(死生智證明：天眼明)ㆍ누진지증명(漏盡智證明：漏盡明)을 말한다.
  46. 46)12연기(緣起)라고도 한다. 중생이 과거ㆍ현재ㆍ미래에 걸쳐 무상변천하는 원인의 차례를 12가지로 설명한 것이다.
  47. 47)이 전설은 『잡아함경』 권22, 『아육왕경』 권4, 『아육왕전』 권3, 『아육왕식괴목인연경(阿育王息壞目因緣經)』 등에 보인다. 또한 이 전설과 그리스신화의 Hippolytus와 Phaedra의 전설의 유사성을 통해서 서북인도에 있어서 Indo-Greeks의 교류를 생각하게 해준다.
  48. 48)범어로는 siṃhapura이며 지금의 Salt Range의 북쪽에 해당하며, Jhelam 강 북안(北岸)의 Pind Dādan Khan으로부터 16마일 떨어진 지점에 위치해 있는 Ketāksh이다. 이곳에는 신성한 목욕터와 사원도 있으며, 지금도 매년 인도 각지로부터 이 성지(聖池)에서 목욕하려고 참배객들이 줄지어 찾아 오고 있다.
  49. 49)쟈이나교에는 백의(白衣)외도와 노형(露形)외도의 두 파가 있다. 현장이 말하는 백의외도의 개조란 이 두 파의 개조인 마하비라를 의미한다. 그는 부처님과 같은 지방 사람이며 기원전 470년을 전후로 72세에 사망하였다. 그는 서북인도로는 가지 않았으므로 이곳에 있는 성지도 간다라를 중심으로 하는 불교의 유적지와 마찬가지로 후세 사람들이 끌어다 붙인 전설에 바탕을 두고 있다.
  50. 50)원문에는 맑은 곳, 빛나는 곳[瑩域]으로 되어 있지만 아무래도 묘역ㆍ유적지[塋域]의 오자로 보인다.
  51. 51)이곳은 현재 어느 곳에 위치해 있는지 미상이다. 그런데 북량(北凉)의 고창국(高昌國) 사문인 법성(法盛)이 번역한 『보살투신사아호기탑인연경(菩薩投身飼餓虎起塔因緣經)』 권말(卷末)에는 그가 이곳을 방문하였을 당시의 상황에 즈음하여 “이곳에 거대한 탑을 세웠으니 이름하여 보살투신아호탑이라고 하였다. 지금도 남아있다. 탑은 동쪽을 바라보고 있으며 산 아래에는 승방이나 강당, 정사가 있고 항상 5천 명의 승도들이 살면서 4시(時) 공양을 올린다”라고 하고 있으며 이어서 병자들이 사르는 향과 등불이 끊이지 않는다고 기록하고 있다. 법현(法顯)이나 송운(宋雲)도 이곳을 방문하고 있으며 기록을 남기고 있다. 따라서 승도들은 법현 무렵부터 송운의 시기를 거쳐 현장이 방문할 당시까지 차츰 감소해 가고 있었음을 알 수 있다.
  52. 52)또는 오랄차(烏剌叉)라고 하며 범어로는 uraśā, uragā, uraśa라고 하며 지금의 Hazara 지방에 해당된다. 그리이스 문헌(Ptolemy)에 등장하는 Arsa가 이곳에 해당한다고 한다.
  53. 53)범어로는 kaśmira, kāśmīra 등으로 표기하고 있지만 오늘날 이 지역의 주민들은 kaśīr라고 말하고 있다. 의정(義淨)은 갈습미라(羯濕彌羅), 『혜초전』에는 가섭미라(伽葉彌羅), 『신당서(新唐書)』 「서역전(西域傳)」에는 개실밀(箇失蜜) 등으로 표기하고 있다. 현장이 본문 중에서 잘못되었다고 지적한 계빈(罽賓)이라는 표기는 당나라 이전에는 여러 차례 나타나고 있다.
  54. 54)당시 카시미르의 수도는 지금의 스리나가라(Śrinagara)이다. 이 도시는 6세기 초엽에 당시 왕이었던 Pravarasena 1세에 의해 창시되었다. 현장은 이 왕이 즉위하자마자 입국하여 대대적인 환영을 받았다.
  55. 55)큰 강이란 Jhelum강을 말한다. 현재는 강의 양안(兩岸)에 스리나가라 시가(市街)가 형성되어 있는데, 그 중 동안(東岸)이 주요한 지구이다.
  56. 56)범어로는 Krīta이며 ‘매매된’이라는 의미를 지녔다. 이 종족은 보통 Kritya라고 쓰여진다 카쉬미르의 어느 한 곳에 이주했다고 하는 Kiras의 종족명을 가진 천종(賤種)으로도 추측되고 있다. 또한 글리다를 카쉬미르의 왕조명과 관련 맺어서 Karkoṭa, karkoṭaka라고 하는 설도 있다.
  57. 57)승려들을 이런 방식으로 구분한 예는 찾아보기 힘들다. 여기에는 나한승(羅漢僧)은 후에 상좌부(上座部)에, 범부승(凡夫僧)은 후에 대중부(大衆部)에 속하는 자들로 이루어져 있다.
  58. 58)이 일은 나한승(상좌부)이 범부승(대중부)과 분리한 것을 말하며 이른바 근본분열이라 불리는 교단의 분열을 가리키는 사건이다. 보수파인 상좌부가 계율을 고집한 것에 반해서 진보파인 대중부는 가벼운 율은 무시해도 좋다고 한 것에 기인하여 소수파였던 보수파가 가습미라국으로 숨어 들어가 상좌부를 결성하고, 다수파였던 진보파는 마게타국에 남아서 대중부라 불리게 되었다.
  59. 59)음식ㆍ의복ㆍ와구(臥具)ㆍ탕약의 네 가지 공양을 말한다.
  60. 60)제1차 결집이 일어난 장소이다.
  61. 61)4만(慢)의 하나로, 내가 증상(增上)의 법을 얻었다고 만심(慢心)을 일으키는 것이다. 곧 성도(聖道)를 얻지 못하고서 이미 얻었다고 잘난 체 하는 것을 말한다.
  62. 62)이상이 제4결집의 전설인데, 남방 불교에서는 이 이야기를 인정하지 않고 있다.
  63. 63)새로운 성은 지금의 스리나가르이며 그 남쪽에 Takht-i-Sulaiman(Throne of Solomon)이라 불리는 더할 나위 없이 전망이 빼어난 산이 있다. 그 동남쪽으로 2마일 떨어진 지점에 Pāndrēthān이라 불리는 옛 도읍지의 유적이 있다. 이곳에 있다는 승가람은 오늘날에는 가람의 이름이나 장소에 관해 전혀 알 수 없다.
  64. 64)범어로는 saṁghabhadra이며 중현 또는 승현(僧賢)이라고도 번역한다. 이 논사에 대해서는 권4 말저보라국에 자세하게 나온다.
  65. 65)범어로는 skandhila이며 색건타(塞建陀)ㆍ색건다라(色建陀羅)ㆍ색건지라(塞建地羅)로 옮긴다. 오입(悟入)으로 번역하며, 이 사람은 가습미라국 사람이다. 설일체유부의 학장(學匠)으로서 중현(衆賢)의 스승이다. 세친도 이 사람에게 나아가서 비바사를 배웠다. 그의 저서인 『입아비달마론(入阿毗達磨論)』 2권은 입문서로서 널리 읽혀지고 있다.
  66. 66)몸에서 갖가지 빛을 내는 화염을 내뿜으며 들어가는 삼매로서 화광삼매(火光三昧)ㆍ화계정(火界定) 등이라고도 말한다. 여기에서는 스스로의 몸을 다비에 부치는 것을 의미하는 것으로 보인다.
  67. 67)범어로는 pūrṇa이며 이 논사에 대한 자세한 내용은 알 수 없다.
  68. 68)이 논사에 대한 자세한 설명도 알 수 없다.
  69. 69)범어로는 parṇotsa라고 한다. 스리나가르로부터 서진(西進)하여 Bāramūla, Rāmpur를 거쳐 Uri로부터 약 40킬로미터 정도 남하한 지점인 현재의 푼치(Pūnch)를 말한다.
  70. 70)갈(曷)의 오자인 듯하다. 본문에는 ‘갈’로 되어 있다.
  71. 71)반노차국(Pūnch)으로부터 동남쪽으로 4백여 리 떨어진 갈라사보라(범어로는 rājapura)는 지금의 Rajaori이다.
  72. 72)갈라사보라국으로부터 책가국(磔迦國)에 이르는 여정의 2일째에 사야보라성(闍耶補羅城, Jayapura)에서 숙박하고 다음날 그곳을 출발하였지만 도중의 울창한 숲 속에서 현장 등의 일행은 50여 명의 도적을 만나 몸에 지니고 있던 것을 모두 털리고 목숨까지도 위태로운 지경에 놓였다. 이것에 관해서는 『자은전』 권2에 자세하게 기록되어 있다.