경허집 전(鏡虛集 全)

『금강경』에 “앞으로 올 후오백세에 어떤 중생이 이 경을 듣고 신심이 청정하면 곧 실상實相을 낼 것이니, 응당 알라. 이 사람은 가장 으뜸가는 희유한 공덕을 성취할 것이다.”라고 하였고, 대혜大慧 스님은 “만약 강항强項한 사람 중에서 간혹 몇 사람이 깨달음을 얻지 못했다면 불법이 어찌 오늘에 이르렀으리오.”327)라고 하였다.

대개 용맹스런 뜻을 일으켜 법의 근원을 사무치는 이가 말법 세상에도 없지 않았으므로 불조가 이런 말씀을 후세에 남겼던 것이고, 또 그만한 사람이 드물어 불조의 혜명을 지키기 어렵기 때문에 이러한 말씀을 하셨던 것이다.

뉘라서 여기에서 장부의 뜻을 갖추고 자기 본성을 사무쳐 깨달아 가장 으뜸가는 공덕을 성취하여 큰 지혜 광명의 뜻을 후오백세의 세상에 널리 펼칠 수 있겠는가? 바로 우리 경허 스님이 그러한 분이다.

스님은, 휘는 성우惺牛이고 초명은 동욱東旭이며, 경허는 그 호이다. 속성은 송씨宋氏이고 본관은 여산礪山이다. 부친은, 휘는 두옥斗玉이고 모친은 밀양密陽 박씨朴氏이다. 철종 7년328) 정사년(1857) 4월 24일에 전주 자동리子東里에서 태어났는데, 분만한 뒤 사흘 동안 울지 않다가 목욕시킬 때에 비로소 울음을 터트리니, 사람들이 모두 신이한 일이라 하였다.

스님은 일찍 부친을 잃고 아홉 살 때 모친을 따라 상경하여 경기도 광주廣州의 청계사에 들어가 계허桂虛 스님을 은사로 삭발하고 수계하였다. 스님의 형도 공주 마곡사에서 승려가 되었으니, 모두 모친이 삼보에 귀의하여 지성으로 염불하였던 까닭에 두 아들을 출가시킨 것이었다.

스님은 나이가 아직 어릴 때에도 뜻은 마치 거인巨人과 같아서 아무리 곤고困苦한 일을 만나도 지치거나 싫어하는 마음이 없었다. 늘 땔나무를 하고 물을 길어 밥을 지어 스승을 섬기느라 열네 살이 될 때까지 글을 배울 겨를이 없었다.

그런데 마침 한 선비가 청계사에 와서 함께 여름 한철을 보내게 되었다. 그 선비가 절에 와 지내면서 소일거리로 스님을 불러 곁에 앉혀 놓고 『천자문』을 가르쳐 보았더니 배우는 족족 곧바로 외웠다. 또 『통감』·『사략』 등의 책들을 가르쳤더니 하루에 대여섯 장씩 외웠다. 그 선비가 탄식하기를, “이 아이는 참으로 비상한 재주이다. 옛날에 이른바 ‘천리마가 백락伯樂을 못 만나 소금수레를 끈다’329)라는 격이로구나. 훗날 반드시 큰 그릇이 되어 일체중생을 구제할 것이다.” 하였다.

그리고 얼마 뒤 계허 스님은 환속하면서 스님의 재주와 학문을 성취하지 못함을 애석하게 여겨 추천하는 편지를 써서 스님을 계룡산 동학사 만화萬化 스님에게 보냈다. 만화 스님은 당대에 뛰어난 강백이었다

만화 스님은 영특한 스님을 보고 기뻐하면서 가르쳤는데 몇 달이 안 되어 글을 잘 짓고 경전의 뜻을 새길 줄 알아 일과로 배우는 경소經疏를 한번 보면 곧바로 외웠다. 그리하여 하루 종일 잠자고도 이튿날 논강할 때 글 뜻을 풀이하는 것이 마치 도끼로 장작을 쪼개고강사가 잠이 많음을 꾸짖고는 재주를 시험해 보고자 특별히 『원각경』 중에서 소초疏抄 5, 6장 내지 10여 장을 일과로 정해 주었는데, 스님은 여전히 잠을 자고도 종전처럼 외니, 대중이 모두 미증유한 일이라고 탄복하였다.

이로부터 재명이 높이 드러났고 영남과 호남의 강원들에 두루 가서 공부하니, 학문은 날로 높아지고 견문은 날로 넓어져 유가와 노장의 글에 이르기까지 정통하지 않음이 없었다.

스님은 천성이 소탈하여 겉치레를 꾸미지 않았다. 더운 여름에 경을 볼때 대중들은 모두 가사 장삼을 걸치고 단정히 앉아 땀을 흘리며 고생을 참고 있는데, 스님은 홀로 옷을 벗고 격식에 구애받지 않았다. 강사인 일우一愚 스님이 그 모습을 보고 문인들에게 “참으로 대승 법기大乘法器이니, 너희들이 미칠 수 없다.”라고 하였다

23세에 스님은 대중의 요청으로 동학사에서 강석을 열어 교의敎義를 강론함에 드넓은 물결처럼 거침없으니, 사방의 학인들이 몰려왔다.

하루는 지난날 계허 스님이 자신을 보살피고 아껴 주었던 정의情義가 생각나서 한번 찾아가 보고자 하였다. 그래서 스님은 대중에게 말한 후 출발하였는데, 가는 도중에 갑자기 비바람이 세차게 몰아쳤다.

스님은 급히 발걸음을 옮겨 어느 집 처마에 들어갔더니, 주인이 내쫓고 받아들이지 않았다. 다른 집으로 옮겨 가도 마찬가지였다. 온 동네 수십 집 모두 몹시 다급하게 내쫓으며 큰 소리로 꾸짖기를, “지금 이곳에는 역질이 크게 창궐하여 걸리는 자는 곧바로 죽는다. 너는 대체 어떤 사람이기에 사지死地에 들어왔는가?”라고 하였다.

스님은 문득 이 말을 듣고는 모골이 송연하고 정신이 아득하여 흡사 죽음이 눈앞에 임박하고 목숨이 호흡 사이에 있어 일체 세간의 일들이 모두 덧없는 꿈 저편의 청산인 것만 같았다. 이에 스스로 생각해 말하기를, “이 생에 차라리 바보가 될지언정 문자에 구속 받지 않고 조사의 도를 찾아서 삼계를 벗어나리라.”라고 하였다.

발원을 마치고 평소에 읽은 공안들을 미루어 생각해 보니, 교학을 공부한 습성으로 모두 알음알이가 생겨 참구할 여지가 없었다. 오직 영운 선사靈雲禪師의 ‘여사미거마사도래화驢事未去馬事到來話’331)만은 마치 은산철벽을 마주한 것처럼 도무지 알 수 없기에 곧바로 “이 무슨 도리인고?”라고 참구하였다.

계룡산에 돌아온 뒤 대중을 해산하며 말하기를, “그대들은 인연 따라 잘 가시게. 나의 지원志願은 여기(講學)에 있지 않네.” 하고는 문을 닫고 단정히 앉아서 전심으로 화두를 참구하였다. 밤에 졸음이 오면 송곳으로 허벅지를 찌르기도 하고, 시퍼렇게 간 칼을 턱밑에 세우기도 하였다. 이렇게 석 달을 지나자 참구하는 화두가 순일무잡해졌다.

한 사미승이 스님을 시봉하고 있었는데 속성은 이씨李氏였다. 그의 부친이 다년간 좌선하여 스스로 개오한 곳이 있어 사람들이 그를 이 처사라 불렀다. 그 사미승의 스승이 마침 이 처사의 집에 가서 이 처사와 얘기를 나누고 있었다.

이 처사가 “중이 된 자는 필경 소가 되지요.”라고 하니, 사미승의 스승이 “중이 되어 심지心地를 밝히지 못하고 단지 신도의 시주만 받으면 반드시 소가 되어 그 시은을 갚게 마련입니다.”라고 하였다. 이 처사가 그 말을 듣고 꾸짖기를, “소위 사문으로서 이처럼 맞지 않은 대답을 한단 말이오?”라고 하였다. 사미승의 스승이 “나는 선지禪旨를 알지 못하니, 어떻게 대답해야 옳겠소?” 하니, 이 처사가 “어찌하여 소가 되면 콧구멍을 뚫을 곳이 없다고 말하지 않소?”라고 하였다.

그 사미승의 스승이 아무 말도 못하고 돌아와서 사미승에게 “너의 부친이 이와 같은 말을 했는데, 나는 도무지 무슨 뜻인지 모르겠다.”라고 하니, 사미승이 “지금 조실 스님이 매우 열심히 참선하느라 폐침망찬廢寢忘餐하고 있으니, 이 이치를 아실 것입니다. 스님께서 가셔서 물어보십시오.”라고 하였다.

그 스승이 흔연히 가서 경허 스님과 수인사를 마치고 이 처사가 한 말을 그대로 전했는데, ‘소가 되면 콧구멍을 뚫을 곳이 없다’라는 대목에 이르러 스님의 눈이 번쩍 뜨이더니, 문득 깨달아 고불미생전古佛未生前 소식이 눈앞에 활짝 드러났다. 이에 대지大地가 가라앉고 물아物我를 모두 잊어 곧바로 고인古人이 크게 쉰 경지에 이르러 백천 가지 법문과 한량없는 묘의妙義가 당장에 빙소와해氷消瓦解 하듯이 풀렸다. 때는 고종 16년 기묘년(1879) 겨울 11월 보름께였다.

마음 밖에 법이 없으니 눈에 가득한 흰 눈과 달빛이라 높은 산 흐르는 시냇가 소나무 아래에서 긴긴 밤 맑은 하늘 아래 무슨 할 일이 있으리오. 이는 참으로 “이 도리는 너의 경계가 아니니, 도가 같은 이라야 비로소 안다.”라고 한 경계이다. 스님은 방장실에 한가로이 누워서 남들이 출입하는 것을 아랑곳하지 않았다. 만화 강백이 들어왔는데도 역시 누워서 일어나지 않았다. 만화가 “무슨 까닭에 늘 누워서 일어나지 않느냐?” 하니, 대답하기를 “일 없는 사람은 본래 이러합니다.”라고 하였다. 만화가 아무 말 없이 방을 나갔다.

이듬해 경진년 봄, 연암산燕巖山 천장암天藏庵에 와서 머물렀으니, 속가의 형인 태허 선사太虛禪師가 모친을 모시고 이 암자에 있었기 때문이다. 이곳에서 지은 ≺오도송≻과 ≺오도가≻가 있는데 증오證悟한 경지를 드러내 밝힌 것이 우뚝 높아 천 길 벼랑 같고, 드넓고 커서 언어의 길이 끊어졌으니, 실로 옛 조사의 가풍에 손색이 없다.

그 ≺오도송≻은 다음과 같다.

忽聞人語無鼻孔　　　　　　　　 　　홀연 콧구멍 없다는 말을 듣자
頓覺三千是我家　　　　　　　　 　　문득 삼천세계가 나임을 깨달았노라.
六月燕巖山下路　　　　　　　　 　　유월이라 연암산 아랫길에
野人無事太平歌　　　　　　　　 　　농부들이 한가로이 태평가를 부르네.

그 ≺오도가≻에는 “사방을 돌아봐도 사람이 없으니 의발을 누가 전해 줄거나. 의발을 누가 전해 줄거나. 사방을 돌아봐도 사람이 없구나.(四顧無人, 衣鉢誰傳? 衣鉢誰傳, 四顧無人.)”라는 네 구절을 첫머리에 얹고 끝마무리로 썼으니, 이는 사우師友의 연원이 이미 끊어져 자신의 오도悟道를 인증하고 법을 전해 줄 사람이 없음을 깊이 탄식한 것이다.

스님은 일찍이 대중에게 말씀하셨다.

“조종祖宗 문하에서 심법을 전수해 온 것은 근본이 있고 근거가 있으니, 착란해서는 안 된다. 옛날 황벽黃蘗은, 마조馬祖가 할喝한 기연을 백장百丈이 얘기하는 것을 듣고 도를 깨달아 백장의 법을 이었고, 흥화興化는, 대각大覺의 방棒 아래에서 임제臨濟가 방을 맞은 소식을 깨달아 임제가 입멸한 뒤에 임제의 법을 이었으며, 우리 동국에서는, 벽계碧溪가 중국에 들어가 총통總統에게 법을 얻고 와서 멀리 구곡龜谷의 법을 이었고, 진묵震黙이, 응화應化한 성인으로서 서산西山이 입멸한 뒤에 서산의 법을 이었다. 그 스승과 제자가 서로 법을 이음이 이처럼 엄밀한 것은 마음으로 마음을 인증하고 마음과 마음이 서로 인증하는 데 있기 때문이다.

오호라! 후대로 내려와 성인의 시대와 멀어짐에 그러한 도는 이미 없어지고 말았다. 그러나 간혹 본색납자本色衲子가 나와서 살활殺活의 화살로 한 개나 반 개의 성인을 쏘아서 얻는다. 그러므로 은연중에 저 바른 종지를 지키는 것이 마치 어둠 속에 등불을 얻고 숨이 끊어졌다 다시 소생하는 것과 같다.

나는 비록 도는 부족하고 성품은 행검行檢이 없지만 일생 동안 지향한 바는 기필코 이 일착자一着子훗날 나의 제자는 응당 나를 용암 장로龍巖長老에게서 법을 잇도록 하여 도통의 연원을 바로잡고 만화 강백으로서 내가 수업한 스승을 삼도록 하라.”

이제 그 유교遺敎에 따라 법의 원류를 거슬러 올라보면, 스님은 용암 혜언龍巖慧彦(1783~?)을 이었고, 용암 혜언은 금허 법첨錦虛法沾을 이었고, 금허 법첨은 율봉 청고栗峯靑杲를 이었고, 율봉 청고는 청봉 거안靑峯巨岸을 이었고, 청봉 거안은 호암 체정虎巖體淨(1687~1748)을 이었으며, 청허淸虛(1520~1604)는 편양鞭羊(1581~1644)에게 전하고, 편양은 풍담楓潭(1592~1665)에게 전하고, 풍담은 월담月潭(1632~1704)에게 전하고, 월담은 환성煥惺(1664~1729)에게 전하였으니, 스님은 청허에게 12세손이 되고, 환성에게 7세손이 된다.

스님은 호서에 22년 동안 오래 머물렀으니, 서산瑞山의 개심사와 부석사, 홍주洪州의 천장암天藏庵이 모두 스님이 살면서 도를 닦던 곳들이다.기해년 가을, 영남의 가야산 해인사로 옮겨 주석하였으니, 때는 고종 광무光武 3년(1899)이었다. 칙지勅旨가 내려 장경을 인쇄하는 한편 수선사修禪社를 세워서 선객들을 거주하게 했는데, 대중이 모두 스님을 추대하여 종주宗主로 삼았다.

스님은 법좌에 올라 본분 도리를 곧바로 보이며 백념白拈333)의 수단을 써서 살활의 기용機用을 떨치니, 금강왕의 보검이요 사자의 위세라 할 만하였다. 설법을 듣는 이들이 모두 사견이 없어지고 집착이 사라져 씻은 듯 깨끗하기가 마치 뼈를 바꾸고 내장을 씻어내는 것 같았다.

결제 때 법상에 올라 주장자를 들어 한 번 내려치고 이르시기를, “삼세제불과 역대 조사와 천하의 선지식 노스님들이 모두 여기에 있도다.” 하고, 또 주장자를 들어서 허공을 한 번 긋고는 이르기를, “삼세제불과 역대조사와 천하의 선지식 노스님들이 이를 따라갔도다. 대중은 도리어 알겠는가?” 하고는 아무도 대답하는 이가 없자, 주장자를 던지고 법상에서 내려왔다.

한 승려가 묻기를, “옛날에 이르기를 ‘모든 거동을 옛길에서 드날려 초연悄然한 기틀에 떨어지지 않는다’334) 하였으니, 어떠한 것이 옛길입니까?”라고 하니, 스님이 답하기를, “옛길에 두 가지가 있으니, 하나는 평탄한 길이고, 하나는 험준한 길이다. 어떤 것이 험준한 길인가? 가야산 아래 천 갈래 길에 거마車馬가 때때로 마음대로 오고 간다. 어떤 것이 평탄한 길인가? 천 길 깎아지른 벼랑에 오르는 사람 없는데 오직 잔나비만이 거꾸로 나무에 오른다.”라고 하였다.

하안거 해제 때 법좌에 올라 동산洞山이 시중示衆하기를, “초가을 늦여름에 형제들이 동쪽으로 가고 서쪽으로 가니, 모쪼록 만 리에 풀 한 포기 없는 곳으로 가라.”라고 한 것을 들어서 말하기를, “나는 그렇게 말하지 않겠다. 초가을 늦여름에 형제들이 동쪽으로 가고 서쪽으로 가니, 길 위에 난 잡초들을 일일이 밟고 가라고 하겠다. 동산의 말과 같은가, 다른가?”라고 하니, 대중이 아무도 대답하지 않거늘, 잠시 묵묵히 있다가 말하기를, “대중이 아무도 대답하지 않으니, 내가 스스로 대답하겠다.” 하고 곧바로 법좌에서 내려와 방장실로 돌아갔다.

직절直截하게 법을 들어 보이는 것이 대개 이상과 같았다. 영축산靈鷲山 통도사通度寺, 금정산金井山 범어사梵魚寺, 호남湖南의 화엄사華嚴寺와 송광사松廣寺 등이 모두 스님의 발길이 머물던 곳들이다. 이후로 사방에서 선원禪院을 다투어 설치하였고, 발심發心한 납자들도 보고 느껴서 구름처럼 모여들었으니, 시순時順335) 사이에 부처님의 광명을 맑게 씻고 사람들의 안목을 밝게 틔운 것이 이처럼 성대한 적이 없었다.

임인년(1902) 가을, 스님은 범어사 금강암에 주석하고 있었다. 그 고을 동쪽에 있는 마하사에 나한개분불사羅漢改粉佛事336)가 있어 스님을 증명법사로 초청하였다. 스님이 밤이 이슥해서야 절의 동구에 이르렀는데 칠흑처럼 캄캄해 길을 갈 수 없었다. 마하사 주지 스님이 잠깐 앉아서 조는데, 한 노스님이 나타나 이르기를, “큰스님이 오셨으니 속히 나가 영접하라.” 하였다. 주지 스님이 꿈을 깨고 횃불을 들고 동구로 내려가니 과연 스님이 와 있었다. 비로소 나한이 현몽했음을 알고 대중에게 그 사실을 말하니, 대중이 모두 기이한 일이라 놀랐고, 종전에 스님을 훼방하고 믿지 않던 이들이 모두 스님에게 와서 참회하였다.

계묘년(1903) 가을, 범어사에서 해인사로 가다가 도중에 한 절구를 읊었다.

識淺名高世危亂　　　　　　　　 　　식견은 얕고 이름은 높고 세상은 위태하니
不知何處可藏身　　　　　　　　 　　모르겠구나, 어느 곳에 몸을 숨길 수 있을지.
漁村酒肆豈無處　　　　　　　　 　　어촌과 주막에 어찌 그런 곳 없으랴만
但恐匿名名益新　　　　　　　　 　　이름 감출수록 더욱 이름이 날까 두렵구나.

시는 뜻을 말하는 것이니,337) 스님의 뜻이 자신을 숨겨서 남이 알지 못하게 하는 데 있었음을 알 수 있다.

이듬해 갑진년(1904) 봄에, 스님은 오대산에 들어갔다가 금강산을 거쳐서 안변군安邊郡 석왕사에 이르렀다. 마침 석왕사에 오백나한 개분불사가 있어 제방의 대덕스님들이 법회에 와서 함께 증명법사가 되었다. 스님이 단상에 올라 독특한 변재로 설법하니 법회에 모인 대중이 합장하고 희유한 일이라 찬탄하였다. 법회를 회향한 뒤 스님은 종적을 감추어 어디로 갔는지 알 수 없었다.

그리고 10년 뒤 수월水月 스님이 예산군 정혜선원定慧禪院으로 편지를 보내오기를, “스님이 머리를 기르고 선비의 옷을 입고 갑산甲山·강계江界 등지를 오가면서 마을 서당에서 학동들을 가리키기도 하고 저잣거리에서 술잔을 들기도 하다가 임자년(1912) 봄, 갑산 웅이방熊耳坊 도하동道下洞 서재에서 입적했다.”라고 하였다. 이에 만공滿空, 혜월慧月 두 사형이 곧바로 그곳으로 가서 널을 모셔다 난덕산蘭德山에서 다비하고 임종 때 쓴 게송을 가지고 돌아왔으니, 바로 스님이 입적한 이듬해 계축년(1913) 7월 25일이었다.

그 동네 부로父老들에게 들으니,
스님이 하루는 울타리 아래 앉아서 학동들이 호미로 풀을 매는 것을 보다가 갑자기 누워 일어나지 못하면서 ‘내가 몹시 피곤하다’ 하기에 사람들이 부축하여 방 안에 들어갔다. 방에 들어가서는 음식을 먹지도 않고 말하지도 않으며 신음하지도 않고 다리를 뻗고 줄곧 누웠다가 이튿날 동이 틀 무렵에 이르러 문득 일어나 붓을 잡고서,

心月孤圓　　　　　　　　　　　 　　마음달이 외로이 둥그니
光呑萬像　　　　　　　　　　　 　　그 빛이 만상을 삼키도다.
光境俱亡　　　　　　　　　　　 　　빛과 경계가 다 없어지면
復是何物　　　　　　　　　　　 　　다시 이 무슨 물건인가.338)

라는 게송을 쓰고 말미에 일원상 ‘○’을 그리고는 붓을 놓고 우협右脇으로 누워 그대로 천화遷化하였으니, 때는 임자년 4월 25일이었다. 우리들이 예를 갖추어 어느 산에 장사지냈다.

라고 하였다.

오호라, 슬프다! 대선지식이 세상에 나오는 것은 실로 만겁토록 만나기 어려운데 우리들은 비록 잠시 친견했으나 오래 모시고 배우지 못했으며, 입적하시는 날에는 옛 도인들이 입적할 때 제자들이 그랬던 것처럼 곁에서 모시고 유지遺旨를 받아 후사를 결정하지 못했으니, 여한이 끝이 있겠는가!

스님은 정사년에 태어나 임자년에 입적하였으며 9세에 출가하였으니, 향년은 56세이고, 법랍은 48세이다. 수법제자受法弟子 네 사람이 있다. 침운 현주枕雲玄住는 영남 표충사表忠寺에서 법을 펴다가 범어사에서 임종할 때 설법하고 게송을 쓰고 천화하였다. 혜월 혜명慧月慧明과 만공 월면滿空月面 두 선백禪伯은 어릴 때부터 스님을 모셔서 스님의 종지宗旨를 깊이 얻어 각각 한 지방의 스승이 되어서 후학을 제접하여 교화를 크게 펴고 있다. 불민한 나도 일찍이 스님을 찾아뵙고 선지禪旨를 들었는데, 단지 선사先師께서 나를 위해 설파해 주시지 않은 것을 고맙게 생각하므로 감히 그 법은을 저버리지 못한다.339) 이상이 네 사람이다.

대저 행장이란 사실을 기록하고 허위로 쓰지 않는 법이다. 스님의 오도와 법을 편 인연은 진실로 이상에서 말한 바와 같거니와 스님의 풍모와 생활 모습을 말하면 다음과 같다.

신장은 크고 고인古人의 풍모를 갖추었으며, 뜻과 기운은 과감하고 음성은 큰 종소리 같았으며, 무애변재를 갖추었으며, 세상의 일체 비방과 칭찬에 동요하지 않음이 산과 같아서 자신이 하고 싶으면 하고, 그만두고 싶으면 그만두어 남의 눈치를 전혀 보지 않았다. 그래서 술과 고기도 마음대로 마시고 먹었으며, 여색에도 구애되지 않은 채 아무런 걸림 없이 유희하여 사람들의 비방을 초래했다. 이는 이통현李通玄340)을 증득하여 자유로이 초탈한 삶을 산 것이 아니겠는가.

아니면 때를 만나지 못하여 하열한 사람의 자리에 자신을 숨긴 채 자신을 낮추고 도를 스스로 즐긴 것이 아니겠는가. 홍곡鴻鵠이 아니면 홍곡의 큰 뜻을 알기 어려운 법이니, 크게 깨달은 사람이 아니면 어떻게 작은 절개에 구애되지 않을 수 있겠는가!

스님의 시에서,

酒或放光色復然　　　　　　　　 　　술도 혹 방광하고 여색도 그러하니
貪嗔煩惱送驢年　　　　　　　　 　　탐진치 번뇌 속에서 나귀의 해를 보내노라.
佛與衆生吾不識　　　　　　　　 　　부처와 중생을 나는 알지 못하노니
平生宜作醉狂僧　　　　　　　　 　　평생토록 술 취한 중이나 되어야겠다.

라 하였으니, 스님의 일생 삶의 모습을 잘 표현한 것이다.

그러나 안거할 때는, 음식은 겨우 숨이 붙어 있을 정도로 먹었고, 종일토록 문을 닫고 앉아서 말없이 침묵하며 사람을 만나기를 좋아하지 않았다. 어떤 사람이 큰 도회지에 나가 교화를 펴기를 권하니, 스님은 말하기를, “내게 서원이 있으니, 발이 경성 땅을 밟지 않는 것이다.”라고 하였으니, 그 우뚝하고 꿋꿋한 풍모가 이와 같았다.

천장암에 살 때에는 추운 겨울에도 더운 여름에도 한 벌 누더기를 갈아입지 않아 모기와 파리가 온몸을 에워쌌고, 이와 서캐가 옷에 가득하여 밤낮으로 물어뜯어 피부가 다 헐었는데도 고요히 움직이지 않은 채 산악처럼 앉아 있었다. 하루는 뱀이 몸에 올라가 어깨와 등을 꿈틀꿈틀 기어갔다. 곁에 있던 사람이 보고 깜짝 놀라 말해 주었으나 태연히 개의치 않으니, 조금 뒤 뱀이 스스로 물러갔다. 마음이 도와 합일한 경지가 아니면 어찌 이와 같을 수 있겠는가.

한번 앉아서 여러 해를 찰나처럼 보내더니, 하루는 절구 한 수를 읊었다.

世與靑山何者是　　　　　　　　 　　속세와 청산 어느 것이 옳은가?
春城無處不開花　　　　　　　　 　　봄이 오매 어느 곳이건 꽃이 피는 것을.
傍人若問惺牛事　　　　　　　　 　　누가 나의 경지를 묻는다면
石女心中劫外歌　　　　　　　　 　　돌계집 마음속 겁외가라 하리라.

그리고는 짚고 다니던 주장자를 꺾어서 문 밖에 집어 던지고 훌쩍 산을 나와서 곳곳마다 다니면서 교화를 펴되, 형식이나 규율의 굴레를 벗어났다.

때로는 저잣거리를 유유자적하면서 세상 사람들과 섞여 어울리고 때로는 산속의 솔 그늘 아래 누워 한가로이 풍월을 읊음에 그 초일超逸한 경지를 사람들은 헤아려 알 수 없었으며, 때로 설법할 때는 지극히 온화하고 지극히 자상하여 부사의不思議한 묘지妙旨를 설명하였으니, 선도 철저하고 악도 철저하여 수단修斷으로써 수단할 수 없는 경지341)라고 할 만하다. 게다가 스님은 문장과 필법도 모두 뛰어났으니, 참으로 세상에 드문 위대한 인물이었다.

아! 출가한 사람들이 모두 스님과 같이 용맹하게 나아가고 큰 걸음을 걸어서 일대사를 해결하여 법등을 이어 밝힌다면, 신라 구산선문의 융성한 교화와 고려 십육 국사의 법통이 어찌 그 옛날에만 있던 일이리오. 교화를 높이고 법통을 이을 뿐만이 아니라 일체중생의 근본지根本智 광명종자光明種子를 이 오탁五濁 세계 중에서 길이 단절되지 않도록 할 수 있을 터이니, 어찌 “깊은 마음으로 진찰塵刹의 중생들을 받드는 것을 이름하여 부처님 은혜를 갚는 것이라 하네.”342)라는 것이 아니겠는가. 내가 향을 사르고 깊이 축원하는 까닭이다.

그러나 후세의 배우는 사람들이 스님의 법화法化를 배우는 것은 괜찮지만 스님의 행리를 배워서는 안 되니, 사람들이 믿되 이해하지는 못하기 때문이다. 게다가 법을 의지한다는 것은 참되고 바른 묘법을 의지하는 것이고, 사람을 의지하지 않는다는 것은 율의律儀와 불률의不律儀343)에 의지하지 않는 것이다. 그리고 의지한다는 것은 그 사람을 스승으로 삼아 본받는 것이고, 의지하지 않는다는 것은 그 사람의 득실과 시비를 보지 않는 것이다. 도를 배우는 사람은 필경에 법도 버려야 하거늘 하물며 남의 득실과 시비 따위야 말할 게 있겠는가.

그러므로 『원각경』에서는,

말세의 중생으로서 발심 수행하는 이는 응당 일체 바른 지견을 갖춘 사람을 찾아야 할 것이다. 그런 사람은 마음이 형상에 머무르지 않아 비록 진로塵勞의 모습을 나타내지만 그 마음은 항상 청정하고, 잘못한 모습을 보이지만 범행梵行을 찬탄하여 중생들로 하여금 불률의에 들어가지 않게 한다. 이런 사람을 찾아 만나면 아뇩다라삼먁삼보리를 성취할 수 있으리라. 그 선지식이 행주좌와 사위의四威儀에 늘 청정한 모습을 나타내 보이며 갖가지 잘못된 행실을 나타내어 보일지라도 중생들이 그 선지식에 대해 마음에 교만한 생각이 없어야 하고 나쁜 생각을 일으키지 말아야 한다.

하였으며, 『금강경』에서는,

만약 형상으로 나를 보거나 음성으로 나를 찾으면 이 사람은 삿된 도를 행하는 것이니, 여래를 보지 못한다.

하였으며, 보조 국사는,

무릇 참학하는 사람은 처음 출발할 때 먼저 정인正因344)을 심어야 하니, 오계·십선·사성제·십이인연·육도 등의 법은 모두 정인이 아님을 믿고, 자기 마음이 바로 부처인 줄 믿어서 한 생각도 일어남이 없으면 3아승지겁이 공空하게 된다. 이와 같이 믿는 것이 바로 정인이다.

하였다. 따라서 계율·사성제·십이인연·육도 등의 법도 외려 정인이 아닌데, 하물며 불률의야 말할 나위 있으리오. 그러므로 단지 바른 지견을 갖춘 사람을 찾아서

011_0656_b_01L자기의 청정한 도안道眼을 결택해야지, 망령되게 삿된 믿음을 구하여 자신의 대사를 그르쳐서는 안 된다.

또 고덕이 이르기를, “다만 안목이 바름만 귀하게 여기고 행리行履는 귀하게 여기지 않는다.”345)·수증修證을 논하지 않고 오직 부처님의 지견을 통달하게 할 뿐이다.” 하였으니, 이러한 말들은 정안正眼이 열림을 우선하고, 행리를 논함을 뒤로 한 게 아니겠는가.

그래서 내가 “스님의 법화를 배우는 것은 괜찮지만 스님의 행리를 배워서는 안 된다.”라고 한 것이니, 이는 단지 법을 간택하는 안목을 갖추지 못하고, 먼저 그 무애한 행리만 본받는 자들을 꾸짖는 것이며, 또 유위有爲의 상견相見에 갇혀서 마음의 근원을 통철하지 못하는 자를 경책하는 것이다. 만약 법을 간택하는 바른 안목을 갖추고 마음의 근원을 통철했다면 행리가 자연히 진리에 맞아서 행주좌와 사위의에 항상 청정한 모습을 나타내 보이게 될 터이니, 어찌 겉모습에 현혹되어 미워하고 좋아하며, 나다 남이다 하는 견해를 일으키리오.

경오년(1930) 겨울에 만공滿空 사형이 금강산 유점사 선원의 조실로 있으면서 오대산으로 서찰을 보내어 나에게 선사의 행장을 써 줄 것을 부탁하였다. 나는 본래 문장을 익히지 못했으나 선사의 행장은 감히 짓지 않고 말 수만은 없었다. 그래서 그 사적을 기록하여 후인들에게 보이노니, 한편으로는 말법 세상에서 진정한 선지식이 세상에 출현하여 법을 편 부사의不思議한 공덕을 찬탄하고, 한편으로는 우리 사문이 망령되게 집착하여 밖으로 치달려서 헛되이 세월을 보냄으로써 부처님의 교화를 손상하는 잘못을 경계한다. 그리고 선사의 시와 기문 약간 편을 도반 선객들에게 부쳐 보내 초록하고 인쇄하여 세상에 유포되게 하노라.

불기佛紀 2958년 신미년 3월 15일에 문인門人 한암 중원漢巖重遠은 삼가 찬술하다.

四顧無人　　　　　　　　　　　 　　사방을 돌아봐도 사람이 없으니
衣鉢誰傳　　　　　　　　　　　 　　의발을 누가 전해 줄거나
衣鉢誰傳　　　　　　　　　　　 　　의발을 누가 전해 줄거나
四顧無人　　　　　　　　　　　 　　사방을 돌아봐도 사람이 없구나
春山花笑鳥歌　　　　　　　　　 　　봄 산에 꽃은 웃고 새는 노래하며
秋夜月白風淸　　　　　　　　　 　　가을밤에 달은 밝고 바람은 시원해라
正恁麽時　　　　　　　　　　　 　　바로 이러한 때에
幾唱無生一曲歌　　　　　　　　 　　몇 번이나 무생無生의 한 곡조 노래를 불렀던가
一曲歌無人識　　　　　　　　　 　　한 곡조 노래를 아는 사람 없으니
時耶命耶且奈何　　　　　　　　 　　시절인가 운명인가 어이하리오
山色文殊眼　　　　　　　　　　 　　산 빛은 문수의 눈이요
水聲觀音耳　　　　　　　　　　 　　물소리는 관음의 귀로다
呼牛喚馬是普賢　　　　　　　　 　　소를 몰고 말을 모는 이가 보현이요
張三李四本毘盧　　　　　　　　 　　장삼이사가 본래 비로자나불일세
名佛祖說　　　　　　　　　　　 　　부처와 조사의 말씀이라 하지만
禪敎何殊　　　　　　　　　　　 　　참선과 교학이 어찌 다르리오
特地生分別　　　　　　　　　　 　　단지 분별을 일으켰을 뿐이네
石人唱笛　　　　　　　　　　　 　　돌사람은 젓대를 불고
木馬打睡　　　　　　　　　　　 　　나무말은 졸고 있구나
凡人不識自性　　　　　　　　　 　　사람들은 자성을 알지 못하고서
謂言聖境非我分　　　　　　　　 　　성인의 경계이지 나의 분수 아니라 하니
可憐此人地獄滓　　　　　　　　 　　가련하구나 이런 사람들은 지옥의 잔재로다

011_0657_a_01L回憶我前生事　　　　　　　　　 　　이내 전생의 일을 돌이켜 생각하니
四生六趣諸險路　　　　　　　　 　　사생과 육취 온갖 험한 곳에서
長劫輪廻受苦辛　　　　　　　　 　　오랜 겁 동안 윤회하며 신고를 겪었네
今對目前分明　　　　　　　　　 　　오늘 눈앞에서 자성을 분명히 보니
使人叵耐兮　　　　　　　　　　 　　이내 마음 견딜 수 없구나
幸有宿緣　　　　　　　　　　　 　　다행히 숙세의 인연이 있어
人而丈夫　　　　　　　　　　　 　　사람이요 장부로 태어나
出家得道　　　　　　　　　　　 　　출가하여 도를 얻었으니
四難之中無一闕　　　　　　　　 　　사난四難346) 중에서 하나도 부족함이 없어라
有人爲戱言作牛無鼻孔　　　　　 　　어떤 사람이 소가 되면 콧구멍 없다 장난으로 말하는데
因於言下　　　　　　　　　　　 　　그 말을 듣자마자
悟我本心　　　　　　　　　　　 　　나의 본래 마음을 깨달으니
名亦空相亦空　　　　　　　　　 　　명상名相이 모두 공하여
空虛寂處常光明　　　　　　　　 　　공하여 텅 비고 고요한 곳에 늘 광명이 나오네
從此一聞卽千悟　　　　　　　　 　　이 말을 한 번 듣고부터 모든 것을 깨달으니
眼前孤明寂光土　　　　　　　　 　　눈앞에는 홀로 밝은 적광토寂光土요
頂後神相金剛界　　　　　　　　 　　정수리 뒤에는 신령한 금강계로다
四大五陰淸淨身　　　　　　　　 　　사대와 오음이 청정한 법신이라
極樂國鑊湯兼寒氷　　　　　　　 　　극락세계는 화탕지옥과 한빙지옥이요
華藏刹劍樹及刀山　　　　　　　 　　화장찰해華藏刹海는 검수지옥과 도산지옥이로다
法性土朽壤糞堆　　　　　　　　 　　법성토法性土는 썩은 흙이요 똥무더기이며
大千界螘穴蚊睫　　　　　　　　 　　대천사계大千沙界는 개미굴이요 모기 눈썹이라
三身四智虛空及萬像　　　　　　 　　삼신三身과 사지四智는 허공과 만상萬象이니
觸目本天眞　　　　　　　　　　 　　눈길이 닿는 곳마다 본래 천진하도다
也大奇也大奇　　　　　　　　　 　　매우 기이하고 기이하구나
松風寒　　　　　　　　　　　　 　　솔바람이 서늘하니
四面靑山　　　　　　　　　　　 　　사방은 푸른 산이요
秋月明　　　　　　　　　　　　 　　가을달이 밝으니
一天如水　　　　　　　　　　　 　　하늘은 물처럼 맑구나
黃花翠竹　　　　　　　　　　　 　　노란 국화와 푸른 대나무
鶯音燕語　　　　　　　　　　　 　　꾀꼬리 소리와 제비 소리에
常然大用　　　　　　　　　　　 　　늘 진여眞如의 큰 작용이
無處不現　　　　　　　　　　　 　　드러나지 않는 곳이 없으니
市門天子何須取　　　　　　　　 　　천자 자리를 준들 어찌 받으랴
平地上波濤　　　　　　　　　　 　　평지에 파도를 일으키는 격이요
九天玉印眞恠在　　　　　　　　 　　대궐의 옥새는 참으로 괴이하니
髑髏裏眼睛　　　　　　　　　　 　　해골 속의 눈동자로다
無量佛祖常現前　　　　　　　　 　　한량없는 부처가 늘 눈앞에 나타나니
草木瓦石是　　　　　　　　　　 　　초목과 깨진 기왓장이 그것이요
華嚴法華我常說　　　　　　　　 　　『화엄경』과 『법화경』을 내가 늘 설하니
行住坐臥是　　　　　　　　　　 　　가고 서고 앉고 눕는 동작이 그것이라
無佛無衆生　　　　　　　　　　 　　부처도 없고 중생도 없으니
是我非妄言　　　　　　　　　　 　　이는 내가 거짓말을 하는 게 아니다
變地獄作天堂　　　　　　　　　 　　지옥을 바꾸어 천당을 만드는 것이
摠在我作用　　　　　　　　　　 　　모두 나의 손에 달려 있고
百千法門無量義　　　　　　　　 　　백천 가지 법문 한량없는 이치가
恰似夢覺蓮華開　　　　　　　　 　　흡사 꿈을 깨고 연꽃이 핀 것 같아라
二邊三際何處覔　　　　　　　　 　　이변二邊과 삼제三際를 어디서 찾으랴
十方無外大光明　　　　　　　　 　　가없는 시방세계가 큰 광명인 것을
一言而蔽之乎　　　　　　　　　 　　한마디로 말하면
我爲大法王　　　　　　　　　　 　　내가 대법왕이라
於法摠自在　　　　　　　　　　 　　모든 법을 마음대로 할 수 있으니
是非好惡焉有罣碍　　　　　　　 　　시비와 호오好惡에 어찌 걸림이 있으랴
無智人聞此言　　　　　　　　　 　　어리석은 사람이 이 말을 들으면
以我造虛語　　　　　　　　　　 　　내가 거짓말을 한다고 여겨서
不信又不遵　　　　　　　　　　 　　믿지도 않고 따르지도 않겠지만
若有穿耳客　　　　　　　　　　 　　귀가 뚫린 사람이 있다면
諦信卽無疑　　　　　　　　　　 　　바로 믿고 의심하지 않아서
便得安身立命處　　　　　　　　 　　곧 안신입명 하는 곳을 얻으리라
奇語塵世人　　　　　　　　　　 　　속세의 사람들에게 이르노니
一失人身　　　　　　　　　　　 　　한번 사람의 몸을 잃으면
萬劫難逢　　　　　　　　　　　 　　만겁에 다시 얻기 어려운데
況且浮命　　　　　　　　　　　 　　하물며 이 덧없는 목숨은
朝不謀夕　　　　　　　　　　　 　　아침에 저녁을 보장하기 어려우니
盲驢信脚行　　　　　　　　　　 　　눈먼 나귀가 발길 닿는 대로 가서
安危摠不知　　　　　　　　　　 　　편안한지 위태한지 전혀 모르는 꼴이라
彼如是此如是　　　　　　　　　 　　저 사람도 이러하고 이 사람도 이러하구나
何不來我學無生　　　　　　　　 　　어이하여 나에게 와 무생無生을 배워서
作得人天大丈夫　　　　　　　　 　　인간과 천상의 대장부가 되지 않는가
吾所以如是勞口再三囑　　　　　 　　내가 이처럼 입이 아프게 재삼 당부하는 것은
曾爲浪子偏憐客　　　　　　　　 　　예전에 나그네이었기에 나그네를 불쌍히 여기는 것일세
嗚呼已矣　　　　　　　　　　　 　　아아! 그만이로다
夫衣鉢誰傳　　　　　　　　　　 　　대저 의발을 누가 전해 줄거나
四顧無人　　　　　　　　　　　 　　사방을 돌아봐도 사람이 없는 것을
四顧無人　　　　　　　　　　　 　　사방을 돌아봐도 사람이 없으니
衣鉢誰傳　　　　　　　　　　　 　　의발을 누가 전해 줄거나
忽聞人語無鼻孔　　　　　　　　 　　홀연 콧구멍 없다는 말을 듣자
頓覺三千是我家　　　　　　　　 　　문득 삼천세계가 나임을 깨달았노라
六月鷰巖山下路　　　　　　　　 　　유월이라 연암산 아랫길에
野人無事太平歌　　　　　　　　 　　농부들이 한가로이 태평가를 부르네

천장암이 좋으니 한쪽은 산이요 한쪽은 바다입니다. 비록 이러하지만 구경하는 유람객이 오지 않는 곳일 뿐 아니라 식견이 트인 선비들도 찾아오지 않습니다. 식견이 있는 선비들만 찾아오지 않을 뿐 아니라 부처와 조사도 하찮은 존재일 뿐이니, 괴롭고 괴롭습니다. 이 어찌 말할 수 있는 대목이겠습니까.

들은 바로는 병을 앓으신다고 하니, 이것이 바로 수행인이 마구니를 항복하는 곳이며 정신을 바짝 차릴 곳이며 몽환夢幻 경계에 유희하는 곳이니, 근심하고 기뻐할 게 어디 있겠습니까! 하물며 병은 마음으로부터 생기고 마음은 아지랑이 같은 것임에 있어서이겠습니까!

경허는 배고프면 배고프다 말하고 추우면 춥다 말할 뿐이요, 그 밖에는 잠이나 잘 뿐 전혀 수행하는 상相이 없습니다. 그래도 다행히 두세 선객이 있어 산야의 노래를 함께 부르니, 이 다행함을 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 또 듣건대 이곳을 찾아오실 의사가 있다고 하니, 내년까지 기다릴 게 있겠습니까? 겨울 날씨가 몹시 추워 왕래하기 어려우니, 날씨가 화창할 때가 되거든 좋은 인연을 잊지 말고 찾아와 주시기 바랍니다.

부처님이 일대장교一代藏敎를 설하시어 오계와 십선법으로 인천에 태어나게 하였고, 고집멸도의 사제법으로 아라한과를 증득하게 하였으며, 무명과 행行 등 십이인연법으로 연각과 벽지불을 증득하게 하였고, 사홍서원과 육바라밀법으로 보살도를 행하게 하였습니다. 권교보살權敎菩薩347)은 아승지겁을 거치면서 사홍서원과 육바라밀을 행하여 과위果位가 십신·십주·십행·십회향을 지났어도 아직 묘도妙道를 알지 못하여 유위법을 보면 희유하다는 생각을 내고, 무위법을 들으면 알지 못해 망연자실합니다. 그리하여 부처의 지견을 얻으려는 마음은 늘 끊어지지 않지만 번뇌의 습기는 그 뿌리를 다 제거하지 못하여 부처님의 계율과 가르침에 의지하여 늘 억눌러 조복 받으니, 비유하자면 주술을 잘하는 사람이 주술의 힘으로 맹수와 독사를 막아서 독을 품거나 물어뜯지 못하게 하지만 사람을 해치는 독을 아주 제거하지는 못하는 것과 같습니다.

또 불법 중에는 의심이 끊어지지 않아 마치 한 물건이 가슴에 걸려 있는 것과 같습니다. 이러할 때 만약 참 선지식을 찾아가서 묘도妙道를 깨달으면 곧바로 십지十地의 과위果位에 오르고, 참 선지식을 찾지 않아 묘도를 깨닫지 못하면 끝내 퇴타退墮하고 맙니다. 보조 국사가 “무릇 참학하는 사람은 처음 출발할 때 먼저 정인正因을 심어야 하니, 오계·십선·사제·십이인연·육바라밀 등의 법은 정인이 아님을 믿고, 자기 마음이 부처임을 믿어서 한 생각이 일어나지 않으면 3아승지겁이 공하게 된다. 이와 같이 믿는 것이 바로 정인이다.”라고 한 것이 이를 두고 말한 것입니다.

후세로 내려와 성인의 시대와 멀어지면서 사우師友의 연원淵源이 이미 끊어져 무릇 수행하는 이들은 대개 권교權敎·반교半敎의 설에 갇혀 헤어나지 못하여

011_0658_a_01L익히는 것은 오계와 십선에 그칠 뿐 사제와 십이인연 등의 법조차 수행하지 못하는데, 하물며 발심수행에 나아가는 정인에 있어서이겠습니까. 반半이란 무엇인가? 도가 지극한 경지에 이르지 못하고 중도에 그친 경우를 말합니다. 권權이란 무엇인가? 이를테면 형수가 물에 빠지면 손을 잡아끌어서 건져 주는348) 경우를 말합니다.

권교니 반교니 하는 것이, 항상하고 실다우며 원만하고 궁극적인 가르침이 못 된다는 것은 굳이 지혜로운 사람이 아니라도 알 것입니다.

수 선사壽禪師는 “대도大道를 구하는 이를 위하여 일승一乘의 묘지妙旨를 설하고, 소행小行을 구하는 이를 위하여 육행六行의 권문權門을 설하였다.”라고 하였으니, 육도六度 등의 법도 권교를 면치 못하는데, 하물며 그 나머지 오계·십선·사제·십이인연 등이야 말할 나위 있겠습니까.

부처님께서 방편의 힘으로 염불법을 설하여 중생을 인도하시니, 그 뜻이 매우 오묘하기에 사람들이 모두 알지 못하여 심력만 허비하고 효과는 없습니다. 예컨대 『아미타경』에서 크게 정토의 장엄을 설하고, 심지어 왕생법을 설하면서 하루, 이틀 내지 이레 동안 일심으로 염불하여 일심불란하면 이 사람은 왕생한다고 하였습니다. 『십육관경十六觀經』에서는 관상성취법觀像成就法이 있어 마음을 한 곳에 묶어 두도록 하여 부처님의 형상을 관觀하는 것이 오랫동안 명료하면 삼매를 성취한다고 하였습니다. 『무량수경』에서는 세 부류349)가 왕생함에 모두 먼저 보리심을 일으키라고 설하셨는데, 보리란 무엇인가? 바로 중생의 일상생활 중에 신령하게 아는 성품입니다. 만약 이 신령하게 아는 성품을 개발하여 관상삼매觀像三昧를 성취하거나 일심불란을 성취한다면 어찌 왕생하지 못할 리가 있겠습니까.

그러므로 규봉 선사圭峯禪師는 “염불하여 정토에 나는 경우에도 십육관선十六觀禪350)를 닦아야 한다.”라고 하였으니, 이는 줄곧 산란한 마음으로 부처님의 명호를 잡고만 있으면 곧 극락정토에 왕생할 수 있다는 것이 아닙니다

신구역新舊譯 경론에 모두 “십지十地 이상의 보살도 보신불報身佛의 정토를 일부만 본다.”라고 하였으니, 미타정토가 어찌 보신불의 정토가 아니리오. 십지 보살도 오히려 완전한 정토를 보지 못하거늘 어떻게 구박범부具縛凡夫351)가 산란한 마음으로 한갓 부처님의 명호만 외워서 극락정토에 왕생할 수 있으리오. 만약 산란한 마음으로 부처님의 명호만 외워도 극락정토에 왕생할 수 있다면, 무엇하러 굳이 고생스레 수행하여 일심불란과 십육삼매十六三昧를 얻을 필요가 있겠습니까. 이미 부처님 말씀에 어긋났는데 어떻게 성공할 수 있겠습니까.

옛날에 자력은 나무를 심어 배를 만드는 것으로 비유하고, 타력은 배를 빌려 타고서 바다를 건너는 것으로 비유하여 한쪽은 더디고 한쪽은 빠르며, 한쪽은 어렵고 한쪽은 쉬워 공효가 다르다는 설이 있는데, 이는 권화勸化352)

만약 하루도 일심불란하고 이틀도 일심불란하다면 굳이 이레까지 갈 필요가 있겠습니까. 만약 하나의 관觀이 또렷하여 오랫동안 명료하면 십육관十六觀도 모두 또렷하여 오랫동안 명료할 터이니, 보리심을 일으키는 것도 이를 벗어나지 않습니다. 만약 이와 같은 온전한 공부를 참선하는 조사의 문중에 적용하여 수행한다면 누군들 견성성불하지 않겠습니까. 간화문 중에서는 성적등지惺寂等持353)하면 반드시 견성할 수 있다고 하며, 염불문 중에서는 일심불란하면 결정코 극락정토에 왕생한다고 하니, 일심불란이 어찌 성적등지가 아니겠습니까.

만약 일심불란을 타력이라 한다면 성적등지가 어찌 타력이 아니겠습니까. 만약 성적등지를 자력이라 한다면 일심불란이 어찌 자력이 아니겠습니까. 그렇다면 일심불란과 성적등지는 과연 어느 것이 더디고 어느 것이 빠르며, 어느 것이 어렵고 어느 것이 쉽겠습니까. 십지 이상의 보살도 오히려 정토를 온전히 보지 못하는데, 구박범부로서 정토에 왕생할 수 있는 것은 그 공력이 오로지 일심불란에 달려 있습니다. 만약 일심불란하지 않다면 어떻게 정토에 왕생할 수 있겠습니까.

대저 형체가 곧으면 그림자도 곧고, 소리가 크면 메아리도 큰 법이니, 착한 마음은 인천에 태어나고, 악한 마음은 지옥에 들어가며, 청정하여 어지럽지 않은 마음으로 깨끗한 불국토에 왕생하는 것은 필연의 이치입니다. 만약 그렇지 않다고 한다면 형체는 굽은데 그림자는 곧고, 소리는 작은데 메아리는 큰 경우가 어찌 있겠습니까. 뿌리를 북돋우지 않고 가지가 무성하기를 바라며, 터전을 단단히 다지지 않고 누대가 기울지 않기를 바라는 이는 어리석지 않으면 미혹한 사람일 것입니다. 청허淸虛 화상도 자력·타력의 설로 정토왕생을 매우 권면했으나 청허 화상의 글에 산란한 마음으로 정토에 왕생한다는 대목은 보지 못했습니다.

경에 “부처님이 고해에 빠져 헤매는 중생을 보는 것은, 자애로운 어머니가 물과 불 속에 들어가는 어린아이를 보는 것과 같다.”라고 하였으니, 그렇다면 부처님이 자기 명호를 부르는 이는 구제하고, 자기 명호를 부르지 않는 이는 구제하지 않는다는 것이 어찌 말이 되겠습니까. 자력은 나무를 심어 배를 만드는 것과 같은 경우이고, 타력은 남의 배를 빌려 타는 것과 같은 경우라는 사소한 비유로 얼마나 많은 수행인의 목숨을 그르쳤습니까. 애석한 일입니다.

근래에 보면 수행인들 중에 진정한 사우師友를 찾아서 도안道眼을 결택하지 못하고,

011_0659_a_01L오로지 타력으로 왕생한다는 설만 믿고 줄곧 부처님 명호만 외워서 부처님이 구제해 주기를 바라다가 공부가 지극한 데 이르면 모두 마구니의 손아귀에 들어가기 마련이니, 나도 보고 들었는데 그 수가 매우 많습니다. 대저 발심수행해서 마구니에게 잘못 떨어지니, 슬픕니다

조사가 “염念이란 생각하여 잊지 않는 것이다.”라고 하였고, 또 “염불하되 만약 부처님을 생각하지 않는다면 그 염불은 참된 염불이 아니다.”라고 하였고, 또 “자기 마음을 반조返照하여 어둡지 않게 하는 것이 바른 수행이다.”라고 하였고, 또 “참된 마음을 지키는 것이 시방세계의 모든 부처님을 생각하는 것보다 낫다. 내가 만약 너를 속인다면 장차 십팔지옥十八地獄에 떨어질 것이고, 네가 만약 나를 믿지 않는다면 세세생생 범과 이리에게 잡아먹힐 것이다.”라고 하였으니, 이와 같은 말들이 어찌 거짓말이겠습니까.

달마 대사가 중국 땅에 들어가 최상승법을 폈는데, 경을 읽고 염불하고 주문을 외고 예배하는 것을 논하지 않았으며, 장좌불와니 일종식一種食이니도 논하지 않았으며, 선정과 해탈도 논하지 않았으며, 지계니 파계니 승속이니 남녀니도 논하지 않았으며, 자기 성품을 보면 곧 성불한다고 하였습니다. 따라서 만약 경을 읽는 등 여타의 법을 망령되이 불법이라 한다면, 그런 사람은 죽여도 죄가 없을 것입니다.

또 “전다라栴多羅354)라고 하였으며, 우두 선사牛頭禪師는 “마음에 다른 마음이 없으니 탐심과 음욕을 끊지 않는다.”라고 하였습니다.

그러므로 선지식의 목우행牧牛行355) 격이니, 제쳐 두고 말하지 않겠습니다.

게다가 계에는 대승계·소승계가 있고, 이계理戒·사계事戒가 있고, 작계作戒·무작계無作戒356)을 발하여 스승에게 듣고 받은 계를 작계라 하고, 법을 마음속에 받아들이고 과거와 미래가 끊어져 마음이 실상實相에 머무는 것을 무작계라 합니다. 그리고 십중바라이十重波羅夷와 사십팔경구四十八輕垢를 사계라 하니, 바로 『범망경』입니다. 탐욕이 곧 대도요, 진嗔·에恚도 마찬가지라, 이와 같은 삼독심 중에 일체의 불성이 갖춰져 있다 하여 제법에 계를 지킴과 범함이 둘이 아닌 것을 이계라고 널리 설하였으니, 곧 『제법무행경諸法無行經』입니다.

예컨대 보살계의 서문에서 “대승은 중생을 구제하고 남을 이롭게 하는 것을 생각하니, 사상事相에 국집하는 소승과는 같지 않습니다. 예컨대 말리 부인末利夫人은 오직 술을 계로 삼았고,

011_0659_b_01L선예대왕仙豫大王은 오직 이익과 자비로운 행실, 남을 이롭게 하는 것을 계로 삼았으니, 어찌 법계에 억지로 강역疆域을 나누리오.”라고 하였습니다.

『담무참보살계본曇無讖菩薩戒本』에서 “대략 보살계를 잃는 두 가지 경우가 있으니, 첫째는 보살의 서원을 버리는 것이요, 둘째는 증상악심增上惡心입니다. 증상악심이란 사람과 법이 둘 다 공하다고 함부로 말하는 것과 깨달음을 얻지 못하고서 얻었다고 하는 것입니다. 이 두 가지 경우 외에는 이 몸을 버릴지라도 계는 끝내 잃지 않는다.”라고 하였습니다. 이와 같은 것들이 대승계입니다. 예컨대 “비구가 나무나 돌에 눌렸을 경우, 만약 나무를 꺾거나 흙을 파고서 벗어나와 몸이 죽는 것을 면하면, 이는 죄를 짓는 것이다.”라고 하였는데, 이와 같은 것들은 모두 소승계입니다.

오늘날 사람들은 소승계의 조분條分이 어떠하고 대승계의 개차開遮가 어떠한지 알지 못하며, 설령 작계와 사계가 있는 줄 알더라도 무작계와 이계가 있는 줄은 알지 못하고서 한갓 부질없는 껍데기만 숭상하면서 “불계佛戒를 지킨다.”라고 하니, 역시 제쳐 두고 말할 필요도 없습니다.

달마 대사는 “마음을 관觀하는 한 가지 법이 모든 수행을 총섭한다.”라고 하였고, 고덕古德은 “심지心地가 비고 툭 틔어 막힘이 없는 것이 보시이며, 심지가 청정하여 비루함이 없는 것이 지계이며, 심지가 담박하여 시비가 없는 것이 인욕이며, 오묘하고 고요한 이치를 간단없이 비추어 보는 것이 정진이며, 확연하여 고요함도 시끄러움도 없는 것이 선정이며, 사무치게 밝아 똑똑함도 어리석음도 없는 것이 지혜이다.”라고 하셨습니다.

또 고인이 “한 법도 옳다고 정하지 않으며 한 법도 그르다고 정하지 않나니, 거짓을 배척하고 참됨을 도모하며 이것을 버리고 저것을 취하는 것은 모두 스스로 자기를 속박하는 것이다. 만약 대도를 깨달은 사람이라면 한 법의 옳음도 보지 않는데, 어찌 한 법의 그름이 있으리오.”라고 하였습니다.

달마 대사는 “인의예지신仁義禮智信을 규역規域이라 하며, 대소승의 기본 내용을 규역이라 하며, 생사와 열반을 규역이라 하나니, 범부의 마음을 일으키지 않고 성문의 마음을 일으키지 않고 보살의 마음을 일으키지 않고, 내지 부처님의 마음조차 일으키지 않아야 비로소 규역을 벗어났다고 한다.” 하였고, 또 “어떤 사람이 죄를 범하여 지옥에 떨어졌더라도 자기의 법왕을 보면 곧 해탈한다.” 하였고, 또 “깨달음은 한순간에 있으니, 어찌 백발이 되도록 공부할 필요가 있으랴.” 하였습니다. 육조 대사는 “앞 생각(前念)이 미혹하면 중생이요, 뒷 생각(後念)이 깨달으면 부처다.”라고 하였습니다. 또 고인이 “용이 뼈를 바꿈에 그 비늘은 바꾸지 않는 것과 같으니, 범부가 마음을 돌이켜 부처가 됨에 그 얼굴은 바꾸지 않는다.” 하였습니다. 그러므로 이 법문은 가장 존귀하여 백천 가지 삼매와 한량없는 묘의妙義가 그 사람의 한 생각을 벗어나지 않습니다.

고인이 “이 일승법은 듣고 믿지 않더라도 오히려 성불할 종자를 심는 인연을 맺으며, 배워서 이루지 못하더라도 오히려 인천人天의 복을 덮는다.” 하였으니, 하물며 들어서 믿고 배워서 이루는 자야 말할 나위 있으리오. 어찌 수행에 뜻을 둔 이가 이를 버리고 달리 찾으리오.

만약 참구하는 수행문修行門을 말한다면, 예컨대 “한 스님이 조주趙州에게 묻기를 ‘개도 불성이 있습니까?’ 하자, 조주가 ‘없다’ 하였으니, 꿈틀거리는 생명들은 모두 불성이 있거늘 조주는 어찌하여 없다고 했는가?”라는 화두를, 옷 입고 밥 먹고 대소변을 보고 어른을 시봉하고 아랫사람을 가르치고 책을 보고 손님을 접대할 때 내지 행주좌와의 모든 때에 회광반조하여 거각擧覺하고 거각하며 의심하고 의심하며 관찰하고 관찰하며 연마하고 연마하되, 세간의 잡된 일들을 생각하는 마음을 돌이켜 없다는 ‘무無’ 자 위에 두어야 합니다. 이와 같이 공부를 하여 날이 가고 달이 가면 자연히 계오契悟할 것입니다. 이는 배고픈 사람이 한 숟가락 밥을 먹고 단번에 배가 부를 수 없으며, 글을 배우는 사람이 한 권의 종이에 쓰고 글이 되지 못하는 것과 같으니, 견실한 마음을 갖추어 시종 변치 않으면 도를 쉽게 이룰 것입니다.

고인이 “고양이가 쥐를 잡듯이 한다.” 한 것은 심안心眼이 움직이지 않음을 뜻하고, “닭이 알을 품듯이 한다.” 한 것은 따뜻한 기운이 지속함을 뜻합니다.

화두를 들 때에는 마치 물길을 거슬러 돛단배를 젓는 것과 같아서, 때로는 냉담하여 아무 재미가 없기도 하고, 때로는 마음속이 답답하기도 하지만, 이 또한 다른 사람의 일이 아니니, 단지 화두만 거각하는 것이 묘합니다. 무엇보다 중요한 것은 정신을 모아서 화두를 들되, 너무 급하지도 않고 너무 느슨하지도 않으며, 성성적적惺惺寂寂하고 매우 면밀해야 합니다. 숨은 평상시와 같이 쉬고, 음식은 적당히 먹으며, 눈은 정채精彩를 띠고, 등뼈는 꼿꼿이 세워야 합니다.

사람의 한평생은 준마가 틈 사이를 달려 지나는 것처럼 빨리 지나가고, 풀잎에 맺힌 이슬처럼 덧없고 바람 앞의 등불처럼 위급하니, 온갖 계책을 다 써서 고생해도 결국에는 한 무더기 해골이 될 뿐입니다. 이 무상이 신속하고 생사의 일이 큼을 생각하여 마치 머리에 붙은 불을 끄듯이 급급히 서둘러야 합니다. 태어날 때에는 온 곳을 알지 못하고, 죽을 때에는 갈 곳을 알지 못한 채 업식이 아득하고 심기가 어지러워 마치 땔나무에 불이 붙어 마구 타오르듯이 사생육취四生六趣가 가슴속에서 잉태되니, 어찌 두렵지 않으리오. 만약 진정한 참학參學이 있지 않다면 어떻게 생사의 업력을 대적하겠습니까. 이와 같이 분명하게 생각하면 공부를 허비하지 않을 것입니다.

이상에서 열거해 말한 내용들은 모두 불조의 진실한 밝은 가르침이니 감히 한마디 언구도 속이지 않습니다. 지난날 분부한 말씀을 감히 저버릴 수 없어 이제 어리석은 충심으로 이 글을 써서 드립니다. 그렇지만 나는 나태한 까닭에 단지 마음속 생각을 말했을 뿐 글을 다듬는 데 힘쓰지는 않았습니다. 할 말은 끝이 없지만 개략은 이상과 같습니다. 등암 장로가 법어를 청하기에 이로써 도호塗糊357)합니다.

대저 참선하는 이는 무엇보다 먼저 무상이 신속하고 생사의 일이 중대함을 두려워해야 한다. 그러므로 고인은 “오늘은 비록 살아 있더라도 내일은 보장하기 어렵다.” 하였으니, 단단히 생각하여 조금도 방일하지 말아야 한다. 다음으로는 일체 세간의 일에 조금도 마음을 두지 않아 아무 작위作爲함이 없이 마음이 고요해야만 된다.

만약 마음과 경계가 서로 부딪쳐 마치 불과 섶이 서로 만나는 것과 같은 상태로 세월만 보낸다면 이는 화두를 드는 공부에 방해될 뿐 아니라 캄캄한 무명의 업장이 더욱 증장될 것이다. 가장 중요한 것은 세상일에 무심하고 마음에 일이 없는 것이니, 이렇다면 마음의 지혜가 자연히 맑고 밝아질 것이다.

모든 것이 다 마음을 따라 만들어지니, 선하면 천당에 태어나고 악하면 지옥이 나타나고, 사나우면 이리가 되고 어리석으면 지렁이가 되고, 가벼우면 나비가 되는 법이다. 그러므로 고인이 “단지 이 한 생각이 어긋남을 말미암아 온갖 형상들이 나타난다.” 하였으니, 마음을 비워 성성하고 순일하여 산란하지도 혼침하지도 않고 텅 비어 툭 틔어 있으면 다시 어느 곳에서 생사를 찾으며, 어느 곳에서 선악을 찾으며, 어느 곳에서 지범持犯을 찾으리오.

이 활발발活潑潑하고 또렷이 밝은 것은 정수리 위로부터 발 아래까지 사무쳐 태어남을 따라 생겨나지도 않고 죽음을 따라 없어지지도 않으며, 부처가 되지도 않고 조사가 되지도 않으며, 크기로는 온 우주를 감싸고 작기로는 가는 티끌 속에 들어가며, 게다가 부처도 되고 중생도 되며, 크지도 작지도 않고, 둥글지도 모나지도 않고, 밝지도 어둡지도 않아 자유자재로 융통하니, 철저히 이와 같을 뿐이요, 다시 조금도 억지로 그렇게 만드는 도리가 아니다.

이 현묘한 문을 참구하는 사람은 늘 반조하여 참구하는 데 힘써서 마음을 씀이 성성하고 정밀하여 간단間斷이 없도록 해야 한다. 그렇게 참구함이 지극히 간절하여 더 이상 마음을 써서 참구할 수 없는 지경에 이르면, 갑자기 마음 길이 문득 끊어져 본명원신本命元辰358) 이는 억지로 그렇게 하는 것이 아니다. 이 도리는 너무 가까이 있기 때문에 사람들이 스스로 알지 못할 뿐이다.

무릇 참선하는 사람은 착실하게 이 도리를 알고 법식法式을 반조하여 분명하게 형용하는 것이 거칠지 않고 세심細審하여야 한다. 이렇게 마음을 써서 수행하여 수행하는 공력이 순숙純熟해지면 실상의 이치가 절로 나타나는 법이다.

태고太古 스님은 “들었다 하면 화살이 바위에 깊이 박히네.화두를 들고 참구하는 이들은 이 말씀들을 지남指南으로 삼아야 한다.

일상생활 중의 만행萬行을 말할 것 같으면 가슴속이 공명空明하여 한 물건도 없어 육근이 텅 빈 자는 이 너그러운 마음이 바로 보시이며, 이 맑고 깨끗한 마음이 바로 지계이며, 이 겸허하고 유연한 마음이 바로 인욕이며, 이 본래 밝음이 항상 드러나 어둡지 않은 것이 바로 정진이며, 이 밝고 고요함이 어지럽지 않은 것이 바로 선정이며, 이 밝고 고요함이 또렷하여 법을 간택하고 공을 관찰하는 것, 본래 스스로 우치愚癡하지 않은 것, 모든 법상法相을 분별하여 동요하지 않은 것 내지 세상 인연에 수순하여 장애가 없는 것이 바로 지혜이다.

그러므로 달마 대사가 “마음을 관찰하는 한 가지 법이 모든 수행을 통괄한다.” 하였으니, 단지 뿌리를 배양하는 데 힘쓸 뿐 가지가 무성하지 않음을 걱정할 필요는 없으며, 단지 견성하여 부처가 되는 것만 알 뿐 부처에게 신통 삼매가 없음을 걱정할 필요는 없다.

오늘날 사람들은 대개 참학하는 진정한 도인인 본색납자가 되지 못하여 불법에 있어 진리를 알지 못하고 도안道眼이 확실하지 못하여 모두 갈림길에서 양을 잃는360) 격이라 술 취한 듯 꿈꾸는 듯 일생을 보내니, 슬프다! 동산洞山 스님이 “가사 아래에서 사람 몸을 잃는 것이 고통이다.”라고 말한 것이 바로 이것이다.

대저 길을 가는 사람이 만약 첫걸음이 바르지 못하면 천 리나 멀리 가도 한갓 헛걸음만 할 뿐이니, 애초에 가지 않는 편이 낫다. 그러므로 규봉 선사圭峯禪師는 “분명하게 이치를 깨닫고 응당 수행해야 함을 결단하고 간택한다.”361)라고 하였다. 대저 초가삼간을 짓고자 해도 대패, 먹줄, 도끼, 자귀, 자 등 연장이 없으면 짓지 못하거늘, 하물며 원각圓覺의 대가람을 짓는 사람이 만드는 이치를 따르지 않고 성공할 수 있겠는가? 작은 일을 하고자 할 때에도 잘못되어 성공하지 못할까 걱정하여 그 이치를 생각해 알려 하고, 알지 못하면 다른 사람에게 묻고, 그래도 분명히 알지 못하면 다시 다른 지혜로운 사람에게 물어 기어코 잘못되지 않고 성공을 거두고자 한다. 그런데 현묘한 불도에 나아가고자 하는 사람들이 대개 소홀히 여기고 대수롭지 않게 여기고는 자세히 길을 결택하여 공부하는 이는 보지 못하였다. 이와 같아서야 공부를 망치지 않을 사람은 드물 것이다. 아아, 조심하지 않아서야 되겠는가. 대저 무상無常을 경계하고 대사大事를 깨달아 밝히고자 하는 이들은 급히 스승을 찾지 않으면 어떻게 바른 길을 얻을 수 있겠는가!

이 ‘◯’을 두고 이것이라고 한다면 머리 위에 머리를 얹는 격이요, 이것이 아니라고 한다면 머리를 끊고 살고자 하는 격이니, 여기에 이르러 어떻게 생각으로 접근할 수 있겠는가. 고인이 “생각하고자 하나 생각할 수 없어 그 자리를 밟을 때 만 리 하늘에 구름이 없어 늘 드러나 있다.”362)이요, 위음왕불威音王佛 이전은 눈에 가득 아름다운 풍광이다.”라고 한 것은 군더더기일 뿐이다.

앙산仰山 화상은 “깨달음은 없지 않지만 제이두第二頭363)에 떨어짐을 어이하리오.”라고 하였으니, 이는 반쯤만 말한 것이다. 수 산주修山主는 “알면 매우 기특한 일이지만 알지 못해도 인정한다.”라고 하였으며, 대혜大慧 선사는 5백 길 꽃과 버들 우거진 거리요 2천, 3천 곳 풍악 울리는 누각이다.”라고 하였으니, 여기에 누가 주둥이를 댈 수 있겠는가. 주둥이를 댄다면 나에게 주둥이 댄 곳을 도로 가져다 보여 달라. 한 사람이 나와서 이르기를, “그 또한 귀를 막고 요령을 훔치고 몸은 숨겼으나 그림자는 드러난 것이다.”라고 하면, 즉시 “네가 어느 곳에서 이런 소식을 얻었는가?”라고 하리라. 일러 보라. 이와 같이 말하는 것이 도리어 맞는 말인가?

또 지금 푸른 벼랑은 깎아지른 듯 솟았고 소나무 삼나무는 푸른빛으로 우거졌으며, 시냇물은 졸졸 흐르고 안개와 구름은 피어올랐다 갰다 하고, 온갖 새들은 지저귀며, 들판은 아득히 드넓고 바다에는 파도가 일며, 경물은 어지러이 펼쳐져 사철에 따라 모습이 바뀌니, 이 중에 또한 불법이 있는가?

경에서 “삼계가 오직 마음이다.” 하였고, 또 고인이 “바람에 흔들리는 나뭇가지와 달빛 비친 물가가 진심眞心을 나타내 보이고, 노란 국화와 푸른 대나무가 묘법妙法을 드러내 밝힌다.” 하였으며, 또 “분명하고 분명한 백초百草364) 위에 분명하고 분명한 조사祖師의 뜻이로다.” 하였으니, 일러 보라. 어느 것이 진심과 묘법을 드러내 밝힌 것이며, 어느 것이 조사의 뜻이며 불법인가? 만약 없다면, 불조佛祖가 어찌 거짓말로 사람을 속였으리오. 이미 사람을 속이지 않았다면 또 어떻게 알 수 있겠는가. 고인이 말하였다.

一不造二不休　　　　　　　　　 　　일단 일에 손을 댔으면 끝까지 해야 하니365)
一拳拳倒黃鶴樓　　　　　　　　 　　한 주먹으로 쳐서 황학루를 거꾸러뜨리고
一蹋蹋飜鸚鵡洲　　　　　　　　 　　한 발길로 차서 앵무주를 엎어 버린다.
有意氣時添意氣　　　　　　　　 　　의기 있는 곳에 의기를 더 보태고
不風流處也風流　　　　　　　　 　　풍류 없는 곳에서 풍류를 즐긴다.

그러나 이 또한 호떡을 눌러 기름을 짜는 격이라 크게 수고로울 뿐 아무 소용이 없는 일이다.

한 승려가 묻기를 “어떤 것이 변천하지 않는다는 뜻입니까?” 하니, 고덕古德이 “해가 동쪽에서 떠서 밤에 서쪽에서 진다.” 하였다. 또 한 승려가 앞의 질문을 하니, 고덕이 손으로 물이 흘러가는 시늉을 하였다. 그 두 승려가 모두 깨달았다.

일러 보아라. 무엇을 깨달았는가? 그 또한 단 복숭아와 감은 먹지 않고 산을 돌아다니며 신 배를 따는 격이니, 허물이 적지 않고 낭자狼藉366)가 적지 않도다. 그렇다면 필경 어떻게 해야 분명히 알겠는가. 우선 아래의 주각注脚을 들어 보라. 헛기침을 한 번 하고 이르노라.

“조상이 똑똑하지 못하여 앙화가 자손에게 미치도다. 30년 뒤에 잘못 들어 말하지 말라. 쯧쯧.”

대저 참선이란 특별한 일이 아니다. 단지 자기 집 속에서 자기 주인공을 분명히 보아서 외물外物에 뒤섞이지도 않고 생사에 끌려가지도 않아 홀로 우뚝하고 명백하게 드러나고 평안하여 속박된 것도 아니고 해탈한 것도 아니고 번뇌도 아니고 열반도 아니다. 종일 옷을 입어도 한 오라기 실도 몸에 걸친 적이 없고, 종일 밥을 먹어도 한 톨의 쌀도 씹은 적이 없으며, 심지어 화복과 생사가 나뉠 때에도 언제나 이와 같이 한가로워 아무런 일이 없다.

이는 일을 마친 사람이니, 일을 마친 사람의 분상에서는 때로는 부처와 중생, 하늘과 땅을 가지고 하나의 작은 티끌로 만들기도 하며, 때로는 모든 것들이 제자리에 있도록 내맡겨 두기도 하며, 때로는 모든 것들의 자리를 뒤바꾸기도 하여 일체에 자유자재하니, 이를 부사의대용不思議大用이라 하며, 자재해탈이라 한다. 해탈할 생사도 없고 증득할 열반도 없어서 임운등등任運騰騰하여 인연 따라 걸림 없이 사니, 이것은 진실하고 명백한 하나의 본래면목이 안락하고 쾌활하며 명묘明妙하게 수용受用하여 생사에 오고 가는 것이 마치 문이 열려 사람이 나가는 것과 같아서 천당과 불찰佛刹에 모두 자기 마음대로 가서 더 이상 몽환夢幻 같은 몸과 마음의 괴로움에 속박되는 일이 없다. 이는 본래 갖추고 있는 것이지 억지로 그렇게 하는 것은 아니다.

이 말에 따라 고양이를 그려서367) 이러한 경지를 밟도록 하라. 껄껄!

“『선요禪要』에서 ‘어떠한 것이 진실로 참구하고 진실로 깨달은 소식입니까?’ 하니, ‘남쪽 산에 구름이 일고 북쪽 산에 비가 온다’ 하였으니, 이것이 무슨 도리입니까?”

“비유하면 자벌레가 한 자를 갈 때 한 번 구르는 것과 같다.”

“고인이 ‘어떻게 견성합니까?’ 하자, ‘허공이 말할 때를 기다려라’ 하였으니, 이것이 무슨 이치입니까?”

“내가 귀 먹었을까 걱정하느냐? 도리어 알겠느냐?”

“모르겠습니다.”

“목소리를 더 낮추어라.”

“모르겠습니다.”

이에 당부하기를, “이제부터는 날마다 사람이 없는 곳을 향하여 다시 소리를 높여서 한 번 묻고 소리를 낮추어 한 번 묻고 가만히 서서 들어 보면 절로 한 곳에서 말해 주는 자가 있을 것이다.”라고 하였다.

“자기의 안신입명安身立命하는 곳과 불조의 안신입명하는 곳이 같습니까, 다릅니까?”

“세 번 말해 보라.”

세 번 말하고 나자, “이미 답했다. 알겠는가?”라고 하니,
“모르겠습니다.”

“이 질문을 하기 이전은 어떠했는가?”

“모르겠습니다.”

“세 번 말을 마친 뒤에 도리어 하나도 없고, 묻기 이전에 안신입명하는 곳을 갖추고 있다. 비록 이러하나 다시 30년 뒤를 기다려야 한다.”

“고인이 ‘어떤 것이 부처님의 경계인가?’ 하자, ‘허공이 잠에서 깨어 유정有情·무정無情을 다 씹어 삼켜 더 이상 씹어 먹을 게 없어 배가 고파서 사방으로 달려간다’ 하였으니, 이것이 무슨 이치입니까?”

“급히 항마진언을 외라.”

항마진언을 한 번 외니, “만약 조금이라도 머뭇거리면 앙화殃禍가 생긴다.” 하고, 무어라 대답하려 하자, 등긁개368)로 때리며 이르기를, “무슨 소견을 일으키느냐?” 하였다.

나는 산수 유람을 좋아하는 사람이라 산천을 두루 유람하였다. 그런데 선인仙人이 시해尸解한369) 곳이 합천군 가야산 해인사인데, 아직 유람하지 못해 마음에 아쉬웠다. 기해년 가을에야 해인사에 와서 장판각을 열람하고 사우寺宇를 둘러보았으며, 홍류동 계곡에서 선인의 자취를 탐방하면서 형해形骸를 잊고 유유자적하였다.

하루는 한 선화자禪和子가 나에게 말하였다.

“지금 천자께서는 성군이시라 지극한 인덕이 넘쳐서 그 은혜가 선림禪林에까지 미쳐 장경을 인쇄하고 당우를 중수하게 하시는 한편 수선사修禪社를 세워 참선하는 사람을 거처하게 하라는 칙명을 내리셨으니, 옛날 성왕들이 나라에 복을 주고 세상을 보우하였던 일을 본받으신 것이다. 이에 화주 범운梵雲이 사내의 스님들과 함께 일신의 고생을 잊고 부지런히 일하여 이해 5월에 시작하여 다섯 달 만에 낙성하였으니, 그 공로를 세운 것이 이토록 위대합니다. 스님은 문장을 짓는 분이니 기문을 지어 이 사실을 후세에 길이 전할 수 있게 해 주십시오.”

내가 “이런 일은 하지 말라.” 하니, 그 선화자가 말하였다.

“옛날 석가모니가 정법안장을 가섭에게 부촉, 대대로 전수하여 달마에 이르러 중국으로 왔고, 또 석옥石屋에까지 이르렀는데, 우리 동국의 태고太古가 석옥의 법을 전해 받았고, 또 대대로 전수하여 청허淸虛에 이르렀으니, 청허는 석가모니의 63세 법손이 됩니다. 그 시절에는 산림의 납자들만 견성하여 도사導師가 된 게 아니라

011_0663_a_01L위로 천자로부터 아래로 왕공王公·대인 및 초야의 현인·달사達士들까지도 무생無生의 이치를 사무치게 증득하여 좌탈입망하지 않은 이가 없었습니다. 그래서 스승을 찾아 공부를 결택決擇하기를, 마치 주린 사람이 밥을 찾고 목마른 사람이 물을 찾는 것처럼 하여 그 형세를 막을 수 없었습니다. 그러나 후대로 내려와 지금에 이르러서는 정법을 보기를 흙덩이처럼 여기고 혜명慧命을 이어가는 것을 보기를 아이 장난처럼 여기며, 심한 경우에는 서로 반목하고 질시하는 등 못하는 짓이 없습니다. 슬프다! 후세 사람들이 정법안장의 법을 듣고자 하나 누구에게 듣겠습니까? 이런 때에 수선사를 창건한 것은 참으로 화중생련火中生蓮이니, 이 사실을 기록하여 후세에 길이 전하지 않아서는 더욱 안 됩니다.”

내가 “이런 일은 하지 말라.” 하였다. 그 선화자가 말하였다.

“정법안장이란 것은 과거 부처님의 혜명이고, 수선사를 세운 것은 지금 천자의 칙명이니, 만약 시종 한결같이 준수하지 않고 폐지하거나 변혁한다면 이는 신명神明에게 벌을 받을 뿐만 아니라 인륜 도의道義에도 죄를 짓는 것이니, 누군들 감히 경계하고 두려워하지 않아 이 일을 하겠습니까? 비록 그렇지만 만약 이 사실을 후세 사람들에게 밝게 보여 주지 않는다면 후세 사람들이 이 수선사가 이토록 엄중한 것임을 어떻게 알고 한결같이 준수할 수 있겠습니까. 이것이 또 감히 사실을 기록하여 후세에 길이 전하지 않을 수 없는 까닭입니다. 스님은 굳이 사양하지 마시고 글을 써 주십시오.”

내가 정색하고 말하였다.

“비루하구나! 그대의 견해여. 그대는 기록이 있는 것이 기록이 있는 것인 줄만 알고, 기록이 없는 것이 기록이 있는 것보다 낫다는 것은 모르니, 한 사람도 수선修禪하기 전에 십류十類의 중생들이 이미 일시에 견성했다는 것을 어찌 알겠으며, 하나의 공안을 들기도 전에 산하대지와 명암明暗·공색空色으로부터 삼실·대바늘 같은 사소한 것에 이르기까지 일체가 이미 일시에 큰 광명을 놓는다는 것을 어찌 알겠는가. 또 이 수선사의 터를 닦기도 전에 이미 일시에 수선사를 완공했으며, 문설주를 만들 목재를 마련하기도 전에 이미 일시에 그 사실을 상세히 기록했다는 것을 어찌 알겠는가. 어찌 종이와 먹으로 굳이 글을 써서 정법안장을 참구하는 수선사에 군더더기 혹을 붙이고 지분脂粉을 바를 필요가 있겠는가?”

그 선화자가 흠칫 놀라 자리를 비켜 앉으며 말하였다.

“스님의 말을 들으니, 도를 조금 알았다370)고 감히 자처하지 못하겠습니다만 감히 묻겠습니다. 정법안장은 무엇입니까?”

“단지 이것이다.”

“이것이란 무엇입니까?”

“가야산 빛이 푸른 하늘에 꽂혔구나.”

양구良久하고 말하였다.

“곧바로 알아차렸다 하더라도 곳곳마다 미친 견해일 뿐이며, 비록 말을 듣자마자 분명히 알았다 하더라도

011_0663_b_01L역시 화살은 이미 서천西天을 지나갔다. 이렇다 하면 머리 위에 머리를 얹는 격이요, 이렇지 않다 하면 머리를 끊고 살고자 하는 격이니 일러 보라. 여기에 이르러 선禪은 도리어 어떻게 참구하겠는가? 억! 오늘 부질없는 말을 하느라 시간을 많이 보냈으니, 형해를 잊는 의취意趣에 방해되는구나.”

선화자가 이 자리에서 한 얘기를 서술하여 수선사 기문으로 삼기를 청하기에 기록하노라.

대한大韓 광무光武 3년 기해년(1899) 9월 하순에 호서 승려 경허는 삼가 쓰노라.

『화엄경』에서 “보살마하살은 크게 자慈·비悲·희喜·사捨371)으로 산하대지를 비추어 보는 것이 마치 장검을 빗겨 든 것과 같다면, 누가 감히 그 앞에 마주 보고 서리오. 이와 같은 근골이 있어야 비로소 성현들 속에 들어가서 자기와 남을 아울러 이롭게 할 수 있다. 법문은 단지 이 한 가닥 길로 갈 뿐이지 별다른 도리는 없다.” 하였으니, 여기가 또 머무는 곳이다.

혼해 장로混海長老가 성월 선백惺月禪伯을 청하여 계명암 주지를 맡게 했는데, 범어사 대중들이 의논하여 이 계명암에 선원을 설치하기로 하였다. 그리하여 각 방房과 암자에서 38두락의 논을 거두어 수선사에 주었고, 또 혼해·성월·담해湛海·화월華月 등 스님들과 동래부東萊府에 거주하는 이씨李氏 보현화普賢華, 초량草梁에 거주하는 김씨金氏 지명화智明華가 산야에 모연하여 돈 4천여 전錢을 거두어 논 42두락을 사서 선원에 주었고, 또 본사本寺의 토굴에 거주하는 김씨 각심화覺心華가 논 2두락을 헌납하여 선원에 주었다. 이상 도합 82두락은 그 수입을 단연코 수선사의 대중에게만 공양을 대고 달리 쓰지 않는다. 이 규정을 영구히 준수하기로 했다.

본사의 모든 스님들과 속가 단월들의 공덕과 신심은 모두 불가사의한 것이거니와

011_0664_a_01L성월 선백이 주지로 있으면서 개도開導하고 권화勸化한 그 공덕이 더욱 크다. 이후로 팔도의 선객 납자들이 이 선원에 들어와 포단蒲團을 펴고 화롯가에 둘러앉아 참선할 터이니, 여기가 또 머무는 곳이다.

이상 세 머무는 곳이 같은가, 다른가? 다르다고 한다면 어찌 같은 적이 있었겠으며, 같다고 한다면 어찌 다른 적이 있었겠는가? 소뿔은 있다 할 필요가 없고, 토끼 뿔은 없다 할 필요가 없다. 일러 보라! 필경 어떠한가?

고인이 “도안道眼이 밝지 못하면 물 한 방울도 소화하기 어렵다.” 하였으니, 이 선원에서 참구하는 이들은 광음은 덧없이 흘러가고 사은四恩372)을 본보기로 삼아야 할 것이다.

광무光武 7년 계묘년(1903) 늦봄 하순에 본사 금강암에 머무는 경허 성우는 삼가 쓰노라.

대저 대지의 물건 중에서 견고한 것은 금강이요, 하늘에 빛나는 별 중에서 추요樞要는 북신北辰이다. 추요인 북신의 조화로 인간의 수명과 복을 증장하고, 견고한 금강의 삼매로 세간을 벗어나는 나루터와 다리를 개척하니, 금강암에 북신전北辰殿이 있는 것은 그 관계가 마치 아교와 칠373) 같고, 산봉우리와 이끼 같아서 어느 한쪽을 빼놓을 수 없다. 그런데 이제 탱화를 그려서 오로지 인천의 복전이 되는 독성獨聖으로 삼아 모셔 두었으니, 이 인연이 장차 중생들을 두루 이롭게 하는 것은 마치 항하사처럼 한량없으리라.

본읍本邑 초량草梁에 거주하는 청신녀 만원화滿願華 김씨가 그 아들 배정헌裵正憲을 위하여 칠성각을 창건하고 칠성상을 설치하여 공양을 올렸으니, 의당 그 아들 배정헌의 길경吉慶이 성만成滿할 것임을 알겠으며, 재물을 보시하여 칠성각 완공을 도운 다른 신도들도 어찌 그 발원을 성취하지 못할 수 있겠는가. 더구나 공양답供養畓을 바치고 일용의 사물四物374)을 장만해 준 것은 그 공덕이 바다처럼 큰데 이 모두가 화주 스님 월송月松의 법력이다.

내가 20년 전에 사불산四佛山의 절들에 노닐면서 금정산이 승지勝地인데 금강암이 그중에서도 요지라는 말을 듣고 한번 가보고 싶었으나 일이 뜻대로 되지 않아 구경하지 못했는데 지금은 이미 늙었다. 세상의 영고榮枯를 다 겪은 터라 모든 세념世念이 불 꺼진 재처럼 식었다. 가야산으로부터 납의를 걸치고 이곳으로 찾아왔더니, 마침 월송 대사月松大師가 주지로 있으면서 칠성각 조성을 끝마쳤다. 대사는 본래 속진을 벗어난 선덕禪德이라 자기가 거처하는 방에 녹라헌綠蘿軒이란 편액을 건 것은 송라松蘿의 그윽하고 한적한 정취에 뜻을 두었기 때문이다. 대사와 만나 얘기를 마치기도 전에 마음이 서로 맞아서

011_0664_b_01L형해形骸를 벗어난 취미가 서로 통하였다.

대사가 노고하고 신도들이 불사를 성취한 일에 대하여, 모두들 “그대는 글을 짓는 이니, 기문을 지어 주시오.” 하기에 내가 수락하였다.

그러나 여기에 한 가지 허전한 것이 있다. 북신은 하늘에서 형상을 이루고 전각을 세워서 형상을 안치한 것이 이것이다. 그러나 금강삼매란 것은 과연 어떠한 것이며 어떤 형상을 하고 있는가? 슬프다! 성인의 시대와 더욱 멀어져 출가한 사람들이 오로지 자기의 일을 체득해 알지 못하여 우리 부처님 금강의 바른 정定이 끊어져 그 명맥이 전해지지 못하니, 내가 금강암의 기문을 지으면서 온갖 감회가 함께 일어난다.

삼가 살펴보건대 본사의 『사적기』에 “지시계명방知時鷄鳴房 다섯 칸을 동쪽 기슭에 설치했다.” 하였고, 또 세상 사람들이 전하는 얘기에 “닭이 이곳에서 울었고, 암자 동쪽에 닭의 화석과 닭의 발자국이 있다.” 하니, 암자 이름을 계명이라 한 것은 이러한 사실을 기록한 것이다.

10년 전 계사년(1893) 3월에 우화 장로雨華長老와 그 제자 혼해 강백混海講伯375)이 금봉 노사金峯老師와 함께 큰 원력을 일으켜 계명암의 옛터에 다섯 칸 정사를 세워 여덟 달 만에 낙성하고 탱화를 그려서 봉안하였다. 그리고 4년 뒤인 병신년(1896)에 또 칠성각 세 칸과 요사채 네 칸을 짓고, 칠성·독성·산신 등의 탱화를 그려서 봉안하였으나 암자의 일이 바빠 지금까지 8년이 지나도록 아직 그 사적을 기록한 글이 없다.

내가 남방을 다니다가 금강암에 머물고 있었는데, 주지인 성월 선백惺月禪伯376)이 나에게 그 사적을 기록해 주길 청하기에 내가 좋다고 하고 다음과 같이 쓴다.

대저 우리의 가풍은 마른 똥막대기377)처럼 덧없는 까닭이요, 우리 부처님의 정법 교화가 사라지고 없어지게 되는 까닭이다.

이 글을 써 내려가서 이 대목에 이르러 감회가 일어 재삼 탄식하노라니, 한 사람이 곁에서 발끈 화를 내며 말하였다.

“마른 똥막대기와 쓸모없는 나무토막은 보망과 운대라 찬탄하고, 장엄한 사찰은 만촉처럼 덧없다고 폄하하니, 어쩌면 말이 이리도 이치에 어긋나는가?”

“그러나 그대의 견해는 좁다. 어찌하여 섭 공葉公의 호오好惡378)가 울었던 승지에 청정한 사우를 세우고, 부처님 탱화를 그려 모시고, 향을 사르고 등불을 밝히고 종과 북을 울리면서 선남자·선여인들이 삼보를 받들어 모시고, 삼보에 공양을 올려 출세간의 참 인연을 지음에 있어서랴. 의당 여러 스님들의 공덕과 단월들의 선근은 항하사처럼 헤아릴 수 없이 많을 터이나, 시종일관 부지런히 노력하여 이 일을 이룬 이는 혼해 강백이다. 그는 무궁한 후세에 길이 은혜를 베풀었을 뿐 아니라 선사先師의 유지를 원만히 성취했으니, 더욱 가상한 일이다.”

이에 그 사람이 기뻐하면서 “선재善哉라 이 말이여!” 하기에 나도 모르는 결에 흥미가 진진하여 붓을 놓고 차를 달여 마시고 다시 게송 한 수를 읊노라.

拈來何事政堪嬴　　　　　　　　 　　세상에 무엇인들 쓸모없는 것 있으랴.
不托端宜土椀成　　　　　　　　 　　수제비는 질그릇에 담는 게 제격이지.
穿入鷄巖藏一笑　　　　　　　　 　　계명암 바위 뚫어서 한 웃음 감추노니
他年天畔化雷聲　　　　　　　　 　　훗날 하늘 저편에서 우레 소리 되리라.

대한大韓 광무光武 7년 계묘년(1903) 늦봄 하순에 경허 성우는 삼가 쓰노라.

대개 몸이 선방에 들어오고 이름이 방함록에 실리는 것은 하나의 인연이다. 그러나 후세에 아름다운 이름을 전하여 후인들로 하여금 사모하도록 하고자 하는 것은 아니다. 오늘날 사람들은 저마다 근기가 미열하고 정법은 흐려졌으니, 정법안장을 보호하여 유통하게 하는 것은, 실로 역량이 있는 형제들의 힘을 의지해야 한다. 하물며 무상이 신속하고 생사의 일이 크니, 어찌 그럭저럭 한평생을 헛되이 보낼 수 있으리오.

만약 진실로 참구하고 진실로 깨닫는다면 탐진치 번뇌의 마음이 모두 해탈이요, 갈대꽃, 버들 솜 등 만물마다 진리가 드러나 있으니, 자리自利와 이타利他를 어찌 마칠 수 없으리오.

대저 진정으로 참학하는 이는 범상하고 흐리멍덩하지 않으니, 설사 정식情識의 속박을 벗어나 초연히 청허淸虛하다 해도 정결함이 마음을 수고롭게 함을 면치 못하였으며, 그리고 마음의 빛이 혁연赫然히 빛나서 신령한 근원을 환히 비추었다 하더라도 겨우 반쯤밖에 드러내 보이지 못한 것이다.

고인이 “주장자를 어깨에 메고서 남들을 아랑곳하지 않고 도로 천 봉우리 만 봉우리 속으로 들어간다.”라고 했는데, 설사 이와 같다 하더라도 단지 이렇게 갈 줄만 알고 이렇게 올 줄을 알지 못하는 것이다. 또 고인이 “진중한 선재善財379)는 어디로 갔는가? 맑은 밤에 바람이 푸른 대숲을 흔드는구나.”라고 했으니, 비록 이와 같으나 어느 곳에서 이 소식을 얻었는가?

슬프다! 사람 몸은 얻기 어렵고 정법을 듣기 어려우니, 몸이 선방에 들어오고 이름이 방함록에 실린 것을 응당 스스로 깊이 생각해야 할 것이다.

상좌들이여! 대중을 통섭하는 청규는 건화문建化門모든 대중은 부디 준수하고 봉행하여 법화法化를 유통하기 바란다.

대한大韓 광무光武 6년(1902) 10월, 동안거 결제일에 호서湖西 납자 경허 성우는 삼가 쓰노라.

일. 법을 연설하는 종사宗師와 열중悅衆 스님은 그 임무가 가볍지 않으니, 응당 식견과 안목이 높은 이를 가려 뽑아서 그 책임을 맡겨야 한다.

일. 대저 선방은 온 세상의 납자들이 와서 머물면서 도를 닦는 곳이니, 선방을 맡아 일을 보는 주승主僧은 잘 가려 뽑지 않으면 안 된다. 응당 그 자리를 서로 전해 줄 때 십분 잘 살펴야 하고, 함부로 용렬한 자에게 맡겨서는 안 된다. 그리고 용렬한 자는 주제넘게 그 자리를 맡으려 해서는 안 된다.

일. 결제한 뒤에는 방榜을 받아서는 안 되며, 또 입방入榜한 뒤 중도에 물러 나와서는 안 된다.

일. 패역悖逆하고 난잡한 자나 중병에 걸린 자는 방을 받아서는 안 되니, 법화法化를 손상하고 대중들에게 수고를 끼칠까 염려된다.

일. 총림을 운영하는 데는 사무를 처리하는 규례가 없을 수 없으니, 그 소임을 맡은 스님은 응당 태만하지 말고, 자기의 소임에 각별히 힘써서 대중을 편안하게 해야 한다.

일. 진정으로 참학하는 이는 움직일 때나 고요할 때나 공부에 간단이 없어야 하니, 움직일 때나 고요할 때나 공부에 간단이 없기 때문에 구경에 생사와 열반의 그물과 조롱에 속박되지 않는다. 선상禪床에서 내려온 뒤에는 시끄럽게 웃고 떠들어 참구를 중단해서는 안 된다.

일. 방부를 들인 뒤에 대중을 어지럽혀 화합하지 못하게 하는 이는 세 차례 타일러도 말을 듣지 않으면 건추犍椎381)를 쳐서 축출한다.

일. 보청普請382)할 때에 빠져서는 안 되며 뒤처져서도 안 되고 늘 힘을 모아 함께 일을 해야 한다.

일. 술을 마시거나 음행을 하는 것은 부처님께서 깊이 경계하셨으니, 술을 마시거나 음행을 한 사람을 단연코 축출해야 한다. 그리고 의복은 6일이 되기 전에는383) 세탁해서는 안 된다.

일. 조실祖室, 열중悅衆, 선백禪伯, 지전知殿, 지객知客, 원두園頭, 간병看病, 반두飯頭, 정인淨人, 서기書記, 전다煎茶, 채두菜頭, 시두柴頭, 별좌別座, 도감都監, 원주院主, 화주化主.

내가 호서 지방에서 쓸모없는 몸으로 병을 조섭하면서 게으르게 지내 온 지가 20여 년이었다. 취은 화상取隱和尙의 덕향이 멀리까지 알려졌으나 남북으로 멀리 떨어져 있어 찾아뵙고 마음의 티끌을 씻지 못하였는데 화상이 훌쩍 입적하시고 말았으니, 한스러운 마음이 유독 깊었다.

광무光武 4년 겨울, 운유雲遊할 뜻이 있어 조계산 송광사에 들렀다. 때는 마침 궁음窮陰384)이라 눈보라가 사납게 몰아치기에 선창禪窓 아래 이틀을 묵었다. 자응慈應·금명金明·자성慈城 세 사형제가 나에게 일렀다.

“우리 선사先師이신 취은 화상께서 시순時順385) 사이에 이룬 출세간의 도업은 비록 옛날의 조사에 비길 수는 없지만 근세에는 거의 보고 듣기 어려운 것입니다. 선사의 높은 덕행으로 볼 때 우리 제자들은 의당 행장을 지어서 후세에 길이 전해야 할 것입니다. 그런데 아직도 행장을 짓지 못한 것은 그럴 겨를이 없어서였습니다. 고명하신 스님께서는 문명이 평소 알려져 있고 선지禪旨도 깊으신데 마침 이곳에 오셨으니, 원컨대 스님의 한마디를 빌어서 우리 선사의 남긴 발자취를 빛내고자 합니다. 이와 같이 해 주신다면 우리 선사의 행업行業이 우뚝이 후세에 전해질 뿐만 아니라 저희 제자들도 여한이 없을 것입니다. 청컨대 스님께서는 문필을 아끼지 말아 주소서.”

내가 재삼 사양했으나 그 청이 더욱 간곡하였다. 삼가 화상의 제자가 적은 기록을 살펴보건대, 화상의 휘는 민욱旻旭이고 법호는 취은이며 속성은 최씨崔氏이고 본관은 해주海州이다. 가경嘉慶 20년 을해년에 처음 경상도 봉화奉化에서 기식寄食하면서 그 이듬해 9월까지 남의 집을 전전하였다. 나이는 어렸으나 어른스럽고 과묵하여 노성老成한 풍도가 있었다.

화상은 14세에 속세를 떠나고 싶은 생각이 일어나 북쪽에 있는 태백산 각화사覺華寺 태주 장로泰珠長老에게 의탁하여 삭발하고 계를 받고서 세연을 따라 환망幻妄 속에 산 것이 여러 해였으니, 보리도가 세간을 여의지 않는다는 것을 어찌 깨달았겠는가. 나이 불혹에 이르러 태백산 미륵암에서 초은 장로超隱長老를 찾아가서 옷깃을 여미고 법을 물어서 정안正眼을 결택, 스승과 제자의 도가 계합하여 10년 동안 초은 장로를 시봉하였으니, 응당 현묘한 경지를 얻었을 터이나, 화상은 자신을 숨기는 데 뜻을 둔 터라 사람들이 알 수 없었다.

그 후 화상은 나이 68세 때인 계미년에 이르러 반야봉 아래 용수율와龍樹霱窩에서 10년 동안 우거하면서 흙덩이처럼 앉아 온갖 망상이 불 꺼진 재처럼 싸늘히 식고 홀연 돈오한 곳이 있었으니, 고인이 “사람이 물을 마심에 차고 따뜻함을 스스로 안다.”라고 한 것이 이를 두고 말한 것이다.

청허 선사淸虛禪師가 “차라리 천겁 동안 생사에 윤회할지언정 성인들의 해탈을 사모하지 않는 것은 선가禪家의 눈이요, 남의 시비를 보지 않는 것은 선가의 발이다.” 하였다. 화상은 발심할 때 돈오하리라 기약하여 깨달았고, 깨달은 뒤의 생애는 한 덩이 돌처럼 굳었으니 선가의 눈에 거의 가깝다 하겠으며, 청황보불靑黃黼黻386)과 같은 화려한 장식이나 관현의 악기와 같은 아름다운 음악에는 굳이 귀먹고 눈멀지 않아도 시비가 절로 끊어졌으니 선가의 발을 십분 갖추었다 할 만하다.

화상은 북쪽으로 묘향산에 들어가고 남쪽으로 지리산에 들어가 반평생 행적이 한가로운 구름, 들판의 학과 같았으나 또한 탈쇄脫灑하다고 자처하여 스스로 고상한 척하지 않았다. 그러나 내면에 온축한 도덕은 위대하고 정중하여 굳이 지혜로운 이가 아니어도 알 수 있었다.

79세 때인 갑오년(1894) 봄에 동리산桐裏山 미타암에 주석하면서 선회禪會를 열어 현풍玄風을 떨쳐 탁월한 행적을 보이면서 노년에 이르러서도 게으르지 않았다. 그리고 4년 뒤 정유년(1897)에 열반할 곳을 잡아서 명적난야明寂蘭若에서 편안히 지낸 지 3년째 되던 해 기해년(1899) 정월 7일에 작은 병에 걸려 14일 신시申時에 이르러 입적하였다. 슬프다! 형상이 있는 것은 반드시 공으로 돌아가는 것은 세상에서 면치 못하는 바이지만, 도인이 입적함에 산야山野가 모두 통곡하여 마지않음을 어이하리오!

화상은 입적할 때에 정신이 평안하고 한가로웠으며 평소처럼 단정히 앉아 있었다. 당시 원주 혜운慧雲 상좌가 묻기를, “화상께서 지금 입멸하려 하시니, 사산四山이 핍박해 오는데387) 정혜의 일념이 견고하여 매昧하지 않습니까?” 하니, 화상이 목침을 세우고는 엄연히 앉아서 숨을 거두었다.

구지俱胝 화상이 한 손가락을 세운388) 것이 반드시 옛날의 아름다움을 독차지하지는 못할 것이다.

그날 밤 3경에 한 줄기 상서로운 빛이 마치 무지개처럼 허공을 가로질렀고, 다비한 뒤 5일이 지나도록 그 빛은 더욱 맑고 오색이 영롱하게 모였다 흩어졌다 했으며, 또 상서로운 구름이 사방에서 모여 서로 엉키고 뒤섞이니, 원근의 승속이 모여서 우러러보며 옛 도인이 입멸할 때와 같다고 경탄하였다.

화상은 가경嘉慶 21년 병자년(1816)에 태어나 대한 광무光武 3년(1899) 기해년에 입적했으니 향년은 84세이고, 14세에 출가하여 계를 받았으니 법랍은 71세이다.

화상은 초은 의유超隱義宥의 법을 이었고, 초은은 연월 이준淵月以俊의 법을 이었다. 부휴浮休는 벽암碧庵에게 전수하고, 벽암은 취미翠微에게 전수하고, 취미는 백암栢庵에게 전수하고, 백암은 무용無用에게 전수하고, 무용은 영해影海에게 전수하고, 영해는 풍암楓巖에게 전수하고, 풍암은 벽담碧潭에게 전수하고, 벽담은 영월詠月에게 전수하고, 영월은 낙파樂坡에게 전수하였으니, 화상은 부휴에게 12대손이 되고, 태고太古에게 17대손이 된다.

불법의 교화가 점차 쇠잔하여 정법안장이 죄다 사라졌는데, 화상은 정혜를 오로지 닦아서 이 세상에 무너진 불법의 기강을 크게 바로잡았으니, 불 속에 연꽃이 피어난 격(火中生蓮)이라 하겠다. 찬탄을 이루 말할 수 있겠는가.

나는 무능하고 용렬하여 세상에 쓸모없는 몸이라 불법 교화에 온갖 폐단이 쏟아져 나오건만, 도덕으로도 구제할 수 없거늘 문장으로 어찌 구제할 수 있으리오. 이로 말미암아 감분感憤하여 문묵文墨을 놓고 지낸 지 여러 해였다. 더구나 염량세태를 겪으면서 문사文辭가 쇠락하여 글 짓는 일 따위에 마음을 쓸 수 없었다. 그렇지만 화상이 세상에 나와 그 도업이 이처럼 탁월하고, 그 제자인 자응·금명·자성 세 사형제가 또 이처럼 간곡히 청하기에 굳이 사양하고 말 수는 없었다. 이에 이상과 같이 대략의 행적을 기록하는 한편 지난날 찾아뵙고 배우지 못한 한의 만분의 일이나마 이 글에 담노라.

대한 광무光武 4년 경자년(1900) 섣달 하순에 호서 승려 경허 성우는 조계산 송광사 차안당에서 향을 사르고 삼가 쓰노라.

고덕이 “불법이 멸망할까 걱정하지 않는다.” 하였는데 나는 도리어 멸망할까 걱정한다. 걱정하지 않는 것도 까닭이 있고 걱정하는 것도 까닭이 있다. 비록 본래 멸망하지 않는 이치가 있으나, 계·정·혜 삼학을 익히고 닦지 않으면, 이른바 멸망하지 않는 것을 반드시 멸망하지 않도록 보호할 수 있다고 장담할 수 없다.

>지금 청산 기슭에 고니와 학처럼 늘어서 있는 것들은 모두 부도이고, 사찰의 누각에 비단 화폭에다 그려 놓은 것은 모두 영탱影幀인데, 이것들 모두 반드시 그렇게 할 만하여 부도를 세우고 영탱을 그렸던 것은 아니다. 그러나 행장은 그렇지 않아 행장을 쓸 만하지 않은 사람의 경우에는 행장을 쓰지 않으니, 삼학의 도를 닦지 않은 자에 대해서는 행장을 써서는 안 된다.

나는 본래 재주는 없고 성품은 게을러 문장을 짓지 않은 지가 오래이다. 그러나 때로는 사람들의 부탁에 끌려 마지못해 글을 짓기도 하였으니,

011_0667_b_01L그렇게 한 것이 적지 않았다. 매양 행장을 지을 때마다 붓을 멈추고 감회에 잠기지 않은 적이 없었다.

대저 출가한 사람이 삼학三學을 닦지 않으면 도업道業을 이루지 못하고, 도업을 이루지 못하면 지을 행장이 없다. 지을 행장이 없는 것은 애석하지 않으나 도업을 이루지 못한 것은 애석하니, 도업을 이루지 못하면 부처님의 혜명慧命을 이을 수 없기 때문이다. 삼학이 강령이 되어서 불법이 멸망하지 않는 것이 진실로 이와 같거늘 오늘날 사문들은 이 삼학을 닦지 않으니, 개탄할 일이다.

삼가 행록行錄을 살펴보건대 화상은, 속성은 김씨이고 본관은 광산光山이며 휘諱는 상민詳玟이고 서룡瑞龍은 법호이다. 춘택 공春澤公389)에게 8대손이 된다.

화상은 인종仁宗(청나라 황제) 가경嘉慶 19년 갑술년(1814)에 경성에서 태어났다. 어릴 때부터 용모가 맑고 인품이 순수하였다. 17세 때 종로를 걸어가다가 벼슬아치가 처형되는 것을 보고 문득 세상의 명리가 우환거리임을 알고 싫어져서 무상을 느끼고 경기도 안성安城 청룡사靑龍寺 영월 장로影月長老에게 의탁하여 삭발하고 계를 받았다.

나이 19세에 이르러 명산을 탐방할 뜻을 가지고 지리산에 들어갔다. 당시 용악 장로龍岳長老가 안국사安國寺에서 강석을 크게 열고 있었기에 스님은 그 문하에 들어가 수학하여 학문이 점차 진보하였고, 다음으로 용암 화상龍巖和尙에게 참문參問하여 지견이 열렸다.

27세 때에는 기양 성전騎羊聖典 장로에게 입실하여 도명道名이 높아졌다. 성전 장로의 유촉을 받고 벽송암碧松菴에 주석하였고, 암자가 퇴락하자 화상이 중수하여 면모를 일신하였으며, 상주물常住物을 아끼고 사우를 중흥하였다. 그리고 화상은 자기 본분사를 밝히지 못함을 염려하여 칠불암七佛庵에서 몇 해 동안 면벽하였으니, 화상의 높은 식견으로 응당 깊은 선지禪旨를 얻었을 터이나 도가 같은 이가 아니면 알 수 없다.

광서光緖(청나라 德宗의 연호) 16년(1890) 경인년 섣달 27일에 화상은 작은 병을 얻어서 29일에 이르러 열반에 들려고 하였다. 이때 대중이 섣달그믐의 과세불공過歲佛供을 걱정하니, 화상은 “내가 중이 된 지 60년인데 세상을 떠날 때 어찌 삼보의 일에 방해될 수 있겠는가. 걱정하지 말라.” 하였다. 시일을 끌어서 그 이듬해 정월 초이튿날에 이르러 화상이 또 열반에 들고자 할 때 대중이 또 칠성제七星祭390)를 지낼 일을 걱정하니, 화상이 또 전과 같이 말하고 시일을 끌어서 4일 사시에 이르러 대중에게 묻기를, “오늘 가도 방해될 일이 없겠느냐?” 하였다. 대중이 그렇다고 하자 부촉하는 말을 마치고는 대중에게 경을 외고 염불하게 하고 엄연奄然히 열반에 들었다.

경에 “바라제목차波羅提木叉그 인품은 옥처럼 맑고 순수하였고, 학식이 넉넉하였으며, 입적할 때 수명을 자유로이 연장하였으니, 수명을 자유로이 연장할 수 있었던 것은 정력定力이 아니면 불가능하다. 옛날에 삼학을 정밀히 닦아서 도업을 성취한 이일지라도 이보다 더 낫지는 않을 것이다.

그 법맥을 거슬러 올라가 보면, 회암晦庵은 한암寒庵에게 전수하고, 한암은 추파秋波에게 전수하고, 추파는 경암鏡庵에게 전수하고, 경암은 중암中庵에게 전수하고, 중암은 기양騎羊에게 전수하였으며, 회암은 보광葆光의 법을 잇고, 보광은 모운慕雲의 법을 잇고, 모운은 벽암碧庵의 법을 잇고, 벽암은 부휴浮休의 법을 잇고, 부휴는 부용芙蓉의 법을 이었으니, 화상은 부용에게 11대손이 된다. 향년은 78세요 법랍은 60세이다. 법문法門의 동량이 꺾였으니 총림이 모두 불법의 운수가 비색否塞함을 슬퍼하였다.

내가 광무光武 4년(1900) 겨울에 화전花田(남해의 옛 이름) 용문사龍門寺에 들렀더니, 호은 장로虎隱長老가 화상이 시순時順392) 동안에 도행道行이 탁월했음을 크게 칭찬해 말하면서 나에게 행적을 후세에 길이 전하도록 행장을 써 주길 청하기에 내가 문장에 능하지 못하다는 이유로 사양하였다. 그리고 수십 일 뒤 벽송암에 들렀더니, 영운嶺雲·동운東雲 두 고덕이 있었으니, 바로 화상의 제자들이다. 이 두 분이 또 선사先師를 위해 행장을 써 주길 부탁하며 그 청이 더욱 간곡하였다.

내가 회상해 보니 매우 어릴 때 벽송암에서 겨울 한 철을 지낸 적이 있었는데, 당시 화상을 보니 맑고 엄숙한 도기道氣가 충만하여 밖으로 발산하였다. 그러나 나는 당시 나이가 어리고 식견이 적어 법문을 들어 마음의 티끌을 씻지 못했으니, 여한이 어찌 끝이 있겠는가! 이제 나이 55세393)을 다 잃었으니, 아, 탄식하는 마음을 이루 말할 수 있겠는가!

나는 화상의 도덕에 대해 크게 흠모하는 마음이 있는 데다 두 고덕이 지성으로 청하고 호은 장로가 부탁하신 터라, 굳이 사양할 수 없어 문장이 서툰 것도 헤아리지 않고, 이상과 같이 대략 쓰면서 때때로 붓을 멈추고 감회에 잠기기를 재삼 마지않았다.

내가 중춘仲春(음력 2월) 하순, 경덕景德394) 실상사實相寺에서 화재로 소실된 백장암百丈庵을 중창하는 불사에 서문을 썼는데, 지금 또 이 소실된 송계암 복원 불사에 서문을 쓰게 되었다. 내가 남쪽에 온 지 오래라 글을 지은 것이 많은데, 만난 바를 글로 쓴 내용은 한가로운 흥취도 있고 낙척한 심정도 있고, 강개한 감정도 있고 경모하는 마음도 있었으니, 유한幽閑하기도 하고 청심淸深하기도 하며, 우수에 젖기도 하고 곤궁한 형편이기도 하여 그 일은 실로 갖가지이지만 이 두 암자처럼 이토록 참담한 경우는 없었다.

부처님이 “무상無常의 불길이 세간을 태운다.” 하셨고, 또 “삼계에 편안함이 없는 것이 마치 불타는 집과 같다.” 하셨건만, 사람들이 뉘라서 이에 대해 경계하고 각성하여 거듭 슬퍼하리오. 고덕古德이 “마음에 생주이멸生住異滅이 있기 때문에 몸에 생로병사가 있으며, 춘하추동과 성주괴공成住壞空도 이를 말미암아 있다.”라 하였으니, 만약 마음이 실지實地에 머문다면 변천하는 현상을 뱀의 비늘이나 매미의 날개처럼 가볍게 보아 저절로 변천하지 않을 것이다.

한 무제漢武帝가 곤명지昆明池를 파다가 겁회劫灰를 발견했으니,395)에 비길 수 있을 뿐이다. 하물며 미미한 산중의 감실龕室이나 촌락이야 말할 나위 있으리오. 이를 미루어 보면 득실과 흥망 때문에 근심하거나 기뻐해서는 안 될 것이다.

이 암자는 사적을 고찰할 수 없으나 이 지방 사람들이 전하는 말로는 신라 때 창건했다고 하니, 오래된 고찰이다. 예전에는 문곡文谷·역암櫟庵 등 장로들이 이곳에 주석하여 강경講經할 때 학인들이 방 안에 가득하였었다. 근래에 와서는 운수가 비색否塞하여 근근이 절의 명맥만 이어오다가 마침내 팔인八人396) 보시를 하면 인천人天에 태어난다는 것은 유전儒典과 불전에 그 이치가 환히 드러나 있어 터럭만큼도 어긋나지 않는다. 이제 화주化主 스님이 향을 사르고 선행을 좋아하여 크게 보시하는 집안에 널리 권선을 알리는 까닭이 이 때문이거니와 이 일을 떠맡아서 소실된 절을 중창하는 것은 당연한 일이니 뉘라서 불가하다 하리오.

나른한 산사에서 한가로운 봄꿈이 혼곤하던 차에 문을 두드리는 소리에 기지개를 켜고 깨어 보니, 너울너울 날던 것은 나비라 아득한 전생의 일만 같고, 꿈을 깬 것은 몸이라 완연히 환화幻化로다.397)

내가 기해년(1899) 겨울, 해인사 선원 아래 수다라장修多羅藏(藏經閣)의 향각香閣에 우거하면서 화로를 끼고 앉아서 무릎을 어루만지고 있노라니, 몸이 늙었음은 비 오고 맑은 날씨에서 알 수 있고, 병이 들었음은 춥고 따스한 날씨에서 알 수 있는 법이다. 내 몸은 칠분七分은 사회死灰요 십분十分은 고목이라, 명산에서 약초나 캐면서 숨어 살려던 기약을 거의 저버리게 될까 염려될 뿐이었다.

두정斗正이란 이름의 사미승이 한 책자를 가지고 와서 나에게 말하기를, “저희들이 각자 은사恩師를 위해 상포계를 만들었으니, 스님이 서문을 써 주시기 바랍니다.” 하였다. 내가 그 뜻을 가상히 여겨 그에게 다음과 같이 말하였다.

“고인이 이르기를,

011_0669_a_01L‘살아 계시면 예禮로 섬기고 돌아가시면 예로 장사지낸다’398) 하였으니, 슬프다, 어찌 큰 일이 아니겠는가!”

두정 사미가 합장하고 일어나 “금일 이후로는 예를 갖추고 슬퍼하고 살고 죽는 본래면목을 참구하겠으니, 그렇게 하면 아마도 부족한 점이 있다는 탄식이 없을 수 있을 것입니다.” 하기에, 내가 “응당 이와 같이 해야 할 것이니, 그렇게 하면 속과 겉이 모두 달고,399) 사事와 이理에 모두 유감이 없을 터이니, 어찌 진선盡善하지 않겠는가.” 하였다. 이에 서문을 써서 주고, 상포계의 규례를 물어서 후미에 기록해 두노라.

대한大韓 광무光武 기해년(1899) 섣달 보름에 병승病僧 경허는 유희삼매遊戱三昧400) 중에서 쓰노라.

규봉圭峯 스님이 이르기를, “불경을 펼침에 대천세계 팔부대중이 나열하고, 선게禪偈로 요약함에 한 부류의 근기에 맞춘다. 대중이 나열한즉 드넓어 의지하기 어렵고, 근기를 맞춘즉 가르침이 분명해 공부하기 쉽다.”401)라고 하였다. 그 가르침이 분명하니 공부하기 쉬운 것들을 동지들과 공유하고자 생각하여, 동행한 염染 수좌에게 주어서 어록 10편 및 『염송拈頌』에 있는 선사들의 직절한 법문들을 써서 5책 한 질로 만들어 도에 들어가는 바른 안목으로 삼노라.

이 책의 내용은 비록 편언척어片言隻語라도 절실히 수행을 권면하고 분명히 법을 개진하지 않음이 없으니, 성불로 가는 길이 터럭만 한 장애도 없이 환히 드러나 있다. 만약 이 책을 읽고 완미玩味하여 마음의 근원을 돌이켜 비춰 보아 전일하고 정밀하게 공부한다면, 비록 경전을 보지 않더라도 경전이 이 속에 있을 것이다. 경전이 이 속에 있을 뿐만이 아니라 수행문修行門에서 가르침이 분명하여 실로 의지하기 어려운 경전보다 낫다.

도에 뜻을 둔 이라면 응당 유념하여 이 책을 자세히 읽어야 할 것이다.

그러나 이 책은 전사傳寫 과정에서 오탈誤脫이 많고, 게다가 구두와 토吐가 잘못된 곳들도 있어 독자들이 본의本意를 알지 못할 수가 있다. 그래서 나 자신의 하찮은 학식을 헤아리지 않고 상세히 살펴서 수정하였다.

만약 이 책을 전사하는 이가 있다면 응당 십분 유념하여 전사한 뒤에 다시 재삼 교정하여 착오가 없도록 하고, 중생계에 두루 보시하라. 그렇게 하면 광명종자光明種子를 맺고 성불의 정인正因을 잃지 않으리라. 나의 깊은 바람은 여기에 있다.

범종이니 법고니 운판이니 목어니 하는 것들은 모두 표상表象이 있고 용도가 있으니, 이것이 절간의 사물四物이다. 그중에서 종이 가장 긴요하여 무릇 상당하여 법문할 때나 대중이 울력할 때나 불공을 올릴 때나 대중공양을 할 때 이것이 없으면 모두 할 수가 없다. 더구나 청량한 소리가 중생의 고苦를 쉬게 하고, 『능엄경』의 본성을 가리킴402)으로부터 지옥에 있는 항하사처럼 많은 중생의 고뇌를 쉬게 하는 것에 이르기까지 그 공용功用은 실로 불가사의하다.

본사에 거주하는 영월 대사暎月大師는 행업이 정련精鍊하고 학식이 심박深博한데, 불법 교화의 운세가 비색否塞하고 중생이 고단함을 생각하여 이 암자에 만일염불회萬日念佛會를 만들었었다. 그런데 이 암자에는 예전부터 종이 없어 허전하였다. 이 때문에 대사가 개연慨然한 생각을 가진 지가 여러 해였다.

완산부完山府에 거주하는 단월檀越 송주상宋柱商이 대사의 가르침을 받고 청정한 신심을 내어 돈 천여 금金을 내어 범종을 사서 바치고 귀한 아들을 낳기를 발원하였다.

첩첩산중은 울창하고 긴 밤은 침침한데 종소리가 울려 퍼질 때 그 음향이 맑고 시원하여 혼원渾元의 세계가 한 번 열림에 기운이 만물을 생동하니, 그 감응이 통하여 귀한 아들을 틀림없이 낳게 될 것이다. 후인들에게 권화權化하고 훌륭한 일을 한 분의 이름을 후세에 길이 전하고자 하여 몇 마디 짧을 글을 적노라.

경자년(1900) 섣달 상순에 호서 승려 경허는 삼가 쓰노라.

대저 선禪은 그 이치가 직절直截하고 고원하여 삼승三乘을 훌쩍 벗어났다. 그러므로 선을 배우는 이가 본지풍광을 깨달아 사무치면

011_0670_a_01L옛 부처님과 어깨를 나란히 하니, 그 법이 요묘要妙하기가 이보다 더한 것이 어디 있으리오. 그러므로 달마 대사가 중국 땅에 들어온 이래 우리 동토에 이르러서도 그 법을 얻어 곧바로 불지佛地에 오른 이들이 한량없이 많았다.

그런데 근세에 이르러 그 도가 없어져서 세상에 전해지지 않았고, 설령 그 도를 공부하는 이가 있다 하더라도 애초에 참구하는 방법을 결택하는 데 힘쓰지 않아 마침내 혼침과 도거掉擧(산란한 마음) 속에 빠져서 한평생을 보내고 조금도 그 이치를 엿보지 못한다. 그러므로 다른 행업行業을 하는 이들이나 그들을 외호하는 이들은, 옳고 그름을 가리지 않고 참선하는 사람을 보면 으레 비탄하니, 슬프다! 구제할 수 없도다.

이 난야는 처음 화엄사를 창건할 때부터 이미 선실禪室이 있었는데, 터가 신령한 승지勝地라 이곳에서 수행하여 도를 얻은 이가 많았다. 그런데 중간에 선방 운영을 그만두고 만 것은 시운이 좋지 못했기 때문만은 아니었고, 교화를 주도할 사람이 없었기 때문이었다.

광무光武 4년(1900) 늦은 봄에 청하 장로淸霞長老가 이 암자에 와서 주석하면서 선회禪會를 열었으니, 장로의 청정한 도심과 광대한 원력으로 산중의 스님들과 의논하여 결정해 성취한 일이었다. 그렇지만 훗날 이 암자의 주지로 오는 이들이 불법을 펴는 일의 중대함과 고인이 이 암자를 창시한 본뜻에 따라 지금 장로처럼 선회를 다시 연 간절한 뜻을 생각하지 않고, 혹 사욕을 따르고, 혹 일시적인 편의에 따라 선실을 폐지하여 선객을 받아들이지 않았으니, 이는 부처님 종자를 끊는 사람이요, 반야를 비방하는 사람이다. 인과가 분명하니, 두려워하지 않아서야 되겠는가!

유가 경전에서 “너는 그 양을 아끼느냐? 나는 그 예禮를 아끼노라.”403) 하였다. 경에서는 “한 생각 맑은 마음이 항하사와 같이 많은 보배 탑을 조성하는 것보다 낫다.” 하였고, 또 “최상승 법문을 듣고 비방하여 삼악도에 떨어지는 것이 항하사와 같이 많은 부처님께 공양하는 것보다 낫다.” 하였으며, 또 고인이 “듣고 믿지 않더라도 오히려 성불할 종자를 심는 것이며, 배워서 이루지 못하더라도 오히려 인천人天의 복을 덮는다.” 하였으니, 일체 도법道法 중에서 반야의 힘이 수승하기 때문이다.

이를 통해서 본다면 참선하는 사람이 비록 혼침과 도거에 빠져서 도를 얻지 못할지라도 도업을 성취한 삼승의 학인보다 낫다. 원컨대 후세에 이 암자의 주지가 된 이는 이 글을 반복해 읽어 보고 선회를 이어 가도록 해야 할 것이다. 대저 불자로서 부처님 교화를 펴는 데 힘쓰지 않고 자기 마음대로 수승한 선회를 폐지한다면 천지신명이 알게 모르게 벌을 내릴 것이니 두렵지 않겠는가. 이와 같이 두려운 일이 있는데도 척연惕然한 마음으로 이 말을 준봉遵奉하지 않는 자는 그만이니, 나도 어찌할 수 없다.

광무 4년 경자년(1900) 섣달 상순에 호서 승려 경허는 삼가 쓰노라.

동산洞山 화상이 「자계自誡」에서 일렀다.

不求名利不求榮　　　　　　　　 　　명리를 구하지도 영화를 구하지도 않고
秪麽隨緣度此生　　　　　　　　 　　그럭저럭 인연 따라서 평생을 살아가노라.
三寸氣消誰是主　　　　　　　　 　　세 치 혀 기운 사라지면 누가 주인인고.
百年身後漫虛名　　　　　　　　 　　몸이 죽은 뒤에 부질없는 허명만 남는 것을.
衣裳破處重重補　　　　　　　　 　　옷이 해진 곳은 겹겹이 기워 입고
糧食無時旋旋營　　　　　　　　 　　양식이 없으면 그때그때 마련할 뿐
一箇幻躬能幾日　　　　　　　　 　　이 덧없는 몸뚱이가 얼마나 오래 간다고
爲他閒事長無明　　　　　　　　 　　쓸데없는 일 때문에 무명을 기르리오.

이 몇 마디 말은 또한 출가한 사람들이 날마다 경각警覺하고 때때로 경책하는 도리라, 응당 익숙히 읽고 음미해 왔을 터이다. 무상無常이 신속하고 생사의 일이 큼을 늘 생각하여 눈을 떴을 때도 급하고 절실히 공부하고, 눈을 감았을 때에도 급하고 절실히 공부하며, 행주좌와 모든 때 모든 곳에서 급하고 절실히 공부해야 하니, 이와 같이 공부한다면 어느 겨를에 허다한 잡념이 침범해 마음을 어지럽힐 수 있겠는가.

그러므로 고덕이 “설령 열반보다 나은 어떤 법이 있더라도 나에게는 꿈과 허깨비 같다.” 하였거늘, 하물며 세간의 허망하고 진실하지 못한 법 따위에 다시 무슨 마음으로 간여하리오. 쌍림雙林 부대사傅大士가 말하였다.

夜夜抱佛眠　　　　　　　　　　 　　밤마다 부처를 안고서 자고
朝朝還共起　　　　　　　　　　 　　아침마다 부처와 함께 일어난다.
起坐鎭相隨　　　　　　　　　　 　　일어나고 앉을 때 늘 따라다니며
語默同居止　　　　　　　　　　 　　말하고 침묵할 때 늘 함께 있어
纖毫不相離　　　　　　　　　　 　　터럭만큼도 서로 떨어지지 않으니
如身影相似　　　　　　　　　　 　　마치 몸뚱이에 딸린 그림자 같아라.
欲識佛去處　　　　　　　　　　 　　만약 부처가 간 곳을 알고자 한다면
秪這語聲是　　　　　　　　　　 　　바로 지금 말하는 이 소리라 하리라.

이 몇 구절 또한 출가한 사람들이 날마다 조고照顧하고 때때로 참구하는 면목面目이니, 자세히 생각하고 환히 알아야 한다. ‘내 몸뚱이에 감춰져 있는 한량없는 값어치의 보배를 알지 못하여 이 때문에 오랜 겁을 지나도록 부질없이 신고를 겪어 왔는데, 금생도 그냥 지나쳐 버린다면 어느 생에 다시 견문이 맑아질 수 있으리오’라고 생각하여 불법을 만난 것이 다행스럽다는 마음과 용맹스럽게 정진하겠다는 뜻을 일으켜서 고인의 가르침을 따라 노력하여 수행해야 한다. 참선을 하거나 염불을 하거나 주문을 외거나 내지 육바라밀 법문에 대해서도 절대로 여러 가지 도리로 나누지 말고, 응당 회광반조廻光返照하여 마음의 근원을 비추어 보는 데 힘써야 한다. 무엇보다 중요한 것은 고요함과 맑음(靜淨) 두 가지를 잊지 말아야 하니, 맑음이 보리이고 고요함이 열반이다. 그러나 투철히 요득한 뒤에는 어찌 이 두 가지 명칭으로 나누고 열반을 절목節目으로 삼으리오.

그러므로 “마음을 사무치게 비추어 보면 본체가 의지할 데가 없으니, 온몸이 그대로 대도大道와 합한다.” 하였다. 그렇다면 만행萬行은 비록 불자가 평상시 수행할 바이지만 지혜로 자기 본성을 비추어 보는 공부가 없어서는 안 되니, 이른바 “만행을 다 수행하되 오직 무념無念을 으뜸으로 삼는다.”라는 것이 이를 두고 말한 것이다.

앞의 다섯 바라밀404)

대저 불법은 이상한 것이 아니다. 무겁고 큰 돌과 나무를 운반하거나 글과 무술을 배우는 것처럼 실로 마음을 일으키고 힘을 써서 수행하는 것이 아니며, 또한 경천동지할 특별한 작용이 있는 것도 아니다. 단지 망상이 본래 없음을 비추어 요달了達하면, 성품의 본체가 밝고 맑으며 안락하고, 아무런 작위作爲가 없어 가볍고 무거움도 없고, 모자라고 남음도 없으며, 가고 옴도 없고, 살고 죽음도 없다. 대개 으레 이와 같을 뿐이니, 깨달은 이는 이와 같고, 미혹한 이는 이와 같지 않은 것이 아니다. 응당 이렇게 공부하고 이렇게 보임해야 한다. 그러나 ‘이렇게’란 것인들 어찌 있으리오.

대저 공부함에 있어 어찌 허다한 명상名相을 펼쳐 놓은 뒤에 착수한다 하리오. 단지 이것이다.

“감히 묻습니다. 단지 이것이란 무슨 뜻입니까?”

“산하대지와 명암明暗·색공色空이다.”

“이미 명상입니다.”

“네가 무엇을 가지고 명상이라 하느냐?”

“지금 생각이 일어나고 생각이 사라져 삶과 죽음이 서로 이어지고 있는데, 이를 어떻게 제거하겠습니까?”

“네가 무엇을 가지고 생각이 일어나고 사라진다고 하느냐?”

“그렇다면 없습니다.”

“나에게 말을 돌려 다오.”

대저 출가한 사람은 먼저 그 안목을 바로잡아야 하니, 안목이 바르면 누가 감히 불법과 세제世諦의 부질없는 말을 가지고 도리라 하리오. 그렇다고 해서 그저 깎아지른 벼랑처럼 높기만 한 것은 아니니, 푸른 대나무와 노란 국화, 꾀꼬리 노래와 제비 지저귀는 소리이다. “감히 묻습니다. 현재 불성은 어디에 있습니까?”라고 묻는다면, 나는 크게 웃으며 일어나리라.

이 편지는 내용이 얼마 안 되지만 대수롭지 않게 보아 넘겨서는 안 되니, 응당 세밀히 참구하여 기어코 분명히 요달了達해야 한다. 이미 부탁을 받은 터라 잠자코 있을 수만은 없기에 이제 몇 마디 말을 써 주노니, 비록 수만 권의 글을 쓰더라도 기실 강령綱領은 이것에 지나지 않는다. 부디 사소한 글을 보냈다 꾸지람을 하지 말기 바란다. 사족蛇足을 달아 달라고 부탁했기에 사족을 달았노라.

萬事無非夢中　　　　　　　　　 　　만사가 꿈이 아님이 없는데
忽然覺悟　　　　　　　　　　　 　　홀연 깨달아
拈柱杖携甁鉢　　　　　　　　　 　　주장자를 잡고 발우를 들고
深入雲林邃處　　　　　　　　　 　　구름과 숲 우거진 깊은 산속에 들어가니
百鳥有聲　　　　　　　　　　　 　　온갖 새들은 울고
泉石淙琤　　　　　　　　　　　 　　맑은 시냇물은 졸졸 흐르는데
千尋老松　　　　　　　　　　　 　　천 길 높은 노송에
百縈藤蘿　　　　　　　　　　　 　　등라藤蘿가 우거진 곳에
築數間茅屋　　　　　　　　　　 　　몇 칸 초가집을 지어 놓고
同知己友　　　　　　　　　　　 　　뜻이 맞는 벗과 함께
有時咏烟霞趣　　　　　　　　　 　　때로는 연하烟霞의 흥취를 노래하고
有時焚香靜坐　　　　　　　　　 　　때로는 향을 사르고 고요히 앉았노라니
更無塵事相侵　　　　　　　　　 　　속진의 일이 침노하지 않아
一心虛靈　　　　　　　　　　　 　　마음이 텅 비고 신령하여
萬理昭彰　　　　　　　　　　　 　　모든 이치가 밝게 드러난다

011_0671_b_01L便是世間第一等人　　　　　　　 　　이것이 곧 세간의 으뜸가는 사람이라
酌中山仙人酒　　　　　　　　　 　　중산中山 선인405)이 담근 술을 마시고
滿醉了　　　　　　　　　　　　 　　흠뻑 취하여
乾坤森羅　　　　　　　　　　　 　　건곤과 삼라만상을
一印印之　　　　　　　　　　　 　　한 무문인無文印으로 찍은 다음에
然後灰頭土面　　　　　　　　　 　　머리엔 재를 묻히고 얼굴엔 흙을 묻힌 채
遊戱芳草岸頭　　　　　　　　　 　　방초 우거진 언덕에 노닐면서
一聲笛囉囉哩　　　　　　　　　 　　날라리 날라리 젓대를 부노라

갑진년(1094) 3월 하순에 호서 승려 경허는 쓰노라.

대저 사람이 한 세상을 살면서 젊던 얼굴이 쉬지 않고 변천해 가니, 달리는 말과 같다느니 풀잎에 맺힌 이슬과 같다느니 서쪽으로 지는 햇빛과 같다느니 하는 말들은 무상이 신속함을 말한 것이며, 똥 무더기 같다느니 꿈속 같다느니 원수와 같다느니 독사와 같다느니 하는 말들은 허망하여 좋은 일이 없음을 말한 것이다.

공자는 “나는 말이 없고 싶다.”406)라고 하였는데, 하물며 우리 불법을 배우는 사문이야 말할 나위 있겠는가. 응당 본래 마음을 궁구해서 정밀히 연마하여 명묘明妙해져야 한다. 그렇게 하면 백천 가지 삼매와 한량없는 묘의妙義가 구하지 않아도 절로 얻어질 것이니, 모든 불조佛祖가 어찌 특이한 사람이겠는가.

그런데 지금은 성인의 시대와 멀어져 출가한 사람들이 자기의 체제는 알지 못하고 그럭저럭 한가로이 지내다 일생을 보내고 만다. 그리하여 우리 부처님의 정법안장이 매몰되어 밝혀지지 못하고, 오로지 허위와 사악의 습성이 들었으며, 심한 자는 도리어 불법을 비방하니, 슬프다! 말을 할 수조차 없구나.

육조 대사는 “앞 생각이 미혹하면 중생이요, 뒷 생각이 깨달으면 부처다.” 하였고, 위산 선사潙山禪師는 “생각하되 생각함이 없는 묘妙로 신령한 광염光焰의 무궁함을 돌이켜 생각하여, 생각이 다하여 근원으로 돌아가면 성性·상相이 항상 머물고 사事·리理가 둘이 아니라 참 부처가 여여如如하리라.” 하였다. 그 빛을 얻으면 하루아침에 제불과 같아지고, 그 빛을 잃으면 만겁토록 생사를 따르고 말 것이다.

용이 뼈를 바꿀 때 비늘은 바꾸지 않듯이 범부가 마음을 돌이켜 부처가 됨에 그 얼굴은 바꾸지 않는 법이니, 무명의 참 성품이 곧 불성이요, 허깨비처럼 덧없는 이 육신이 곧 법신이다. 이 도리는 너무 가까이 있으니 눈을 뜨면 곧 보고, 눈을 감은 곳에서도 그대로 이루어져 있다. “어떤 것이 부처입니까.” “바로 너이다.” 이러한 명백한 가르침들은 이루 다 인용할 수도 없거니와 모두 범부를 고쳐 성인을 만드는 직절直截한 도리이다.

고인들이 이와 같이 노파심으로 고구정녕하고 간절히 말했으니, 이러한 가르침들을 외워서 학습하고 돌이켜 궁구하며 선각들을 두루 찾아가 물어서 분명히 결택決擇하여 도를 깨닫겠다고 생각하여 자세히 탁마한다면, 그 누군들 도를 이룰 수 없으리오. 현우賢愚, 귀천, 노소, 남녀를 막론하고 모두 도를 이룰 수 있을 것이다.

슬프다! 머리를 깎고 먹물 옷을 입었으니, 응당 무슨 일을 해야 하겠는가. 눈이 색色에 끌려가면 아귀가 되고, 귀가 소리를 따르면 아비지옥에 들어간다. 그런데 색과 소리라는 짐주鴆酒407)에 취하고, 수受와 상想이라는 함정에 빠져서 정신이 흐려서 깨닫지 못하고 오늘도 이와 같이 보내고 내일도 이와 같이 보내다가, 납월 30일(죽음)에 이르면 머리가 찢어질 듯 아프고, 오장이 칼로 저미는 듯 아프고, 손발을 잡아 뽑는 것과 같아 마치 끓는 물속에 떨어진 게처럼 발버둥도 칠 수 없고, 산 채로 껍질이 벗겨지는 거북처럼 고통스러울 것이다. 그래서 정신이 혼미하여 천당에 올라가는지 지옥에 들어가는지 도무지 알 수 없으니, 아아 안타까운 일이다!

돌이켜 생각해 보면 도를 깨달은 옛날의 현인들은 임종할 때 앉아서 죽고 서서 죽어 마치 사람이 방문을 열고 밖에 나가는 것처럼 쉬웠다. 계 선사戒禪師는 지팡이에 기댄 채 입적했고, 불인 장로佛印長老는 한 번 웃고 입적했으며, 어떤 이는 밥을 먹다가 수저를 멈추고는 입적했고, 어떤 이는 한쪽 발을 드리운 채 입적했고, 어떤 이는 거꾸로 선 채 입적했고, 어떤 이는 몇 자 높이로 허공에 뜬 채 입적했으니, 이는 모두 자기 본성을 돌이켜 궁구하여 정定과 혜慧를 온전히 갖춘 결과이다.

슬프다! 고인인들 어찌 지금 사람들과 다르리오. 동산洞山 화상이 “가사 아래에서 사람 몸을 잃는 것이 고통이다.” 하였으니, 잠계箴戒로 삼아야 할 것이다. 이상에서 네 번 ‘슬프다’라고 한 데에서 감회와 한이 바다처럼 크고 많건만 누가 알리오. 이 글을 써서 승화 상인承華上人에게 주노라.

경허는 쓰다.

대저 부처란 깨달음이라, 자기 성지性地가 청정하고 명묘明妙함을 깨달아 신통 변화가 무궁무진하고 덕용德用이 항하사처럼 많은 데 이른 분이니, 어떤 사람이 지성으로 기도하면 그 감응은 물에 달이 비치고 골짜기에 메아리가 울리는 것처럼 어김이 없어 중생을 두루 구제하여 마침내 수역壽域·낙토樂土에 이르게 한다.

이 절은 본래 터가 좋기로 이름난 곳으로 불상과 신상神像의 영험이 다른 절과 다르고 보면, 그 자비의 구름과 지혜의 비가 무궁한 후세에 길이 중생들을 적셔 줄 것이다.

본읍本邑에 거주하며 양청兩廳에 근무하는 이들이 큰 원력을 일으켜 각자 약간의 돈을 내어 불량佛粮을 공급하는 계를 설치하여 향을 사르고 공양을 올려 매월 모일마다 기도하여 재액을 없애고 길경吉慶을 맞이하며 자손이 번성하고 부귀가 이어지길 빌었으니, 기도에 불보살이 감응하는 것은 이치이다. 필시 알지 못하는 중에 가피를 받게 될 것임은 지혜로운 이가 아니라도 알리라. 따라서 수역·낙토에 마침내 이를 것임이 틀림없다.

내가 남방에 노닐다가 이 절에 들렀더니, 춘명 장로春溟長老가 내게 서문을 써 달라고 청하였다. 내가 이 일을 보고 사모하며 따라 기뻐하여 그 사실을 서술하고 아래에 그 규례를 밝히노라.

대한大韓 광무光武 4년(1900) 중동仲冬(음력 11월) 하순에 호서湖西 납자 경허는 삼가 쓰노라.

차별하는 생각이 다하지 못한 것이나 차별하는 생각이 이미 다한 것이나 둘이 아니니, 어째서인가?

사오백 길 꽃과 버들이 우거진 거리요, 이삼천 곳 풍악을 울리는 누각이로다.

일러 보라. 이것이 둘이 아닌가, 둘인가? 알면 매우 멍청한 놈이요, 알지 못하면 도리어 옳다고 인정하리라. 비록 그렇지만 이 경지에 이르러서는 다시 3생 60겁을 참구해야 한다.경허풍류화鏡虛風流話 중에 있다.408)

『화엄경』에서 “응당 법계의 성품을 보라.” 하였고, 『법화경』에서 “항상 스스로 적멸한 상相”이라 하였으니, 그 적멸한 상과 법계의 성품이 어찌 중생이 견문각지見聞覺知하는 그 성품이 아니겠는가. 『금강경』에서 “무릇 형상이 있는 것은 모두 허망하다.” 하였고, 『열반경』에서 “모든 것이 무상하니, 이는 생멸하는 법이다.”라고 하였으니, 중생의 육신과 세계 및 선악善惡, 부동不動 등의 행업行業이 어찌 그것이 아니겠는가. 이러한 경의 게송들은 우리 불문에서는 삼척동자와 죽반사미粥飯沙彌409)도 익히 보고 들어 알고 있는 것들이지만, 비록 오랫동안 경을 외고 참선과 염불을 한 석덕碩德들도 대개 그 뜻을 조금도 알지 못한 채 대수롭지 않게 여겨 지나쳐 버리고, 이것이 무슨 도리인지 생각해 보지도 않는다. 하물며 반조返照하여 그 뜻을 알고 깨달아 수행하는 이가 있겠는가.

슬프다! 이 몸은 물거품처럼 덧없으며 육신은 달리는 말처럼 멈추지 않고 늙어 가니, 풀잎에 맺힌 이슬처럼 잠깐 머물고 바람 앞의 등불처럼 빨리 사라진다. 게다가 몸속에는 온갖 진물과 고름이 들어 있어 아홉 구멍으로는 더러운 물을 흘려내니, 그 추악하고 무상하기가 이와 같이 두렵고 가증스럽다. 그런데도 무명의 짐주鴆酒에 취하고 식경識境410)의 풍파에 흔들려 자기도 모르는 사이에 온갖 정신을 다 써서 오랜 겁 동안의 허물을 짓고 있으면서도 끝내 알아차리지 못하니, 슬프다!

우리 석가모니부처님께서 이를 불쌍히 여겨 신통과 지혜의 힘을 써서 삼승교三乘敎의 그물을 펼쳐서 인천人天이란 물고기를 건져 올리고, 최후에는 정법안장·열반묘심을 가섭 존자에게 부촉하여 대대로 전수하여 달마 조사에 이르러 중국 땅에 와서 중생을 교화하여 선풍禪風을 크게 떨쳤다. “문자를 세우지 않고 곧바로 사람의 마음을 가리켜 견성성불하게 한다.”라고 한 것은 도의 강령을 보여 준 것이요, “밖으로는 모든 반연을 쉬고, 안으로는 마음에 헐떡임이 없어야 하니, 마음이 장벽과 같아야 도에 들어갈 수 있다.” 한 것은 도의 직절함을 보여 준 것이요, “마음을 관觀하는 한 가지 법이 모든 수행을 총섭摠攝한다.” 한 것은 도의 본체를 보여 준 것이요,

011_0673_a_01L“넓을 때는 법계를 두루 덮고 좁을 때는 침도 받아들일 수 없다.” 한 것은 도의 대용大用을 보여 준 것이요, “세 번 절하고 제자리에 서자 골수를 얻었다고 인가하였다.”411) 한 것은 도의 연원을 보여 준 것이다. 이 밖에 불조의 백천 가지 방편들이 모두 말세의 중생들에게 자상하게 일러 지도해 준 수행의 바른 길이다.

혹자는 “영산회상에서 부처님께서 꽃을 들자 백만 대중은 모두 알지 못하고 오직 가섭 존자 한 사람만이 알아차리고 미소 지었습니다. 말세 중생들이 근기가 하열한 것을 헤아리지 못하고 모두가 조사의 선禪을 참구한다고 하니, 어찌 성공할 리가 있겠습니까?”라고 하는데, 이러한 사설邪說은 일일이 들어서 말할 수도 없다. 이는 본래 지혜의 눈이 없는 데다 명안종사明眼宗師를 찾아가 묻지 않아서 이와 같이 식견이 거칠게 된 것이니, 이상할 것도 없다. 그러나 이와 같이 생각해 버리고 자기 잘못을 반성하지 않는다면, 스스로 자기 앞길을 그르칠 뿐만 아니라 다른 사람들의 눈도 멀게 할 것이다. 이 물음에 답변해 보겠다.

부처님이 전법하실 때 제자들은 모두 불보살이 응화應化해 다시 태어나신 분들로 가섭·아난과 같은 이들이 무수히 많았으니, 어찌 이 도를 알 수 있는 근기가 없었겠는가. 한 사람에게만 법을 전한 것은 부처님이 입멸한 뒤에 한 사람을 들어서 일대교주一代敎主로 삼았으니, 이는 하늘에는 두 해가 없고 나라에는 두 왕이 없는 것과 같다. 그 밖에 도를 얻은 이들이 없다는 말은 아니다. 따라서 서천의 조사들로부터 중국의 성현들에 이르기까지 모두 마찬가지이다.

그러므로 우바국다 존자優婆毱多尊者는 사람을 득도하게 할 때마다 산가지(籌) 하나씩 넣은 것이 30척 넓이의 석실에 가득 찼다고 하며, 마조馬祖 아래에서는 88명의 종사가 나왔다. 그 이후에도 1천5백 명 선지식들이 동시에 도량에 앉아서 마침내 다섯 종파로 나뉘었으니, 한 선지식 아래에서 도를 이룬 이가 많게는 1천1백 명이고, 적어도 열 명을 밑돌지 않았다.

만약 백만 대중은 모두 알지 못하고 가섭 존자만 알고 미소 지었다는 그릇된 소견을 고집하여 말세 사람들이 조사의 선을 참구하는 것은 분수에 넘치는 일이라고 헐뜯는다면, 위에서 말한 종사들이 허다한 사람들을 교화한 것들은 모두 잘못 전수한 것이란 말인가. 아니면 모두 근거 없는 허망한 설을 날조하여 전수한 것이란 말인가.

이러한 사적들은 분명하게 서책에 기록되어 있으니, 속일 수가 없다. 그렇지 않다면 말세의 도를 얻은 이는 많은데 영산회상에서는 한 사람에게만 도를 전수했다면 어찌 말세 사람들의 근기가 영산회상 대중들보다 나아서 그러했던 것인가? 이럴 리는 만무하다. 그런데 오직 가섭 존자에게만 도를 전수한 것은 무슨 까닭인가? 그대의 소견대로라면 오직 가섭 존자 뿐이고 다른 사람은 도를 전수할 만한 사람이 없어서 그렇게 했던 것인가? 만약 그렇다면 불행히 가섭 존자 한 사람이 없었다면 정법안장을 전수하지 못하고 말았을 것인가?

또 만약 말세 사람의 깨달은 바가 영산회상에서 부촉한 바에 미치지 못하다고 헐뜯는다면 이는 더욱 옳지 못하다.

011_0673_b_01L세상에 어찌 천생미륵天生彌勒과 자연석가自然釋迦가 있겠는가. 조사들이 사람들에게 마음을 밝혀 견성하게 했다는 말만 들었지, 말세 사람들이 정혜를 학습하는 것을 금지했다는 것은 보지 못했으니, 아무리 억지로 따져 보아도 말이 안 된다. 그러므로 “한 사람에게만 법을 전한 것은 부처님이 입멸한 뒤에 한 사람을 들어서 일대교주로 삼았으니, 이는 하늘에는 두 해가 없고 나라에는 두 왕이 없는 것과 같다. 그 밖에 도를 얻은 이들이 없다는 말은 아니다.”라고 하는 것이니, 만약 그러한 견해를 가지고 있다면 이제부터 고쳐라.

세존께서 “법을 의지하고 사람을 의지하지 말며, 요의了義에 의지하고 불료의不了義에 의지하지 말라.” 하셨다. 이제 『화엄경』·『법화경』·『능엄경』·『원각경』·『유마경』·『열반경』 등 대승경전과 마명·용수·무착·천친 등의 대승론과 『전등록』·『종경록』·『선문염송』 등 선문의 어록들을 보면, 어느 곳에 말세의 중생이 진정한 도를 참구하는 것을 허락하지 않는다고 한 대목이 있는가? 허락하지 않는 것이 아닐 뿐 아니라 간절한 정성으로 특별히 알아듣게 일러 주고 장려하여 이 도에 들어가지 못할까 오로지 걱정하였다. 이는 우리들이 평소에 늘 말하고 들어온 것이니, 어찌 한마디 말, 한 글자인들 속일 수 있겠는가.

슬프다! 정법은 침체하고 사도邪道는 치성하니, “한잔의 물로 한 수레의 땔나무에 붙은 불을 끄는 격”이라는 탄식이 청허 노사淸虛老師의 교화가 융성하는 때에 있었거늘 오늘날이야 말할 나위 있겠는가.

대저 착한 생각은 인간과 천상을 이루고, 악한 생각은 아귀와 지옥을 나타내는데, 이 조사 문하의 활구법문은 곧바로 고불미생전古佛未生前 소식을 보아서 대적광도량大寂光道塲에 안신입명하게 한다. 그렇게 되면 삼라만상 모든 사물이 청정한 불국토 아님이 없어 모두 해인삼매海印三昧이다. 근기가 뛰어난 이가 있으면 단번에 이 경지에 뛰어 들어가 중요한 나루를 장악하여 나라를 안정시킬 것이니, 어찌 다른 것이 있겠는가. 그러나 근기가 낮은 이는 이 공부를 단번에 성취하지 못한다.

그러므로 고인이 “죽순은 필경 대나무가 되지만 지금 죽순으로 뗏목을 만들면 사용할 수 있겠는가?” 하였으니, 즉 근기가 하열한 자는 오랫동안 닦아야 필경에 도를 깨달을 수 있다. 그러므로 대혜大慧 스님은 “일구월심 화두를 들면 자연 축착합착築着闔着412)할 것이다.” 하였으며, 조주趙州 스님은 “너희들이 20년, 30년 동안 총림을 떠나지 않고 진실하게 참구하여 만약 이 도를 알지 못한다면 노승의 머리를 베어 가라.” 하였다. 고인들의 이와 같은 가르침이 어찌 거짓말로 후생들을 유혹한 것이겠는가.

미혹한 이들이 이 이치를 알지 못하여 조사 스님들의 법문을 들으면 성인의 경지라고 미루어 높이고, 단지 유위법有爲法인 사상事相에 힘써서 입으로 경을 외고 손으로 염주를 쥐기도 하고, 절을 짓고 불상을 조성하여 공덕과 보리를 바라기도 하니, 잘못 되었도다! 도와는 거리가 멀다. 그러므로 양 무제梁武帝가 불상과 탑을 조성하고 재齋를 베풀고 승려를 득도시키는 등 한량없는 불사를 했는데도,

011_0674_a_01L달마 대사는 “조금도 공덕이 없다.” 하였다. 또 육조 대사는 “미혹한 이들은 복만 닦고 도는 닦지 않으면서 복을 닦는 것이 바로 도라고 말한다.” 하였고, 영가永嘉 스님은 “상相에 머무는 보시는 천상에 태어나는 복을 짓지만 허공을 우러러 화살을 쏘는 것과 같으니, 힘이 다하면 화살이 도로 떨어져 내생에는 뜻대로 안 되게 되리라.”413) 하였고, 또 규봉 선사圭峯禪師는 “글자를 알고 경을 보아도 원래 증오證悟하지 못하며, 글 뜻을 아무리 잘 알아도 오직 탐진치 사견邪見만 치성하게 할 뿐이다.” 하였고, 또 홍인 대사弘忍大師는 “본래의 참된 마음을 지키는 것이 시방세계의 부처님을 생각하는 것보다 낫다.” 하였으니, 이와 같은 말들은 모두 정혜定慧의 근본을 알지 못하고 잘못 수행하는 것을 꾸짖은 말이다.

대저 중생이 삼계에 빠져 사는 것이 갓난아이가 물과 불 속에 들어가는 것보다 더 참혹하며, 제불이 대자비로 중생을 구제하는 것이 어머니가 갓난아이를 불쌍히 여기는 것보다 더 간절하다. 그러므로 석가세존은 “모든 중생들을 라후라羅睺羅414)와 똑같이 본다.” 하였다. 그런데도 우리가 단번에 불지佛地에 오르지 못하는 것은 어찌 부처님이 자비가 없어서 그러한 것이겠는가. 그렇지 않다.

부처님 회상에서 아나율 존자阿那律尊者는 지나치게 잠을 많이 자다가 부처님의 꾸지람을 받고 이레 동안 잠을 자지 않고 애써 정진하여 천안통을 얻었으나 눈이 멀고 말았으며, 아난 존자는 가섭 존자의 꾸지람을 받고 비사리毘舍離에 머물며 홀로 정진하여 몸과 마음이 극도로 피곤해진 뒤에 아라한과를 얻었다. 만약 부처님의 신통력이 마치 입을 억지로 벌려 약을 부어 넣어 병을 낫게 하듯이 억지로 중생으로 하여금 도를 얻게 할 수 있다면, 이 두 존자들이 어찌 정진하여 몸과 마음이 극도로 지치고 애써 정진하다가 눈이 먼 뒤에 천안통을 얻고 성과聖果를 얻을 필요가 있었겠는가. 그렇다면 부처님의 가르침을 빌려서 스스로 깨닫고 스스로 수행하는 것이 중요하지 않겠는가.

그러므로 스스로 깨닫고 스스로 수행하고자 한다면 가르침을 빌리지 않아서는 안 되니, 싹이 나고 자랄 때에는 실로 물과 흙의 힘을 빌리고 보배 구슬이 어두운 방에 있을 때 반드시 등잔 불빛을 빌려야 빛나는 것과 같다.

경론經論들 중에 급히 선지식을 찾아가 도업道業을 결택하라는 분명한 가르침이 남아 있다. 비유하자면 절과 도살장 곁에 있는 것은 같은 코끼리인데 선하고 악함이 때에 따라 다르고, 향초와 생선을 싼 종이를 잡은 것은 한 사람인데 비린내와 향기가 때에 따라서 바뀌는 것과 같다.415) 하였고, 고덕古德이 “착한 벗을 받들어 섬기되 신명身命을 아끼지 말라.” 하였으니, 어찌 저처럼 중요시하고 이처럼 가볍게 여길 수 있겠는가.

내가 지난 기묘년(1879) 겨울, 계룡산 동학사 조실에서 조사선의 활구를 참구하여 홀연 깨달은 곳이 있었다. 그래서 동지들과 함께 공부하고 싶은 마음이 있었으나 당시 숙질夙疾이 낫지 않았고 심지心志도 하열하여 한가로이 지내면서 어촌과 주막을 돌아다니고 그윽한 시내와 숲 속에서 쉬기도 하면서 유유자적 스스로 모든 것을 잊고 살아왔다. 그 후로 전쟁이 이어져 세상은 어지럽고 위태한지라 몸을 숨기기에 여념이 없었는데 어찌 다른 일을 생각할 수 있었겠는가.

그럭저럭 세월이 흘러 성상星霜이 여러 번 바뀌어 어언 20년이 지났다.

막대한 부처님 은혜를 스스로 생각하여

011_0674_b_01L진찰塵刹의 만분의 일이라도 받들고자 하여 주장자를 어깨에 걸치고 합천 해인사로 갔다. 때마침 수선사修禪社 선방을 신축하였기에 선덕禪德들과 함께 동안거를 나면서 황양목선黃楊木禪416)을 하고 있었다. 하루는 화롯가에 단란히 모여 앉아서 얘기하다가 고인들이 결사結社하여 도를 닦았던 일에 말이 미치니, 그 자리의 스님들이 모두 잊었던 일이 문득 다시 생각난 듯 원력과 믿음이 물이 용솟음치고 산이 솟아오르는 듯이 일어나 우리가 서로 만난 것이 늦음을 한탄하였다. 즉시 결사동맹結社同盟하기로 의논하고 나를 맹주로 추대하였다. 나는 지난날 막대한 부처님 은혜를 갚고자 했던 때를 생각하여 나의 재주는 용렬하고 행실에 검속檢束이 없고 도는 부족함을 돌아보지 않고서 한마디도 사양하지 않고 곧바로 허락하였다.

우리가 동맹한 약속은 무엇인가? 다 함께 정혜를 닦아 함께 도솔천에 나서 세세생생 함께 도반이 되어 구경에 정각正覺을 이루되, 만약 도력을 먼저 성취하는 이가 있으면 맹세코 아직 도력이 부족한 사람을 이끌어서 맹약을 어기지 않는다는 것이다. 만약 같은 생각, 같은 수행을 하는 사람이 있으면 승속, 남녀, 노소, 현우賢愚, 귀천을 따지지 않고, 또한 친소親疏와 이합離合, 원근과 선후를 따지지 않고 모두 입참入參하도록 허락하였다.

그 까닭은 사람마다 모두 한량없는 보배 창고를 갖고 있어 부처님과 다름이 없는데 단지 오랜 겁 동안 좋은 벗의 가르침을 만나지 못하여 삼계를 기어 다니고 사생四生에 빠져 헤매는 것이 연야달다演若達多가 머리를 잃고417)과 낙토樂土에 가고자 함께 발원하는 것이다.

또 고인이 “취향이 다르면 얼굴을 마주 보면서도 초楚나라 월越나라처럼 아득히 멀고, 도가 서로 맞으면 하늘과 땅처럼 멀어도 함께 있는 것과 같다.” 하였다. 함께 있기 때문에 만상萬象이 비록 펼쳐져 있어도 공성空性이 이지러짐이 없고, 모든 물이 다 같이 흘러가도 바닷물은 더 불어나지 않는 것이니, 부디 용맹한 마음을 일으켜 허망하고 무상한 업행業行을 환히 비추어 알고 적멸세계의 성지性地를 깨달아 닦으며, 견해로 아는 알음알이를 잊고 정법안장·열반묘심을 단번에 증득하기 바라노라. 대저 이와 같다면 누군들 안 된다 하겠으며, 즐기고자 하지 않겠는가.

『인행경因行經』에서 “석가세존이 과거세에 선혜 선인善慧仙人으로 있을 때 연등불燃燈佛 앞에 머리카락을 펼쳐서 딛고 걸어가게 했는데, 그 광경을 보고 따라 기뻐하고 찬탄한 백만 천인天人 대중들이 그때 심은 인연으로 영산회상에 함께 모여서 도를 이루었다.” 하였으며, 『천불인연경千佛因緣經』에서는 “현겁賢劫근고近古에 이르러 혜원慧遠이 여산廬山에서 결사하고 백낙천白樂天이 향산香山에서 결사하고 목우자牧牛子가 팔공산에서 결사한 것도 모두 이러한 뜻으로 한 것이었다.

현장 법사玄奘法師는 “서역 사람들은 모두 도솔천에 왕생하는 행업을 닦는다.”라고 하였으니, 대개 도솔천은 우리가 사는 세상과 같은 욕계 안이라 성기聲氣가 서로 합치하여 행업이 성취되기 쉽기 때문에 대승과 소승의 법사들이 모두 이 도솔천에 왕생하는 법을 인정했던 것이다. 미타정토는 비루한 범부가 수행하여 행업을 성취하기 어렵다. 그러므로 신구역新舊譯 경론에서 모두 “십지十地 이상 보살은 분수에 따라 보신불報身佛의 정토를 본다.”라고 하였으니, 어찌 하품下品 중생이 곧바로 미타정토에 왕생할 수 있으리오. 그러므로 미타정토에 왕생하는 법은 대승에서는 인정하고 소승에서는 인정하지 않았던 것이다.

그래서 현장 법사는 일생 동안 늘 도솔천에 왕생할 행업을 지었고 임종할 때에는 왕생하여 미륵불을 보고자 한다고 발원하고 대중에게 청하여,

南無彌勒如來應正等覺　　　　　 　　미륵여래 응정등각彌勒如來應正等覺께 귀의하오니
願與含識速奉慈顔　　　　　　　 　　원컨대 모든 중생들과 함께 속히 자애로운 모습을 뵙고자 하옵니다.
南無彌勒如來所居內衆　　　　　 　　미륵여래의 처소에 함께 사는 대중께 귀의하오니
願捨命已必生其中　　　　　　　 　　원컨대 이 목숨을 버리고 반드시 그곳에 왕생하고자 하옵니다.

라는 게송을 외게 하였다. 현장 법사는 법을 아는 훌륭한 스님이니, 필시 자신을 그르치고 남을 속이지는 않았을 것이다. 더구나 고금의 기록에서 도솔천에 왕생한 이들은 헤아릴 수 없이 많다. 예컨대 무착無着·천친天親과 같은 보살들도 모두 도솔천 왕생을 발원하였으니, 지금은 그대로 본받기만 하면 된다.

비록 그렇지만 정토와 도솔천은 수행하는 사람의 잠시 동안의 지원志願에 따라 달라지니, 도솔천에 왕생하는 이가 미타여래를 친견하기를 원치 않겠으며, 정토에 왕생하는 이가 아미타불을 친견하기를 원치 않겠는가.

비유하자면 백벽白璧과 황금은 저마다 참된 보배이고, 봄 난초와 가을 국화는 다 같이 맑은 향기를 풍기는 것과 같으니, 어느 쪽이 낫고 어느 쪽이 못하며, 어느 쪽이 왕생하기 쉽고 어느 쪽이 왕생하기 어려움을 가지고 다투어, 옳으니 그르니 남이 옳다 내가 옳다 하는 생각을 일으켜서는 안 된다.

이제 이 계사稧社에 먼저 들어온 사람은 이와 같이 왕생할 발원을 하고, 뒤에 들어온 이들도 마음과 입을 모아서 함께 발원하면, 설령 도력을 성취하지 못한 이가 있더라도 이 발원에 힘입어 도솔천 내원궁에 왕생하여 미륵존불의 위없이 높은 현묘한 음성을 듣고 속히 대각을 증득하고 돌아와 중생을 제도할 수 있으리니, 어찌 통쾌한 일이 아니겠는가. 도를 닦는 이들은 옛날을 중하게 여기고 지금은 가볍게 여기지 말고, 발원하고 동참하여 좋은 인연을 깊이 심기를 바라노라.

그 나머지 일상생활 중에 할 일들은 경전에 실려 있어 그대로 본받으면 되니, 굳이 자세히 말할 필요가 없다. 고인이 “만행萬行을 다 닦되 오직 무념無念을 가장 으뜸으로 여긴다.” 하였으니, 수행의 요체는 바로 여기에 있다. 만행과 무념 어느 한쪽에 치우치는 일이 없기를 바란다.

아아! 한번 사람 몸을 잃으면 만겁에 다시 얻기 어려우니, 옛날의 영웅들이 지금 어디에 있는가. 그러므로 고덕이 자신을 경계한 게송에서,

不求名利不求榮　　　　　　　　 　　명리를 구하지도 영화를 구하지도 않고
秪麽隨緣度此生　　　　　　　　 　　그럭저럭 인연 따라서 평생을 살아가노라.
三寸氣消誰是主　　　　　　　　 　　세 치 혀 기운 사라지면 누가 주인인고.
百年身後漫虛名　　　　　　　　 　　몸이 죽은 뒤에 부질없는 허명만 남는 것을.
衣裳破處重重補　　　　　　　　 　　옷이 해진 곳은 겹겹이 기워 입고
糧食無時旋旋營　　　　　　　　 　　양식이 없으면 그때그때 마련할 뿐
一箇幻躬能幾日　　　　　　　　 　　이 덧없는 몸뚱이가 얼마나 오래 간다고
爲他閒事長無明　　　　　　　　 　　쓸데없는 일 때문에 무명을 기르리오.

하였고, 또 고덕이 세상을 탄식한 시에서,

細推今舊事堪愁　　　　　　　　 　　고금의 일을 자세히 생각하면 시름겹나니
貴賤同歸一古邱　　　　　　　　 　　귀천을 막론하고 모두 무덤에 돌아가는 것을.
漢武玉堂塵已沒　　　　　　　　 　　한 무제의 옥당419)은 이미 티끌 속에 묻혔고
石崇金谷水空流　　　　　　　　 　　석숭의 금곡420)에는 물만 속절없이 흐르누나.
光陰乍曉仍還夕　　　　　　　　 　　광음은 흘러 새벽이 왔다 금방 저녁이고
草木纔春卽到秋　　　　　　　　 　　초목들은 봄이 왔다가 곧바로 가을일세.
在世若無毫末善　　　　　　　　 　　세상에 살 때 터럭만 한 선행이라도 없으면
死將何物答冥侯　　　　　　　　 　　죽어서 무엇을 가지고 염라대왕께 대답하리오.

하였다. 또 고덕이 수행을 권면하는 글에서,

숨 한 번 내쉬고 들이쉬지 못하면 곧 다음 생이라. 아무리 처자식들이 안타까워해도 그대를 머물러 둘 수 없고, 비록 골육들이 눈앞에 가득해도 누가 너를 대신해 죽으리오. 길을 재촉해 가서 한 무더기 들불에 태우고, 만 리 먼 길 장송葬送하여 황량한 산에 묻으니, 우거진 풀숲 곁에 돌 비석만 부질없이 남았고, 푸른 백양나무엔 속절없이 지전紙錢만 걸려 있네.421) 눈물을 비 오듯이 흘릴 때는 속절없이 적적하고, 슬픈 바람이 부는 곳에는 차가운 소리 들린다. 결국에는 모든 사람이 이와 같이 되고 말 것이니, 여기에 이르러서 어떻게 각성하지 않으리오. 부처님의 말씀을 믿지 않고 누구의 말을 믿겠는가. 사람 몸으로서 도를 닦지 않으면 다른 곳에서는 닦기 어렵다.

하였으니, 실로 탄식할 만한 것이다. 응당 이 결사문을 반복해 자세히 읽어 마음속에 새기고 머리에 붙은 불을 끄듯이 정진하고 이 생을 헛되이 보내지 말도록 하라.

심지어 이와 같은 간절한 규계規戒를 보고 듣고도, 마치 신발 위로 발을 긁고 월越나라 살찐 사람이 진秦나라 여윈 사람을 보듯이 대수롭지 않게 여겨422) 조금도 감동하는 마음을 일으키지 않는 사람은, 병이 들었는데도 약을 구하지 않고 주렸는데도 밥을 먹지 않는 것과 같으니, 내가 어떻게 할 수 없다.

만약 진실로 이 강령과 연원淵源의 도를 수행하고자 하여 도솔천 내원궁에 왕생할 마음을 내는 사람이 있다면 부디 부지런히 선지식을 찾아가라.

문장은 서툴고 종이는 다하여 글이 말뜻을 다하지 못한다.

삼가 이 수승한 인연에 의지하여 우러러 황제폐하의 성수가 만세토록 길이 이어지길 축원하며, 다음으로 농사는 풍년이 들고 시절은 화평하여 전란은 영영 사라지고, 정법은 무궁한 후세까지 유통하여 법계의 모든 중생들이 다 같이 묘각을 증득하길 축원하나이다.

결사 비구 성우惺牛 등은 일대교주 석가모니불께 귀의하오며, 당래교주當來敎主 미륵존불께 귀의하오며, 시방 삼세에 두루 상주하는 불법승에 귀의하옵니다. 불쌍히 여겨 가피하시는 힘에 우러러 의지하옵나니, 우리들의 발원이 헛되지 않고 속히 행업을 성취하게 해 주시길 엎드려 축원하옵니다.

대한大韓 광무光武 3년(1899) 11월 11일, 결사맹주結社盟主 비구 성우는 향 사르고 재배하고 삼가 쓰노라.

일. 응당 무상이 신속하고 생사의 일이 큼을 생각하여 부지런히 정혜를 닦아야 할 것이다. 만약 부지런히 정혜를 닦지 않으면서 불과佛果를 얻고자 하는 것은, 뒤로 물러가면서 앞으로 나가고자 하고 남쪽 월越나라로 가고자 하면서 수레는 북쪽으로 모는 것과 같다. 부디 유위有爲의 허망한 법을 집착하여 평생의 일을 그르치지 말라.

일. 정혜를 부지런히 닦아서 행업을 결택한 뒤에 공부를 잘못 하지 않으려면 응당 선지식을 찾아야 한다.

일. 예로부터 부처가 되고 보살이 되려면 반드시 행업을 갖추어야 하니, 그런 뒤에 될 수 있다. 정혜를 수행하는 까닭은 도솔천 내원궁에 왕생하여 다 함께 불과를 이루고자 하는 것이다.

일. 이미 이 계사에 들어온 이들은 정혜 수행을 급선무로 삼아야지 단지 도솔천에 왕생하기만 발원해서는 안 된다. 발원만 있고 수행은 없으면 그 발원은 헛일이 되고 말 것이다.

일. 참으로 정혜를 수행하는 이는 도솔천 왕생을 발원하지 않더라도 이 계사에 참여할 수 있게 하며, 참으로 정혜를 수행하는 이는 극락왕생을 발원하더라도 역시 이 계사에 참여할 수 있게 한다.

일. 본 결사의 뜻은 그 목적이 계사에 동참한 사람끼리 탁마하는 데 있으니, 별다른 사고가 없으면 반드시 한곳에 모여서 공부해야 한다.

일. 분명히 결택하여 정혜를 참으로 수행하는 이라면 한곳에 모이지 않아도 무방하다.

일. 도를 공부한 것이 미숙한지 익숙한지를 막론하고 형편상 어쩔 수 없는 사람은 굳이 한곳에 와서 모이지 않아도 된다.

일. 뒤늦게 계사에 참여한 사람의 거주지, 성명과 발원 등을 계책에 분명히 기록해야 한다.

일. 이 계의稧誼는 처음 만든 것이라 아직 다른 곳에서 유포하지 않았고, 이제 우선 해인사 선사禪社를 결사소結社所로 삼으니, 거주지와 성명 등을 기록하여 인편으로 결사소로 보내어 결사소에 있는 사람들이 돌려 보면 될 것이고, 굳이 이 일로 번거롭게 왕래할 필요는 없다.

일. 계사에 참여한 사람들은 저마다 용맹한 마음을 일으켜 먼저 도력을 이루고, 아직 도력을 이루지 못한 사람을 제도할 뜻을 가져야지, 다른 사람만 믿고 방일해서는 안 된다. 이러한 사람은 결사에 들어오지 않는 것만 못하다. 혹 속이는 마음을 가지고 결사에 들어온 이가 있다면, 속이는 마음을 가진 사람이 어떻게 도를 이룰 수 있겠는가. 결사에 들이지 않는 것이 옳다.

일. 마음과 행실이 흉악하여 중죄를 지은 이나 나쁜 질병에 걸린 이는 절대로 결사에 들이지 않아야 하니, 그러한 사람이 있으면 교화를 손상하고 수행에 방해된다.

일. 견해가 같고 행실이 같은 사람이 아니면 절대로 결사에 참여시키지 말아야 한다.

일. 발원하여 동맹한 것은 작은 일이 아니니, 이 계사에 들어온 사람 중에서 삼악도에 떨어져 사마외도邪魔外道에 흘러 들어간 사람이 있으면 먼저 도력을 이룬 사람이 성심껏 구제하여 동맹을 어기지 않도록 한다. 이를 미루어 말하면 동맹한 사람 사이는, 은혜는 부모를 넘고 우의는 형제보다 낫다. 부모와 형제가 어떻게 죽은 뒤에까지 구제해 줄 수 있겠는가. 그러므로 한마음으로 화합하여 질병이 든 사람을 구제해 주고 가난한 사람을 구제해 주어야지, 길 가는 사람을 보듯 등한히 여겨서는 안 된다.

일. 이미 도솔천에 왕생하여 미륵여래를 친견하려는 발원이 있으면, 응당 세상 사람 중 큰 효심을 가진 사람이 나랏일(王事)로 말미암아 부모 곁을 떠나 타향을 돌아다니면서 고향에 돌아가 부모를 뵙고 싶어 하는 생각이 마음속에 가득하여 절로 잊히지 않는 것과 같아야 한다. 이와 같으면 염주를 세며 염송하지 않아도 그 생각이 늘 간절할 것이요, 늘 간절할 뿐만 아니라 자연히 생각나서 잊히지 않을 것이다. 이것이 진실한 염불이다. 절대로 잡생각을 하면서 염주를 세어 천백 번 염송하지 말라. 기타 예배와 공양에 대한 규례도 응당 이를 미루어 적용해야 하니, 향 한 가닥, 차 한 잔을 올릴 때 및 한 번 밥을 먹고 한 번 예배할 때에도 요컨대 성심으로 해야 하고 번잡하게 많이 해서는 안 된다.

일. 다른 각처에서 결사한 사람들은 저마다 자기가 있는 곳에서 사람이 많건 적건 처지에 맞게 수행하되, 모쪼록 함께 모여서 수행해야 하지 홀로 산림에 들어가 수행해서는 안 된다. 질병을 앓거나 사망한 사람이 도력을 이루지 못했는데 도반이 사후의 길을 열어 주지 않으면 생전의 공부를 잃어 대사를 그르칠까 염려되니, 결사한 사람끼리 서로 구조해 주지 않으면 안 된다. 한 벌의 납의를 걸치고 마음대로 남북을 다니다 보면 이렇게 질병이 들고 사망하는 사람도 적지 않을까 염려된다. 만약 이러한 사람들을 일일이 다 구조하려면 남쪽으로 긴 강을 건너고 북쪽으로 높은 산을 넘으며 길을 가느라 고생하는 일이 매월 있을 수밖에 없다. 하나는 형편상 할 수 없고, 하나는 공부에 방해가 되고, 하나는 산속에 있는 사람이

011_0677_a_01L무슨 돈이나 재물이 있어 먼 외지에서 질병이 들고 사망한 사람을 구제할 수 있겠는가. 만약 구조하지 않는다면 동맹을 어기는 것이라 대중들에게 비방을 받게 될 것이다. 따라서 사람이 많고 적고 간에 거주하는 곳에서 함께 공부하도록 하라. 이 조항은 수행에 크게 관계되니, 기필코 준수해야 한다. 만약 홀로 외딴 곳에서 수행하려는 마음을 가진 사람이 있으면 결사에 들이지 말라.

일. 죽음은 피하기 어려우나 병이 들어 죽으려 하는 사람은 주위의 결사 도반들이 정성껏 간병하면서 무상의 법을 설하고 정혜의 이치를 설하고 도솔천에 왕생하는 발원을 설하여, 사망하는 이로 하여금 정신을 잃지 않고 도력을 잃지 않고 도솔천에 왕생하는 발원을 잃지 않도록 해야 한다.

일. 사망한 곳에서 주위의 결사 도반들이 다 함께 공양을 마련하여 미륵여래와 시방삼보께 축원하되, 지극한 정성을 다할 뿐이고 과도하게 힘을 들여 재齋를 차리지 말라.

일. 사망한 사유와 날짜를 분명히 적어서 믿을 만한 인편을 골라서 즉시 결사소로 보내면 결사소에서 결사 도반들에게 두루 보일 것이요, 오로지 이 일 때문에 먼 거리를 왕래해서는 안 된다. 계회稧會 중에서 이 소식을 들은 사람은 멀리 천 리 밖에 있더라도, 2~3사람이 한 회원이거나 4~6사람이 한 회원이거나 10~20사람이 한 회원이거나 100여 사람이 한 회원이던 모든 회중會中은 동맹한 약속을 생각하여 지성스런 마음을 일으켜 망인亡人을 위해 형편에 따라 얼마간의 공양을 차리고 은근한 정성으로 미륵여래와 시방삼보께 공양을 올려야 한다. 비록 한 회중의 회원이 백여 사람일지라도 각자의 이름을 쓰고, 또 각자 동참하여 무릎을 꿇고 절하며 축원하여 망인으로 하여금 도솔천 내원궁에 왕생하게 하고 난 다음 망인의 영령에 제전祭奠을 올린다. 대상·소상 날에도 이대로 준행해야 한다.

일. 이제 정혜를 수행하기로 결사해 놓고 아울러 도솔천에 왕생하는 것은 어째서인가?

“정혜에 힘을 얻지 못한 사람을 위해 베푼 것이다. 힘을 얻은 사람은 마음대로 자재하니, 어찌 원력의 힘을 빌어서 왕래하리오. 그러나 대력보살大力菩薩도 서원이 있는 법이니, 힘을 얻은 사람이라도 원력을 가지는 게 무슨 문제가 되겠는가. 그래서 도솔천 내원궁에 왕생하고자 발원하는 것이다.”

이미 도솔천 왕생을 발원한 사람들로 결사해 놓고, 또 어찌하여 정토왕생을 발원한 사람들을 이 결사에 참여하도록 했는가?

“정혜로 결사한 것은 정혜를 수행하기 때문이고, 극락왕생을 발원한 사람도 함께 결사할 수 있다. 그러므로 참여하도록 한 것이다. 만약 참으로 정혜를 수행한 사람이라면 도솔천과 정토가 다른 곳이라 하여 다른 견해를 내겠는가.”

그렇다면 결사문 중에서 단지 도솔천 왕생만 발원하고 정토왕생은 말하지 않은 것은 또 무슨 까닭인가?

“정토에 왕생하기는 어렵고 도솔천에 왕생하기는 쉬우니, 도솔천은 우리와 같은 욕계欲界 안이라 성기聲氣가 합치하기 때문이다.”

다른 권수문勸修文에는 “도솔천에 왕생하기는 어렵고 정토에 왕생하기는 쉽다.” 하였는데 지금 어찌하여 이처럼 말이 상반되는가?

“여기에는 깊은 뜻이 있다. 경론과 고인의 어록을 두루 점검해 보면, 정토 왕생과 도솔천 왕생 어느 쪽이 어렵고 어느 쪽이 쉬우냐를 가지고 한쪽을 찬양했을 뿐만이 아니다. 혹자는 ‘도를 이루는 데는 주력呪力만 한 것이 없다’ 하였고, 혹자는 ‘불법을 배우는 데는 송경誦經만 한 것이 없다’ 하였고, 혹자는 ‘불상과 탑을 조성하며 보시하고 공양하는 공덕이 매우 크다’ 하였으며, 심지어 모든 수행들 중 이것저것을 들고서는 그 법만을 찬탄하였다. 이는 한 가지 법은 옳고 다른 법들은 옳지 않다는 말이 아니니, 단지 당시에 교화를 맡은 사람이 권도權道를 잘 써서 중생을 이롭게 한 것일 뿐이다. 그러므로 경에 ‘아뇩다라삼먁삼보리라 이름할 정해진 법이 없다’423) 하였고, 또 ‘부처님은 망어妄語를 하지 않으나 중생을 이롭게 하는 일이 있으면 때로 망어를 한다’ 하였다.”

그렇다면 정토왕생을 발원해야 하는가? 도솔천 왕생을 발원해야 하는가?

“도솔천 왕생을 발원해야 한다.”

그렇다면 이 규례에서 정토왕생을 발원하는 사람도 동참하게 한 것은 거짓이다.

“다년간 정토왕생을 발원하는 것을 굳게 지켜 변치 않았기 때문에 허락한 것이니, 지금 도솔천에 왕생하여 도력을 이룬 뒤에 마음대로 정토에 왕생하되, 미륵여래를 친견하여 만에 하나도 잘못될 리 없는 것만 하겠는가. 다만 정토왕생을 발원한 사람은 곧바로 왕생하지 못할까 염려되니, 만약 곧바로 왕생할 수 있는 이라면 희유한 일이니, 어찌 불가할 리 있겠는가. 나도 그 사람을 뒤따라갈 것이다. 비록 그렇지만 십분 자세히 살펴야 하니, 최후에 눈빛이 땅에 떨어져 숨을 거둘 때 스스로 후회하는 일이 없도록 해야 한다.”

일. 세상에 살면서 조그만 선업善業이라도 지었으면 이 결사에 동참한 사람들에게 회향하여 함께 불과를 이루도록 해야 한다.

일. 단지 결사에 동참한 사람들만 성불하기를 발원하니, 일체중생들에게 회향하는 큰 원력이 부족한 것이 아닌가?

“이 결사에 동참한 사람들이 다 같이 성불하기를 발원하는 것은 실로 일체중생을 제도하기 위해서 그렇게 하는 것이다. 그러므로 고인이 ‘자신의 결박을 풀지 못하고서 남의 결박을 푸는 경우는 있지 않다’ 하였으니, 만약 이 법을 떠난다면 달리 중생에게 회향할 길이 없을 것이다.”

일. 이 결사문은, 권화勸化할 능력이 있는 사람들이 각자 한 부씩 가지고 다니면서 결사에 동참하도록 널리 권면해야 한다.

011_0678_a_01L이 글을 등사할 때 글자를 누락하거나 글귀를 잘못 써서 말뜻이 이치에 맞지 않고 혹 문맥이 끊어져 읽기에 불편하며, 또한 권화에 방해되지 않도록 십분 주의해야 한다.

일. 대저 사람의 목숨은 무상하여 오늘 살아 있어도 내일을 장담하기 어려우니, 이 결사를 창설한 사람들인들 어찌 오래도록 이 세상에 머물 수 있으리오. 삼가 바라건대 후현後賢들은 성심을 다하여 취지를 전하여 이 정혜 결사의 계의稧誼가 없어지지 않고 유구한 후세에 전해져 미혹에 빠진 중생들을 널리 제도하도록 해야 한다.

일. 이 결사에 참여하고자 하는 사람은 이 규례와 결사문을 자세히 읽어 보기 바라며, 이 결사에 먼저 들어온 사람은 새로 들어오는 사람을 자세히 가르치고 깨우쳐서 진정한 신심을 일으켜 진정한 도업을 이루도록 해야 할 것이요, 절대로 풍기風氣에 따라 이리저리 변환變幻하게 해서는 안 된다.

일. 이 규례와 결사문은 하안거와 동안거에 함께 공부할 때 또는 평상시에 함께 모여 공부하면서 글을 잘 보고 종지宗旨를 아는 이로 하여금 모인 대중을 위해 자세히 설명하여 처음 발심한 사람과 글을 알지 못하는 도반들을 깨우치고 인도하여 결사의 본뜻을 잊고 전도顚倒되지 않도록 해야 한다.

일. 이 규례와 결사문 중에 설혹 다른 수행에는 맞지 않은 부분이 있더라도 이는 단지 이 결사에 참여한 사람들에 대한 규례일 뿐이니, 이 결사 밖의 사람은 자기 수행과 어긋난다고 하여 시비를 일으키지 말아야 한다.일. 이 규례는 단지 이 결사의 관계자에 대한 규례일 뿐이다. 기타 이런저런 수행들은 서책에 갖춰져 있으니 번다하게 인용할 필요가 없다.

일. 이 규례 외에 다시 상정詳定한 절목이 있으나 이제 막 결사한 날에 적용하기는 불편하기 때문에 우선 기록해 보이지 않고 훗날 이 결사가 성행할 때 다시 재정裁定하기로 한다. 그러나 개인이 마음대로 재정해서는 안 되니, 반드시 맹주 및 사리를 아는 결사 도반과 회의하여 상세히 토론한 뒤에 계책稧冊에 써서 각처에 나누어 주어 시행하도록 해야 한다.

일. 이상의 규례를 저마다 준수할 것이요 방일하고 퇴타退墮하여 자리自利·이타利他를 잃지 않아야 한다.

金峰長老　　　　　　　　　　　 　　금봉 장로여!
大願唯深　　　　　　　　　　　 　　큰 원력이 깊으셨어라.
扶護梵刹　　　　　　　　　　　 　　사찰을 지키고 보호하였으니
供佛其心　　　　　　　　　　　 　　부처님께 공양하는 게 그 마음이었네.
依稀淸範　　　　　　　　　　　 　　아련한 그 맑은 풍모여
傳神于中　　　　　　　　　　　 　　이 진영 속에 정신이 전해지도다.
死生無二　　　　　　　　　　　 　　삶과 죽음이 둘이 아니니
一亘淸空　　　　　　　　　　　 　　한 줄기 맑은 허공과 같아라.
忽悟卽是　　　　　　　　　　　 　　문득 깨달으면 바로 이것이라,
物物頭頭　　　　　　　　　　　 　　두두물물이 이것 아님이 없으니
靑山日晩　　　　　　　　　　　 　　청산에 날이 저무는데
碧海長洲　　　　　　　　　　　 　　푸른 바다 긴 물가로다.

문중의 말학 경허 성우는 향을 사르고 삼가 짓다.

뜻을 얻으면 거리의 쓸데없는 얘기도 늘 정법을 굴리는 것이요, 말에서 잃으면 용궁의 장경도 한바탕 잠꼬대일 뿐이다. 비록 이와 같으나 비단옷을 입는 게 영화로우나 도인은 귀하게 여기지 않는다. 그렇다면 필경 그 뜻은 어떠한가? 원앙새 수놓은 곳은 보여 주어도 되지만 금침을 남에게 주지는 말라. 동곡 장로여, 이咦!424) 다음과 같이 게송을 붙이노라

奉佛護法　　　　　　　　　　　 　　부처님을 받들고 불법을 보호하여
維德孔揚　　　　　　　　　　　 　　덕화를 크게 떨치었어라.
性相常住　　　　　　　　　　　 　　성상性相은 상주불멸하니
萬古神光　　　　　　　　　　　 　　만고에 신령한 광휘 빛나도다.
月白川印　　　　　　　　　　　 　　밝은 달은 시냇물에 비치고
花發春風　　　　　　　　　　　 　　꽃은 봄바람에 피었어라.
一幅寫照　　　　　　　　　　　 　　한 폭 진영을
高掛雲堂　　　　　　　　　　　 　　전각에 높이 거니
惟卓其道　　　　　　　　　　　 　　우뚝한 화상의 도여!
山高水長　　　　　　　　　　　 　　산은 높고 물은 길도다.425)

호서 귀납歸納 경허 성우는 향을 사르고 삼가 짓다.

身覚均舌知味鼻齅香耳聞聲眼見色意知法法則前後事
이 원상圓相은 성인과 범부가 똑같아서 둘이 없다. 그러나 육처六處성현의 영역에 문을 밀치고 들어갈 수 있다. 마음을 맑게 하고 마음을 고요하게 하는 것이 가장 오묘한 방법이다. 일체의 때와 장소에서 이를 찾아서 시종여일하게 공부할 수 있다면 절로 공부를 성취할 수 있다.

참선은 모름지기 조사관을 뚫어야 하고, 묘오妙悟는 마음의 길이 끊어져야 한다. 총명으로 업력을 대적할 수 없나니, 간혜乾慧427)로 어찌 생사를 벗어날 수 있으랴. 그러므로 윤회를 벗어나려면 오로지 선정의 힘을 익혀야 하니, 평소에 재물과 여색에 끌려가는 것도 모두 선정의 힘을 얻지 못했기 때문이며, 임종할 때 정신을 잃고 마는 것도 모두 선정의 힘을 얻지 못했기 때문이다.

心月孤圓　　　　　　　　　　　 　　마음달이 외로이 둥그니
光呑萬像　　　　　　　　　　　 　　그 빛이 만상을 삼키도다.
光境俱亡　　　　　　　　　　　 　　빛과 경계가 다 없어지면
復是何物　　　　　　　　　　　 　　다시 이 무슨 물건인가.

방함록을 쓰는 까닭은 후세 사람에게 보이려는 것이다. 후세 사람에게 보이는 것이 무슨 뜻에서인가? 육신은 물거품과 같고 목숨은 바람 앞의 등불과 같건만 책려하여 부지런히 수행할 줄 아는 이는 누구인가? 법성法性은 본래 공하고 혜일慧日은 길이 밝건만 능히 깨달아 들어가는 이는 또 누구인가?

후세 사람들이 지금의 우리를 보는 것이 지금 우리가 옛사람을 보는 것과 같으며, 후세 사람이 또 그 후세 사람을 보는 것이 또 후세 사람이 지금 우리를 보는 것과 같아 손가락으로 가리키듯이 분명히 알 수 있으리라.

슬프다! 이 수선사修禪社에 거처하는 이들이 거울삼아 경계해야 할 것이다.

기해년(1899) 10월 하안거를 시작하는 날 호서 납자 경허 성우는 삼가 쓰노라.

本自不失　　　　　　　　　　　 　　본래 잃지 않았거늘
何用更尋　　　　　　　　　　　 　　무엇하러 다시 찾는고
秪這尋底　　　　　　　　　　　 　　바로 이 찾는 놈이
毘盧之師　　　　　　　　　　　 　　비로자나불의 스승일세
山靑水綠　　　　　　　　　　　 　　청산은 우뚝하고 녹수는 흐르며
鶯吟燕語　　　　　　　　　　　 　　꾀꼬리는 울고 제비는 지저귀니
頭頭漏洩　　　　　　　　　　　 　　두두물물이 이 소식을 드러내도다
咄　　　　　　　　　　　　　　 　　쯧쯧

韶光之妙　　　　　　　　　　　 　　봄빛의 오묘함은
不在百花爛熳　　　　　　　　　 　　흐드러지게 핀 온갖 꽃에 있지 않나니
最是橙黃橘綠　　　　　　　　　 　　무엇보다 유자는 노랗고 귤은 푸르네
好好哥哥　　　　　　　　　　　 　　좋구나 좋아라
跡在牛還在　　　　　　　　　　 　　발자국이 있는 데 소가 있느니
無心道易親　　　　　　　　　　 　　무심하면 도에 가까워지기 쉬운 법
好好哥哥　　　　　　　　　　　 　　좋구나 좋아라
古廟裏香爐　　　　　　　　　　 　　낡은 사당의 향로요
澄秋野水　　　　　　　　　　　 　　맑은 가을 들판의 물이로다

011_0679_b_01L好好哥哥　　　　　　　　　　　 　　좋구나 좋아라

喝云　　　　　　　　　　　　　 　　억!
得如靈光獨耀　　　　　　　　　 　　신령한 빛이 홀로 빛나
盖天盖地　　　　　　　　　　　 　　하늘을 덮고 땅을 덮더라도
猶是階下漢　　　　　　　　　　 　　오히려 섬돌 아래 서 있는 하인이요
弄精魂脚手　　　　　　　　　　 　　정혼精魂을 희롱하는 수단이니
莫魑魅魍魎好　　　　　　　　　 　　도깨비 두억시니 짓을 하지 말라
且道 見箇甚麽　　　　　　　　　　　일러 보라 이 무엇인고
喝一喝　　　　　　　　　　　　 　　억!

見得則不無　　　　　　　　　　 　　소를 본 것은 없지 않으나
爭奈爲第二頭　　　　　　　　　 　　둘째 자리에 떨어짐을 어이하리오
未見得者 令得見　　　　　　　　　　보지 못한 이는 보게 하고
已見得者 却令迷失　　　　　　　　　이미 본 이는 도로 헤매어 잃게 하며
又却令悟得者永悟得　　　　　　 　　또 깨달은 이는 길이 깨닫게 하고
迷失者永迷失　　　　　　　　　 　　헤매어 잃은 이는 길이 헤매어 잃게 하노니
還正當得也未　　　　　　　　　 　　도리어 소를 찾았는가
以柱杖打卓一下云　　　　　　　 　　주장자를 한 번 내리치고 이르노라

一把柳條收不得　　　　　　　　 　　한 줌 버들가지를 거두어 잡지 못하여
和風搭在玉欄干　　　　　　　　 　　바람 부는 대로 옥난간에 걸쳐 두노라

善惡俱是心　　　　　　　　　　 　　선과 악이 모두 마음이라
不可以修斷　　　　　　　　　　 　　수행하여 끊을 수 없나니
是如過蠱毒之鄕　　　　　　　　 　　이는 고독蠱毒의 마을을 지날 때
水也不得霑着一滴　　　　　　　 　　물 한 방울도 몸에 묻어서는 안 되는 것과 같다
是心無異心　　　　　　　　　　 　　이 마음은 다른 마음이 없어
不斷貪淫　　　　　　　　　　　 　　탐진치 삼독을 끊지 않으니
是及盡今時　　　　　　　　　　 　　금시428)가 다할 때에 미치면
如死人眼　　　　　　　　　　　 　　죽은 사람의 눈과 같다
是俱是險路　　　　　　　　　　 　　이는 모두 험한 길이니
不可以行　　　　　　　　　　　 　　가서는 안 된다

且道　　　　　　　　　　　　　 　　일러 보라
如何則是　　　　　　　　　　　 　　어떻게 하는 것이 옳은가
九九八十一　　　　　　　　　　 　　9×9는 81이요
又椀達邱　　　　　　　　　　　 　　또 완달구로다
湧泉四十年 尙有走作　　　　　　　　용천은 40년을 수행해도 망상이 일어났고
香林四十年 打成一片　　　　　　　　향림은 40년 동안 수행하여 타성일편이 되었네
吁 得易守難　　　　　　　　　　　　아! 얻기는 쉽고 지키기는 어려우니
且莫得少爲足　　　　　　　　　 　　작은 것을 얻고 만족하지 말고
須叅知識　　　　　　　　　　　 　　모름지기 선지식을 참방하여
鑢鞴多方 始得　　　　　　　　　　　갖가지 수단으로 단련을 받아야만 된다

六途四生　　　　　　　　　　　 　　육도와 사생에
歷劫辛酸　　　　　　　　　　　 　　오랜 겁 동안 신고를 겪었건만
何曾一步　　　　　　　　　　　 　　어찌 한 걸음인들
移着家鄕　　　　　　　　　　　 　　고향을 떠난 적이 있었으랴

呵呵　　　　　　　　　　　　　 　　하하!
笛聲遏雲曲名　　　　　　　　　 　　젓대 소리 알운곡429)을 연주하니
洞庭湖心靑山脚　　　　　　　　 　　동정호 호심湖心이요 청산 발치로다

雖然如是　　　　　　　　　　　 　　비록 이와 같지만
敢保老兄猶未歸　　　　　　　　 　　노형은 아직 고향에 돌아가지 못했다고 감히 보장하노라

會麽　　　　　　　　　　　　　 　　알겠는가
桂琛道底　　　　　　　　　　　 　　계침桂琛이 말한 것이로다

撞眠去　　　　　　　　　　　　 　　잠이나 자거라
何得恁地狼藉　　　　　　　　　 　　어찌하여 이렇게 수선을 떠는가
兀然無事坐　　　　　　　　　　 　　홀로 일 없이 앉아 있노라니
春來草自靑　　　　　　　　　　 　　봄이 옴에 풀은 스스로 푸르구나
這箇是癰瘡上添艾灸相似　　　　　　이것은 종기 위에 쑥뜸을 뜨는 것과 같다

不見道　　　　　　　　　　　　 　　보지 못했는가
直須靑天　　　　　　　　　　　 　　푸른 하늘이라 할지라도
也須喫棒　　　　　　　　　　　 　　방망이를 맞아야 한다430)고 한 것을

爲甚如此　　　　　　　　　　　 　　왜 이러한고
好作雨時不作雨　　　　　　　　 　　비가 와야 할 때에 비가 오지 않고
堪晴天時不晴天　　　　　　　　 　　개야 할 때에 개지 않는구나

011_0680_a_01L雖然如是　　　　　　　　　　　 　　비록 이와 같지만
是甚麽心行　　　　　　　　　　 　　이것이 무슨 심행心行인가?

噫嘻　　　　　　　　　　　　　 　　허허!
長年不出戶　　　　　　　　　　 　　오랜 세월 문밖을 나오지 못했도다
是何境界　　　　　　　　　　　 　　이 무슨 경계인가
莫向這裏屙出去　　　　　　　　 　　여기에 똥을 싸지 말아야 할 것이니라
是何境界　　　　　　　　　　　 　　이 무슨 경계인가

浮生穿鑿不相關　　　　　　　　 　　덧없는 인생에 천착한들 이와 관계없느니라
是何境界　　　　　　　　　　　 　　이 무슨 경계인가
不惜兩莖眉毛　　　　　　　　　 　　두 눈썹을 아끼지 않고431)
爲爾提出　　　　　　　　　　　 　　그대를 위해 보여 주겠노라

低頭仰面無藏處　　　　　　　　 　　머리를 숙여 보고 얼굴을 치켜들어도 숨을 곳이 없으니
雲在靑天水在甁　　　　　　　　 　　구름은 푸른 하늘에 있고 물은 병에 있도다

悉利蘇魯 沒多野 地多野 娑婆訶　　　시리소로 못다야 지다야 사바하
又摘楊花摘楊花　　　　　　　　 　　버들꽃을 잡고 버들꽃을 잡도다

長年修行　　　　　　　　　　　 　　오랜 세월 수행해도
到此却是迷茫顚倒　　　　　　　 　　여기에 이르러 도리어 미망하고 전도되면
不直一分錢　　　　　　　　　　 　　한 푼 가치도 없다
會麽　　　　　　　　　　　　　 　　알겠는가?

塞外將軍令　　　　　　　　　　 　　변방에서는 장군의 명령이요
寰中天子勅　　　　　　　　　　 　　천하에는 천자의 칙령이로다
喝一喝　　　　　　　　　　　　 　　억!

鶴脛雖長　　　　　　　　　　　 　　학의 다리가 비록 길지만
斷之則憂　　　　　　　　　　　 　　자르면 근심하게 되고
鳧脛雖短　　　　　　　　　　　 　　오리의 다리가 비록 짧지만
續之則愁　　　　　　　　　　　 　　이으면 시름하게 된다

鉢盂不得着柄　　　　　　　　　 　　발우는 자루를 붙여서는 안 되고
笊籬且宜有漏　　　　　　　　　 　　조리는 의당 물이 새어야 하는 법
綿州附子幷州鐵　　　　　　　　 　　면주는 부자附子요 병주는 쇠라432)
萬物無非本處　　　　　　　　　 　　만물이 모두 근본 자리 아님이 없으니
好米賤柴　　　　　　　　　　　 　　좋은 쌀과 값싼 땔나무가
多足四隣　　　　　　　　　　　 　　사방 이웃에 풍족하여라

是箇湖南城下　　　　　　　　　 　　이는 호남성 아래에서
吹火尖嘴　　　　　　　　　　　 　　불어서 불을 피우느라 입술이 뾰족하고
讀書彈舌也　　　　　　　　　　 　　책을 읽느라 혀를 놀리는 것이니
是大愚家風　　　　　　　　　　 　　이는 대우大愚 스님의 가풍이다

更有一句　　　　　　　　　　　 　　다시 한 구절이 있으니
付在來日　　　　　　　　　　　 　　훗날에 부쳐 두노라

木女之夢 石人之歌　　　　　　　　　나무 여자의 꿈과 돌사람의 노래도
也是前塵影事　　　　　　　　　 　　또한 전생의 그림자일 뿐이라
無相之佛難容　　　　　　　　　 　　형상이 없는 부처도 용납되지 않거늘
毘盧之頂何貴　　　　　　　　　 　　비로자나불의 정수린들 어찌 귀하리오

遊芳草岸　　　　　　　　　　　 　　방초 우거진 언덕에 노닐고
宿蘆花洲　　　　　　　　　　　 　　갈대꽃 핀 물가에 묵으며
荷帒遊市　　　　　　　　　　　 　　포대를 메고 저잣거리에 노닐고
振鈴入村　　　　　　　　　　　 　　요령을 흔들며 마을에 들어간다

寔爲了事漢境界　　　　　　　　 　　이는 일대사一大事를 마친 사람의 경계인데
與前日撥草尋牛的時節　　　　　 　　지난날 풀숲을 헤치며 소를 찾던 시절과
同耶 不同耶　　　　　　　　　　 　　같은가 다른가

皮下有血底　　　　　　　　　　 　　피부 아래 피가 있는 자라면
幸須着眼 始得　　　　　　　　　　　착안해 보아야 할 것이다

可笑尋牛者　　　　　　　　　　 　　가소롭구나 소를 탄 이여
騎牛更覔牛　　　　　　　　　　 　　소를 타고서 다시 소를 찾는구나
斜陽芳草路　　　　　　　　　　 　　석양이 비낀 방초 우거진 길에
那事實悠悠　　　　　　　　　　 　　소 찾는 일 실로 아득하기만 하구나

猿鳥春心慣　　　　　　　　　　 　　원숭이와 새는 봄이 와 즐거워하는데
太登古路愁　　　　　　　　　　 　　옛길을 오르지 못하여 시름겨워라
箇中消息在　　　　　　　　　　 　　이 가운데 소의 소식이 있으니
跡向藪雲幽　　　　　　　　　　 　　발자국이 깊은 숲 속을 향하였네

曠劫相將地　　　　　　　　　　 　　광겁토록 늘 함께 있었는데
驀然透一區　　　　　　　　　　 　　갑자기 한 곳이 뚫렸구나
曾聞雪山裏　　　　　　　　　　 　　일찍이 듣건대 설산에는
乳香萬年留　　　　　　　　　　 　　소젖의 향기가 만년토록 남았다지433)

幾廻成落草　　　　　　　　　　 　　몇 번이나 풀밭에 들어갔던가
鼻索實難投　　　　　　　　　　 　　코뚜레를 꿰어도 길들이기 어려웠네
賴有今日事　　　　　　　　　　 　　다행히 오늘 이 일이 있으니
江山盡我收　　　　　　　　　　 　　강산을 모두 내가 거두었어라

東西非內外　　　　　　　　　　 　　동쪽 서쪽도 안과 밖도 아니니
任運向家邱　　　　　　　　　　 　　한가롭게 고향집으로 가노라
無孔一枝笛　　　　　　　　　　 　　구멍 없는 젓대를 부노니
聲聲難自由　　　　　　　　　　 　　곡조 속에 자유롭기 어렵도다435)

風燈泡沫了　　　　　　　　　　 　　바람 앞에 등불과 물거품436)이 다하였으니
何法更堪求　　　　　　　　　　 　　무슨 법을 다시 찾을 게 있으리오
寄語長安道　　　　　　　　　　 　　장안의 길에 이르노니
聲前不得休　　　　　　　　　　 　　소리 앞에 쉬지는 못했다437) 하리라

寂光猶未至　　　　　　　　　　 　　적광토에는 아직 이르지 못했으니
添得一毛毬　　　　　　　　　　 　　털 공 하나를 더 보태었구나438)
此道無多在　　　　　　　　　　 　　이 도는 별다른 게 없으니
山高水自流　　　　　　　　　　 　　산은 높고 물은 스스로 흐른다

被毛兼戴角　　　　　　　　　　 　　털을 쓰고 머리엔 뿔을 인 채
燈榻語啾啾　　　　　　　　　　 　　등잔불 비치는 침상에서 지껄이누나
祖師今身外　　　　　　　　　　 　　조사의 지금 육신 밖에서
長年走市頭　　　　　　　　　　 　　오랜 세월 저잣거리를 쏘다니네