만력萬曆 임진년(1592)에 나라가 존망의 운수를 맞이하여 섬나라 오랑캐가 반역을 일으켰다.팔도가 모두 짓이김을 당할 때 청허淸虛·송운松雲·기허騎虛 등 세 분의 대사가 있었으니, 이들은 공문空門의 큰 깨달음을 이루신 분들로, 한 번 죽음으로써 나라의 은혜를 갚으려는 계책을 내놓았다.성조聖祖(선조)께서는 이를 가상히 여기시고 팔도도총섭八道都摠攝이라는 호칭을 제수하시어 특별히 은총을 베푸셨다.세 분의 대사는 감격하여 지우知遇를 받음에 눈물을 뿌리고 청허를 수장으로 삼기로 맹세하고 의병을 모아 중국 원병을 도와 적을 베고 포로를 잡았는데 그 수가 매우 많았다.

조정에서 일본에 사신을 보내기로 논의할 때 송운당松雲堂이 한 납자로서 바다를 건너가 마침내 임금의 위덕을 멀리 드러내고 추악한 무리들의 낯빛을 바꾸게 하였다.이때 두 대사의 명성이 중국과 일본에 떨쳤으나, 두 대사는 모두 하루아침에 사직하고 몸을 운관雲關1)으로 되돌렸다.기허 대사는 전장에서 쓰러져 마침내 순절하였는데 충혼의백忠魂義魄이 늠름하게 생기가 있었다.누구는 죽고 누구는 살았으니, 비록 행과 불행의 다름은 있지마는, 모두 지난날 가졌던 오랜 다짐을 저버리지 않았다고 할 만하다.

성상聖上께서 왕위를 계승하시자 개연히 추념하여 세 대사는 불세출의 충신으로 법에 마땅히 사당을 지어야 한다고 하시고, 특별히 밀주密州(밀양) 관내의 서쪽 삼강동三綱洞에 사당을 짓도록 명하시고 표충表忠이라 선액宣額2)하셨다.그리고 본부本府에 명하여 세시歲時에는 법도에 맞게 제사를 올리도록 하였고, 춘조春曺(예조)에 명하여 선문禪門의 종사宗師로서 여망을 받고 있는 세 명을 임명하여 사당을 운영하도록 하였다.즉 원장院長, 도총섭都摠攝, 도유사都有司이며, 별도로 한 사람을 임명하여 도승통都僧統이라 하고 모두 인장을 가지고 일을 관장하도록 하였는데,

010_0313_a_01L팔도의 승려를 겸하여 통솔하는 것은 오직 도총섭이 그리하였다.이는 모두 이 사祠를 높여 뒤에 오는 사람들을 권면하기 위한 것이다.

아, 성대하도다.지금 환응喚應 법로法老는 총림叢林의 숙덕宿德으로서 응당 도총섭으로 선발되신 분인데, 전임자前任者의 인명안人名案을 가지고 이를 큰 책으로 새롭게 만들고자 하여 소승에게 서문을 부탁하셨으나, 소승은 외람되어 감당할 수가 없다.그러나 가만히 역내域內(밀양)의 총섭의 등급(秩)을 생각해 보니, 남한산성과 북한산성의 등급이 지극히 높고, 그 명위名位와 늠록廩祿이 혁연赫然히 중하지 아니한 것은 아니나 끝내 감히 표충사表忠祠와 항례抗禮(동등한 자격으로 예를 받음)할 수 없음은, 조정 관직에 계급이 있는 것처럼 상하가 서로 이어지는 실체가 있는 것이 아니라, 그 형세가 스스로 부득이해서 그러한 것이다.왜 그러한가? 다만 선문이 귀의하여 우러르는 바가 표충사에 있기 때문이니 그 임무가 오히려 중차대하지 않겠는가?

지금은 고래가 숨을 죽이고, 바다의 파도가 놀라게 하지 않는 때이다.그러나 이 임무를 맡은 사람은 마땅히 세 분 대사의 마음을 자신의 마음으로 삼아, 시절이 평탄하면 곧 우뚝한 바위산(㠌巖)에 깃들여 살면서 묘계妙契를 고요히 닦아 저 세 분 대사의 심인心印을 전승하고, 혹시라도 불행히 세 분 대사가 겪었던 때를 만나면 곧 또 마땅히 충성심을 떨치고 성심을 다하여 목숨을 버리고 의를 향해 달려 나가, 세 분 대사가 이룬 성취와 같이 한 연후에야 바야흐로 이 임무를 다했다 일컬을 것이요, 성지聖旨에 보답했다 할 것이다.만약 이러한 마음을 버리고 그럭저럭 하는 일 없이 지내면 살아서는 부처님 은혜에 보답하는 바가 없을 것이요, 죽어서는 후세에 전하는 말이 없을 것이다.곧 이것이 국가가 도총섭이라는 이름을 두어서 석가釋家의 영예와 이익을 삼으려 한 것이니 어찌 깊이 부끄러워할 만하지 않겠는가? 여러 장로들 가운데 반드시 이 안案에 임해서 두려운 마음으로 경계하고 힘쓰는 이가 있을 것이니, 이 안이 과연 총림에 도움 되는 바가 있음을 알겠다.

임명안(任案)을 기록으로 남기는 것은 임원任員의 이름을 나열하여 그 자취를 잃지 않게 하려는 것이다.우리 불가는 비록 이름과 행적이 밖으로 드러나는 것에 대해서는 초연하지만 하나의 절 안에는 백수십 명이 위로는 성전聖殿의 공진供進을 받들고 아래로는 승도僧徒의 계율을 다스리며, 그 밖에 공사 간의 사역과 빈객의 접대와 제반 응수에서 절목節目이 많고 번거로워 이를 통솔하여 다스릴 사람이 없어서는 안 된다.그러므로 반드시 절 안에 그 사무에 명망 있는 한 사람을 선택하여 그 일을 맡기니 이름을 주지住持라 한다.그런데 주지의 소임은 매년 교체되는바, 이에 그 사람의 이름을 차례로 적어서 훗날의 고찰에 대비하는 것이다.

아, 이 안을 작성함에 어찌 다만 그러할 뿐이겠는가? 장차 후세 사람들이 이 안을 열어 보고는 손가락으로 그 이름을 짚어 말하기를, 어떤 스님은 현명했고 어떤 스님은 현명하지 못했으며, 어떤 스님은 능력 있었고 어떤 스님은 능력 없었다고 하게 할 것이니, 곧 이 안이야말로 다만 스승으로 모시고 따를 만한 밝은 거울일 뿐만 아니라 또한 경계하고 징계할 수 있는 전철前轍이 될 것이다.앞으로 이를 이어 주지 소임을 맡은 사람이라면 어찌 또한 스스로 힘써야 하는 까닭을 알지 않겠는가?

효孝는 백행百行의 근원이요, 인仁은 오상五常의 첫째이니, 인으로 중생을 구제하고 효로써 어버이를 공경한다.그러므로 고금의 치소緇素(승속)들이 다투어 삼보三寶에 뜻을 두면서도 어버이를 존경했고, 육도六度(육바라밀)에 정성을 다하면서도 중생을 구제했다.

이 암자는 곧 신라 세 성인의 도량이다.성인은 비록 사라졌으나 도량은 아직도 남았는데, 이루어짐과 무너짐이 한결같지 않아 향불이 오래전에 끊어졌다.혜惠 도인이란 분이 옛 암자를 중수하고 단신檀信(시주)들과 함께 도모하여 논에 물을 대고 등촉燈燭을 모연하여 영원히 삼보를 공양하고자 하였다.

아, 인을 미루어 중생을 구제하는 자 누구인가? 도인이로다.효를 거행하여 어버이를 우러르는 자 누구인가?

010_0313_c_01L단신이로다.내 그 일을 가상히 여겨 아름다운 이름을 간략히 적어서 뒤에 오는 이들에게 보이고자 하노라.

명나라 세 번째 경인년(1770) 겨울에 나는 강우江右(경상우도)에서 이 암자로 주석처를 옮겼다.그해 봄 암자의 여러 스님들이 재원을 모으고 장인을 불러 오래된 누각 하나를 중수하였는데, 옛 모습에 보태어 복원하면서 나에게 기문을 써 달라 부탁하였다.

무릇 사물이란 이름 없는 것이 없는데, 오직 이 누각만이 오래도록 이름도 없고 기문도 없는 것은 무엇 때문인가? 이는 대개 과거에 그럴 겨를이 없었기 때문이다.이 누각은 이미 산과 물 사이에 있으니, 산은 일곱 봉우리(七峯)요 물은 쌍계雙溪로다.쌍계의 물에는 일곱 봉우리의 구름이 은은히 한 누각 속에 그림자로 나타났다 사라졌다 하니 이름을 운영雲影이라 함이 가능하지 않겠는가? 구름은 색色이요, 그림자는 공空이로다.그림자는 구름을 떠나지 않고 구름은 그림자를 떠나지 않으니, 공즉색空即色이요 색즉공色即空이로다.공과 색의 이치가 구름과 그림자에 있도다.하물며 구름이 산수의 운치를 함유하고 있음에랴. 구름 그림자(운영루)에 올라 산 그림자를 좋아하는 이는 어진 이의 즐거움이 있고, 구름 그림자에 올라 물그림자를 좋아하는 이는 지혜로운 이의 즐거움이 있으니, 어진 이와 지혜로운 이의 즐거움이 또한 구름과 그림자에 있도다.이를 유추하여 확장하면, 무릇 귀와 눈을 스쳐 가는 것으로서 드러나는 것은 해와 달, 바람과 천둥, 산천초목이요, 잘 드러나지 않는 것은 굴신왕래屈伸往來와 소장진퇴消長進退이니, 옛날의 때를 씻고 새로운 지식을 계발함에 부족함이 없을 것이다.

군자의 마음이 어찌 잠시라도3) 앞으로 나아가지 않음이 있겠는가? 이 누각에 오르는 자는 혹 형색形色 사이에 뜻을 풀어놓기도 하고 냄새와 맛(臭味) 가운데 정을 즐기기도 하리라. 이를 비유하면 마치 벌과 나비가 아침저녁으로 끊임없이 윙윙거리며 그칠 줄 모르는 것과 같아, 마음을 비록 수고롭게 쓰지만 얻는 것은 적을 것이다.이것이 어찌 저 구름과 그림자의 깊은 뜻을 설명하는 데 충분하겠는가?

010_0314_a_01L성현의 학문은 귀중하도다.이치를 궁구하고 성을 다하여 이 마음으로 하여금 한 치의 얽매임도 없게 한 연후에 형식(形似)의 밖에서 그것을 구하고, 정의情意의 바깥에서 그것을 만나, 외물에 빠지지 아니한 채 각각 그 즐거움을 만나면, 곧 사물이 모두 내가 오래도록 쓰더라도 다함이 없는 고로, 얻은 것을 따라 만족하고 이르는 바에 따라 편안하며 우거寓居하는 곳에 따라 즐겁다.또 이익과 녹봉이 이를 더럽히지 못하고, 산림이 이를 맑게 하지 못하며, 나가고 머무름과 숨고 드러남(出處隱現)에 장차 마땅하지 않은 바가 없을 것이다.반드시 이러한 후에 바야흐로 구름과 그림자의 뜻을 더불어 논할 수 있을 것이니, 훗날 이 누각에 오르는 자들은 어찌 서로 권면하지 않을 수 있겠는가?

세상에는 평범하지 않은 사람이 있고 땅에는 범상하지 않은 기운이 있다.하늘에 비와 이슬이 있듯 땅 위에는 풀과 나무가 있다.풀 가운데 영지가 있듯 이슬 가운데는 감로가 있어, 투명하게 떨어지고 눈부시게 솟아나니, 어찌 범상한 것들이 나란히 할 수 있겠는가? 무릇 천지 사이에 가득한 것 가운데 머리가 둥글고 발이 모난 사람이 꿈틀거리는 미물 중에서 우뚝한 것은, 어찌 천지의 기운이 이룬 바가 아니겠는가? 그리고 그 가운데 범상치 않은 것은 대개 드물다.읍의 서쪽에 산이 있어 무성하게 융기隆起했으니 곧 산 가운데 범상치 않은 것이다.봉우리의 한 줄기가 서쪽에서 남으로 흐르고, 또 남으로 뻗다가 살짝 동쪽으로 돌며 감싸 한 구역을 이루었다.비록 높은 나무숲과 큰 골짜기는 없지만 봉우리가 돌고 골짜기가 굽어 형체와 형세가 평온하며, 샘에는 감로 맛 나는 물이 있고 풀에는 영지의 이채로움이 있으니, 이는 터가 범상치 않은 것이다.이와 같은 땅이 있는데도 아껴 두고 개발하지 아니한 채 땅이 거칠고 무성한 가운데 저절로 있는 것은 아마도 사람에게 기대하는 바가 있기 때문일 것이다.

지난 갑술년(1754) 봄에 이름을 취신就信이라고 하는 청신사淸信士가 재물을 모으고 힘을 다하여 작은 암자를 세우고 이름을 영지암靈芝庵이라 하였다.그 제도가 비록 웅장하게 트이지는 못했으나,

010_0314_b_01L시원하고 높은 것이 좌선하여 선정에 들 만하며, 향을 사르고 등촉을 켜서 생령生靈들이 축리祝釐(축원)하는 곳으로 삼을 만하였다.이로부터 물외物外에 노니는 운수납자가 득의연하게 노닐면서 단 샘물을 마시고 영지를 따며, 노송에 기대어 흘러가는 구름을 바라보며, 외부로는 자연과 내가 하나가 되는 경지를 구하며, 내면으로는 마음과 정신이 하나 되는 경지를 얻어 스스로 즐거워하는 바가 있을 것이니, 이러한 이는 범상치 않은 사람일 것이다.잠깐 사이에 유연히 마음에 부합하여 나를 잊은 채 대상을 관하고, 대상을 잊은 채 도道를 관하며, 천지天地를 한집안과 같이 보고, 만세萬世를 하루아침과 같이 보며, 자신의 몸을 만물과 같이 보아, 만물이 그를 맑게 하지 못하고 더럽게 하지도 못하면, 세상에서 말하는 선풍도골仙風道骨이란 말을 바로 이 사람에게 붙일 수 있을 것이다.천지의 범상하지 않은 기운을 모아 신령한 땅의 범상치 않은 음악을 관장하는 사람은 앞에서 말한 범상치 않은 사람이 아니겠는가?

나는 갑술년(1754) 가을에 일선군一善郡(경북 선산) 북쪽 백련정사白蓮精舍에 발길이 머물렀다.정사의 주지는 곧 동문인 장락 봉로長洛峯老였다.나에게 말하기를, “이 암자를 새로 경영하게 된 것은 실로 본사 대중의 힘에 의지한 것인데, 공을 적은 기문이 아직까지 없으니 어찌 흠이 되는 일이 아니겠습니까? 이에 그대에게 기문을 구하고자 합니다.”라고 하였다.

내가 장로에게 대답하였다.

“저 같은 조충雕蟲4)의 작은 재주로는 감당하기 어렵습니다.그러나 이 암자는 복우산伏牛山의 서쪽, 낙수洛水(낙동강)의 위쪽에 있는데, 옛날에 다람쥐와 도깨비가 다니던 시내가 지금은 어엿한 담장과 숫돌 계단으로 바뀌어 있고, 옛날 가시덤불과 탱자나무 가시가 있던 곳이 지금은 큰 용마루와 큰 서까래로 변하여 우뚝 서서 나는 듯합니다.그 동쪽에 청화산靑華山, 남쪽에 금오산金烏山, 서쪽에 축서산鷲棲山, 북쪽에 가라산迦羅山이 별처럼 벌여 있고 바둑돌처럼 펼쳐져 있으며,

010_0314_c_01L왼쪽에 감천甘泉, 오른쪽에 위수渭水가 또한 모두 낙수를 향해 흘러갑니다.낙수의 바람 부는 돛과 물결 이는 노, 물고기와 자라, 갈매기와 백로, 그리고 복우산의 밝은 달과 맑은 바람, 돌아가는 구름과 지는 저녁노을이 모두 한 암자의 시원하게 높게 트인 전망을 돕고 있어, 마침내 산신령을 기쁘게 하기도 하고 골짜기 신을 경하하기도 합니다.만약 여러 공들의 어진 수고가 아니었더라면 어찌 이와 같을 수 있었겠습니까? 아, 이 땅의 수승함이 이제야 드러낸 것이 이와 같은 신령이라면, 옛날에 허물어짐은 누구의 허물인지요? 진실로 하늘이 아끼고 땅이 감추어 두었기에 그 사람을 기다려 발현한 것이 아니겠습니까?

무릇 복우산의 높이 솟은 형세는 낙수를 고리처럼 둘러 누르고 있고, 긴 물결 넘실거리는 낙수는 복우산을 비껴 두르고 있는데, 그 창연蒼然한 빛과 호연浩然한 기운이 떠서 하나가 되어 마침내 태허太虛5)의 충막沖漠6)한 본원本源으로 귀의합니다.이 암자는 이미 본원의 가운데 있었으니 가히 홍몽鴻濛7)을 끼고 희이希夷8)에 이르렀다고 할 만합니다.또 ‘백련白蓮’이라는 아름다운 편액을 얻었는데, ‘백’은 오방색의 하나로 서쪽에 속하는 것이고, ‘연’은 만 가지 꽃 중의 왕으로 꽃과 열매가 동시에 열립니다.이는 곧 대개 서방西方 구품九品 연화蓮花의 묘함을 취하여 일컬은 것입니다.대저 이와 같은즉, 어찌 수고로이 정진한 후에 비로소 구품연대에 오르겠습니까? 옛사람이 하는 말 중에 서천西天이 곧 이승(此土)이라는 말이 있습니다.이로써 보건대 백련은 곧 구품이요, 구품은 곧 백련입니다.원근이 전혀 없고 피차가 또한 없으니 함께 하나의 원융하고 청정한 곳간으로 나아가는 것입니다.이 곳간은 다만 살타薩埵9)의 씨(因)를 저장하기 위한 것이 아니고 박가薄伽10)의 열매(果)를 저장하기 위한 것입니다.또한 낙수의 맑은 바람이 여기에 감추어져 있고, 우산의 밝은 달이 여기에 감추어져 있습니다.이로 말미암아 풍월을 노래하는 무리들이 바람 따라 달려왔다가 돌아감을 잊고, 인과因果를 닦는 무리들이 운집하여 흩어지지 아니하니, 곧바로 충막한 근원과 원융한 곳간과 그 장구함을 같이할 것입니다.

010_0315_a_01L그러한즉 암자의 장구함은 이에 의거하여 상상할 수 있을 것입니다.”

장로는 말하기를, “암자가 이루어지고 무너지는 것은 실로 변함없는 이치에 매여 있어 거스를 방도가 없습니다.다만 백련이라는 이름은 과연 말씀하신 바와 같이 사라지지 않을 것입니다.곧 당시 공을 세운 사람의 이름은 이미 사라지지 않았으며, 그대가 오늘 공을 기록한 이름 또한 이에 따라 사라지지 않을 것입니다.” 하였다.내가 다시 말하였다.“이는 곧 진실로 그러합니다.그러나 이름이라는 것은 실질의 손님이요, 실질은 이름의 주인입니다.그 이름도 마침내 태허의 충막한 경계로 돌아가 그칠 것이니 어찌하겠습니까?” 장로는 빙그레 웃으며 고개를 끄덕였다.

대개 진불眞佛11)이라는 것은 한량이 없고 한계(邊表)12)가 없어 어떤 한 물건도 그것과 대등할 수 없고 어떤 한 물건도 그것을 덮을 수 없다.그런즉 그 몸의 크기는 수미산과도 비교하여 헤아릴 수 없고, 넓기는 태허太虛와도 비교할 수 없다.이 때문에 진실로 색色과 상相이 무너지고 완성됨을 그 사이에서 생각할 수 없다.그러나 한량이 없는 그 양은 언설言說로 헤아릴 수 있고, 한계 없는 형상은 새기고 빚은 것으로써 형체를 드러낼 수 있다.바로 이것이 가불假佛이다.그런데 빌린 것(假)은 사람에게 있지 부처에게 있지 않다.옛날 우전왕于塡王은 나무에 부처를 새겼고,13) 가섭 존자迦葉尊者는 금을 넓게 도포했으니14) 불상을 세우는 풍속은 그 유래가 오래되었도다.

암자를 다시 경영하게 된 것은 무인년(1758)인데 그림을 수리하는 일에는 여력이 없었으니, 채색 비단의 그림이 퇴색하여 날아가 버리자 보는 이들이 한숨을 짓곤 했다.이에 순헌順憲과 자유自有 두 스님이 개연히 중건하고자 하는 뜻을 지녀 을유년(1765) 봄 정월에 시주와 재원을 모으고 훌륭한 솜씨를 가진 장인을 초대하여 금칠할 곳은 금칠하고 그릴 곳은 그렸다.한 달도 채 못 되어 일을 다 마치었으니

010_0315_b_01L곧 화장회상華藏會上 한 부, 대비大悲 석상石像 한 구軀, 용천龍天(천룡팔부) 및 신기神祇(신령들) 한 무리였다.아, 이른바 화관花冠, 영락瓔珞, 천의天衣 등으로 장엄한 무리들이 찬란하게 눈에 가득하니, 마치 하늘에 떠 있는 별과 달이 밝게 빛나는 것과 같고, 허공 속의 등과 촛불이 밝게 서로를 비추는 것과 같다.칠처구회七處九會의 위의와 보타암굴寶陁巖窟15)의 자태가 황홀하게 여기에 옮겨 온 듯하니 진정한 화장세계華藏世界로다.마침내 조연한 사람과 우러러보며 예배하는 사람들로 하여금 모두 이 훌륭한 일에 의지하여 여래묘장엄如來妙莊嚴의 나라에 이르게 하리라. 그러한즉 이것은 곧 가설한 것(假)에 의지하여 진실(眞)에 들어가는 것이다.아, 두 스님의 공덕이란 광대하고 심원하다 하지 않겠는가? 나 또한 이 일을 주관한 사람으로 두 스님의 자취가 사라져 전하지 않을 것이 안타까워 대략 그 경과를 적는다.

바다(발해) 동쪽에는 이름난 산이 많이 있는데, 그 산에는 임궁琳宮과 범우梵宇가 있다.불상을 모시고 경전을 보관하며, 재齋를 진설하여 송주誦呪하는 것은 모두 도를 숭앙하는 단초들이다.지금 문주聞州(문경) 남쪽 그윽한 역참(幽郵) 서쪽에 산이 있으니 재악산宰嶽山이요, 절이 있으니 운암사雲岩寺로다.고기古記를 살펴보면 글자가 무뎌져 자세히 알 수 없으나, 절은 대개 오래된 것이다.당唐 의봉儀鳳 원년 을묘년16)에 의상 조사義湘祖師가 범우를 창건했는데, 불행히도 만력萬曆 임진년(1592)에 병화를 만나 재해를 입었다.다만 처음에 순치順治 15년 무술년(1658) 가을에 이르러 산인山人 영준靈俊이 승료僧寮를 세웠고, 강희康熈 18년 을사년17)에 비구 해특海特, 인경印瓊, 극한克閒 등이 이어서 법전法殿을 세웠다고 한다.

그러나 만물의 흥폐와 존망의 운수가 그 사이에 있어, 이 전각도 오랜 세월을 거치며 여러 차례 무너짐을 만났으니 괴이할 것 없도다.건륭乾隆 47년 계묘년18)에

010_0315_c_01L여러 스님들이 힘을 분담해 모연하여 을사년(1785) 봄에 비로소 옛 절을 철거하고 그 제도를 확장하였다.아, 앞뒤의 을사년이 홀로가 아니라 서로 응한 것이다.만약 지금 스님들의 공이 없었다면 어찌 옛 스님들의 덕을 드러낼 수 있었겠는가? 옛 스님들이 먼저 터를 잡지 않았더라면 어찌 지금 스님들이 뒤이어 새로 지을 수 있었겠는가? 고금古今이 서로 부합하여 공덕功德이 갖추어졌도다.이에 경전과 불상을 모시고 재법齋法을 독송하니 그 도를 도답게 하고 그 즐거움을 즐거워한 것이다.이 운물雲物(경물, 경색)을 따라 모두 흐뭇하게 만족하는 표정이 있으니, 고인古人이 이름을 지은 뜻이 또한 여기에 있다 하겠다.절의 스님이 나에게 기문을 부탁하기에 내 그 일을 적어 훗날 살펴볼 수 있도록 하노라.

유혜維慧 도인은 나와 동갑인데 마음은 조사의 관문에 들어가고 발길은 아름다운 산을 두루 편력하였다.물결에 올라탄 빈 배처럼, 산굴을 나왔다 돌아가는 구름처럼 지내느라 6, 7년 이래 아득히도 소식을 듣지 못했다.그러던 중 병신년(赤猴之年, 1776) 중추仲秋에 소백산小白山으로 나를 찾아와 삼성암三聖庵 중수기重修記를 요청하며 말하였다.

“상산商山 읍치邑治 서북 모퉁이의 도솔산兜率山 아래 하나의 명승지가 있으니, 동부洞府19)는 그윽하고 한적하며, 천석泉石은 밝고 아름답습니다.뒤로 막은 것은 곧 천 길의 석벽이요, 앞으로 마주한 것은 만첩의 연봉蓮峯입니다.멀고 가까운 강과 산이 함께 두 손 모아 읍揖을 하고 있고, 창밖은 완연히 천연의 수묵水墨 병풍이 되었습니다.이는 이른바 천지간에 비밀스럽게 감추어 둔 영진靈眞의 굴택窟宅이라 하겠습니다.우리 해동의 원효元曉, 의상義湘, 나옹懶翁 3대 성사聖師가 여기에서 석장을 쉬고, 풀을 꼬아 암자를 엮어 자수용自受用20)의 청정淸淨 낙토樂土로 삼았습니다.시내 소리를 듣고 산 빛을 바라보며 그 도를 도답게 하고 그 즐거움을 즐기며 안신입명安身立命(몸을 편안히 하고 목숨을 보전함)하는 터로 만들었습니다.오호라, 세 성인이 서방으로 천화하시고 풍월만이 홀로 남은 터에 조상弔喪한 지가 오래되었습니다.

010_0316_a_01L순치順治 연중에 이르러 어떤 산인이 이 암자를 다시 수리하고 편액을 ‘삼성三聖’이라 붙였습니다.또 강희康熈 연간에 이르러 어떤 개사開士가 두 번째 창건주가 되었습니다.건륭乾隆 을미년(1775)에 빈도貧道가 묘향산에서 재차 여기에 이르렀을 때 암자는 폐사된 지 오래였습니다.기둥을 어루만지며 탄식하기를, ‘암자의 흥폐와 사람의 존몰은 그 사이에 서로 이어지는 것이 당연한 이치로서 괴이할 것 없다.그러나 세 성인께서 안신입명하던 터가 장차 잡초에 파묻혀 남은 것이 없고, 또 한 사람도 살펴보는 이가 없어서야 되겠는가?’ 하고 이에 여러 스님들과 함께 중수할 일을 상의하여, 모연하고 재물을 모은 결과, 금년 봄에 공사를 시작하여 7개월을 지나 도끼질의 공을 겨우 마쳤습니다.무릇 당실堂室과 난간(軒檻), 주방과 계단과 담이 옛 제도보다 더 성하여 바라봄에 날아갈 듯한 것이 마치 도솔천兜率天의 궁전 같았습니다.이로부터 바위 숲과 경물의 빛이 더욱 배가되었으니, 바라건대 한마디 말을 벽에 걸어, 오는 이로 하여금 옛일을 고찰하고 느끼는 바가 있게 했으면 합니다.무너지고 보수한 내력에 아무런 언사가 없을 수 있겠습니까?”

내가 대답하였다.“저는 강의를 파한 지 6, 7년 동안 다시 글 쓰는 일을 하지 않았습니다.하물며 수년 동안 깊은 병에 시달렸음이리오. 다만 내 말을 돌아가 암자 사람들에게 전하십시오. 내 마땅히 훗날 병이 나은 후 한번 그곳을 찾아가서 여러 선사와 더불어 세 성인의 안신입명하던 터에 나란히 앉아 객진客塵을 떨치고 심경心境을 잊으리다.그 후 불자拂子를 세우고 주장자를 던지며 그 본지풍광本地風光을 희롱하면 곧 세 성인의 면목이 그 즉시 밝게 나타나고, 세 성인의 도가 더욱 빛을 발하여 드러날 것이리라. 도인은 이미 세 번째 창건주가 되었으니 곧 여러 수선 도반들과 함께 절대로 한가하고 느긋하게 나날을 보내지 마시고, 옛 마음의 전지田地를 거듭 닦아 모두 함께 고인의 안신입명처에 이르러 그것을 천지에 세워서 뒤에 오는 후인들에게 드리우도록 하시오. 그리하면 그것이 곧 삼성암의 참된 기문이 될 것이오니

010_0316_b_01L어찌 다시 문자를 쓰오리까?”

성상聖上(영조) 52년 병신년(1776) 봄 정월 기회旣晦에 괄허자括虛子는 소백산 중에 있었는데, 두심斗心이라 하는 한 납자가 문을 두드리며 글을 구하여 말하였다.“영월부寧越府 남쪽 백 리 밖에 장산藏山이라는 산이 있는데, 높이 솟아 구름 속에 꽂혀 있고 백석白石이 뒤섞여 늘어서 있어, 청량산淸凉山과 비교하여 위아래를 다툴 만한 뛰어난 경계입니다.그곳에는 도솔암兜率庵 옛터가 있는데 여우와 토끼가 지나가고 사슴들이 노니는 곳이 되었습니다.산인山人 처조處照가 이를 개연히 여겨 저와 함께 대중의 인연을 모집하여 갑오년(1774) 봄에 처음 역사를 시작하여 옛터를 개척하고 새 암자를 지었으니 문은 돌로, 기와는 판자로 하여 당실堂室과 주헌厨軒을 만든 것이 무릇 열여덟 칸입니다.편액은 보장암寶藏庵이라 했습니다.바라건대 스님께서 한마디 말을 내려 주시어 암자의 이름을 길이 전하고자 합니다.”

나는 곧 그 입을 막으면서 말하였다.“그만두십시다.우리 부처님과 조사들께서는 만법萬法을 하나의 허공으로 삼으셨는데, 지금 그대는 허공으로부터 와서 허옹虛翁에게 청하고 있으니, 이는 허공 가운데 허공이 될 뿐입니다.다만 제 이야기를 암자 사람들에게 돌아가 전하기 바랍니다.나는 그 산과 절 이름도 모르고 과연 어디 있는지 실로 알지 못합니다.백규白圭가 숨겨져 있는가, 황금이 숨겨져 있는가, 구름 달과 바람 꽃이 숨겨져 있는가, 구름 놀과 천석泉石이 숨겨져 있는가? 아니라면 이곳에 거하는 사람으로 하여금 행주좌와行住坐臥에 조심하고 두려워하며 마음 씀(用心)에 부지런히 하게 해야 합니다.우리 범부의 오장산五藏山 중에는 무진장한 보배가 감추어져 있습니다.비춤이여, 비춤이여! 비추는 방법을 아는가? 비추는 곳에 처하여 항상 고요하고, 고요한 곳에 처하여 항상 비추어 보면, 비추고 고요함이 동시에 이루어지니, 이것이 처하고 비춤의 보장寶藏입니다.마음이여, 마음이여! 마음 쓰는 것을 아는가? 마음을 재량하여 경계(境)를 관하며, 경계를 재량하여 마음을 관하면, 마음과 경계가 서로를 잊는 경지에 이르니,

010_0316_c_01L이것이 마음을 재량하는 보장입니다. 이곳에 이르러 보면 곧 색색色色마다 보장이요 소리(聲聲)마다 보장이니, 이것이 이른바 여래如來의 정법안장正法眼藏입니다.장산의 보장은 다만 이와 같을 수 있을 따름이니 어찌 암자를 지은 공덕을 쓸 필요가 있겠습니까? 또한 어찌 괄허括虛의 갈등葛藤을 쓰겠습니까?”

이에 마음으로 수긍하고 웃으며 말하기를, “말씀을 받들어 듣겠습니다.” 하였다.

보장암寶藏庵의 심心 두타頭陁가 수백 리를 달려 용산龍山으로 나를 찾아와서 불상기佛像記를 청하였다.“빈도貧道는 지난 계사년(1773) 봄에 처조處照 수좌首座와 함께 힘을 나누어 재원을 모은 후, 용면龍眠(화사)21) 정일定一을 초빙하여 영산탱靈山幀 한 부를 그리고 대비상大悲像 한 구軀를 빚었습니다.겨를이 없어 못 한 것은 기문이오니 한마디 말씀을 내려 주십시오.”

나는 말하였다.“말겁末劫의 시대에 불사佛事를 조성하니 매우 수승한 일입니다.대개 불교는 다만 공적空寂을 종지로 삼으므로 색과 형상을 빌려 나타내지 않습니다.하물며 언설言說이겠습니까?”

심은 말하였다.“바람은 본래 텅 빈 것이나 나무로 인하여 바람을 점치고, 부처는 본래 공하나 색에 즉하여 뵐 수 있는 고로, 우전왕于塡王은 불상을 새겨 흠모하였고, 대가섭大迦葉은 불상을 도금하여 공경했습니다.이것은 색色과 상相이 아니겠습니까?”

나는 말하였다.“그러한즉 부처는 마음 밖의 물질이 아니고, 생生은 부처 밖의 마음이 아닙니다.고로 세존께서는 ‘마음과 부처 그리고 중생, 이 셋은 차별이 없다.’ 하셨고, 남전南泉은 ‘부처도 아니고, 마음도 아니고, 물질도 아니다.’라고 하였으니, 이 셋은 곧 하나이고 하나는 곧 셋으로, 셋과 하나가 함께 원융하고 함께 사라집니다.공은 곧 색이요 색은 곧 공으로, 공과 색은 하나도 아니고 둘도 아니니, 마침내 알아차리기 어려운 도입니다.마음이여, 마음이여! 비춤의 궁극으로 돌아가 이러한 마음 바탕에 도달하면 덕산德山의 방棒과 임제臨濟의 할喝이 분부하는 바가 있음을 비로소 알게 될 것입니다. 어찌 수고로이 수백 리를 와서

010_0317_a_01L이 늙은이에게 이러쿵저러쿵 말할 필요가 있겠습니까?” 하였다.

심은 곧 이를 받아서 떠났다.

문인門人 체운體雲이 조령鳥嶺으로부터 용산龍山에 있는 나를 찾아와 월현당月現堂 기문을 부탁하며 말하였다.“이 당이 앞서 세워진 것은 순치順治 18년 기사년22) 4월 보름인데, 당시 일을 주관한 이는 옛 기록이 명확지 않아 기록되지 않았습니다.대개 세워진 지가 오래되어 거의 허물어지기 직전인데, 화사化士23) 지순智詢 등 세 명이 재물을 모으고 장인을 불러 건륭乾隆 45년 경자년(1780) 4월 보름에 중수하였으니, 그 전말을 기록하여 후인들에게 보이고자 합니다.”

나는 말하였다.“전에 당을 세운 것이 4월 보름이요 중수한 날도 4월 보름으로, 연도는 비록 다르나 달과 날짜가 부합하는군요. 진실로 만물의 흥기는 때를 기다림이 있음을 알겠습니다.또 4월은 곧 12월 중의 순양純陽이 지극한 달24)이고, 망월望月(보름)은 곧 30일 밤 중의 원만함이 지극한 날입니다.이 당에 거하는 자가 반드시 순양純陽 명정明正한 도를 닦아 원만하고 치우치지 않는 이치를 증득한다면 곧 성천性天25)과 심월心月26)이 당장 앞에 나타날 것입니다.그러한 후 바야흐로 월현月現의 의미를 믿을 것입니다.”

문인은 이에 마음으로 납득하고 떠나갔다.

우리 석가모니(釋師子)27) 부처님께서 49년 동안 횡설수설橫說竪說하신 법통法統은 경률론經律論 삼장三藏을 벗어나지 않는다.삼장이 비록 다르나 또한 나의 일심一心을 벗어나지 않는다.일심은 곧 삼장이요 삼장은 곧 일심이니, 삼장과 일심이 함께 원만하기도 하고 함께 사라지기도 한다.알아차리기 어려운 도를 묘법妙法이라 하는데 묘법은 다만 방촌方寸(마음)에 있으나 알지 못하기 때문에 『주역』에 말하기를 “매일같이 쓰면서도 모른다.”28)고 한 것이다.

010_0317_b_01L이러한 법인法印으로써 황권黃卷(불경)을 만들어서 윤각輪閣 안에 보관하는 것이다.바퀴가 굴러 쉬지 않는 것은 법륜이 항상 굴러감을 비유한다.원하노니 깊은 지혜를 갖춘 여러분이여, 정진하여 물러섬이 없이 반드시 얻을 수 없는 도리를 얻으시기를.

경자년(白鼠, 1780) 여름(流金)29) 송죽동松竹洞 주인이 씩씩하게 나를 찾아와서 말하였다.“금년 봄에 작은 집을 마을 서쪽 송죽동에 지었습니다만, 겨우 거문고와 책 그리고 궤장几杖30)을 들여놓을 만한데, 장차 아이들을 가르치는 곳으로 삼고자 합니다.청컨대 이러한 뜻을 담은 이름을 짓고 기를 지어 주십시오.”

나는 말하였다.“주인은 이미 송죽동에 집을 세웠습니다.무릇 송죽松竹이라는 것은 초목 중의 군자이니, 이를 좋아하는 이는 사람 중의 군자입니다.또 소나무는 겉은 곧고 속은 단단하며, 대나무는 속은 비고 겉은 곧은 고로, 서리를 업신여겨 절개가 더욱 드높고, 눈을 아랑곳하지 않아 지조가 더욱 깨끗합니다.그러므로 고인은 이들을 군자君子와 대부大夫에 비유했던 것입니다.이미 소나무와 대나무가 있으니 역시 마땅히 바람과 달이 있겠지요. 무릇 바람은 팔방八方에 순응하여 만물을 흔들리게 하나, 맑고 텅 비어 있습니다.달은 밝은 빛을 드날려 깊은 어둠을 깨뜨리나, 이지러지고 차기를 반복합니다.소나무는 바람을 띠면 옥이 깨지는 소리를 내며, 대나무는 달을 맞이하면 황금을 체로 거른 색을 띱니다.색은 눈을 맑게 하고 소리는 귀를 시원하게 할 수 있습니다.이 네 가지를 가지고 이름을 지을 수 있습니다.이름은 그냥 얻어지는 것이 아니라 스스로 그 의미를 지니고 있는 것이니, 하필 병든 노인에게 구할 필요가 있겠습니까?”

그러나 더욱 간절하게 청하기에 나는 마침내 붓을 들고 종이를 펴서 주인에게 말하였다.“훗날 선생을 맞이하여 이 방에 앉아, 학동들에게 소나무를 가리켜 그 곧음을 가르치며, 대나무를 가리켜 그 지조(貞)를 가르치고, 바람을 가리켜 그 맑음을 가르치고, 달을 가리켜 그 밝음을 가르치고 싶소. 이렇게 어리석고 막힌 것을 격발시킨 후에, 효제충신孝悌忠信과 예의염치禮義廉耻의 도를 그들에게 가르친 다음,

010_0317_c_01L점차 풍風·아雅·부賦·비比에 나아가 독실하게 한다면 곧 성현의 구역에 날을 헤아려 이를 수 있으리다.그러면 곧 소나무를 취하여 이름으로 하는 것이 좋겠소? 대나무를 취하여 이름으로 하는 것이 좋겠소? 바람과 달을 취하여 이름으로 하는 것이 가능하겠소? 아, 하나의 방 안에 네 가지 아름다움을 갖추었으니, 그중 하나라도 빠지면 안 되니 마침내 이름을 사우실四友室이라 하리다.생각하건대 주인께서 이 네 벗을 사랑하고 네 벗의 의미를 알면 어찌 다만 군자를 이룰 뿐이겠소? 또한 저 괄허括虛 병로病老의 말이 부질없지 않음을 알리라.”

월악산月嶽山 동쪽 대미산待彌山 모퉁이에 한 석굴이 있는데 사면이 깎은 듯 저절로 십홀十笏의 방장方丈이 이루어져 있다.푸른 시내는 천 굽이요 푸른 바위는 만 길이며, 첩첩의 높은 봉우리들은 마치 손을 마주 잡고 읍하는 듯하다.사자 모양의 바위와 호랑이 같은 돌이 노려보는 듯, 웅크려 있는 듯하다.그 밖에 맑은 소沼와 너럭바위, 비췻빛 병풍과 푸른 숲의 수승함이 모두 이 굴의 그윽한 풍취를 돕고 있으니, 대미산의 으뜸가는 경치로다.

마을 사람들이 전하는 말에 따르면, 옛날 기질이 청수하고 수염과 눈썹이 희고 큰 사람이 여러 해 동안 이곳에 숨어 살았는데, 곡기를 끊고 밤이면 곧 굴에 들어왔다가 낮이면 대臺로 나가는데, 나무하는 아이들과 소 치는 노인들이 간혹 볼 때면 놀라고 괴이하게 생각했으니, 사람으로 알아보지 못할 정도였다고 한다.그리고 신선으로 화한 후 굴의 천장에서 돌이 떨어져 문을 닫아 버려 사람들이 들어가지 못하게 했다고 한다.

오호라, 기이하도다.문이 닫힌 것은 장차 문을 열기 위한 조짐이었던가? 석선암石仙庵에는 원불願佛의 그림 흔적이 흐릿하게 암벽 위에 있다.굴 밖에는 또한 유지遺趾를 이어 감싼 나무가 있고, 많은 무더기의 꽃이 오래된 섬돌 가에서 절로 피었다가 지곤 한다.을미년(1775) 봄에 화사化士 연징演澄은 단월檀越 조감봉趙甘奉과 더불어 탄식하며 말하기를, “명승지가 폐해졌는데 개발하지 않으면 사람이리오.” 하며

010_0318_a_01L곧 그 나무들을 잘라 내고 가시덤불을 베어, 청오靑烏31)의 풍감風鑑(관상, 지세를 보는 것)을 빌리지 않고서도 드디어 백납白衲의 도량을 열고 편액을 석선암이라 하였다.

아, 지난날의 기와가 무너지자 오늘날 곧 옥이 이루어졌으니, 훗날 이곳에 머무는 이들은 마땅히 이리泥犂(지옥)의 고생을 생각하고 특별히 용맹심을 발휘하여 의망疑網을 끊고 객진客塵(번뇌)을 맑게 하며, 해탈향解脫香을 사르고 반야등般若燈을 켜며, 조주차趙州茶를 마시고 선열식禪悅食을 맛보며, 호손자猢猻子(마음)를 죽이고 수고우水牯牛(물소)를 조복시켜 금색계金色界에 오르면 곧 그 이름을 금선金仙이라 하리라. 이는 석선石仙보다 나음이 천 배, 만억 배이니 힘쓸지어다.힘쓸지어다.

이 암자를 누가 금강金剛이라 했을까? 금강은 어떤 물건인고? 이름 없는 가운데 억지로 이름 붙인 것이니, 진묵겁塵墨劫32) 전前 공왕空王33)의 옛 전각과 곧장 비교해도 다른 차이가 없다.어느 누가 큰 장인이 되어 금강을 두드려 옛 전각을 만들었는가?

그러나 이렇다 하더라도 한 조각의 텅 비고 한적한 땅에 던져진 채 아무도 찾아보는 이 없는 지 오래되었다.대들보와 기둥은 기울어졌고 담장과 벽은 무너져 훼손되었으니, 그림자 없는 늙은 작가作家34)의 수단이 아니라면 그 누가 또 있어 금강의 견고한 힘을 내어 기운 것을 바르게 하고, 무너진 것을 일으켜 여러 선화자禪和子로 하여금 공왕의 옛 전각 안에서 유희하며, 한 자루의 금강검金剛劍을 잡아 공왕전의 상면, 하면, 동쪽, 서쪽 방향을 편하게 사용하게 하겠는가?

바라건대 금강암에 이른 자들은 금강의 견고한 덕을 얻어 저 그림자 없는 노인이 금강암을 만든 은혜에 보답하기를. 그렇다면 비로소 ‘무엇이 공왕전空王殿 속의 면목인가’를 터득하리라. 하하하. 이 무슨 갈등35)인가?

계사년(1773) 겨울 나는 호서湖西(충청 지방)에서 이 암자로 옮겨 주석하였다.암자는 절에서 동쪽으로 백 보가량 떨어져 있는데 동부洞府36)가 특별하게 열렸으니 경계境界가 그윽하고 깊어 실로 좌선하여 선정에 드는 이들이 머물 만한 곳이었다.그러나 암자가 언제 처음 지어졌는지는 고찰할 수 있는 기록이 없으니 참 안타까운 일이었는데, 암자가 오래되어 집이 무너지고 기울어 쓰러질 근심이 눈앞에 닥쳐왔다.그곳에는 스님 대여섯 명이 살고 있었는데, 가난으로 중수할 수 없어 모두 흩어지려 하였다.

이듬해 봄에 나 또한 묘향산으로 가려고 했으나 대중이 길을 막고 머물기를 청하였다.이에 나는 대중과 약속하기를, “이 암자는 옛사람이 지어 그 마음 씀의 수고로움을 볼 수 있으나 무너짐이 이와 같으니, 만약 보수하지 않으면 곧 어찌 후인의 책망을 면할 수 있겠는가? 다만 암자의 물력物力이 쇠락하였고 모연한 재물도 없으니 오직 여러분이 각자 스스로 힘을 내고 손을 모아야 완성할 수 있을 뿐이오.”라고 하였다.대중이 모두 그러리라 답하였다.이에 장인을 불러 3월 초에 일을 시작하였다.마침내 여러 스님들과 더불어 굳은살이 박이는 수고를 함께 나누고 각자 식량을 먹으며 각자 노력한 결과 썩은 대들보, 꺾이고 부러진 서까래, 이미 무너진 계단과 담장, 아직 갖추어지지 않은 당실堂室 등이 하나같이 모두 새롭게 되었다.무릇 제도와 면모가 지난 것보다 배는 찬란하게 되어 사람들로 하여금 눈을 씻고 다시 보게 할 정도여서, 보는 이들이 모두 축하하였다.아, 지금 또 기문이 없으면 후인들이 지금의 사람을 책망함이 지금 사람이 옛사람을 책망함만 못지않을 줄을 어찌 알겠는가? 이에 대략 그 경과를 적어 후에 오는 이에게 보인다.

오호라, 말을 하려니 목이 메고 생각하려니 창자가 찢어지는데, 내 어찌 글을 지어 그대를 곡하겠는가?

010_0318_c_01L그대는 곧은 소나무와 굳센 대나무의 바탕과 지수명경止水明鏡 같은 자질을 가지고 태어났고, 성품은 어질고 말은 공순하여 사람들이 칭찬하는 바 되었다.불행히 관세丱歲(유년)에 부친을 여의고 이로 인하여 옷소매를 끊고37) 입산하였다.스승 문하에서 오륙 년 동안 힘든 일을 맡아 하다가 16세에 낙발落髮하고 17세에 책 꾸러미를 지고 용산龍山 화장암華藏庵으로 나를 찾아왔다.배움길에 처음 들어설 때부터 이미 신통한 해득력이 있어 내 출중하게 여겨 자주 감탄하며 말하기를, “참으로 이른바 아직 날개가 돋지 않은 홍곡鴻鵠38)이지만 구름을 찌르는 뜻이 있고, 땅에 떨어진 사자지만 바다를 가르는 기상을 품었도다.”라고 하였다.채찍질하지 않아도 학업에 큰 진전이 있었고, 정성을 다하여 대중을 대하며 또한 겸손과 공손함을 다하였다.남들이 불교 밖의 책을 보면 곧 반드시 불학으로 권장하였고, 남들에게 머리 기를 것을 권하는 말을 들으면 또한 반드시 정색하며 거절하였다.내 일찍이 그릇을 중히 여겨 말하기를, “나이는 비록 어리나 뜻은 노숙하구나. 하물며 너의 재능이 나보다 훌륭하고, 국량이 나보다 넓으며, 이해함이 나보다 나음에랴. 내 일찍이 듣기를 백락伯樂39)의 마구간에 준마가 많다고 들었는데, 나는 백락이 아닌데도 너를 얻을 수 있었구나. 다만 남천藍茜이 본색을 잃게 하였도다.40)”라고 하였다.

정해년(1767) 가을에 그대를 혜암惠巖의 해회海會에 보내니 과현課玄하고 논리를 세움이 실로 부합하지 않은 것이 없어 대중이 모두 감복했었다.기축년(1769)에 나에게 돌아오자 사람들이 모두 단에 오르기를 기대하였다.그때 그대의 나이 23세라, 아직 고인古人이 입실한 때가 아니라서 비록 단을 세워 건당建幢하지는 않았지만, 내가 노쇠해진 걸 우려하여 오히려 법호와 의발을 일찍이 비밀히 그대에게 부촉했던 일이 있었다.경인년(1770) 겨울에 갑자기 대두大痘(홍역)를 앓았는데 내가 진력으로 구호하여 마침내 병이 나았다.내가 그대를 어루만지며 다른 이들에게 말하기를, “진중珍重하라. 조개 속에 밝은 구슬이 있는 것이 흔치 않음과 같고, 불 속의 연꽃 같으니, 이 제자가 죽지 않음은 거의 부처님의 힘이요 내 힘은 아니니라.” 하였다.신묘년(1771) 봄에 함께 황강黃崗의 청을 받아들여 갔고, 여름에 해제한 후 다시 책 보따리를 꾸려 스승을 따라가고자 하였기에 나는 허락하였다.또 붕 사미鵬沙彌에게 함께 가도록 하며

010_0319_a_01L고인의 삼등설三登說로써 힘쓰기를 권면하였다.다시 혜암의 문을 두드려 새롭게 깨달은 것을 능숙하게 풀어내니 더욱 사람들을 괄목하게 하였다.명성이 사방에서 날리니, 듣는 청중이 모두 기뻐하여 그대를 불법 중의 동량으로 일컬었다.

임진년(1772) 봄 나는 더욱 늙고 지쳐 장차 솥을 던지려는 뜻을 구하고자 대중을 버리고 멀리 방장산方丈山 벽송암碧松庵으로 옮겨 가면서 서로 만날 때를 기약하지 않았다.헤어지려는 때에 한편으로 놀라고 한편으로 기뻐하였으나 자네가 수척해진 것이 의아하여 물어보니 곧 “객지 생활이 쓸쓸하고 나그네 주머니가 궁핍합니다.” 하였다.나는 측연하고 불쌍히 여겨 억지로 위로하여 말하기를 “법을 위하다 몸을 잃는 것은 철인哲人이 감내하는 바인데 어찌 고생으로 생각할 것인가?” 하니, 그대는 다시 청하기를 “산에서 노닐며 보배를 줍는 것보다 집으로 돌아가 참된 자신을 기름이 더 낫겠습니다.” 하였다.나는 도리어 그를 꾸짖으며 “북으로 돌아가는 것이 어찌 그리 급한가? 나는 장차 그대로 하여금 모든 대방가大方家 참방을 마치게 하여, 아직 얻지 못한 것을 얻게 한 후에 이 행行을 저버리지 않기 바랐었네. 지금 그대 얼굴이 수척해지고 그대 말이 슬픈 것을 보니 자네 말을 따르겠네.” 하면서 마침내 그대를 보내 먼저 돌아가도록 하였다.때는 곧 4월 5일이었다.그대가 돌아갈 때 그대가 무더위에 멀리 방장산에서 돌아가 황강黃岡에 이름을 걱정했었네. 그대 병이 이미 한 달이었는데 그대는 다시 일어났고, 나 역시 여러 대중과 모의하여 겨울 결제일에 그대를 용산 청하당靑霞堂으로 올려 보내려 했었다.때는 곧 9월로 함께 음산陰山의 상회祥會에 참석하였으니 자네에게는 골수를 얻은 경사가 있었고 나에게는 구슬을 되찾은 기쁨이 있었다.자네가 먼저 돌아가고 나도 곧 뒤따라 돌아갔으니 곧 자네 병이 이미 7일째였다.나는 그 병이 잦음을 의아하게 여겨 그 증세를 진단하고 그 얼굴을 본즉, 또한 죽는 것을 염려하지 않았었다.

오호라, 하룻밤 사이에 기가 막혀 숨을 못 쉬고 혀가 굳어져 말을 못 하니 비록 모자간의 정과 스승 제자의 의리라 한들 서로 바라만 보고서 구제할 수 없었다.자네 또한 응시했으나 머무르려 하지 않았다.드디어 10월 초구일 밤에 갑자기 시적示寂했으니, 오호라, 무성無聲 삼매三昧에 들어갔는가?

010_0319_b_01L몽환夢幻 삼매에 들어갔는가? 하늘이 고이 남겨 두지 않았으니 어찌 이 지경에 이르렀는가? 사람들 말에 채색 구름은 흩어지기 쉽고 좋은 옥은 오래가기 어렵다고 하더니 과연 그러하구나. 그대가 마땅히 나를 곡해야 할 건데 내가 그대를 곡하고 있고, 그대가 마땅히 나를 장사해야 할 건데 내가 그대를 장사하고 있으니, 나를 장사해 줄 사람은 누구이고, 나를 위해 곡해 줄 사람은 누구인가? 강한 이는 죽고 쇠한 이는 살아남았으니, 이른바 하늘은 헤아리기 어렵고 이치는 미루어 알기 어려운 것이로구나. 자네의 집안을 맡아 다스릴 자(幹蠱)41) 오직 그대인데, 그대는 지금 이미 떠나 버린 것을. 이와 같으리란 걸 일찍이 알았더라면 자네 어머니께서 어찌 하루라도 그대를 밀어 산문에 부탁하여 보낼 수 있었겠느냐? 우리 문중에 법을 계승한 자가 오직 그대인데, 그대는 지금 떠나 버린 것을. 이와 같으리란 걸 일찍이 알았더라면 내 어찌 하루라도 헤어져 멀리 방장산으로 보낼 수 있었겠느냐? 그대는 경인년(1770)의 마마(痘)에도 죽지 않았고, 또 6월의 병도 능히 치료되었는데, 어찌하리. 일찍이 얼마 지나지 않았는데도 열흘간의 병에 이같이 일어나지 못하였구나.

나의 법동法棟(불법을 지키는 동량)이 꺾였구나. 명주明珠가 부서졌구나. 10년간의 바늘과 겨자씨의 만남42)이 갑자기 천고에 유명幽冥을 달리하게 되었구나. 그대의 목숨이 과연 여기에 멈추어 그치고야 말았느냐? 나의 인연이 또한 여기에 멈추어 그치고 말았느냐? 아니면 내가 정성을 다하고 힘을 다하지 못해 이 지경에 이르렀는가? 만약 이에 앞서 입실했으면 곧 죽지 않고 목숨을 이을 수 있었을까? 방장산에 있었으면 죽지 않고 액운을 넘겼을까? 황강에 있었으면 곧 죽지 않고 살 수 있었을까? 귀촌龜村에 물러나 있었으면 곧 죽지 않고 오히려 보존할 수 있었을까? 하늘을 향해 외쳐 보아도 하늘은 말이 없고, 부처님께 호소하지만 부처님도 말씀이 없으시구나. 차라리 그대를 따라 홀연 들을 수도 없고 알 수도 없는 곳으로 돌아감이 더 나을 것 같구나. 힘껏 참아 내고자 하나 슬픔이 끊어지지 않는구나. 석실에 우두커니 앉아 그대의 강설을 생각하니 슬프고, 그대의 몸가짐과 행동거지를 떠올리니 슬프고, 그대의 법려法侶를 대하니 슬프고, 그대의 수택手澤을 바라보니 슬프다.이승에 사는 부생浮生들의 갖가지 허환虛幻하고 무익無益한 슬픔이 떠난 이에게 무슨 보탬이 되는가를 모르는 것은 아니지만, 정은 익숙하고 은혜는 깊어, 잊어버리고자 하나 잊히지 않는다.

010_0319_c_01L하물며 지금 나와 그대는 다만 세상 사람이 말하는 스승과 제자 사이에 그치는 것이 아님에 있어서랴. 그대는 비록 죽었지만 가령 내게 또 그대와 같은 사람이 있었다면 오히려 위로가 될 것이고, 그대는 비록 죽었지만 가령 내가 일찍 그대의 모임에 불자(麈)를 전하여 선과 교를 염롱拈弄하는 공을 보았다면 오히려 위로가 되리라. 만약 그대에게 좋은 자질과 아름다운 바탕이 없었다면 오히려 잊을 수 있었으련만 하루아침에 그대를 잃고 외로이 홀로 서니 장차 나는 누구를 믿고 살란 말인가? 장차 누구를 의지하여 의발을 전한단 말인가? 이로부터 나는 더욱 이 세상에 뜻이 없어, 물병(軍持)43)도 빌리지 않고 표연히 자취를 끊고 푸른 바다와 봉래산蓬萊山 사이에 두루 유력하다가 이어서 묘향산·칠보산 등 여러 산에 들어가 한 조각 외로이 나는 구름이 되어 어느 곳에서 입멸할지 모르게 하고 싶구나. 그대가 만약 지각이 있다면 나의 먼지를 밟고 나의 뒤를 따라 지난날 방장산에서 노닐던 때와 같이 하지 않겠느냐? 애통하고 애통하구나. 그대가 남긴 글의 남은 조각이 상자에 가득한데 내가 수습하여 책으로 만들어 애오라지 그대에게 그림자와 메아리를 전할 수 없으니 이 또한 슬픈 일이로다.

그러나 서방의 가르침은 본래 말하지 않은 것을 종지로 삼으니, 해타咳唾와 조박糟粕이 어찌 족히 그대의 경중을 가리는 것으로 삼겠는가? 나는 그대를 큰 그릇으로 기대했던 고로, 그대가 도를 이루는 날을 기다려 좋은 호를 다시 내려 주려 했었느니라. 이제 그대에게 고하는 날에 비로소 영허影虛 두 글자로 정녕 내 고심과 충정을 더하노니, 마땅히 깜깜하고 아득한 하늘에 사무치리라. 혼령이 만약 어둡지 아니하면 그 또한 잘 듣고 혹여라도 나를 버리지 않아 함께 그림자 밟으며 허공으로 돌아가면, 유계幽界의 즐거움이 이 세상의 그것과 다름없을 줄을 어찌 알겠는가? 오호라, 글은 말을 다하지 못하고 눈물은 슬픔을 다 흘려 내리지 못한다.애고애고 하며 슬퍼하는 것이 어찌 영가를 진계眞界에 천도함만 같겠는가? 오늘 49일째를 당하여 향과 차를 간략히 진설하고 먼저 아성亞聖 지장보살에게 공양하고

010_0320_a_01L다음으로 영허의 영령에게 올리노라. 뼈는 사를 수 있지만 영령은 사를 수 없나니, 영령이여, 영령이여, 흠향하소서.

삼가 아뢰노니, 대부大府 상진商鎭(경북 상주)의 고찰 남장사南長寺는 하늘이 만든 승경으로 아름다운 이름이 노악露岳에 드날렸고, 땅이 보호하는 영험한 경계로서 원통圓通의 이적을 드러냈다.뒤로는 첩첩 산봉우리가 겹겹이 막혀 있고, 공중에는 미지산彌智山이 우뚝 서 있는데, 앞으로는 쏟아지는 두 줄기 시냇물이 펼쳐져 낙동강으로 넘실넘실 흘러든다.산삼과 복령茯苓, 창출蒼朮44)이 이곳에서 나니 의사가 의지하는 곳이요, 편나무와 남나무·소나무·삼나무가 이곳에서 높이 자라나니 목수들이 도움 받는 곳이다.진감眞鑑 존사尊師께서 이 깊숙한 땅에 주석하였고, 관음觀音 자성慈聖께서 이 신고神臯(신령스러운 땅)에서 정병의 물을 잡으셨으니, 보타락가산과 비슷하며 숭악崇嶽과 방불하다.우리 스승 환응喚應 스님께서 법연法筵을 열어 오묘한 노래를 부르신 곳이며, 지혜의 바다를 건너는 튼튼한 배를 만드신 곳으로서, 땅이 사람을 만나 기이함을 드러낸 것이다.

집터 고르는 안목을 크게 열고, 일을 대중과 도모하여 이을 것을 기약하여 절을 창건할 마음을 크게 일으켰다.이에 스님들을 한번 모이게 하여 단월의 보시를 널리 구하여 세 칸의 선실禪室을 불전 옆에 짓고자 하였다.때는 임신년(玄默涒灘, 1752), 시절은 이삼월(夾鐘姑洗)에 도끼질하는 이는 왼편, 톱질하는 이는 오른편에 서서 공사 시작의 계획을 잡고 스님들도 직분을 맡아 진행하니, 푸른빛은 더 푸르게 붉은빛은 더 붉게 빛이 났다.일을 마침을 경축하며 남은 일은 주실籌室45)에게 맡겨졌다.아하, 저 법우法宇를 보라. 선거禪居하기 딱 좋으니, 십홀十笏의 방 안은 진실로 유마維摩가 쉴 만하고, 7척의 단상은 진실로 만수曼殊(문수보살)46)가 노닐기에 적당하도다.이로써 이른바 해탈의 총림叢林을 완성하였고, 보리의 굴택窟宅을 얻게 되었다.

이때부터 참선하는 스님들(柏樹霞衲)이 이공二空을 몰아 구름처럼 달려오고, 경전 강의하는 큰 스님들(唄葉龎眉)이 사부대중을 받들어 비처럼 이르니,

010_0320_b_01L스승이 법의 이익을 베풂이 마치 가뭄에 두루 쏟아지는 단 장마와 같고, 제자가 종풍宗風을 받음이 마치 시든 풀이 갑자기 따뜻한 햇살을 만난 것과 같도다.이理는 사事로 인해 드러나니 금빛 물결이 만 리 길을 비추고, 체體는 용用과 함께 빛나니 옥의 꽃이 천강千江의 달을 섭수하도다.그림자는 하늘을 나는 난새에 부쳐 멀리 높은 하늘에 오르고, 소리는 화각畫角(뿔피리) 안으로 들어가 멀리 은하수에 도달하리라. 하물며 달이 금모래를 비추고 안개가 옥 계단에 자욱함에랴. 계곡의 신령(谷神)은 제비가 축하하는 날47) 광채를 띠고 있고, 산악의 신령(嶽靈)은 새가 날개를 펴는 날48) 기뻐하도다.이미 사람과 물상이 함께 기뻐하나니 어찌 찬양이 빠질 수 있으리오. 드디어 짧은 노래 불러 긴 들보를 들어 올린다.

拋樑東　　　　　　　　들보 동쪽으로 떡을 던지세
鶴駕淸凉指顧中　　　　학가와 청량이 손짓으로 가리킬 거리에 있네49)
休道六窓昏似柒　　　　육창六窓(육근)이 칠흑같이 어둡다 말을 마오
日輪飛出重雷宮　　　　태양이 겹겹의 우레 궁전에서 날아오르리

南　　　　　　　　　　들보 남쪽으로 떡을 던지세
萬里鵬程接海嵐　　　　만 리 붕정은 바다 안개 접했는데
夜夜祝融峯上望　　　　밤마다 축융봉50) 위에서 바라보면
老星一點照禪庵　　　　노성51) 한 점이 선암을 비추리라

西　　　　　　　　　　들보 서쪽으로 떡을 던지세
王母瑤池路不迷　　　　서왕모의 요지연 길 어둡지 않나니
時復玉蕭聲入耳　　　　때때로 옥퉁소 소리 귓가에 들어올 때
採芝仙度白雲梯　　　　지초 캐는 신선은 백운 사다리 건너리라

北　　　　　　　　　　들보 북쪽으로 떡을 던지세
一座須彌衡斗極　　　　한자리 수미산은 북두성을 저울질하고
雲自無心出峀還　　　　구름은 무심하여 나왔다 들어갔다
騰騰閑影簷前落　　　　뭉게뭉게 한가한 그림자 처마 앞에 떨어지리

上　　　　　　　　　　들보 위쪽으로 떡을 던지세
起看數里羅公杖　　　　일어서서 몇 리 뻗친 나공의 지팡이52) 바라보라
霽天白日廓昭明　　　　갠 하늘 밝은 해 크고 밝게 빛나나니
政是吾人淸氣像　　　　진정 이것이 우리들의 맑은 기상일세

下　　　　　　　　　　들보 아래쪽으로 떡을 던지세
雪眉能植跏趺座　　　　눈썹 흰 노승이 가부좌 틀 만하고
雙猿抱鉢入西東　　　　쌍 원숭이 발우 안고 동서에서 들어오고
百鳥含花飛日夜　　　　온갖 새는 꽃 머금고 밤낮으로 나는구나

삼가 바라건대 상량한 후에는 옥대玉帶가 상서로움을 드리우고, 금선金仙이 복을 내리시기를. 바람과 구름이 자주 변하나 어찌 음양의 괴리가 있으리오. 까마귀(해)와 토끼(달)가 밝음을 교대로 하나 소수巢燧53)가 밝게 빛남을 항상 본다네. 자비심은 바다같이 넓어 장차 깨달음의 길 가는 규승規繩54)이 될 것이요, 법수法壽의 산은 높아 영원히 미혹의 나루터를 건네는 배가 되리라.

삼가 아뢰노니, 조령鳥嶺 동쪽 기슭에 있는 사불산四佛山의 서쪽 모퉁이에 하늘이 열어 놓은 특별한 승경이 있으니 산은 운달雲達이라는 아름다운 이름으로 불리고,

010_0320_c_01L땅이 시설한 신령스러운 경계가 있으니 절은 운봉雲峯이라는 색다른 이름을 걸었다.물 흐르는 골짜기는 굽이져 돌고, 산봉우리는 수려하다.

천계天啓55) 연간에 혜총慧聦 명사明師가 처음으로 이 절을 세웠고, 허물어지자 옹정雍正56) 연간에 운중雲衆 스님이 그 뒤에 이 당을 세웠다.그러나 흥성함은 쇠함의 어머니라, 이는 곧 천지天地의 상도常道요, 무너짐은 흥성함의 기반이니, 이 또한 음양陰陽의 운수로다.몇 번이나 쌓인 얼음과 눈에 매몰되어 동량은 곧 부러지려 하고, 여러 번 바람에 뒤집히고 소나기에 뒤흔들려 널기와는 이미 헐어서, 그곳에 사는 이들은 탄식하였고 지나가는 길손들은 안타까워하였다.

절기는 황룡黃龍(무진, 1748)의 봄, 때는 벽토碧兎의 달에 여러 절에 축적한 재물을 기울여 굉장한 규모의 선계(壺中)57)를 다시 회복하였다.중생들이 힘을 써 다시 외관을 고쳐 옛 제도가 이에 회복될 수 있었다.문을 열면 낙락장송 우거졌고, 마루 기둥에 기대면 산 빛이 드높이 보인다.특별한 땅의 안개 노을이 다시 환해지니 이미 신선 구역으로 봉해졌고, 제천의 구름과 달이 다시 맑아지니 어찌 좋은 노래가 없으리오. 정성스레 짧은 노래 불러 들보 드는 것을 도울까 하노라.

樑之東　　　　　　　　들보 동쪽으로 떡을 던지세
蹲岩揷翠空　　　　　　웅크린 바위가 푸른 하늘에 꽂혔네
睡餘閑捲箔　　　　　　자고 나서 한가로이 주렴 걷으니
杲日暎仙宮　　　　　　밝은 해가 신선 궁전 비추는구나

南　　　　　　　　　　들보 남쪽으로 떡을 던지세
蒼翠擁精藍　　　　　　청록 빛이 절집을 감싸 안았는데
樓閣鍾初動　　　　　　누각에선 쇠북이 처음 울리니
應知禮佛龕　　　　　　불감에 예경할 줄 응당 알리라

西　　　　　　　　　　들보 서쪽으로 떡을 던지세
層巚與天濟　　　　　　층층의 봉우리는 하늘과 나란한데
落月掛松樹　　　　　　지는 달은 소나무 가지에 걸려 있고
秋雲生石溪　　　　　　가을 구름은 석계에서 일어나네

北　　　　　　　　　　들보 북쪽으로 떡을 던지세
尖峯衝斗極　　　　　　뾰족한 봉우리는 북두성을 찌를 듯한데
夕陽度遠林　　　　　　석양은 먼 숲을 건너가고
雲族歸山宿　　　　　　구름 무리는 산굴로 돌아가네

上　　　　　　　　　　들보 위쪽으로 떡을 던지세
玄天覆萬像　　　　　　하늘은 만 가지 물상을 덮었으니
咫尺白玉京　　　　　　지척 가까운 곳 백옥경이라
郡仙入瞻仰　　　　　　여러 신선 들어가 우러러보리

下　　　　　　　　　　들보 아래쪽으로 떡을 던지세
慈雲浮日夜　　　　　　자비 구름은 밤낮으로 떠 있고
緇徒植跏趺　　　　　　스님네는 꼿꼿이 가부좌 틀었네
禪味如啖蔗　　　　　　선미는 사탕수수 씹듯58) 하리라

엎드려 바라노니, 상량을 한 뒤에 숲속의 새는 복(祉)을 드러내고 산 사슴은 인仁으로 귀의하며, 비바람은 순조롭고, 법중法衆은 소림少林의 가을 달 아래 여유롭게 노닐며, 시절이 화평하고 풍년이 들어서 백성들이 태호太皡59)의 봄바람에 배 두드리며 살아가기를.

『화엄경華嚴經』은 삼천 불조佛祖의 골수요, 팔만대장경의 관할輨轄이라, 왕신王臣이며 장상將相이 존숭(尊尙)하는 바요, 인천人天이며 신귀神鬼가 호지護持하는 바이다.이 때문에 용수龍樹 조사祖師가 용궁에서 찾아서 외워 오셨고,60) 대현大賢 보살菩薩은 대하大夏61)에 천양擅揚하셨도다.화제和帝62)가 용흥龍興(즉위)할 때 보배 덮개를 매달아서 칙강勅講하였고, 천후天后(측천무후)가 임어臨御하여 서문을 써서 품평하였다.몇 행을 적자마자 글자마다 빛을 발하였고, 지신地神이 창을 받들고 천동天童이 꽃을 뿌렸다.하何 도사道士는 이 경을 만들어 700 죄인을 도탄에 빠진 괴로움에서 벗어나게 하였고, 오悟 사문沙門은 이 경을 강해서 500 산신山神을 하늘을 오르는 자리에 오르게 하였다.이와 같은 영이함을 모두 다 늘어놓을 수는 없다.

엎드려 바라노니, 선남자 선여인이여. 티끌 같은 재물이 저녁연기 같음을 살피고, 인간 세상이 아침 이슬 같음을 깨달아, 빈부에 따라 보시하여 이 법보法寶를 이루기를. 그리하면 사나 죽으나 그 공덕으로 이익을 얻을 것이요, 부처님과 조사들이 그 공덕으로 불꽃을 이을 것이니, 힘쓰지 않을 수 있으며 다행이 아닐 수 있겠는가?

무릇 광박한 것을 포함한 것을 ‘대大’라고 하며, 무거운 것을 옮겨 멀리 이르게 하는 것을 ‘승乘’이라 한다.근래에 옛 사서를 살펴보니 옛적 신라 원효元曉 조사祖師는 신통력으로 중국의 법운사法雲寺 승려 1,012명을 인도해 왔으니, 모두 대법大法으로 태워 멀리 동해 바닷가에 이르게 한 것이다.그중 천 명은 울산蔚山 원적산圓寂山에 머물다 성불하여 마침내 이름을 천성산千聖山이라 고쳤고, 또 일을 맡은 승려 여덟 명은 대구 공산公山에 머물다가 성불하여 드디어 이름을 팔공산八公山이라 고쳤고, 또 네 사람은 상주尙州 공덕산功德山에 머물며 성불하여 드디어 이름을 사불산四佛山이라 고쳤다. 또 다른 일설에 따르면

010_0321_b_01L신라 때 하나의 큰 돌이 하늘에서 산 정상으로 떨어졌는데, 사면에 네 부처님의 형상이 새겨져 있었고, 붉은 비단에 싸여 중봉에 우뚝 서 있었기 때문에 또한 사불산이라 이름하였다고 했다.

이에 진평왕眞平王 9년 갑신년63)에 이곳으로 말을 타고 와서 네 여래如來를 바라보며 마침내 그 아래에 절을 창건했는데 편액을 대승大乘이라 하였으니 대승의 뜻은 진실로 까닭이 있는 것이다.당唐 개원開元 원년 을사년64)에 이르러 새로 삼존三尊 불상을 조성하여 도금하였고, 건륭乾隆 갑신년(1764)에 이르러 옛 불전을 다시 수리했다.아, 옛날 갑신년에 처음 창건하고 지금의 갑신년에 중수하니 상하의 갑신년이 기약하지 않았는데도 서로 딱 맞아떨어진 것으로, 곧 네 부처님의 크신 화통력化通力이 멀리 여기에 미쳐 중흥된 것이로다.신라 왕사王師 망명亡名 비구比丘는 이곳에서 대법을 승乘하고, 인연이 다하자 서방으로 귀의하였는데 무덤 위에 연이 솟아올랐다.고려 왕사王師 나옹 화상懶翁和尙은 이곳에서 대법을 승했는데, 산의 서쪽 묘적암妙寂菴에서 입적하였다.그 후 함허涵虛 조사祖師도 이곳에서 대법을 승한 후 산의 동쪽 반야암般若庵에서 입적하였다.암자는 모두 아직도 남아 있고, 자취도 오히려 그곳에 남아 있으니 가히 명찰이라 할 만하다.

과거에 우리 부처님 여래께서 대법을 승하여 하늘에 오르신 후 오래도록 내려오지 않으실 때, 우전왕于塡王이 추모하여 나무에 새기고 흙으로 빚어 기도하자 곧 감응이 있었으니, 공경하지 않으면 곧 복이 없도다.무릇 형상을 빌려서 감응함이 이와 같으므로 이것이 소상塑像이 세워진 연유이니, 부처를 모시는 자는 힘쓰지 않을 수 없는 것이다.불전은 비록 다시 새로워졌으나 불상은 곧 겨를이 없어 금니金泥가 다 떨어지고 벗겨져 보기에 위엄이 없었다.비록 부처님의 진체眞體에는 손상됨이 없겠지만 실로 사람들의 안목에 부끄러움이 있어 개금改金하는 데 오래전부터 뜻을 두었다.그러나 일의 규모는 크고 힘은 미약하여 혼자 힘으로 이룰 수 없다.

이에 감히 거친 말로 널리 단문檀門에 고하노니, 바라건대 선남선녀들이여, 재물은 저녁 안개임을 깨닫고 인생은 아침 이슬임을 생각하여 큰 보시의 문을 열고

010_0321_c_01L큰 공덕을 세우시기를. 공덕의 산에 다시 한 층의 높이를 더하여 대승사를 다시 천년의 옛터에 복구한다면, 곧 무엄無嚴하던 부처님이 유엄有嚴하게 되고 의지할 곳 없는 승려들이 의지하는 바가 있을 것이다.모두 이 글에 감발하여 행함이 어떠하신지?

우담화優曇花가 처음 피어 맑은 향이 널리 퍼지더니, 서산西山에 이르러 보배로운 꽃이 거듭 흐드러지게 피었다.우리 능파凌波 스님은 멀리 그 끝을 이으신 분으로 인연이 다하여 입멸하셨다.아, 자비로운 음덕 추모할 길 없어 진영을 그려 사불산四佛山에 안치하나니, 임천林泉이 이로부터 생기를 띠고 건곤乾坤이 영원히 고요하며, 일월이 항상 한가롭고 꽃향기가 넘쳐서 호겁浩劫(영원)토록 쇠해지지 않기를.

어떤 객이 괄허자括虛子에게 와서 묻기를, “그대는 괄허括虛로 헌호軒號를 삼았으니 감히 그 이야기를 듣고 싶습니다.” 하였다.

괄허자는 답하였다.“앉으시오. 내 그대에게 말하리다.무릇 내가 말하는 괄허라는 것은 곧 시방十方의 허공虛空을 감싼 것이지, 만물萬物이 허위虛僞하다는 뜻의 허虛를 말하는 것은 아니오. 이른바 만물의 허라는 것은 물물物物마다 모두 허요, 두두頭頭마다 모두 허인 것이오. 아, 천년의 문장도 지는 해 밖이니 곧 하나의 허요, 만대의 영웅도 한 번의 번개 속이니 곧 하나의 허라오. 달팽이 뿔 위 촉蜀과 만蠻의 소식도 하나의 허요, 봄꿈 속의 장주莊周의 형체와 그림자도 하나의 허요, 한단邯鄲의 베개를 얻음도 하나의 허요, 새옹塞翁의 말을 잃음도 곧 하나의 허인 것이오. 하나라의 사당(夏社)이 없어지고 구정九鼎65)을 이전移奠함도 곧 하나의 허요, 한조漢朝가 이미 망하고 금동선인(銅仙)66)이 눈물을 흘림도 곧 하나의 허요, 선리仙李67)의 꽃이 표연히 떨어지고

010_0322_a_01L협마夾馬68)의 향이 사라진즉 하나의 허요, 육조六朝69)의 폐허(丘墟), 오계五季의 풍우風雨가 하나의 허라. 바다가 마르고 산이 무너질 듯한 충신의 분개함도 하나의 허요, 천지처럼 장구한(天長地久) 열사의 한도 하나의 허라. 이어 불가佛家에서 말하는 삼천三千의 세계도 바다의 뜬 물거품과 같으니 하나의 허요, 백억百億의 불신佛身이라는 것도 공중의 허깨비 꽃과 같으니 곧 하나의 허라. 사대四大의 바탕은 세 가지 인연(三緣)을 빌려 부지하니 허요, 오온五蘊의 마음은 육진六塵을 대하여 생멸하는 고로 허요, 십사十使70)의 번뇌는 뿌리 없이 피어나는 것이므로 곧 허라. 팔풍훼예八風毁譽71)는 구멍이 없이 생겨나므로 곧 허로다.장張씨가 태어나고 이李씨가 죽으니 다만 생사가 허요, 백로는 희고 까마귀는 검으니 다만 흑백이 허요, 진秦은 망하고 초楚는 남으니 다만 존망이 허요, 서쪽에서 얻고 동쪽에서 잃으니 다만 득실이 허로다.그런즉 영욕榮辱과 부침浮沈이 모두 허요, 귀천貴賤과 현우賢愚 역시 허요, 치란治亂과 흥망興亡이 역시 허요, 이해利害와 훼예毁譽가 역시 허로다.고금古今을 조사하고 만물萬物을 살펴보니 가면 갈수록 허요, 상하上下로 달리고 백태百態를 담으니 오면 올수록 허로다.어둡고 혼탁하여 모두 한바탕의 허환虛幻을 만드는구나. 이제 한바탕의 허환으로 공씨孔氏(공자)에게 묻고자 하거늘 곧 행단杏壇이 이미 허요, 석씨釋氏(석가)에게 묻고자 하거늘 곧 영산靈山이 이미 허로다.신에게 물은들 신이 무슨 말을 하며, 하늘에 물은들 하늘이 무슨 말을 하리오. 땅에게 물은들 땅이 무슨 말을 하며, 산에게 물은들 산은 묵묵하여 말이 없고, 물에게 물은들 곧 물은 아득하여 말이 없도다.창을 열고 달을 마주하니 달은 밝고 밝을 뿐이로다.발을 걷고 바람을 쐬니 바람은 시원하게 불 뿐이로다.호수에서 물고기를 보니 물고기는 나를 모르고, 하늘 밖 솔개를 보니 솔개는 나를 모르는구나.

010_0322_b_01L내 장차 상제上帝에게 물어보고자 하나 상제는 스스로 들어 알 수 없고, 태허太虛에 돌아가 다시 태허에 물어보나 곧 태허는 묵묵히 응답하지 않는구나. 다만 더도 없고 덜도 없으며, 나지도 않고 멸하지도 않는 한 덩어리(一體)의 본성이 시방에 두루하여 그것을 나타내 보이도다.나는 이러한 이유로 내 몸을 생멸 중에 생멸하지 않는 참된 성품으로 명명했을 따름입니다.”

객은 말없이 자리에서 일어나 고개를 끄덕였다.

사람 중에는 본디 만족함을 아는 자가 있고 만족함을 모르는 자가 있다.무릇 만족함을 모르는 자는 비록 고대광실에 살아도 만족할 줄 모르고, 백관百官을 거느리고 만종萬鐘72)의 곡식을 먹어도 만족함을 모르며, 두 주周나라(서주와 동주)를 삼키고 육국六國을 병합해도 만족할 줄 모른다.그러나 만족함을 아는 자는 한 발우의 밥과 한 그릇의 반찬으로도 만족하며, 새끼를 띠로 매고 섶나무를 져도 만족하며, 심지어 하루 종일 한 끼를 먹어도 만족한다.그러한즉 만족함과 만족하지 못함은 외물外物에 있는 것이 아니라 나에게 있다.내가 만약 만족하지 않으면 곧 만족할 만한 것에도 항상 만족하지 못하고, 내가 만약 만족함을 안다면 곧 만족하지 못할 곳에서도 항상 만족할 것이다.항상 만족함을 아는 자는 항상 만족함을 모르는 자의 웃음거리가 되나 스스로 비웃지는 않는다.고로 항상 만족할 줄 안다.항상 만족을 모르는 자는 항상 만족을 아는 자의 불쌍히 여기는 바 되나 스스로 불쌍한 것을 알지 못한다.고로 항상 만족하지 못한다.그러나 항상 만족함을 아는 자는 만족하지 않을 때가 없고, 항상 만족할 줄 모르는 자는 때때로 화禍가 생긴다.나는 그중 누가 지혜로운지 모르겠노라.

아, 숲에는 새가 있고 연못에는 물고기가 있다.새는 숲에 머물며 만족하는 자이고, 물고기는 연못에 머물러 있으며 만족하는 자이다.하늘이 만물을 내심은 각각 그 만족할 만한 것에 대해 만족하게 하는 것에 그칠 따름이다.오늘날 만족을 구하는 자는 숲에 처해서 연못을 구하는 자들이다. 만족을 구하는 것이 그침이 없으나

010_0322_c_01L그 만족을 맛보고 있는 것도 잃어버리고 있으니, 이 또한 귀감으로 삼기에 충분하다.세상에 만족함을 아는 자는 항상 적고 만족함을 모르는 자는 항상 많다.이는 무슨 까닭인가? 만족함과 만족하지 못함의 기준이 외물에 있지 나에게 있지 않기 때문이다.슬프도다.

어떤 두 명의 승려가 이익을 다투며 서로 싸우고 있었다.내가 불러오게 하여 꾸짖었다.“옛날 송宋나라 사람 포공包公이 재상을 할 때 그 군郡의 어떤 사람이 스스로 나와 말하기를, ‘지난번 백금百金을 저에게 맡긴 이가 죽었습니다.그 아들에게 금을 돌려주었으나 받지 않았습니다.바라건대 공께서 그 아들을 불러 받도록 해 주십시오.’ 하였다.공은 탄식하며 이상하게 여겨 곧 아들을 불러 말하였으나, 그 아들은 사양하며 말하기를 ‘선인께서 그런 일이 없으셨습니다.’ 하며 받지 않았다.공은 부득이하여 사관寺觀에 금을 보내 망자를 천도하도록 하였다.저세상 번뇌 속에 살아가는 사람도 오히려 재물을 멀리하고 의義를 사모함이 이와 같은데, 하물며 여러분은 이미 불자인데 오히려 속인만 못하단 말인가?” 마침내 청규淸規에 의거하여 규율로 다스렸다.

악에는 유형有形의 악이 있고 무형無形의 악이 있다.무형의 악은 사람을 해치고, 유형의 악은 사람을 죽인다.사람을 죽이는 자는 적고 사람을 해치는 자는 많다.많은 쪽은 죄가 오히려 가볍고, 적은 쪽은 죄가 오히려 무겁다.경중이 비록 다르기는 하나 죄가 되는 것은 같다.반드시 싹이 나지 않았을 때 마음을 다스리고, 어지러워지지 않았을 때 정情을 막아야 한다.무형의 것을 범하여 유형에 미치지 않도록 하라.

대개 사람의 화와 복은 본디 선악을 쌓은 것에 달려 있다.선을 쌓으면 복이 반드시 이르고, 선하지 않은 것을 쌓으면 화가 반드시 다가오나니, 비유하자면 그림자와 메아리가 서로 응하는 것과 같다.무릇 만물이 나면 반드시 죽는 것은 밤과 아침이 반드시 그러한 것과 같다.오호라, 이는 사람이 세상에 처함에 필연적 추세이니, 그 누가 백 년의 육신을 가지고 있겠는가? 바라건대 여러 선남선녀들이여, 세상이 무상함을 깨닫고 재물이 화가 됨을 알아 선하지 않은 것을 행하여 화를 받지 않도록 하라. 반드시 선을 쌓으면 복을 받게 될 것이다.

그대가 관북關北의 설담雪潭으로부터 영남嶺南의 괄허자括虛者에게 이른 것은 그 뜻이 남쪽을 순방하는 데 있소? 아니면 심경心境을 묻고자 함이오? 설담은 담담澹澹한즉 괄허이며, 괄허 역시 담담하니, 비고 담박한 바탕이 곧 본래면목本來面目이라오. 북쪽은 어둡고 남쪽은 밝으니, 밝고 어두운 바탕이 바로 본지풍광本地風光이라오. 어찌하여 남과 북이 다르며 심心과 경境이 다르겠소? 오직 그대는 남과 북, 심心과 경境이 나누어지기 전을 잘 살펴보도록 하오.

귀는 영천頴川의 물73)에 씻지 말고, 입으로는 수양산首陽山의 고사리74)를 먹지 마오. 수양산의 바람과 영천의 달은 천지를 통하고 고금에 걸쳐 지극히 청허淸虛하오. 그러나 비록 밝고 깨끗하더라도 온 세상 사람들이 모두 이와 같다면 오히려 대의가 사라지고 끊어질까 두렵소.