통합대장경

慈悲道場懺法卷第五

ABC_IT_K1512_T_005
047_0411_b_01L자비도량참법 제 5 권
047_0411_b_01L慈悲道場懺法卷第五


제대법사　집찬
변각성 번역


3. 해원석결(解寃釋結) ①
047_0411_b_02L解怨釋結第三
047_0411_c_01L
오늘 이 도량의 동업대중이여, 일체 중생에게는 다 원한의 대상이 있나니, 어떻게 아는가? 만일 원한의 대상이 없으면 악도(惡道)가 없을 터인데 이제 악도가 쉬지 아니하고 삼도가 항상 끓으므로 원한의 대상이 끝이 없음을 아느니라. 경에 말씀하시기를 “일체 중생이 모두 마음이 있고 마음이 있는 이는 다 부처님이 될 수 있건만, 중생들의 생각이 전도하여 세간에만 탐착하고 벗어날 요령을 알지 못하며 고통의 근본을 세워 원수를 기르나니, 그러므로 삼계에 윤회하고 6도에 왕래하면서 몸을 버리고 몸을 받아 잠깐도 쉬지 못한다” 하였느니라.
어찌하여 그러한가? 일체 중생이 무시이래로 암매한 생각을 서로 전하면서 무명에 덮히고 애욕에 빠져 삼독을 일으키며 사전도를 일으키고 삼독으로부터 10번뇌가 일어나고 신견(身見)을 의지하여 5견(見)이 일어나며 오견으로부터 62견이 일어나고 몸과 입과 뜻을 의지하여 10악을 일으키나니, 몸으로는 살생ㆍ도둑질ㆍ음행과 입으로는 망어ㆍ기어ㆍ양설ㆍ악구와 뜻으로는 탐심ㆍ진심ㆍ치심을 일으켜 스스로 10악을 행하고, 다른 이도 10악을 행하게 하면서 열 가지 악법을 찬탄하느니라. 10악법을 찬탄하는 이는 몸ㆍ입ㆍ뜻으로 40종류의 악을 일으키며, 또 6정(情)을 의지하여 6진(塵)을 탐착하고, 나아가 8만 4천 진로문(塵勞門)을 열어 놓느니라. 일념 동안에 육십이견을 일으키고, 일념 동안에 40종류의 악을 행하고, 일념 동안에 8만 4천의 진로문을 열거늘 하물며 하루에 일으키는 여러 죄와 일생 동안 일으키는 여러 가지 죄야 오죽하겠는가.
이러한 죄악이 무량무변하여 원한의 대상이 서로 만나 그칠 때가 없건만, 중생들이 어리석은 탓으로 무명은 지혜를 덮고 번뇌는 마음을 덮어서 스스로 알지 못하며, 마음이 전도하여 경의 말씀을 믿지 않고, 부처님 말씀을 따르지 않으며, 원결을 풀을 줄을 알지 못하고 해탈하기를 희망하지 않으며, 스스로 악도에 들어가는 것이 불에 덤비는 나비와 같아서 많은 세월을 지내면서 무량한 고통을 받느니라.
가령 업보가 끝이 나서 사람이 된다 하더라도 이런 악인은 고칠 줄을 모르나니, 그러므로 ‘모든 성현들이 대자대비한 마음을 일으키는 것은 이 같은 원한의 대상이 되는 중생을 위하여 우리들이 서로 보리심을 발하고 보살도를 행하노니, 보살마하살은 괴로움을 구원하는 것으로 양식을 삼고 원결을 푸는 것으로 도행을 삼으며, 중생을 버리지 않고 괴로움을 참는 것으로 근본을 삼기 때문이라 하셨으니, 우리들도 오늘 그와 같이 용맹심을 일으키고 자비심을 내며, 여래와 같은 마음으로 부처님의 힘을 받자와 도량의 기를 세우고 감로의 북을 치며, 지혜의 활과 견고한 화살로 4생ㆍ6도와 3세의 원수와 부모와 사장과 육친과 권속을 위하여 원결을 풀되 맺어진 원결은 모두 풀어버리며 아직 맺지 않은 원결은 끝까지 맺지 아니 하리니, 바라옵건대 모든 부처님과 보살들께서는 자비력과 본원력(本願力)과 신통력으로 가피하사 두호하시고 굴복시켜 섭수하시어 3세의 무량한 원결로 하여금 오늘부터 보리에 이를 때까지 풀리게 하시고 다시 맺지 않게 하시며, 모든 괴로움을 마침내 끊게 하여지이다’ 하고 서로 지극한 마음으로 다 같이 간절하게 오체투지하고 4생ㆍ6도의 3세의 원수와 부모와 사장과 일체 권속을 위하여 세간의 대자대비하신 부처님께 귀의할지니라.

나무 미륵불(彌勒佛)
나무 석가모니불(釋迦牟尼佛)
나무 선의불(善意佛)
나무 이구불(離垢佛)
나무 월상불(月相佛)
나무 대명불(大名佛)
나무 주계불(珠髻佛)
나무 위맹불(威猛佛)
나무 사자보불(獅子步佛)
나무 덕수불(德樹佛)
나무 관석불(觀釋佛)
나무 혜취불(慧聚佛)
나무 안주불(安住佛)
나무 유의불(有意佛)
나무 앙가타불(鴦伽陀佛)
나무 무량의불(無量意佛)
나무 묘색불(妙色佛)
나무 다지불(多智佛)
나무 광명불(光明佛)
나무 견계불(堅戒佛)
나무 길상불(吉祥佛)
나무 보상불(寶相佛)
나무 연화불(蓮華佛)
나무 나라연불(那羅延佛)
나무 안락불(安樂佛)
나무 지적불(智積佛)
나무 덕경불(德敬佛)
나무 견용정진보살(堅勇精進菩薩)
나무 금강혜보살(金剛慧菩薩)
나무 무변신보살(無邊身菩薩)
나무 관세음보살(觀世音菩薩)

또 시방의 다함없는 모든 삼보께 귀의하오니, 이와 같은 3세의 모든 원결로 인하여 지금 6도 중에서 원한의 대상을 만난 이는 부처님의 힘과 법과 성현의 힘으로 이 중생들이 모두 해탈을 얻게 하오며, 만일 6도 중에서 대상을 만나거나 아직 만나지 아니 한 이는 부처님의 힘과 법과 성현의 힘으로 이 중생들이 다시 악취에 들어가지 않게 하며, 다시는 나쁜 마음으로 마주 서지 않게 하며, 다시는 해독을 입히지 않고 모든 것을 잊어버려 원수라는 생각이 없게 하며, 모든 허물은 각각 소멸하고 모든 원한을 없애버리며, 같은 마음으로 화합하여 물과 젖을 탄 듯하며, 모두 기뻐하기를 환희지와 같이 하며, 수명이 무궁하고 몸과 마음이 항상 즐거우며, 천당과 극락에 마음대로 왕생하여 옷을 생각하면 옷이 오고, 음식을 생각하면 음식이 오며, 원수를 상대하여 싸우는 소리가 없고, 사지는 변동하는 침해가 없고, 오정(情)은 티끌에 물들지 말며, 모든 선한 일은 모여들고 만 가지 악한 것은 소멸되며, 대승심을 내어 보살행을 닦으며, 자비희사와 6바라밀이 모두 구족하고, 생사의 과보를 버리고 함께 정각을 이루어지이다.(1배)
오늘 이 도량의 동업대중이여, 무엇이 원수와 고통의 근본인가 하면, 눈으로 빛을 탐하고, 귀로 소리를 탐하고 코로 향기를 탐하고 혀로 맛을 탐하고, 몸으로 보드라움을 탐하여 항상 5진(塵)의 속박을 받는 것이다. 그러므로 오래도록 해탈하지 못하느니라. 또 육친과 일체 권속이 다 우리들의 3세의 원수이니, 모든 원한의 대상은 다 친한 데서 생기는 것이다. 만일 친한 사이가 없으면 원수도 없을 것이며, 친한 이를 여의면 곧 원수를 여읠 것이니, 무슨 까닭인가. 만일 서로가 다른 고장에 떨어져 있다면 그 두 사람은 마침내 원한의 마음을 일이키지 않을 것이며, 그래서 원한을 일으키는 것은 친함으로부터 생기느니라.
삼독으로 인하여 서로 충돌이 생기고, 충돌하므로 해서 원한을 일으킨다. 그러므로 친척과 권속이 서로 원망하며, 혹 부모가 자식을 원망하고, 혹 자식이 부모를 원망하며, 형제와 자매도 모두 그러하여 서로 원망하고 서로 혐오하며, 조금만 안 맞아도 성을 내고, 재물이 있으면 친척들이 제각기 달라고 하나니, 빈궁하면 애초부터 근심이 없느니라. 또 달래서 얻더라도 적게 여기며, 더 주어도 항상 부족하게 생각하며, 백 번 달래서 백 번 주어도 은혜로 생각하지 않으며, 한 번만 마음에 쾌하지 않아도 문득 분노를 일으키느니라. 이리하여 잠깐만 나쁜 생각을 품으면 곧 딴 생각을 내게 되나니, 그러므로 원수를 맺고 화단이 생겨서 대대로 다하지 아니 하느니라. 이것으로 추측해 본다면 3세의 원수란, 바로 다른 이가 아니라 모두가 친척과 권속들이니, 권속이 곧 원수가 되는 줄을 알 것이니라.
그런즉 마땅히 사람마다 은근히 허물을 뉘우치고, 지극한 마음으로 오체투지하고, 영식(靈識)이 있은 뒤부터 오늘까지 여러 생의 부모와 여러 겁의 친척과 6도 중에서 원결을 맺은 이와 원한의 대상이나 대상이 아니거나, 경한 이나, 중한 이나, 지금 지옥에 있는 이ㆍ축생에 있는 이ㆍ아귀에 있는 이ㆍ아수라에 있는 이ㆍ인간에 있는 이ㆍ천상에 있는 이ㆍ신선 중에 있는 이거나, 오늘 저의 권속 중에 있는 이나, 이러한 3세의 원수와 그들의 권속들을 위하여, 오늘 우리들은 자비심으로 원수라든가 친한 사이라는 생각을 버리고, 부처님 마음과 같이, 부처님 서원과 같이 그들을 위하여 세간의 대자대비하신 부처님께 귀의할지니라.

나무 미륵불(彌勒佛)
나무 석가모니불(釋迦牟尼佛)
나무 범덕불(梵德佛)
나무 보적불(寶積佛)
나무 화천불(華天佛)
나무 선사의불(善思議佛)
나무 법자재불(法自在佛)
나무 명문의불(名聞意佛)
나무 요설취불(樂說聚佛)
나무 금강상불(金剛相佛)
나무 구이익불(求利益佛)
나무 유희신통불(遊戱神洞佛)
나무 이암불(離闇佛)
나무 명천불(名天佛)
나무 미루상불(彌樓相佛)
나무 중명불(衆明佛)
나무 보장불(寶臧佛)
나무 극고행불(極高行佛)
나무 제사불(提沙佛)
나무 주각불(珠角佛)
나무 덕찬불(德讚佛)
나무 일월명불(日月明佛)
나무 성수불(星宿佛)
나무 일월불(日月佛)
나무 사자상불(師子相佛)
나무 위람왕불(違藍王佛)
나무 복장불(福臧佛)
나무 기음개보살(棄陰蓋菩薩)
나무 적근보살(寂根菩薩)
나무 무변신보살(無邊身菩薩)
나무 관세음보살(觀世音菩薩)

또 시방의 다함없는 모든 삼보께 귀의하옵니다.(1배)
원컨대 불력과 법력과 깨달음의 지위가 높은 보살의 힘과 일체 성현의 힘으로써 6도 중에 있으면서 원한의 대상이 된 저희들의 부모ㆍ친척과 그 권속들이 모두 동시에 이 도량에 모여 와서 전세의 죄를 참회하고 원결을 풀며, 만일 몸이 장애되어 오지 못하는 이는 삼보의 신통력을 받자와 그의 영혼을 섭수하여 함께 와서 자비심으로 우리들의 이 참회를 받고 원한의 모든 대상들이 해탈을 얻게 하여지이다.
이 도량의 대중들은 각각 마음으로 생각하고 입으로 말하나이다. 저희들이 영식이 있은 뒤부터 오늘에 이르기까지 여러 생의 부모와 여러 겁의 친척과 고모ㆍ이모ㆍ아저씨들과 내외권속들에게 대하여 탐ㆍ진ㆍ치로 10악업을 일으키되 혹은 알지 못하고 혹은 믿지 못하며, 혹은 수행하지 못함과 무명으로 인하여 원한을 일으켜 부모ㆍ권속과 나아가 6도 중에 원결이 있게 되었으며, 이러한 죄가 무량무면하나니 오늘의 참회로 소멸하여지이다.
또 무시이래로 오늘에 이르도록 혹은 성을 내고 혹은 탐욕 때문에 혹은 어리석어서 가지가지 죄를 지었나니, 이러한 죄악이 무량무변하오니 뉘우치고 참회하여 소멸되기를 발원하나이다.
또 무시이래로 오늘에 이르도록 혹 전장(田庄)을 위하여, 혹 가택을 위하여, 혹 재물을 위하여, 원수 될 만한 업을 지으며, 권속들을 살해하는 따위의 죄업이 다 말할 수 없으며, 맺은 원수를 풀 기약이 없는 것을 오늘 부끄러이 여겨 발로 참회하오니, 바라건대 부모 육친과 모든 권속들은 자비한 마음으로 나의 참회를 받고 모든 것을 풀어버리고, 다시는 원한을 품지 말기를 원하나이다.
또 훔치고 사음하고 망어하며 10악업과 5역죄를 많이 지었고 전도한 망상으로 여러 경계를 반연하여 모든 죄 지었으니, 이런 죄악이 무량무변한데, 혹 부모에게 지었고, 혹 형제자매에게 지었고, 혹 집안의 어른들에게 지었고, 나아가 영식이 있은 때로부터 오늘에 이르도록 육친 권속들에게 일으킨 이러한 죄와 이러한 죄의 원인과 괴로운 과보와 원한의 대상이 된 겁수(劫數)와 원결이 많고 적음을 오직 시방의 여러 부처님과 지위가 높은 보살이 다 아시고 다 보시리이다. 부처님과 보살들이 아시고 보시는 죄의 수효와 원수 맺은 겁수와 오는 세상에 받게 될 과보를 저희 제자들이 오늘 참괴하고 통탄하오며 간절하게 자책하여 지나간 잘못을 회개하고 다시는 죄를 짓지 않겠으니, 부모와 친척과 권속들이 부드러운 마음과 화평한 마음과 선(善)을 좋아하는 마음과 환희하는 마음과 수호하는 마음과 여래와 같은 마음으로 저희들의 오늘의 참회를 받고 모두 풀어버려 원수거니 친하거니 하는 생각이 없게 하여지이다.
또 바라는 바는 부모와 친척과 모든 권속들로서 원결을 가지고 6도 중에 있는 이와 다른 6도의 일체 중생도 다 함께 풀어버리며 3세의 원결을 일시에 소멸하고 오늘부터 도량에 이르도록 영원히 3악도를 여의며, 네 갈래의 고통을 끊어버리고 모두 화합하기를 물에 젖을 탄 듯하고, 일체의 장애됨이 없기를 허공과 같이하여 영원히 법문의 친척과 자비 권속이 되어 무량한 지혜를 각각 닦아 익히며, 일체 공덕을 구족하게 성취하며 용맹정진하여 보살도를 행하되 게으름이 없으며, 부처님의 마음과 같고 부처님의 서원과 같아서 부처님의 3밀(密:부처님의 身口意 三業)을 얻고, 오분법신을 구족하여 끝까지 무상보리를 얻어 등정각을 이루어지이다.
오늘 이 도량의 동업대중이여, 우리들이 이미 부모의 원결을 풀었으니, 다음은 스승의 원결을 풀어야 할 것이니라. 대성(大聖)으로부터 이하는 아직도 끝까지 원만하지 못하고, 무생법인이라도 3상(相:생하고 머물고 멸하는 세 가지 모습)의 변천함이 있나니, 여래께서 오히려 고언(苦言)을 하심은 악한 중생으로 하여금 도를 깨닫게 하려는 것이니라. 부처님의 그러한 위덕으로도 중생을 교화할 때 그런 말씀을 하는데, 하물며 청정한 경계에 이르지 못한 범부야 어떠하겠는가. 지금 선과 악이 섞여서 흑백을 분별하기 어렵나니 어찌 삼업의 실수가 없으리오. 만일 가르치는 말을 들을 적에는 스승의 은덕을 무한히 고맙게 생각하고 스스로 자책할지언정 놀라거나 의심하고서 나쁜 생각을 품지 말아야 하느니라. 경에 말씀하기를 “비록 출가하였을지라도 아직 해탈치 못하였다” 하였으니, 출가한 사람이라도 나쁜 일이 없으리라고 단언할 수 없으며, 세속에 있는 사람이라고 선한 일이 아주 없다고 단언할 수 없느니라.
경에 이런 말이 있다. “부처님이 대중에게 말씀하기를 ‘너희는 마땅히 스승의 은혜를 생각하라. 부모가 비록 낳아 기르고 가르친다 하나, 능히 3악도를 여의게 하지 못하지만, 스승은 대자비로 아이들을 권유하여 출가케 하고 구족계를 받게 하나니, 이는 곧 아라한의 태를 배어 아라한의 과를 낳는 것이며, 생사의 괴로움을 떠나 열반의 낙을 얻게 하느니라’ 하였다.” 스승이 이같이 출세케 한 은덕이 있으나 누가 능히 갚으리오. 설사 종신토록 도를 행하더라도 자리(自利)는 될지언정, 스승의 은혜를 갚는 것은 아니니라. 부처님의 말씀에 “천하의 선지식이라도 스승보다 뛰어난 이가 없다” 하시었느니라.
오늘 이 도량의 동업대중이여, 부처님의 말씀과 같이 스승이 이러한 은덕이 있건만 은혜를 갚을 생각을 내지도 않고 가르치는 말을 믿지도 아니하고, 나아가 거친 말로 비방하기도 하고 도리어 시비를 걸어 불법을 쇠퇴게 하나니, 이런 죄로야 어떻게 3악도를 면할 수 있겠는가. 이런 괴로운 죄보는 대신 받을 이가 없으며 죽을 때에 낙은 가고 고통이 돌아오면 정신이 참담하고 뜻이 혼미하여 6식이 총명하지 못하고 오근이 쇠망하여 가려 하여도 발을 움직일 수 없고 앉으려 하여도 몸이 자유롭지 못하여 설사 법문을 들으려 하나 귀에 들리지 않고 좋은 경치를 보려 하여도 눈에 보이지 아니 하나니, 이런 때를 당하여 오늘날의 예참을 생각한들 무슨 소용이 있겠는가. 다만 지옥의 무량한 고통이 있을 뿐이니, 이런 고통은 제가 지어서 제가 받는 것이니라. 경에 말하기를 “우치하여 제멋대로 하며 앙화를 믿지 아니하고, 스승을 비방하고 스승을 헐뜯고 스승을 미워하고 스승을 질투하는 이런 무리는 법 중의 큰 악마요 지옥의 종자이니, 스스로 원결을 맺어 무궁한 죄보를 받느니라” 하였다.
화광(華光) 비구가 법문을 잘하는데 한 제자가 교만을 품고 화상의 말을 믿지 아니하고 말하기를 “우리 스님은 지혜는 없고 공허한 일만 찬탄하시니, 나는 내생에 나더라도 보고 싶지 않다” 하면서, 법을 비법이라 말하고, 비법을 법이라 말하며 계행을 지니되 범하지 아니하였으나 잘못 해석한 연고로 죽은 뒤에 쏜살같이 아비지옥에 들어가서 80억겁을 지내면서 큰 고통을 받았느니라.
오늘 이 도량의 동업대중이여, 경의 말씀과 같나니 어찌 사람마다 두려움을 내지 아니하리오. 스님에게 대하여 나쁜 말 한마디 하고도 아비지옥에 떨어져 80억겁을 고생하였는데, 하물며 출가한 후로 오늘까지 스님에게 일으킨 악업이 무량하므로 이 몸이 죽어서는 저 제자와 같을 것이니, 무슨 까닭인가. 화상 아사리가 항상 교훈하여도 그대로 수행하지 아니하고, 스승에 대하여 거역하는 일이 많았으며, 무엇을 주더라도 만족한 생각이 없고 스승이 제자를 원망하기도 하고 제자가 스승을 원망하기도 하여 3세 중에 기쁨과 노여움이 한량없었으니, 이러한 죄를 다 말할 수 없기 때문이다.
경에 말하기를 “한번 진심을 일으키면 원수가 한량이 없다” 하였으니, 이런 원수는 육친에게만이 아니고, 스승과 제자 간에도 원한이 많으며, 또 한 방에서 함께 지내는 상ㆍ중ㆍ하좌(下座)도 그러하여, 출가한 것이 멀리 여의는 법임을 믿지 않으며, 인욕 하는 것이 안락한 행인 줄을 알지 못하며, 평등한 것이 보리인 줄을 알지 못하며, 망상을 여의는 것이 세간에서 벗어나는 줄을 알지 못하고, 스승과 제자가 한 방에 있으면서도 맺힌 업이 다하지 않아 서로 어긋나 다투는 마음이 복잡하게 일어나므로 세세생생에 화합하지 못하느니라.
또 출가한 사람이 혹 학업을 같이 닦고 혹은 스승을 함께 섬겼던 이의 지위가 올라가면 문득 진심을 품어 예전부터 그가 지혜를 익혀 온 것은 말하지 않고 그에게는 복덕이 있고 나에게는 선근이 없다고 하면서 망상심으로 높다 낮다는 생각을 내고 싸움을 일삼아 화합하지 못하며, 다른 이는 후하게 대하고 저는 박하게 대할 줄을 모르고, 서로서로 혐의하여 자기의 허물은 알지 못하고 다른 이의 잘못만 말하며, 혹은 삼독심으로 서로 비방하여 충성하는 마음도 없고 공경하는 뜻도 없나니, 어떻게 자신이 부처님 계율을 위반한 것을 생각하리오. 나아가 큰 소리와 거친 말로 서로 꾸짖으며, 스승의 교훈을 조금도 믿지 않고, 상ㆍ중ㆍ하좌가 각각 원한을 품으며, 원한을 품은 탓으로 서로 시비를 자아내나니, 이같이 악도 중에는 원한의 대상이 많으니 시비와 원결은 모두 우리들의 스승과 제자와 함께 공부하는 도반에게 있다 하리니, 상ㆍ중ㆍ하좌에게 원한의 마음을 내면 대상이 한량없느니라. 그러므로 경에 말하기를 “이 세상에서는 조금만 미워하여도 내생에는 점점 심하여 큰 원수가 된다” 하였거늘, 하물며 종신토록 일으킨 악업이리오.
오늘 이 도량의 동업대중이여, 우리가 어느 때 어느 세상에서 스승이나 상ㆍ중ㆍ하좌에 대하여 원결을 맺었는지 모르나니 이러한 원결은 무궁무진하며 형상이 없는 대상인지라, 기한도 없고 겁수(劫數)도 없으며 고통을 받을 때는 참고 견딜 수 없느니라. 그러므로 보살마하살은 원수다 친하다는 마음을 버리며, 그러한 생각을 떠나 자비한 마음으로 평등하게 섭수하느니라. 우리가 오늘 보리심을 발하고 보리원을 세웠으니, 마땅히 보살행을 행하며 4무량심과 6바라밀과 사홍서원과 사섭법을 부처님과 보살의 본행과 같이 하여, 우리는 원친이 평등하고 일체 무애함을 익히며 오늘부터 보리에 이르도록 서원하고 일체 중생을 구호하여 구경의 일승에 이르게 해야 하느니라.
지극한 마음으로 오체투지하고 영식이 있은 이래로 여러 생에 출가한 스님 중에 원결이 있는 이와, 같은 단상의 증명법사 중에 원결이 있는 이와, 함께 공부하는 상ㆍ중ㆍ하좌에 원결이 있는 이와, 인연이 있거나 인연이 없거나 간에 시방세계의 4생ㆍ6도의 3세 원결과 대상이 되거나 대상이 아니거나 경하거나 중하거나 그러한 권속들과 또 우리가 6도의 일체 중생 중에 원결이 있어 지금 그 대상이 되어 있거나 미래에 원결의 대상이 될 이를 위하여 오늘 참회하여 소멸되기를 바라오며, 또 6도의 일체 중생에게 원결이 있는 이들도 우리가 오늘 자비한 마음과 원친(怨親)이 없는 생각으로 3세의 원결들을 위하여 참회하되, 원컨대 모두 풀어버리고 다시는 나쁜 마음으로 상대하지도 말고 독한 생각으로 마주 서지 말게 하여지이다. 원컨대 6도의 일체 중생들이 모두 원결을 풀어버리고 한결같이 환희하며, 지금부터 원한을 풀어 다시는 원한이 없고 각각 공경하여 은혜 갚을 것을 생각하게 하여지이다 하고 부처님의 마음과 같이, 부처님의 서원과 같이 각각 지극한 정성으로 세간의 대자대비하신 부처님께 귀의할지니라. 나무 미륵불(彌勒佛)

나무 석가모니불(釋迦牟尼佛)
나무 견유변불(見有邊佛)
나무 전명불(電明佛)
나무 금산불(金山佛)
나무 사자덕불(師子德佛)
나무 승상불(勝相佛)
나무 명찬불(明讚佛)
나무 견정진불(堅精進佛)
나무 구족찬불(具足讚佛)
나무 이외불(離畏佛)
나무 응천불(應天佛)
나무 대등불(大燈佛)
나무 세명불(世明佛)
나무 묘향불(妙香佛)
나무 지상공덕불(持上功德佛)
나무 이암불(離闇佛)
나무 사자협불(師子頰佛)
나무 보찬불(寶讚佛)
나무 멸과불(滅過佛)
나무 지감로불(持甘露佛)
나무 인월불(人月佛)
나무 희견불(喜見佛)
나무 장엄불(莊嚴佛)
나무 주명불(珠明佛)
나무 산정불(山頂佛)
나무 명상불(名相佛)
나무 법칭불(法佛)
나무 혜상보살(慧上菩薩)
나무 상불리세보살(常不離世菩薩)
나무 무변신보살(無邊身菩薩)
나무 관세음보살(觀世音菩薩)

또 시방의 다함없는 모든 삼보께 귀의하오니, 바라건대 부처님과 법과 지위가 높은 보살과 일체 성현의 힘으로 원한의 대상이 되거나 되지 않거나 간에 3세의 다함없는 모든 중생들로 하여금 함께 참회하여 원결을 풀고 모든 것을 버려서 원수라든가 친하다는 생각이 없게 하며, 일체가 화합하여 물에 젖을 탄 것 같고 일체가 환희하여 초지(初地)와 같으며, 일체가 무애하여 허공과 같게 하고 오늘부터 보리에 이르도록 영원히 법문의 친척이 되어 다르다는 생각이 없어 항상 보살의 자비권속이 되어지이다.
또 오늘 예배하고 참회하고 원결을 풀어버린 공덕 인연으로 원컨대 화상과 아사리와 단상에서 증명하는 이와 함께 공부하는 제자와 상ㆍ중ㆍ하좌와 일체 권속의 원결이 있는 이들과 나아가 4생ㆍ6도의 3세 원결을 해탈하지 못한 이와 금일 천상에 있거나 신선에 있거나 아수라에 있거나 지옥에 있거나 아귀에 있거나 축생에 있거나 인간에 있는 이들과 현재 권속 중에 있는 이와 시방 3세의 모든 원수로서 대상이 되거나 되지 않거나 모든 권속들이 이제부터 보리에 이르도록 모든 죄업이 다 소멸하고 모든 원결을 필경에 해탈하고 번뇌와 습기가 아주 청정해져서 4취(趣)를 길이 하직하고 자재하게 태어나서, 생각마다 법류(法流)요 마음마다 자재하여 6바라밀을 구족하게 장엄하고 10지의 행원을 모두 구경(究竟)하며, 부처님의 10력을 얻고 신통이 무애하며 아뇩다라삼먁삼보리를 구족하여 등정각을 이루어지이다.(1배)
오늘 이 도량의 동업대중이여, 이 앞에서는 통틀어서 3세의 원결을 풀었거니와 이제부터는 자신을 깨끗이 하여 마음을 가다듬을지니, 우리가 오늘 어찌하여 해탈하지 못하며 나아가서는 부처님을 대면하여 수기(授記)를 받지 못하고 물러와서는 부처님의 설명을 듣지 못하는가. 진실로 죄업이 심중하고 원결이 견고한 탓이니, 다만 예전에 계셨던 부처님과 앞으로 오실 부처님과 보살 현성을 뵈옵지 못할 뿐 아니라, 12분교의 법문 들을 길이 영원히 막힐까 두려우며, 악도에서 원한의 대상을 면할 길이 없고, 이 몸을 버리고는 지옥에 빠져 3악도에 윤회하며 나쁜 세계를 두루 돌아다닐 것이니, 언제나 사람의 몸을 다시 얻겠는가. 이런 생각을 하면 실로 눈물겹도록 슬프고, 이런 뜻을 두면 가슴 아프도록 괴롭도다.
우리가 이미 불법을 앙모하여 부모를 하직하고 속세의 영화를 버렸으니 다시 돌아볼 것이 없거늘 어찌 시간을 다투어 안신입명할 곳을 구하지 않겠는가. 만일 뜻이 견고하여 노고를 무릅쓰고 가슴 아프게 분발하지 않다가 홀연히 죽을 병에 걸려 중음(中陰)이 나타나게 되면 옥졸 나찰과 우두아방의 험상한 모양이 한꺼번에 이르고, 바람칼이 몸을 쪼개면 심회가 산란하며 권속들이 호곡하여도 깨닫지 못하리라. 이런 때를 당하여 금일의 예참을 구하며 선심을 일으키려 한들 어떻게 다시 얻을 수 있겠는가. 오직 3악도의 무량한 고초가 있을 뿐이니라. 오늘 우리 대중은 각각 노력하여 시간을 다툴지어다. 만일 망정에 맡기면 나아갈 길이 더디고, 수고를 참고 견디면 용맹과 마음이 빠르니라. 그러므로 경에 말씀하기를 “자비가 곧 도량이니 괴로움을 참는 연고며, 발심하고 행함이 곧 도량이니 일을 판단하는 연고라” 하였으니, 여러 가지 착한 일로 장엄하는 것도 부지런하지 않으면 이룰 수 없고, 큰 바다를 건너려면 배가 아니고야 어찌하리오.
만일 원하는 마음만 있고, 원하는 일을 행하지 아니하면 마음과 일이 함께 하지 아니하여 결과를 보지 못하리니, 마치 양식이 떨어진 사람이 여러 가지 음식에 마음을 두어도 굶주림에는 이익이 없음과 같다. 훌륭한 과보를 구하려면 마음과 일을 함께 행해야 하나니, 서로 제때에 미쳐서 더 잘하려는 마음을 내고 부끄러운 생각을 가져 참회하여 죄를 멸하고 원결을 풀어버리라. 만일 다시 어두운 데 있으면 열릴 기약이 없나니, 사람들이 다 해탈한 뒤에 후회하지 말라. 각각 지성으로 다 같이 간절하게 오체투지하고 세간의 대자대비하신 부처님께 귀의할지니라.

나무 미륵불(彌勒佛)
나무 석가모니불(釋迦牟尼佛)
나무 정의불(定義佛)
나무 시원불(施願佛)
나무 보중불(寶衆佛)
나무 중왕불(衆王佛)
나무 유보불(遊步佛)
나무 안온불(安隱佛)
나무 법차별불(法差別佛)
나무 상존불(上尊佛)
나무 극고덕불(極高德佛)
나무 상사자음불(上師子音佛)
나무 요희불(樂戱佛)
나무 용명불(龍明佛)
나무 화산불(華山佛)
나무 용희불(龍喜佛)
나무 향자재불(香自在佛)
나무 대명불(大名佛)
나무 천력불(天力佛)
나무 덕만불(德鬘佛)
나무 용수불(龍手佛)
나무 선행의불(先行意佛)
나무 인장엄불(因莊嚴佛)
나무 지승불(智勝佛)
나무 무량월불(無量月佛)
나무 실어불(實語佛)
나무 일명불(日明佛)
나무 약왕보살(藥王菩薩)
나무 약상보살(藥上菩薩)
나무 무변신보살(無邊身菩薩)
나무 관세음보살(觀世音菩薩)

또 시방의 다함없는 모든 삼보께 귀의하옵니다. 저희들이 죄업을 쌓은 것이 땅보다 깊고 무명이 가려서 긴긴 밤이 밝아지지 못하며 항상 삼독을 따라서 원수를 지었으므로 삼계에 빠져 나올 기약이 없나이다. 오늘 모든 부처님과 보살의 자비하신 힘으로 깨우침을 받잡고 부끄러운 마음을 내어 지성으로 앙모하고 발로참회하오니 바라옵건대 모든 부처님과 보살이시여, 자비로 섭수하사 큰 지혜의 힘과 부사의한 힘과 한량없이 자재한 힘과 사마를 항복받는 힘과 번뇌를 멸하는 힘과 원결을 푸는 힘과 중생을 제도하는 힘과 중생을 편안하게 하는 힘과 지옥을 해탈하는 힘과 아귀를 제도하는 힘과 축생을 구제하는 힘과 아수라를 교화하는 힘과 인간을 섭수하는 힘과 하늘과 신선의 번뇌를 소멸하는 힘과 무량무변한 공덕의 힘과 무량무진한 지혜의 힘으로써 4생ㆍ6도의 모든 원결들이 이 도량에 모여서 저희들의 오늘 참회함을 받고, 일체를 모두 버리어 원수라든가 친하다하는 생각을 없애고, 맺힌 원결을 함께 해탈하고 팔난을 여의어 사취의 괴로움이 없으며, 항상 부처님을 만나서 법문 듣고 도를 깨달으며, 보리심을 발하여 출세할 업을 행하고 자비희사와 6바라밀을 지성으로 닦아 익히며, 일체의 행원이 10지에 이르고 금강심에 들어가 정각을 함께 이루게 하여지이다.(1배)
오늘 이 도량의 동업대중이여, 원한의 대상이 서로 만나는 것은 삼업이 행인(行人)을 장엄하여 괴로운 업보를 받게 하는 탓이니, 우리가 이미 고통의 근본을 알았으니 마땅히 용맹하게 꺾어 버릴지니, 고통을 멸하는 것은 참회가 제일이니라. 그러므로 경에서 두 사람을 칭찬하였으니, “첫째는 죄를 짓지 아니함이요, 둘째는 능히 참회함이라” 하였느니라. 대중이 지금 참회하려거든 마음을 깨끗이 하고 얼굴을 단정히 하며, 속으로 참괴한 생각을 가지고 밖으로 슬픈 마음을 일으키면 멸하지 못할 죄가 없느니라. 무엇이 두 가지 마음인가. 첫째는 참(慚)이요, 둘째는 괴(愧)니라. 참은 하늘에 부끄러움이요 괴는 사람에게 부끄러움이며, 참은 스스로 참회하여 원결을 멸함이요 괴는 다른 이로 하여금 결박을 풀음이며, 참은 여러 가지 선을 짓고 괴는 보고 기뻐함이며, 참은 안으로 수치하는 것이요 괴는 사람을 향하여 들어내는 것이니라. 이 두 가지 법은 수행하는 사람으로 하여금 장애함이 없는 낙을 얻게 하느니라.
우리들은 금일에 큰 참괴를 일으키고 큰 참회를 행하여 지극한 마음으로 4생ㆍ6도를 어여삐 여기라. 무슨 연고인가. 경에 말하기를 “일체 중생이 모두 친척 될 연이 있나니, 혹 부모가 되었고, 혹 스승이 되었으며, 나아가 형제자매가 되었을 것이건만 무명의 그물에 얽혀 서로 알지 못하며 알지 못하므로 흔히 해롭게 하였고, 해롭게 하였으므로 원결이 그지없다” 하였느니라. 대중은 오늘 이런 이치를 깨닫고 지극한 정성으로 마음을 가다듬어 일념에 시방 부처님을 감동케 하고 한번 절하여 무량한 원결을 끊어 버리라.
다 같이 간절하게 오체투지하고, 또다시 세간의 대자대비하신 부처님께 귀의할지니라.

나무 미륵불(彌勒佛)
나무 석가모니불(釋迦牟尼佛)
나무 정의불(定意佛)
나무 무량형불(無量形佛)
나무 조명불(照明佛)
나무 보상불(寶相佛)
나무 단의불(斷疑佛)
나무 선명불(善明佛)
나무 불허보불(不虛步佛)
나무 각오불(覺悟佛)
나무 화상불(華相佛)
나무 산주왕불(山主王佛)
나무 대위덕불(大威德佛)
나무 변견불(徧見佛)
나무 무량명불(無量名佛)
나무 보천불(寶天佛)
나무 주의불(住義佛)
나무 만의불(滿意佛)
나무 상찬불(上讚佛)
나무 무우불(無憂佛)
나무 무구불(無垢佛)
나무 범천불(梵天佛)
나무 화명불(華明佛)
나무 신차별불(身差別佛)
나무 법명불(法明佛)
나무 진견불(盡見佛)
나무 덕정불(德淨佛)
나무 문수사리보살(文殊師利菩薩)
나무 보현보살(普賢菩薩)
나무 무변신보살(無邊身菩薩)
나무 관세음보살(觀世音菩薩)

또 시방의 다함없는 모든 삼보께 귀의하오니, 바라옵건대 삼보께서 가피하고 섭수하사 저희 제자들의 참회하는 죄업이 소멸하고 뉘우치는 허물이 청정케 하소서. 또 오늘 함께 참회하는 이들이 오늘로부터 보리에 이르도록 일체의 원결이 해탈되고 일체의 고통이 소멸되어 습기와 번뇌가 청정하여지며, 사취를 길이 하직하고 자재하고 태어나며, 부처님을 친히 모시고 수기를 받으며, 자비희사와 6도 만행을 모두 구비하고 네 가지 변재를 갖추며, 부처님의 10력을 얻어 훌륭한 상호로 몸을 장엄하고 신통이 무애하며 금강심에 들어가 등정각을 이루게 하여지이다.(1배)
047_0411_b_03L今日道，場同業大衆，一切衆生，皆有怨對何。以知之若，無怨對則無惡道今惡，道不休三途長沸是，知怨、對無有窮已經言一切衆？生悉皆有心有心者，皆得作佛，而諸衆生，心想顚倒長寢生死。不能覺悟，貪著世閒，不知出要。建立苦本，長養怨根，所以輪迴，三有往來。六道捨身，受身無暫，停息何以？故爾一切，衆生無始，已來闇識，相傳無明。所覆愛水，所溺起三毒根。起四顚倒從三毒根。起十煩惱依於身見，起於五見依於五見。起六十二見依身口，意起十惡。行身殺盜婬口妄言綺語，兩舌惡罵意，貪瞋癡自行十。惡教他行十惡讚歎。十惡法讚，歎行十惡，法者如是，依身口意，起四十，種惡復依、六情，貪著六塵乃至、廣開、八萬、四千塵勞之門，一念之閒，起六十二，見一念之，頃行四十。種惡一念、之閒開八，萬四千塵，勞之門況，復一日所，起衆罪一，月一年終，身歷劫所起衆罪如是罪惡，無量無邊，怨對相尋，無有窮已，而諸衆生，與愚癡俱。無明覆慧煩惱覆心，不自覺知。心想顚、倒，不信經說不依佛語、不知、解怨不望，解脫怨怨相報何時解脫自投惡道如蛾赴火歷劫長夜受無量苦假使業極有終得還人道如是惡人終不改革是以衆聖起大慈悲正爲如是怨對衆生我等相與發菩提心行菩薩道菩薩摩訶薩救苦爲資糧解怨爲要行不捨衆生爲本我等今日亦復如是起勇猛心起慈悲心等如來心承諸佛力建道場幡擊甘露鼓秉智慧弓執堅固箭普爲四生六道三世衆怨父母師長六親眷屬解怨釋結已作之罪一切捨施未起之怨畢竟不造仰願諸佛諸大菩薩以慈悲力以本願力以神通力同加覆護折伏攝受令三世無量衆怨從今日去乃至菩提解怨釋結無復怨對一切衆苦畢竟斷除相與至心等一痛，切五體投地奉爲天，人六道三世衆，怨父母師長，一切眷屬、歸依世閒大慈悲父南無 彌 勒 佛 南無釋迦牟尼佛南無 善 意 佛 南無 離 垢 佛南無 月 相 佛 南無 大 名 佛南無 珠 髻 佛 南無 威 猛 佛南無師子步佛 南無 德 樹 佛南無 觀 釋 佛 南無 慧 聚 佛南無 安 住 佛 南無 有 意 佛南無鴦伽陁佛 南無無量意佛南無 妙 色 佛 南無 多 智 佛南無 光 明 佛 南無 堅 戒 佛南無 吉 祥 佛 南無 寶 相 佛南無 蓮 華 佛 南無那羅延佛南無 安 樂 佛 南無 智 積 佛南無 德 敬 佛南無堅勇精進菩薩 南無金剛慧菩薩南無無邊身菩薩 南無觀世音菩薩又復歸依，如是十方盡虛空界，一切三寶，如是三世。一切衆怨，今日在六。道中已受，怨對者願。以佛力法？力賢聖力，令此衆生。悉得解脫，若於六道中應受對，未受對者，畢竟不復。入於惡趣，畢竟不復，惡心相向，畢竟不復。楚毒相加、一切，捨施無怨。親想一切罪咎各，得消除一切怨，對皆得解脫同心。和。合猶如水，乳一切歡，喜猶如初，地壽命無。窮身心永，樂天宮淨，土隨意往，生念衣衣。來想食食至無復，怨、對哭泣之聲，四體不爲，變動所侵，五情不爲，塵惑所染。衆善競會萬惡爭消發起。大乘修菩薩，行四等六，度一切具，足捨生死，報同成正，覺今日道，場同、業大。衆何者怨根苦本眼，貪色耳、貪聲鼻貪香？舌貪味身，貪細滑常，爲五塵之所繫縛，所以歷劫，長夜不得，解脫又復，六親，一切，眷屬皆是，我等三世，怨根一切，怨對皆從親起若無，有親亦無有怨，若能離親卽是，離怨何以故爾若，各異處遠隔，他鄕如是二，人終不得起，怨恨之心，得起怨恨皆由親近以三毒根自相觸惱以觸惱故多，起恨心所，以親戚眷，屬亟生責，望或父母，責望於子或子責望父母兄弟姊妹一切皆然更相責望更相嫌恨小不適意便生瞋怒若有財寶親戚競求貧窮之日初無憂念又得者愈以爲少愈得愈爲不足百求百得不以爲恩一不稱心便增忿憾是則人懷惡念遂起異心故結。讎連禍世世無窮。推此而言三世怨對實非他人皆是我等親緣眷屬當知眷屬卽是怨聚豈不人人慇懃悔過宜各至心五體投地奉爲有識神已來至于今日經生父母歷劫親緣於六道中結怨對者若對非對若輕若重今日若在地獄道者若在畜生道者若在餓鬼道者若在阿脩羅道者若在人道者。若在天道者若。在仙道者今日現前在眷屬中者如是三世一切衆怨各及眷屬某甲等今日以慈悲心無怨親想等諸佛心同諸、佛願、普皆奉爲歸、依世閒大慈悲父南無 彌 勒 佛 南無釋迦牟尼佛南無 梵 德 佛 南無 寶 積 佛南無 華 天 佛 南無善思議佛南無法自在佛 南無名聞意佛南無樂說聚佛 南無金剛相佛南無求利益佛 南無遊戲神通佛南無 離 闇 佛 南無 名 天 佛南無彌樓相佛 南無 衆 明 佛南無 寶 藏 佛 南無極高行佛南無 提 沙 佛 南無 珠 角 佛南無 德 讚 佛 南無日月明佛南無 星 宿 佛 南無 日 月 佛南無師子相佛 南無違藍王佛南無 福 藏 佛南無棄，陰蓋菩薩。 南無寂根菩薩南無無邊身菩薩 南無觀世音菩薩又復歸，依如是十，方盡虛空，界一切三寶願，以佛力法。力大地菩，薩力一切。賢聖力令某甲等父母親緣於六道中有怨。對者各、及眷、屬皆悉同，時集此道，場共懺先。罪解諸怨，結若有身，形拘礙不、得到、者願、承三、寶力攝其精神皆悉同到受某甲等今日懺悔一。切怨對願、蒙解脫道。場大衆宜各人人心念口言某甲等從無始、有識，神已來至于今日，於經生父，母歷劫親，緣姑姨伯叔內，外眷屬以、三毒，根起十惡，業或以不知或以不、信以無明，故起諸怨。結於父、母眷屬乃、至六道亦有怨，對如是等，罪無量無，邊今日懺。悔願乞除滅又、復無，始已來至，于今日或，以瞋恚或。以貪愛或、以愚、癡從，三毒根造、種種罪、如是罪、惡無量、無邊慚愧懺悔願乞捨施又復無始，已來至于，今日或爲。田業或爲、舍宅、或爲錢財，起怨對業，於眷屬中備，加殺害如是種種不，可具說所，起怨對無有罷期今。日慚愧發，露懺悔願，父母六親，一切眷屬，以慈悲心，受我懺悔。一切捨施無，復恨想，乃至盜竊，邪婬妄語，五逆十惡無不備作，妄想顚倒攀緣諸境，造一切罪，如是等罪，無量無邊，或於父母。或於兄弟，姊妹或於，姑姨伯叔，眷屬乃至，有識神已來至于今日於六親邊起如是等罪因苦果受對劫數怨結多，少唯有十方一切諸。佛大地菩薩盡知盡。見如諸佛菩，薩所知所，見罪量多少怨。對劫數於未來世方受對者某甲等今，日慚顏哽，慟銜悲自，責改往修來。不敢復作，唯願父母親緣眷屬？以柔軟心調和心樂善，心歡喜心守護心等如來心受某甲等今日懺悔一切，捨施無怨，親想又願父母親緣。一切：眷屬若有，怨對在六，道中者亦，願六道一切衆生同。共捨施三，世怨結一，時俱盡從，今已去至。于道場永，離三途絕：四趣苦一切和合猶，如水乳一，切無礙等，如虛空永爲法親慈，悲眷屬各，各修習無，量智慧具。足成就一。切功德勇猛，精進不休，不。息行菩薩，道無有疲。倦等諸佛心同諸佛願得，佛三密具？五分身究竟無，上菩提成，等正覺今。日道場同業大衆相，與已解父，母怨竟次復應解，師長怨結自大聖已還，體未圓極，至於無生，法忍猶爲三相遷滅，在乎如來，尚假苦言令。惡衆生因，茲悟道而德明？化物猶現此辭，況復凡愚，理絕淨境，今善惡雜，糅明白未，分豈能頓，離三業之。失若聞所說正，當慚愧師長恩。德深自悔責不，得驚疑人懷惡，念經言雖，復出家未盡煩。惱未得解，脫不得便言無，復諸惡在？俗之人不，得便言都。無其善且，置是事如。經所說：佛告大衆，汝當緣念，師長之恩，父母雖復，生育訓誨而不能使，離於三途。師長大慈，誘進童蒙。使得出家稟，受具戒是，卽懷羅漢，胎生羅漢，果離生死，苦得涅槃，樂師長旣：有如是出世恩德誰，能上報若能終身行。道正可自利非報師。恩佛言天，下善友莫，過師長今。日道場同，業大衆如，佛所說師，長有如此，恩德而未，曾發念報，師長恩或，復教誨亦。不信受乃至麤言起，於誹謗撗，生是非使、佛法衰落如？是等罪何，當免離三，途苦報無，人代者及，其捨命樂去苦，歸神情慘惱意用惛迷，六識不，聰五根喪，敗欲行足，不能動欲。坐身不自？立假、使欲聽法言則，耳無所復聞欲視。勝境則眼，無復所見，當如此時，共思今日。禮懺豈可復，得但有地獄，無量衆苦，如是苦報。自作自受故經言愚。癡自：恃不信殃，禍謗師毀。師憎師嫉師如是等，人法中大，魔地獄種。子自結怨對受，報無窮如，華光比丘善說，法要有一。弟子恒懷，驕慢和上，爲說都不，信受卽作是言我大和上空無智慧但能讚歎虛空，之事願我，後生不復，樂見於是弟子法說。非法非法，說法雖持。禁戒無有，毀犯以謬，解故命終，之後如射，箭頃墮阿，鼻獄八十億，劫恒受大苦今日道，場同業大，衆如經所。說豈得不，人人起大，怖畏止於和尚發一，惡言墮阿，鼻獄八十。億劫何況出家，已來至于，今日於和，尚邊所起。惡業其罪，無量判捨，身形同彼，無疑何以。故爾和上闍梨恒加？訓誨而未曾如，法修行於，諸師長多，生違逆或。復給與而，無厭足或，師瞋弟子，或弟子恨。師於三世，中喜怒無，量如是等罪不、可稱，計經言起一瞋心怨。對無量如，是怨對非。但六親師：徒弟子嫌，恨亦甚又，復同房共，住上中下座不能深信出家是遠離法不知忍辱是，安樂行不知平等是？菩提道不知離忘相是出世心師及弟子同房同住結，業未盡互。相違悷忿，諍之心紛，然亂起所。以世世不得和合又出家人，或同學業，或復共師，見解不等，昇進之日，便含毒懷瞋而、不自言宿。習智慧彼有福德我、無善根聞、見他榮不、安隱性、有漏之。心亟生高下多起鬪諍，少能和合，不能推厚。居薄更相，嫌恨不省。己非唯談，他短或以，三毒更相讒謗無忠。信心無恭，敬意何處。復念我違，佛戒乃至，高聲大語惡罵醜，言師長教，誨都、無信受上中下，座人各懷，恨以懷恨，故更、相是非於惡道，中多有怨，對皆是我，等師徒弟子同學共住上中下座起一恨心怨對無量所，以經言今，世恨意微相憎嫉後世轉劇至成大怨何況終身所起惡業今日道場同業大衆各不自知在何道中於諸師長，上中下座起諸怨結，如是怨對。無有窮盡，無有年期亦，無劫數當、受，苦時不可堪忍所以，菩薩摩訶，薩捨怨親，心離怨親，想以慈悲，心平等攝，受相與今，日已得發菩提心發菩提願宜應習行菩薩所行四無量心六波羅蜜四攝法四弘誓如諸佛菩薩所行之行我等今日亦應習行怨親平等一切無礙從今已去至于菩提誓當救護一切衆生令諸衆生究竟一乘相與至心五體投地奉爲有識神已來經生出家和上闍梨有怨對者同壇尊證有怨對者同學眷屬上中下座有怨對者三世衆怨若對非對若輕若重各及眷屬某甲等若於六道一切衆生有怨對者於未來現在應受對者今日懺悔願乞除滅若六道中一切衆生各各有怨對者某甲等今日以慈悲心無怨親想普爲三世一切衆怨求哀懺悔願悉捨施無復惡念相加懷毒相向同共捨施一切歡喜從今解結無復瞋恨各自恭敬念報恩心等諸、佛心、同諸佛願各、各至心歸依世閒大慈悲父南無 彌 勒 佛 南無釋迦牟尼佛南無見有邊佛 南無 電 明 佛南無 金 山 佛 南無師子德佛南無 勝 相 佛 南無 明 讚 佛南無堅精進佛 南無具足讚佛南無 離 畏 佛 南無 應 天 佛南無 大 燈 佛 南無 世 明 佛南無 妙 香 佛 南無持上功德佛南無 離 暗 佛 南無 寶 讚 佛南無師子頰佛 南無 滅 過 佛南無持甘露佛 南無 人 月 佛南無 喜 見 佛 南無 莊 嚴 佛南無 珠 明 佛 南無 山 頂 佛南無名相佛 南無 法 稱 佛南無慧上菩薩 南無常不離世菩薩南無無邊身菩薩 南無觀世音菩薩又復歸依如是十，方盡虛空，界一切三寶願，以佛力法。力大地菩薩力一切，賢聖力令，彼三世無，量衆怨若，對非對盡，空法界一切衆生皆同懺悔解怨釋結一切捨施無怨親想一切和合猶如水乳，一切歡喜，猶如初地一切，無礙猶如，虛空從今，已去至于菩提永爲法親無別異想，常爲菩薩？慈悲眷屬又以今，禮拜懺悔解怨釋，結功德因，緣願，和上闍梨，同壇尊證同學、弟子、上中、下座，一切眷屬有怨對者，乃至四生，六道各有，三世衆怨，未解脫者，今日若有，在天道者，在仙道者，在阿脩羅。道者在地獄道者在，餓鬼道者？在畜生道者在，人道者今，日現在眷屬中者如是十方三世衆怨若對非，對各及眷，屬從今已，去至于菩提，一切罪障皆？得除滅一切怨，對畢竟解，脫結習煩惱，永得淸淨長辭四趣自在受生念念法流心心自在六波，羅蜜具足。莊嚴十地，行願無不，究竟得佛，十力神通。無礙早具，阿耨多羅三藐三菩，提成等正覺今日道場同業大，衆前是摠相爲他三，世衆怨解。諸怨結此下，自淨宜督其，心相與今，日何故受生。死身不：得解脫進，不睹面前。授記退不聞，一音演說。良由罪業深厚，怨結牢固，非唯不見，前佛後佛。菩薩賢聖而亦，將恐十二分教聞，聲傳響永隔心路惡。道怨對無從，得免捨此，形命方沈，沸海輪轉。三途備歷惡趣何當，復得見此人身發如，是意實有切情，之悲運如，是想不覺，痛心之苦，相。與已得仰飡風化，割愛辭親捨榮棄俗更無異緣豈得不與時競各求所安若不堅强其志捍勞忍苦銜悲惻愴者忽使身被篤疾中陰相現獄卒羅剎牛頭阿旁殊形異狀一朝而至風刀解身心懷怖亂眷屬號泣無所覺知當此之時欲求今日起一善心五體投地禮佛。懺悔豈可復得但。有三途無量衆苦今日大衆各自努力與時馳競若任情適意則進趣理遲捍勞忍苦則趣向心疾故經言悲是道場忍疲苦故發行是道場能辦事故故知萬善莊嚴不勤無託欲度巨海非舟何寄若有願樂之心而不行願樂之事其願必虛未見其果如絕糧之人心存百味於其飢惱終無濟益當知欲求勝妙果報必須心事俱行相與及時生增上心懷慚愧意懺悔滅罪解諸怨結脫更處闇開了未期人皆解脫莫追後，悔各各至，心等一痛切五體投地歸依世閒大慈悲父南無 彌 勒 佛 南無釋迦牟尼佛南無 定 義 佛 南無 施 願 佛南無 寶 衆 佛 南無 衆 王 佛南無 遊 步 佛 南無 安 隱 佛南無法差別佛 南無 上 尊 佛南、無極高德佛、 南無上師子、音佛南無 樂 戲 佛 南無 龍 明 佛南無 華 山 佛 南無 龍 喜 佛南無香自在佛 南無 大 名 佛南無 天 力佛 南無 德鬚 佛南無 龍 手 佛 南無善行意佛南無因莊嚴佛 南無 智 勝 佛南無 量 月 佛 南無 寶 語 佛南無 日 明 佛南無藥王菩薩 南無藥上菩薩南無無邊身菩薩 南無觀世音菩薩又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶某甲等積集罪障深於大地無明覆蔽長夜，不曉常隨三，毒造怨對，因致使迷。淪三有永，無出期今。日以諸佛菩薩大慈：悲力始蒙，覺悟心生。慚愧至誠求哀發露，懺悔願諸，佛菩薩慈，悲攝受以，大智慧力，不可思議，力無量自在。力降伏四魔？力滅，諸煩。惱力滅諸，怨結力度。脫衆生力安隱，衆生力解。脫地獄力濟度，餓鬼力救，拔畜生力攝化，阿脩羅力攝受，人道力盡諸天，諸仙漏力無量，無邊功德，力無量無盡智慧力。令四生六，道一切衆，怨同到道場受某甲等今日懺悔一切捨施？無怨：親想所結，怨業同得，解脫永離八，難無四趣苦，常値諸佛聞，法，悟道發菩。提心行出世業，四等六度，深心修習，一切行願。等階十地入金剛心俱成正覺今日道場同業大衆夫怨對相尋皆由三業莊嚴行人嬰諸苦報相與旣知是衆苦之本宜應勇猛挫而滅之滅苦之要唯有懺悔故經稱歎世二健兒一不作罪二能懺悔大衆今日將欲懺悔當潔其心整肅其容內懷慚愧悲暢於外起二種心則無罪不滅何者二種心一慚二愧慚者慚天愧者愧人慚者自能懺悔滅諸怨對愧者能教他人解諸結縛慚者能作衆善愧者能見隨喜慚者內自羞恥愧者發露向人以是二法能令行人得無礙樂相與今日起大慚愧作大懺悔至心求哀四生六道何以故爾經言一切衆生皆是親緣或經爲父母或經爲師長乃至兄弟姊妹一切皆然良由墮無明網不復相知旣不相知多起觸惱以觸惱故怨對無窮大衆今日覺悟此意至誠懇惻苦切用心必令一念感十方佛一拜斷除無量，怨對等一，痛切五體投地重復歸依世閒大慈悲父南無 彌 勒 佛 南無釋迦牟尼佛南無 定 意 佛 南無 量 形 佛南無 照 明 佛 南無 寶 相 佛南無 斷 疑 佛 南無 善 明 佛南無不虛步佛 南無 覺 悟 佛南無 華 相 佛 南無山主王佛南無大威德佛 南無 徧 見 佛南無 量 名 佛 南無 寶 天 佛南無 住 義 佛 南無 滿 意 佛南無 上 讚 佛 南無 無 憂 佛南無 無 垢 佛 南無 梵 天 佛南無 華 明 佛 南無身差別佛南無 法 明 佛 南無 盡 見 佛南無 德 淨 佛南無文殊師利菩薩 南無普賢菩薩南無無邊身菩薩 南無觀世音菩薩又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶仰願三寶同加攝受令某甲等所懺除滅所悔淸淨又願，今日同懺、悔者，從今已去。乃至：菩提一切怨，對皆得消滅，一切衆苦，畢竟解脫。結習煩惱，永得淸淨，長辭四趣，自在受生親侍。諸佛面奉，尊記六度。四等無不備行具四，辯才得佛十力相好？嚴身神通無礙，入金剛心成，等正覺慈悲道場懺法卷第五