이 참법懺法이 세상에 성행하고 있기는 하지만 그 뜻과 법을 해석하는 자는 적고 그저 따라서 행하고 여러 차례 옮겨 적는 자들만 많다. 그 가운데는 문장의 끊어지고 이어짐과 글자의 높고 낮음, 맑고 탁함조차 변별하지 못하는 자들마저 있으니, 소소한 의리義理들이야 말해 무엇 하겠는가. 따라서 법을 비방하는 과실을 저지르고들 있으니, 이미 법을 비방했는데 자신과 타인에게 무슨 이익이 있겠는가. 부처님께서 “독송만 하고 이해하지 못하는 것은 법을 비방하는 여섯 가지 중죄 가운데 하나다.”라고 하시고, 영가永嘉1) 스님은 “무간지옥에 떨어질 죄업을 초래하고 싶지 않다면 여래의 바른 법륜을 비방하지 마라.”2)고 하였다. 그런데도 어리석은 사람들은 이 이치를 돌아보지 않고 그저 현재 자신의 이익만을 도모해 뜻하지 않은 내세를 스스로 초래하고 있다.

이런 이유로 지난날 온릉溫陵의 전교사문傳敎沙門 변진辨眞 스님이 주를 찬하여 그 의미를 소통시킨 적이 있었고, 청량산淸凉山 광균廣鈞 스님이 자세히 교정한 후에 저술한 『사초私鈔』 3권, 오파새가烏婆塞迦3)인 여남汝南의 각명覺明 공이 저술한 주석, 우리나라 자은종慈恩宗4) 스님이신 국일 미수國一彌授5) 대사의 『술해述解』, 선가의 철장哲匠이신 동림東林 스님의 『약해略解』가 있었다.

하지만 이런 글들이 세상에 널리 유포되지 않았던 까닭에 많은 사람들이 보지 못했고, 비록 봤다 하더라도 그 글의 뜻이 심오하고 광대해 배우는 자들이 그 근원을 잃어버리고 그 끝을 구명할 수 없었다. 거기에 더해 왕왕 이에 대한 사기私記가 있었지만 모두 규범이 되지 못하는 것들이었다. 또한 금세를 살펴보건대

012_0045_c_01L시절의 운이 말세에 해당하여 영리한 근기는 드물고 아둔한 자들만 넘쳐 나고 있다. 영리한 자들은 말을 꺼내자마자 곧바로 이해하고 한 가지를 들으면 천 가지를 깨닫기에 설명해 보이느라 애쓸 필요가 없으니, 세간의 훌륭한 말은 채찍 그림자만 보아도 달리는 것과 같다. 하지만 아둔한 자들은 해가 지고 밤이 새도록 힘들여 설명하고 애써 듣더라도 체득하는 것이 하나도 없는 것이 세간의 맹인이 길잡이가 가리키는 것을 몰라 바른 길을 밟지 못하는 것과 같으니, 참으로 불쌍하다고 하겠다.

내가 지난날 선과 교를 두루 참구하며 듣고 이해한 바로 이 참법을 해석한다면 그것 역시 심오하고 광대해 아둔한 자들이 들으면 미혹과 번민만 더할 것이다. 따라서 이제 아둔한 자들이 배우기 쉽고 이해하기 쉽도록 여러 학자들의 해석 가운데서 광범위한 해설은 삭제하고 요점만 정리하며, 어려운 해설은 삭제하고 쉬운 설명을 선택해 나의 해석을 덧붙여 집해集解라고 제목을 붙였다. 이를 배우는 모든 이들이 이 글에 의거해 뜻을 취하기를 바라니, 절대로 손가락을 집착해 달이라 여기지는 마라. 아울러 이참理懺6)과 사참事懺7) 두 가지를 동시에 행하여 절 한 번에 삼세三世에 지은 오역五逆8)과 십악十惡9)의 죄를 제거하고, 한 찰나에 오랜 생애 만겁토록 육도六道를 떠돌았던 허물을 소멸하며, 예법 한 번에 시방세계 모든 부처님의 마음을 느끼고, 뉘우침 한 번에 사생四生10) 구류九類11)의 때를 말끔히 씻어 버리기를 바란다.

이와 같이 한다면 한 찰나에 자신과 타인이 청정해질 것이고, 자신과 타인이 청정해지고 나면 곧 번뇌가 되던 온갖 법들이 생각하는 순간 위없는 깨달음으로 변화할 것이다. 중생이 육도에 윤회하는 것은 진실로 죄장罪障12)이 마음의 때를 만들기 때문이다. 만약 죄장이 완전히 제거되고 마음의 때가 깨끗이 사라진다면 본래의 밝음은 저절로 드러날 것이니, 본래의 밝음이 저절로 드러나면 비로소 관자재觀自在라 부를 수 있게 된다. 거울을 갈 때에 때가 사라지면 밝음이 드러나는 것처럼 바로 그럴 때 자비도량慈悲道場이 그 자리에 환히 드러날 것이니, 배우는 이들은 자세히 살펴보라.

참법 조산대부朝散大夫 행상서병부원외랑行尙書兵部員外郞 강전康戩13)이 짓다

집해 강전康戩의 서문이다. ‘전戩’에 대해 광균 스님은 “전剪으로 발음하고 복되다(福)는 뜻이다.”라고 하였다. 이 서문에 대한 다른 해설은 보지 못했다. 오직 참회사懺悔師14)가 저술한 해석만 얻어 여기에 낱낱이 서술한다. 그러나 그 스님이 번잡한 것을 싫어하고 또 쓸모없는 말들이라 여겨 삭제하고 해석하지 않았던 것들을, 이제 보지 못하고 듣지 못한 아둔한 자들을 위해 구절 밖에 억지로 보충 설명을 덧붙여 보고자 한다. 이 또한 뱀을 그리는 사람이 재주가 넘쳐 발을 그려 넣는 것처럼 비루한 언사로 함부로 해석해 그 뜻을 더럽히는 짓이겠지만 여러 현자들께서는 비웃지 말기 바란다.

‘서序’에 대해 그 스님15)은 번잡한 부분이라 여겨 삭제하고 해석하지 않았지만 이제 보충해서 설명해 보겠다. 『옥편玉篇』에서 “서序란 전체적 의미를 서술하는 것이다.”라고 하였다. 고덕께서는 “즉 세 가지 뜻이 있으니, 차서次序의 뜻, 단서端序의 뜻, 유서由序의 뜻이다.”라고 하였다. 첫째 차서의 뜻을 말해 보자면 『선원제전집禪源諸全集』에서 “서란 실마리이다. 누에고치에서 실마리를 찾으면 그 실마리가 고치 하나의 실 전체로 이어지듯 이 책에서 서문을 파악하면 그 서문이 책 한 권의 생각 전체로 이어진다.”16)고 하였으니, 이것이 바로 차서의 뜻이다. 둘째는 단서이다. 『이아爾雅』에서 “서란 동쪽 서쪽의 담장이다. 세상의 담장이 집의 표면에 위치하는 것과 같다.”고 하였으니, 곧 서문이 한 가르침의 으뜸이 되는 시초라는 것을 비유한 것이다. 이것이 바로 단서의 뜻이다. 셋째는 유서의 뜻이니, 『설문說文』에서 “서란 까닭이다.”라고 하였다. 서문은 시작부터 끝까지를 포괄하고 근본과 지말을 조리 있게 서술하여 한 경문의 뜻을 분명히 드러내 혼란스럽지 않게 하므로 유서라 한다. 유由란 바르다는 뜻이다. 청량 국사淸凉國師17)는 “서란 이마이다. 세간의 길흉사가 이마에 나타나듯 저술의 얕고 깊음이 서문에 나타난다.”고 하였다. 또 종밀宗密 선사18)는 『행원별행소초行願別行䟽鈔』19)에서 “서란 담이다.

012_0046_b_01L담이란 동쪽 서쪽의 담장이니, 담장을 보고 그 집의 얕고 깊음을 판별하듯 서문을 보면 그 저술의 얕고 깊음을 알게 된다.”20)고 하였다.

참법 무릇 망명妄明이 홀연히 일어나면 밝음이 그대로 무명이 되는 까닭에 구계九界가 흥기하고, 참된 지혜가 단박에 밝으면 범부인 그대로 성인이 되는 까닭에 삼신三身이 작용한다. 이를 미혹한 자는 번뇌의 무더기에 싸이고 고치 속 누에처럼 꽁꽁 묶이게 되지만 이를 깨닫는 자는 무명의 껍질을 부수고 재빨리 신발을 벗게 된다. 반드시 생사에서 벗어나 성현들과 어깨를 나란히 하며 자비의 물결을 격동시키고 참회의 힘을 기울여 번뇌의 때를 깨끗이 씻고 더러움을 말끔히 없애 육근六根이 빛을 발하게 하고 십지十地의 계단에 오르고야 말겠다는 것이 곧 자비도량참법, 여기에서 말하는 것이다.

집해 ‘부夫’에 대해 그 스님은 번잡함을 싫어해 해석하지 않았다. 이제 구절에 덧붙여 보충 설명하자면, 『사교의집해四敎儀集解』에서 “부夫 자는 두 사람(二人)을 말하니, 두 사람이 나란히 서 있으면 주고받는 말이 있기 마련이기 때문이다. 발어사다.”라고 하였다.

‘망명妄明’에 대해 참회사 미수 대사는 근본불각根本不覺이라고 하였다. 보충 설명을 하자면, 여기에서 망명과 불각不覺과 무명無明은 단어는 비록 셋이지만 그 실체는 하나다.

‘즉명무명卽明無明’에 대해 미수 대사는 “무명이 진여眞如를 훈습하여 생사법生死法을 이룬다. 따라서 밝음에 즉한 무명의 힘 때문에 구계가 흥기한다고 하였다.”고 하였다.

‘구계九界’는 곧 삼계의 구지九地이니, 첫 번째는 오취잡거지五趣雜居地 (욕계)이고, 두 번째는 이생희락지離生喜樂地(초선)이고, 세 번째는 정생희락지定生喜樂地(이선)이고, 네 번째는 이희묘락지離喜妙樂地(삼선)이고, 다섯 번째는 사념청정지捨念淸淨地(사선)이고, 여섯 번째는 공무변처지空無邊處地이고, 일곱 번째는 식무변처지識無邊處地이고, 여덟 번째는 무소유처지無所有處地이고, 아홉 번째는 비비상처지非非想處地이다. 두 번째, 세 번째, 네 번째, 다섯 번째 지地는 곧 색계色界이고, 뒤의 넷은 곧 무색계無色界이다.

012_0046_c_01L일설에는 육취六趣와 삼승三乘을 구계라고도 한다. 육취는 지옥·아귀·축생·인간·하늘·아수라이고, 삼승은 성문·연각·보살이다. 등각 이하에서는 모두 생사의 큰 꿈을 깨지 못하므로 ‘구계가 흥기한다’고 하였다.

‘삼신三身’은 첫째가 화신불, 둘째가 보신불, 셋째가 법신불이다.

‘각殼’은 각角으로 발음한다. 알껍데기를 말하며, 감추다(藏)라는 뜻이다.

‘사屣’는 사似로 발음하고, 신발(鞋)이라는 뜻이다.

‘필욕必欲……’에서 욕欲 자를 ‘가계可階’까지 걸어서 해석한다.

‘육근六根’은 안眼·이耳·비鼻·설舌·신身·의意다.

‘십지十地’란 환희지歡喜地·이구지離垢地·발광지發光地·염혜지熖慧地·난승지難勝地·현전지現前地·원행지遠行地·부동지不動地·선혜지善慧地이고, 제10지를 법운지法雲地라 한다. ‘지地’에 대해 보충 설명을 하자면, 비유를 따라 명칭을 수립한 것이니 생장시키고 실어 준다는 뜻이 있기 때문에 ‘지’라고 한다. 말하자면 온갖 행을 생장시키고 온갖 덕을 실어 주기 때문이다.

참법 아, 양梁에서 유전되어 후대의 전철이 되었으니, 그 흥기함은 갑작스러웠고 그 도는 무성하였다. 그리하여 승속(緇素)이 함께 수지하고 현우賢愚가 함께 이익을 얻어 성스러운 땅의 종자를 늘리고 죄스러운 그릇의 희생물을 줄였다. 그러나 세월이 아득히 멀어지고 전수하면서 어긋나고 잘못되어 삼시三豕가 아닐까 의심하고 네 개를 원한 원숭이들처럼 제멋대로 하였으니, 고금을 훤히 꿰뚫고 심오한 이치에 널리 통달한 자가 아니면 그 누가 이를 판별할 수 있었겠는가.

집해 ‘희噫’는 향香과 의衣의 반절이고 감탄사이다. 광균 스님은 의衣로 발음한다고 하였고, 『수경手鏡』21)에서는 어於와 기其의 반절이며 아플 때 내는 소리라고 하였다.

‘남상濫觴’은 유전되다(流傳)라는 뜻이다. 이 참법은 양대梁代부터 시작되어

012_0047_a_01L후대로 유전되었기 때문에 이렇게 말하였다. 보충 설명을 하자면, 앞글자는 로勞와 담淡의 반절이고 뒤섞이다(混), 넘치다(溢)라는 뜻이다. 여기에서는 넘치다라는 뜻을 취하였다. 『한서漢書』에 “삼강三江이 아득하지만 그 원류는 술잔에 넘치는 정도일 뿐이다.”라고 하였으니, 술잔에 넘치는 것을 말한다. 이것이 바로 미미하고 작은 것에서 시작해 점점 깊고 넓어진다는 것이니, 이 참법 역시 이와 같았다.

‘전철이 되었다(成轍)’는 법칙法則이 되었다는 말이다.

‘치소緇素’는 승속僧俗이다.

‘모耗’는 호呼와 도到의 반절이고, 줄이고 없애다(減敗)라는 뜻이다.

‘죄기희罪器犧’의 희犧는 희希로 발음하고, 소 등을 말한다. 참법이 유행한 까닭에 사람마다 살생을 금했기 때문이다.

‘천舛’은 창昌과 선選의 반절이고, 어긋나다(乖錯)라는 뜻이다.

‘연기年紀……’에서 12년을 기紀라 한다.

‘와訛’는 오五와 화禾의 반절이고, 잘못되다(謬)라는 뜻이다.

‘삼시성의三豕成疑’는 기해己亥라는 두 글자를 벌레가 갉아먹어 삼시三豕로 변했던 것을 말한다. 따라서 삼시가 아닐까 의심하게 되었다고 한 것이니, 글자가 변해 와전된 것을 말한다. 더 나아가 보충 설명을 하자면, 『한서漢書』에서 “기해도강己亥渡江의 기해己亥 두 글자를 위와 같은 이유로 잘못 읽어 삼시도강三豕渡江이라고 말했기 때문이다.”22)라고 하였다.

‘사저종욕四狙從欲’은 다음과 같다. 『장자莊子』에 “(상수리를) 아침에 세 개 주고 저녁에 네 개 주겠다고 하자 원숭이들이 모두 화를 냈는데, 아침에 네 개 주고 저녁에 세 개를 주겠다고 하자 원숭이들이 모두 기뻐하였다.”고 하였다. 저狙는 곧 원숭이(獼猴)이다. 이는 후대 사람들이 자기들 마음대로 고쳤음을 밝힌 것이다.

‘오奧’는 오五로 발음하고, 깊다(深)는 뜻이다.

참법 이에 전당의 사문 광균廣鈞이라는 분이 있었으니, 본래 오흥吳興 전씨錢氏의 자손으로 당의 율사 징조澄照23)의 후예이다. 삼오三吳24)에 출사하여 정족鼎族이 되고 오패五伯를 보좌하는 배신陪臣이 되어 나라의 책모를 최초로 수립하고 국가의 체계를 아름답게 다듬다가, 홀연히 세간의 복록과 사치스런 영화를 버리고 인륜의 도타운 은애를 단박에 잘라 버리고서 삭발하고 수염을 깎고 분소의로 몸을 가렸다. (그리고는) 청량산淸凉山으로 달려가 성개聖槩에 깃들여 살면서 함장凾丈에서 혹독하게 정진하며 『능엄경楞嚴經』의 비밀스런 가르침을 끝까지 밝혔고, 여가에는 배움의 범위를 넓혀 위다圍陁(Veda)의 광대한 전적까지 섭렵하였다.

012_0047_b_01L그러다 이 참법을 열람하게 되었는데 뒤죽박죽인 곳이 많았다. 이에 문장의 흐름을 세밀히 연구하고 속칭俗稱을 자세히 가려내어 그 처음과 끝을 샅샅이 규명하고 참과 거짓을 추적해 캐내고 여러 관화貫花에서 증거를 찾고 저 좀먹은 책들까지 참고하였으며, 아울러 사초私鈔를 지어 심오한 취지를 소통시켰다.

집해 ‘월粤’은 월越로 발음하고, 이에(於)라는 뜻이다.

징조지예澄照之裔’는 징조 율사의 후예25)라는 말이다. 예裔는 곧 자손이다.

‘정족鼎族’에서 정鼎은 곧 크다(大)는 뜻이다.

‘오패를 보좌하는 배신이 되어(佐五伯爲陪臣)’에서 삼오의 군주가 바로 제후諸候이다. 따라서 오패五伯라고 하였다. 패伯는 패佩로 발음한다. 오패는 곧 오후五候다. 『효경孝經』에서는 공公·후候·백伯·자子·남男이라 하였다. 배陪는 중첩되다(重)라는 뜻이다. 이는 신하의 신하이기 때문에 배신이라 한 것이다.

‘초창草創’은 곧 처음 창립하는 것이다.

‘윤색潤色’은 곧 붉고 푸른 색 등으로 장식하는 것이다.

‘올발杌髮’에서 앞 글자는 오五와 홀忽의 반절이고, 나무에 가지가 없다 (樹無枝)는 뜻이다. 그 머리카락을 빡빡 깎았다는 말이다.

‘분소의(糞掃)’는 다음과 같다. 서국西國의 법도에 쥐가 갉거나 소가 씹은 옷은 상서롭지 못하다고 여겨 거름자리에 버렸는데, 부처님께서는 출가자들에게 그것을 주워 세탁하고 염색해 옷을 만들어 입도록 하셨다. 따라서 이렇게 부른다.

‘청량淸凉’은 곧 산 이름으로 문수보살이 거주한다는 오대산(臺山)이다.

‘성개聖槩’는 곧 성스러운 경계(聖境)이다.

‘함장凾丈’에서 함凾은 용납하다(容)라는 뜻이고, 장丈은 10척이다. 배우고 묻는 상대와 1장의 거리를 두기 때문에 함장이라고 한다. 즉 스승과 제자가 서로 마주하고서 묻고 답하는 장소이다.

‘혹독하게 정진하며(苦精)’는 이 스님이 청량산 석덕의 함장에서 혹독할 정도의 정근을 궁극까지 하고서야 『능엄경』을 배울 수 있었음을 말한다.

‘비밀스런 가르침(祕誥)’은 곧 『능엄경』의 비밀스런 문자를 말한다.

‘위다圍陁’에 대해 광균 스님은 “범어梵語다. 중국말로 지론智論이라 한다. 오명五明 중 내명內明을 제외한 나머지 네 가지를 4위다라 한다.

012_0047_c_01L오명은 내명內明·성명聲明·의방명醫方明·공교명工巧明·주술명呪術明이다. 내명은 여러 불서佛書 등이다.”라고 하였다. (이에 대해) 미수 스님은 “틀렸다. 그 오명에 대한 성교聖敎의 설명을 보지 못한 것이다. 이제 『유가론瑜伽論』·『대장엄론大莊嚴論』 등에 의거하건대 오명은 내명·인명因明·성명·의방명·공교명을 말한다.”고 하였다.

‘준박踳駁’26)에서 앞 글자는 척尺과 윤尹의 반절이고, 뒷글자는 비比와 각角의 반절이다. 검은 것과 흰 것이 뒤섞인 것을 말한다.

‘상尙’은 많다(多)는 뜻이다.

‘추척追摭’에서 뒷글자는 적赤으로 발음한다. 또 지之와 야夜의 반절이며, 캐다(採)라는 뜻이다.

‘징徵’은 찾아내다(推尋)라는 뜻이다.

‘여러 관화(諸貫花)”는 곧 경經을 말한다. 범어 수다라修多羅(sūtra)를 중국말로 관화貫花라 하고 계경契經이라고도 한다.

‘두간蠹簡’에서 앞 글자는 도道로 발음하고 책벌레 종류이며, 뒷글자는 간諫으로 발음한다. 벌레 먹은 오래된 세속의 전적들을 말한다.

참법 드디어 근원을 미혹한 자에게 구름을 가르듯 열어 주고 이치에 막힌 자들에게 얼음이 풀리듯 밝혀 주었으니, 가히 모든 근문根門27)을 깨끗이 하여 영원히 업장을 제거하고, 일심一心의 땅을 열어 높이 도량을 건립하며, 천년 동안 캄캄했던 방에 한 생각 사이에 등불을 밝히고, 이 육신을 바꾸지 않고 삼계에 머물지 않게 한 것이라 하겠다. 자비참법의 이익이 과연 위대하지 않은가.

집해 ‘환渙’은 환幻으로 발음하고, 밝다(明)는 뜻이다.

‘천년 동안 캄캄했던 방’은 무시무명無始無明을 비유한 것이고, ‘한 생각사이에 등불을 밝히고’는 참된 지혜의 발현을 비유한 것이다.

참법 그 사문께서 오서俉胥의 사나운 물결을 건너 우회禹會의 옛 도읍으로 찾아와 가져온 글을 나에게 보이며 머리말로 쓸 글을 청하였다. 나 강전은 안으로 마음을 밝히는 것으로써 스스로 행할 바를 삼고 밖으로 불법을 보호하는 것으로써 나의 임무를 삼기에 구태여 여러 차례 사양하지 않았다. 이에 그의 부탁을 허락하고서 그 뜻을 간략히 서술하여 참회문 앞에 붙인다.

때는 송 경덕景德 기원(1004) 대사월大蜡月 재생백才生魄에 회계군재會稽郡齋에서 이렇게 쓴다.

집해 ‘오서의 사나운 물결(伍胥怒浪)’은 다음과 같다. ‘전당錢塘’은 곧 항주 땅이다. 전당호錢塘湖는 곧 오왕吳王28)이 오자서伍子胥를 수장시킨 곳으로 오자서의 분노가 서린 물결이 지금까지도 그치지 않고 있으니, 그 솟구치는 파랑이 산과 같다. 지금 광균 스님이 전당 남쪽의 바다를 건너 강전이 거주하고 있는 회계군會稽郡으로 찾아왔기에 이렇게 말한 것이다. 옛날 하夏의 우禹 임금이 도산塗山에서 제후들과 큰 모임을 가졌던 까닭에 이 회계군에 우회촌禹會村이 있다.

‘조造’는 찾아오다(進)라는 뜻이다.

‘계稽’는 해該로 발음하고, 상고하다(考)라는 뜻이다.

‘개丐’는 개盖로 발음하고, 구하다(乞)라는 뜻이다.

‘글(詞)’은 서문(序辭)을 말한다.

‘송宋’은 국호다.

‘경덕景德’은 송나라 세 번째 군주인 진종眞宗의 연호다.

‘기원紀元’은 원년元年이다.

‘대사월大蜡月’에서 사蜡는 사乍로 발음한다. 12월이니, 12월의 제명祭名이다.29)

‘재생백才生魄’은 16일이다. 재才는 재纔 자와 통용된다. 달의 검은 부분을 백魄이라 한다. 16일이 되면 검은 부분이 생기기 시작하므로 재생백이라 한다.

‘회계군재에서(在會稽郡齋)’는 강전康戩의 소재처를 말한다.

또 치씨서郗氏序30)에 대해 말해 보겠다. 치郗는 치癡 또는 희希로 발음하고, 성姓이다. 동림東林 스님은 다음과 같이 말하였다.

“『직림職林』에 실린 「제후비전諸后妃傳」에 ‘양 무제梁武帝가 치씨를 황후로 삼았는데 황후는 성품이 혹독하고 질투가 심했다. 목숨을 마치게 되자 용으로 화생하여 후궁後宮으로 들어와 무제의 꿈에 나타났는데 무제가 그 형체를 보니 광채가 빛났다. 무제가 불안해 하자 용이 갑자기 물에서 우물 꼭대기로 펄쩍 뛰어올랐기에 매일같이 씻어 주며 온갖 맛있는 음식으로 제사를 지내 주었다.……’고 하였다. 그 글에는 이런 의미만 있을 뿐, 죽어서 구렁이 몸으로 떨어져 추악한 몸을 벗어나기를 바라기에 무제가 그 일로 이 책을 찬집하여 그를 참회시켰다는 내용은 없다. 아, 혹자는 ‘후대에 한가한 사람들이 죽어서 용이 되었다는 이 기사에 의거해 이런 서문을 짓고 망령되게 장식하여 뒷사람들을 기만하였다’고도 하니, 참으로 크게 웃을 만한 일이다.”

나름 말대末代의 아둔한 근기를 가진 부류들을 살펴보건대, 삿되고 허황된 일을 보면 지난한 일인데도 불구하고 쉽게 믿고 행할 수 있다 여기며, 혹 바르고 실다운 법을 보면 쉬운 일인데도 불구하고 믿지 않고 행하기 어렵다고 여기니, 이는 복덕이 적은 까닭이다. 부처님께서 “허구에 의거해 사실이라 조작하고 바름을 등지고서 삿됨을 향하는 것은 스스로를 속이고 남도 속이는 것이니 법 가운데 있는 큰 마귀이다.”라고 하셨다. 이미 허황된 일임을 알았는데 무엇 때문에 믿고 받아들이며 받들어 행하겠는가. 따라서 변진辨眞 스님은 말씀하셨다.

“혹자는 ‘치씨가 살아서 육궁六宮31)을 질투하다가 죽어서 구렁이 몸으로 떨어져 추악한 몸을 벗어나길 바라기에 무제가 그 일로 이 참법을 찬집하게 되었다’고도 한다. 비록 이런 내용의 서문이 있긴 하지만 어찌 감히 명命으로 받아들일 수 있겠는가.”

광균 스님은 “『양서梁書』에 기재되지 않았고 석전釋典에도 그런 내용의 글이 없다면 그 일은 이미 허구에 의거한 것이므로 이치상 삭제해야 마땅하기에 다시 기록하지 않는다.”고 하였다.

전戩 : 전剪으로 발음한다.
탕盪 : 탕蕩으로 발음한다.
희噫 : 의醫로 발음한다.
희犧 : 희羲로 발음한다.
천와舛訛 : 앞 글자는 창昌과 연兗의 반절이고, 뒷글자는 오五와 화禾의 반절이다.
월粤 : 월越로 발음한다.
예裔 : 여余와 제制의 반절이다.
오패五伯 : 뒷글자는 패覇로 발음한다.
올杌 : 오五와 홀忽의 반절이고, 나무에 가지가 없는 것을 말한다.
위다圍陁 : 범어이고 중국말로 지론智論이라 한다. 오명五明 중 내명을 제외한 나머지 네 가지를 4위다라 한다. 오명은 내명·성명·의방명·공교명·주술명이다. 내명은 여러 불서 등이다.
준박踳駮 : 앞 글자는 척尺과 윤尹의 반절이고, 뒷글자는 북北과 각角의 반절이다.
척摭 : 척隻으로 발음한다.
두蠧 : 당當과 고故의 반절이다.
사蜡 : 사乍로 발음하고, 12월의 제명이다.

제1권

집해 제목에 대한 해석에서 각명覺明 공은 다음과 같이 말하였다.

“‘자비慈悲’는 곧 사무량심四無量心이니 사등심四等心이라고도 한다. 희喜와 사捨를 말하지 않은 것은

012_0048_c_01L영략법影略法32)으로 대표적인 것만 언급한 것이니, 희와 사 역시 포함한다고 하겠다. ‘자慈’는 성내지 않는 것으로 본체를 삼고 즐거움을 주는 것으로 작용을 삼으며, ‘비悲’는 해치지 않는 것으로 본체를 삼고 고통을 제거해 주는 것으로 작용을 삼는다. 무릇 불타께서는 과위를 증득하여 삼아승기겁을 뛰어넘으면서 전체적으로 이 마음에 의뢰하셨고, 살타薩埵33)도 인지에서 수행하며 오위五位34)로 나아가면서 전반적으로 이 힘에 의거한다. ‘도道’는 곧 이치(理)이니, 온갖 행을 모두 포섭하여 원인을 갖추고 결과를 꿰뚫는 것이다. ‘량場’35)은 단장壇場을 말하니, 흙을 돋운 것을 단壇이라 하고, 흙을 깎아 낸 것을 장場이라 한다. 곧 많은 이들이 모여 일을 처리하는 곳이다. ‘참懺’은 범어의 약칭이다. 온전히 말하면 참마懺摩(kṣama)로서 중국말로는 회왕悔往이며, 지난날의 잘못과 근심을 진술하는 것을 말한다. ‘법法’은 법칙法則을 말하니, 곧 법도를 유지하다(軌持)라는 뜻이다. 10축의 문장을 총괄하여 제목을 붙인 것이니, 이것이 죄를 참회하고 발심하여 올바른 행을 일으키는 모범적인 의례이고 법칙이라는 것이다. ‘권卷’이란 거두다(收), 숨기다(秘)라는 뜻으로서 거두고 잘 보관해 잃어버리거나 파손되지 않게 한다는 것이다. ‘제第’는 차례(次), 두다 (居)라는 뜻이다. ‘일一’은 숫자의 처음이다. 이 권이 참문懺文 가장 앞에 있기 때문에 ‘권 제일卷第一’이라 하였다.”

변진 스님은 다음과 같이 말하였다.
“‘자’는 즐거움을 주는 것이고, ‘비’는 고통을 제거해 주는 것이다. 부처님의 여러 덕 가운데 자비가 가장 뛰어나니, 항상 중생을 이롭게 하기 위해 즐거움을 주고 고통을 제거해 주셨기 때문이다. ‘도량’이란 도를 닦는 곳을 도량이라 한다. ‘참법’이란 죄와 허물을 참회하는 법을 말한다. ‘참’은 범어로 참마懺摩이며 중국말로 회과悔過라 하는데 또한 이理와 사事에 모두 통하는 말이다. 이참理懺을 말해 보자면, 경에서 ‘바다와 같은 모든 업장이 다 망상에서 생긴 것이니 이를 참회하고 싶다면 단정히 앉아 실상을 생각하라. 온갖 죄업이 서리나 이슬과 같아 지혜의 태양이 말끔히 없앨 수 있느니’36)라고 하였다. 죄는 마음으로 말미암아 짓는 것이므로 마음이 사라지면 죄도 없어지니 죄의 성품이 공함을 관하는 것을 이참이라 한다.

012_0049_a_01L사참事懺이란 낮과 밤의 6시37)에 삼업三業38)을 청정히 하고서 존상尊像을 마주해 허물과 죄를 터놓고 진술하며 지성으로 참회하는 것이다. 지금 이 참법은 사참을 주로 밝히면서 이참까지 아우른 것이니 해당 문장에 가서 지적하겠다. 예참 의식에 궤칙軌則으로 삼을 만하므로 ‘법’이라 하였다.”

보충 설명을 하자면, 지금 여기에 논의할 만한 것이 있다. 앞에서 “범어로 참마이며 중국말로는 회과다.”라고 하였으니, 즉 참회 두 글자는 범어와 한문을 겸하여 거론한 것이 된다. 『별행소』에서는 “참懺은 앞서 저지른 죄를 드러내 진술하는 것이고, 회悔는 지나간 일을 개선하여 다가올 일을 닦는 것이다.”39)라고 하였으니, 이와 같다면 두 글자 모두 한문으로 해석한 것이다. 양쪽 모두 이치에 잘 부합한다. 따라서 지금 여기에서의 참은 바로 범어에 해당하면서 아울러 한자로도 통용되는 것이다.

이참과 사참에 대해 또 『별행소』에서는 “이참은 근본을 제거하는 것이고 사참은 지말을 제거하는 것이다.”40)라고 하였다. 앞에서 ‘이참은 단정히 앉아 실상을 생각하는 것이다’라고 하였으니, 따라서 이참理懺과 실상實相은 명칭은 다르지만 본체는 동일함을 알 수 있다. 이미 실상이라 하였는데 어찌 생멸의 모습이 있겠는가. 생성과 소멸이 이미 없다면 진실로 불생불멸인 진여의 청정한 모습이라 하겠다. 이 진여의 청정함을 생각하면 지혜의 태양이 그 자리에 원만히 밝을 것이니, 성품의 공함을 두루 관조하면 망상과 죄의 성품이 서리나 이슬과 똑같아 한순간에 사라지고 두루 소멸하여 오직 하나의 신령스런 밝음일 뿐이다. 망상과 온갖 죄는 그 명칭도 성립하지 않는데 하물며 그 본체와 성품이겠는가. 이를 이참이라 한다. 사참에 대해 말하자면 앞에서 인용한 변진 스님의 설명과 같다.

‘두 가지 참회를 동시에 행한다’41)고 한 것은 앞에서 말한 것처럼42) 존상을 상대해 향을 사르고 꽃을 뿌리며 예참할 때에 이와 같이 하는 자가 누구인가를 깊이 관하고, 자성이 한결같이 청정하며 공空이고 무소득無所得임을 돌이켜 관조하는 것이니, 이를 사참과 이참 두 가지를 동시에 행하는 것이라 한다. 이렇게 행해지는 작법은 오묘한 궤칙이 되지 않는 것이 없으므로 ‘법法’이라 하였다. 또 ‘참懺’에는 다섯 가지가 있으니, 말하자면 참회懺悔·권청勸請·

012_0049_b_01L수희隨喜·회향廻向·발원發願이다. 이 다섯 가지 법을 모두 ‘참’이라 한다. 첫 번째인 참회의 뜻은 이미 해석하였으므로 알 수 있을 것이다. 두 번째 권청에서 (다섯 번째) 발원까지도 참이라고 이름을 붙였는데, 왜 그렇게 말하는가? 범어로는 참마이고 중국말로 회과悔過라 한다고 했으니, 과오를 뉘우쳤다면(悔過) 곧 그것으로 다가올 일을 닦고, 부지런히 행하고, 널리 청하고, 발원하는 일 등을 할 것이므로 모두 참이라 한다. 이 가운데 발원을 뒤에 둔 이유는 발원이 없으면 일을 완수할 수 없기 때문이다. 반드시 원을 일으켜 앞의 네 가지를 이끌어야 하니, 『화엄경』에서는 “만약 발원이 없다면 닦았던 온갖 행이 모조리 마귀의 업이 된다.”고 하였다.

‘이 자비도량이란 네 글자를 붙이게 된 것은 꿈속 감응에 기인한 것이다(立此慈悲……夢感)’43)에 대해 변진 스님은 다음과 같이 말했다.

“이 열두 글자를 제목 아래에 주기하여 이런 제목을 붙이게 된 까닭을 제시하였다. 당시 양 무제梁武帝가 명승들을 대대적으로 소집하여 경전을 뒤져 참법을 지었는데 10축이 마무리될 즈음에 이런 가상한 꿈을 꾸었다고 하였으니, 미륵께서 지시해 주신 것이 분명하다. 혹자는 ‘남제南齊 경릉왕竟陵王이 동방 보광세계普光世界의 천왕여래天王如來께서 정주정행법문淨住淨行法門을 설하시는 꿈을 꾸고서 드디어 『정주자淨住子』 30권44)을 찬집하였는데, 무제가 그 참문의 「육근문六根門」45)을 근거로 이 참법을 집성하였다. 또한 이것은46) 그 참문의 취지에 의거한 것이지 꿈속의 일에 기인한 것은 아니다’라고도 하였다.”

미수 스님은 “『대송고승전大宋高僧傳』에 준거하면 이 참법 10권은 양나라 때 진관眞觀 스님이 찬집한 것이다.”라고 하였다.

각명 공은 “참문을 처음 완성했을 때에는 이런 제목이 없었다. 나중에 미륵께서 지시해 주시는 꿈을 꾼 일로 인해 이런 제목을 붙였다.”고 하였다.

보충 설명을 하자면, 어리석은 자들은 이 참문을 처음부터 끝까지 세밀히 살펴보라.

참법 미륵 여래·응·정등각께서는 자애를 이 세상에 융성시키고 비애를 후대의 겁까지 미치십니다. 이런 사실에 의거해 제목을 붙인 것이니 감히 바꾸지 마십시오. 이 염력을 받들어 삼보를 수호하고, 마귀들을 숨게 하고, 스스로 대단하다 여기는 증상만增上慢을 가진 자들을 굴복시키고, 선근을 심지 못한 자들은 이제 선근을 심게 하고, 선근을 이미 심은 자들은

012_0049_c_01L이제 더욱 증장케 하고, 얻을 것이 있다고 계탁해 잘못된 여러 견해에 머무는 자들이 모두 버리려는 마음을 내게 하고, 소승법을 좋아하는 자들이 대승법을 의심치 않게 하고, 대승법을 좋아하는 자들이 환희심을 내게 하고자 합니다. 또한 이 자비는 여러 선법 중 왕으로서 모든 중생이 귀의할 곳이니, 낮을 밝히는 해처럼 밤을 밝히는 달처럼 사람의 눈이 되고, 사람의 길잡이가 되며, 사람의 부모가 되고, 사람의 형제가 되며, 함께 도량으로 돌아가는 참된 친구가 됩니다. 자비의 친애親愛는 혈육보다 도타워 세세생생 함께하면서 죽더라도 그 곁을 떠나지 않습니다. 따라서 이런 등심等心에 주목해 위와 같이 제목을 붙였습니다.

집해 제1권 첫머리에서 ‘미륵 여래·응·정등각께서는……’이라고 하고, 또 제10권 끝에 이르러 ‘미륵 세존께서 현신하사 저를 위해 증명하소서’라고 하였으니, 이는 경전에 분명한 문구가 있다. 또 하물며 첫 번째 문장에서 ‘자애를 이 세상에 융성시키고 비애를 후대의 겁까지 미친다. 이런 사실에 의거해 제목을 붙인 것이니 감히 바꾸지 마라’고 하고, 또 (제목 아래의) 주에서 ‘꿈속 감응에 기인한 것이다’라고 하였다. 따라서 미륵께서 지시해 주는 꿈을 꾸고 이런 제목을 붙였다는 것을 알 수 있다. 이 뜻이 명확하니 다른 생각들은 멀리하라. 세 차례나 반복하여 여러 학자들의 해석을 조사해 보았지만 모두들 미륵께서 꿈에 제목을 지시해 준 것으로 해석하고 있다. 유독 광균 스님만 그 문장을 달리 해석하였으니, 제1권 말미의 음의音義에서 다음과 같이 말하였다.

“미륵 여래·응·정등각은 십호 가운데 앞의 세 가지 명호이다. 여래如來는 여실한 도를 타고 오셔서 정각을 이루셨음을 말한다. 응應은 평성平聲과 거성去聲 두 가지 음이 있다. 평성으로 발음하면 마땅하다(當)는 뜻이고, 거성으로 발음하면 받는다(受)는 뜻으로서 바로 응공應供이다. 정등각正等覺47)은 곧 정변지正遍知이니, 등等은 곧 보편하다(遍)는 뜻이고 각覺은 곧 안다(知)는 뜻이다. 큰 강요가 되는 법 가운데 작은 법수는 3으로 요약한다. 3은 성수成數를 말하기 때문에 셋을 거론하면 나머지 뜻은 따라서 나타난다. 여기에서도 마찬가지로 세 가지 명호를 표명하면 열 가지 명호가 그림자처럼 드러난다.”

변진 스님은 말하였다.
“이것은 제목 아래의 뜻을 서술한 것이다.

012_0050_a_01L미륵을 중국말로 자씨慈氏라 하니, 세세생생 자비를 닦았기에 그 자비로움으로 인해 성씨가 되었다. 비록 보처補處48)에 거처하지만 현세에 이미 자애를 일으켜 그 자취를 보이셨기 때문에 ‘자애를 이 세상에 융성시켰다(慈隆卽世)’고 하였다. 혹은 포대布袋49)라 하고 혹은 부공傅公50)이라 불렀으니, 이것이 바로 그 몸을 응현해 사람들과 접촉한 사실이다. 또 석가모니 부처님의 법이 멸하고 사람의 수명이 줄어들어 8만 세에 이르는 시기에 하생하여 성불한다 하였으니, 이것이 ‘비애를 후대의 겁까지 미친다(悲臻後劫)’는 것이다. 지금 ‘자비’라는 한 단어를 붙인 것은 자애가 융성하고 비애가 끝없이 미쳐 유정을 이롭고 즐겁게 한다는 의미일 것이다. 이런 자비로운 법사法事에 의거해 이 참법에 이름을 붙인 것이니, 감히 글자를 옮겨 변용하거나 그 이름을 고쳐서는 안 된다. ‘륭隆’은 례豊로 발음하고, 풍성하다(豊)는 뜻이다.”

각명 공은 말하였다.
“‘즉卽’은 있다(在)라는 뜻이다. ‘륭隆’은 일으키다(興)라는 뜻이다. ‘진臻’은 진秦으로 발음하고, 미치다(至)라는 뜻이다. 이 제목이 아무런 까닭도 없이 지어진 것이 아님을 보인 것이다. 석가모니 부처님께서는 상생회上生會51)에서 말법중생을 이미 미륵에게 부촉하셨다. 따라서 미륵께서는 자애를 일으켜 이미 이 세상에 계시며, 비원으로 중생을 제도함이 곧장 후대의 겁까지 이어진다는 것을 알 수 있다. 범어 겁파劫波(kalpa)는 중국말로 시분時分이다. ‘후대의 겁(後刧)’은 열 번째 감겁減劫52) 초기, 즉 미륵께서 하생하여 과위에 오르는 때를 말한다. 미륵彌勒은 범어로 온전히 말하면 미제예예야彌帝曳曳耶(Maitreya) 또는 매달리야每怛利耶 또는 미달리예니彌怛利曳尼이고, 중국말로는 자씨慈氏이니, 말하자면 자애를 왕성히 실행하기 때문이다. ‘씨氏’란 오랜 옛날부터 백세百世에 이르도록 달라지지 않게 한다는 뜻이다.”

‘이런 사실에 의거해 제목을 붙인 것이니……(依事題名……)’는 이런 사실에 의거해 성스러운 뜻을 이어받고 꿈속에 감응하여 제목을 붙인 것인데 어찌 감히 망령되게 바꾸겠는가 하는 말이다.

‘이 염력을 받들어(承此念力)’에 대해 변진 스님은 말하였다.
“이 자비의 염력을 받든다는 뜻으로서 아래 이어지는 모든 구절에 관통한다. 이런 선법을 항상 사유하는 것을 염念이라 하고, 줄 수도 있고 제거할 수도 있기 때문에 역力이라 한다.”

‘얻을 것이 있다고 계탁해……(計有所得……)’에서 계計는 집착하다(執)라는 뜻이고, 아我와 아소我所의 두 가지 상相을 얻을 수 있다고 보는 것을 유소득有所得이라 한다.

‘견해(見)’에 대해 각명 공은 “신견身見·변견邊見 등의 오견五見53)과 육십이견을 말한다.”고 하였다. 미수 스님은 “얻을 것이 있다고 계탁하는 것이

012_0050_b_01L곧 잘못된 여러 견해에 머무는 것이다.”라고 하였다.

‘함께 도량으로 돌아가는……(同歸道場……)’에 대해 각명 공은 “도를 이루는 장이 되니, 즉 과위果位이다. 처음 발심에서부터 곧장 과위에 이르기까지 항상 반려伴侶가 되어 서로를 버리거나 떠나지 않는 것이 참된 친구와 같다.”고 하였다.

‘자비의 친애는……(慈悲之親……)’이란 다음과 같다. 색신色身을 가까이하고 사랑함에 있어서 혈육보다 더한 이들이 없지만 수명이 끝나면 반드시 헤어져야 한다. 법신法身을 가까이하고 사랑함에 있어서는 자비를 뛰어넘는 것이 없으니 만겁토록 함께한다는 것이다.

‘따라서 이런 등심에 주목해……(故目等心……)’에 대해 변진 스님은 “자·비·희·사 사무량심을 사등심이라고도 한다. 등等은 평등하다(平等)는 뜻이고, 또 보편하다(遍)는 뜻이다. 희와 사를 포섭하기 때문이다. ‘위와 같이(如上)’는 ‘이 자비의 염력을 받들어……’ 아래의 뜻을 가리킨 것이다.”라고 하였다.

참법 오늘 이 도량의 유형·무형 대중이여, 이 참법을 수립하고 아울러 큰마음을 일으킴에 열두 가지 큰 인연이 있으니, 무엇이 그 열두 가지인가? 첫째는 육도六道를 교화하길 원하는 그 마음이 끝이 없는 것이요, 둘째는 자비로운 은혜에 보답하려는 노력이 끝이 없는 것이요, 셋째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 부처님의 금계를 수지하며 범할 마음을 일으키지 않게 되기를 원하는 것이요, 넷째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 여러 어른들께 교만한 마음을 일으키지 않게 되기를 원하는 것이요, 다섯째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 어느 곳에 태어나건 성내는 마음을 일으키지 않게 되기를 원하는 것이요, 여섯째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 다른 이의 색신에 질투하는 마음을 일으키지 않게 되기를 원하는 것이요, 일곱째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 안팎의 법에 대하여 간탐하는 마음을 일으키지 않게 되기를 원하는 것이요, 여덟째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 자신을 위해서가 아니라 보호받지 못하는 일체를 위해 그 모든 복을 닦게 되기를 원하는 것이요, 아홉째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 자기를 위해 사섭법四攝法을 행하지 않게 되기를 원하는 것이요, 열째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 고독한 자들과 감옥에 갇힌 자들과 질병에 시달리는 자들을 보면

012_0050_c_01L구제하려는 마음을 일으켜 그들에게 안락함을 주게 되기를 원하는 것이요, 열한째는 이 선업의 힘으로 만약 굴복시켜야 마땅한 중생이 있다면 그를 굴복시키고 섭수해야 마땅한 중생이 있다면 그를 섭수하게 되기를 원하는 것이요, 열두째는 이 선업의 힘으로 모든 중생이 어디에 태어나건 보리심을 일으켰던 것을 항상 기억해 그 보리심이 상속하여 끊어지지 않게 되기를 원하는 것입니다.

우러러 원하오니 유형·무형의 범부와 현성 대중이여, 함께 보호하고 함께 섭수하사 아무개(某甲) 등이 [각자 자기 이름을 부른다. 아래에서도 모두 이 예에 따라라.] 뉘우치는 바가 청정해지고 원하는 바가 성취되어 모든 부처님의 마음과 같이 평등해지고 모든 부처님의 서원과 같아지게 하시고, 육도六道 사생四生 모두가 저희를 따라 보리의 대원을 만족하게 하소서.

집해 ‘유현대중幽顯大衆’에서 유幽는 곧 부처님과 보살로서 눈앞에 드러나지 않는 대중이고, 현現은 법회에 참석한 동업대중同業大衆이다. 동업同業이란 함께 죄업을 참회한다는 의미이다.

‘열두 가지 큰 인연(十二大因緣)’에 대해 광균 스님은 “앞의 두 가지 원을 제외하고 셋째부터 열두째까지는 곧 승만부인勝鬘夫人이 말한 것54)이다. 따라서 셋째 인연 서두에 둔 그 원願 자는 아래 아홉 인연을 모두 관통한다.55)”고 하였다.

‘자비로운 은혜(慈恩)’에 대해 각명 공은 모든 부처님께서 자비롭게 교화해 주신 은혜와 국왕이 자비롭게 다스려 준 은혜와 부모님이 자비롭게 길러 준 은혜와 스승이 자비롭게 가르쳐 준 은혜라 하였다.

‘한제限齊’의 뒷글자는 거성去聲이다.

‘이 선업의 힘으로(以此善力)’에 대해 변진 스님은 참법을 수립하고 큰마음을 일으킨 선업의 힘이라 하였다.

‘안팎의 법(內外法)’에 대해 혹자는 “지혜가 안이고 재물이 밖이다.”라고 하고, 혹자는 “재물과 법이 안이고, 무외無畏가 밖이다.”라고 하였으며, 미수 스님은 “육신 등이 안이고, 금은 등의 물건이 밖이다.”라고 하였다. 배우는 이들은 좋은 것을 따라라.

‘사섭법四攝法’은 보시布施·애어愛語·이행利行·동사同事이니, 이것으로 중생을 포섭하고 교화한다.

‘고독孤獨’에 대해 변진 스님은 “어려서 아버지를 잃은 것을 고孤라 하고, 늙어서 자식이 없는 것을 독獨이라 한다.”고 하였다.

‘유계幽繫’에 대해 각명 공은 감옥에 갇힌 것(牢獄)이라 하였다.

‘굴복시켜야 마땅한 자(應折伏者)’에서 응應은 마땅하다(當)는 뜻이다. 오만하고 뻣뻣한 자는 위력으로 꺾어 그를 복종시키고, 조화를 이루며 잘 따르는 자는 인자함으로 거두고 보호하며 수용해야 한다.

‘모갑某甲’이란 온갖 덕이 진실하고 제일이라는 말이다. 말하자면 나무(木) 위에 있는 달콤한 것(甘)을 과일(實)이라 하고, 갑甲을 첫째(一)라 한다. 온갖 덕이 진실하고 제일가는 것을 칭찬했기 때문이다.

‘뉘우치는 바가 청정해지고(所悔淸淨)’에 대해 미수 스님은 “오늘 이후로 지난 잘못을 고치고 다가올 일을 닦는 것이다.”라고 하였다.

‘원하는 바가 성취된다(所願成就)’는 것은 앞에서와 같이 일으킨 큰 서원들이 모두 성취된다는 말이다.

참법 정삼업법(몸을 깨끗이 하는 것은 목욕하는 것이고, 입을 깨끗이 하는 것은 부처님의 공덕을 찬탄하는 것이고, 뜻을 깨끗이 하는 것은 마음을 돌려 참회하는 것이다. 이 세 가지 업을 깨끗이 하고 나서야 삼보와 너무도 자비로우신 아버지께 귀의하는 마음을 드러낼 수 있다.)

집해 ‘정삼업법’에 대해 변진 스님은 다음과 같이 말하였다.

“앞에서 참법을 건립한 인연을 이미 서술하였고, 지금부터는 도량에 들어가는 의식儀式을 설명한다. 의식이란 반드시 몸과 입과 뜻을 깨끗이 한 다음에 삼보에 귀의하는 것이다. 몸을 깨끗이 하는 것이란 목욕하는 것이고, 입을 깨끗이 하는 것이란 부처님의 공덕을 찬탄하는 것이고, 뜻을 깨끗이 하는 것이란 마음을 돌려 깨끗이 하는 것이다. 이 세 가지 업이 깨끗해지고 나서야 삼보께 귀의하는 마음을 드러낼 수 있다. 따라서 수행자는 크고 작은 작법에 앞서 삼업부터 깨끗이 한다. 만약 삼업이 깨끗하지 못하면 애써 행하더라도 성취하지 못한다.”

제1. 삼보에 귀의함
제2. 의심을 끊음
제3. 참회
제4. 보리심을 일으킴
제5. 원을 세움
제6. 회향하는 마음을 일으킴

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 모든 사람이 각자 깨닫겠다는 마음을 일으키고 세상의 무상함을 생각해야 합니다. 이 몸은 오래가지 못해 젊고 튼튼하던 사람도 반드시 노쇠하나니 용모만 믿고

012_0051_b_01L스스로 더러운 행동에 머물지는 마십시오. 만물이 무상하여 모두 죽음으로 돌아가나니 하늘 위 하늘 아래 누가 변치 않을 수 있는 자입니까. 젊을 때야 안색과 피부가 곱고 윤택하며 그 숨결도 향기롭지만 그것은 이 몸이 보장할 수 있는 것이 아니며, 사람이 태어난다는 것은 합하고 모이는 것이기에 반드시 마멸되고 마나니 생로병사란 기약 없이 찾아오는 법입니다. 누가 나를 위해 그것을 물리쳐 주겠습니까. 재앙이 갑자기 닥치면 누구도 벗어날 수 없습니다. 귀한 자건 천한 자건 모두 이렇게 죽고 나면 온몸이 부풀어 오르고 그 악취가 맡을 수 없을 정도이니, 공연히 사랑하고 아까워한들 사리에 무슨 이익이 있겠습니까. 스스로 훌륭한 업을 부지런히 행하지 않는다면 도저히 벗어날 길이 없습니다.

아무개 등이 스스로 생각해 보건대, 이 몸은 아침 이슬과 같고 이 목숨은 저녁 햇살처럼 빠르며, 세상살이 궁핍하기만 하고 자랑할 만한 덕도 없습니다. 그 지혜에 신이나 성인들 같은 대인의 밝음도 없고, 그 식견에 성인들의 통철洞徹한 비춤도 없고, 그 말에 충성스러움과 온화함과 어짊과 선량함의 아름다움도 없고, 그 행에 나아가고 물러나며 올라가고 내려갈 줄 아는 절개도 없습니다. 그러면서도 외람되게 이런 뜻을 세워 여러분을 피곤하게 하면서 우러러 대중을 청하였으니, 마음 가득히 부끄러움과 두려움이 교차합니다. 법석法席이란 기한이 있기 마련이고 그리워하는 마음은 끝이 없으니, 이 자리에서 한번 이별한 뒤에는 각자 노력하시기 바랍니다. 부지런한 마음으로 아침저녁 직접 받들어 공양하면서 사람들이 더욱 정진한다면 바로 그것이 (저의) 기쁨입니다.

우러러 원하오니, 대중들께서는 각자 그 마음을 가다듬어 인욕의 갑옷을 입고 심오한 법문으로 들어가십시오.

집해 모든 보살 등이 논을 짓고 경을 해석할 때 반드시 먼저 삼보에 귀의하는 것은 위신력을 베풀어 주시길 원하고, 서술하는 바가 위로 부처님의 뜻에 부합하기를 바라기 때문이다. 지금 이것도 마찬가지이기 때문에 먼저 삼보에 귀의하였다.

‘오汚’는 오五로 발음하고, 더럽다(穢)는 뜻이다.

‘선鮮’은 선先으로 발음하고, 아름답다(美)는 뜻이다.

‘택澤’은 택擇으로 발음하고, 윤택하다(潤)는 뜻이다.

‘방창胮脹’에서 앞 글자는 필必과 항降의 반절이고, 뒷글자는 장丈으로 발음하고, 또 평성으로 발음한다. 살이 부풀어 오르는 것이다.

‘사리에 무슨 이익이 있겠습니까(於事何益)’에 대해 각명 공은 “사事는 사리事理를 말한다. 이 냄새나는 육신을 사랑한들 사리에 있어 무슨 이익이 있겠는가.”라고 하였다.

‘신이나 성인들 같은 대인(神聖大人)’에서 그 오묘한 작용이 방위를 가리지 않는 자를 신神이라 하고, 통달하지 못하는 것이 없는 자를 성인이라 한다. 대인大人이 곧 신과 성인이다.

‘통철洞徹’은 깊이 통달하고 멀리 꿰뚫는 것이다.

‘굴屈’은 청하다(請)라는 뜻이다.

‘직접 받들어 공양한다(親奉供養)’는 것은 곧 삼보를 공양함이다.

‘개鎧’는 개蓋로 발음하고, 갑옷(甲)을 뜻한다. 갑옷을 입은 사람은 병장기나 칼로 해칠 수 없듯이, 인욕하는 사람은 악법이 그를 해칠 수 없다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 각자 진중하게 용맹한 마음, 방일하지 않는 마음, 평안히 머무는 마음, 큰마음, 수승한 마음, 매우 자비로운 마음, 선을 좋아하는 마음, 기뻐하는 마음, 은혜에 보답하는 마음, 일체를 제도하는 마음, 일체를 수호하는 마음, 일체를 구제하는 마음, 보살과 같은 마음, 여래와 평등한 마음을 일으켜야 합니다.

일심으로 뜻을 다해 오체투지하며, 국왕과 제주와 토지와 인민과 부모님과 스승과 상좌·중좌·하좌와 선지식·악지식과 모든 하늘과 모든 신선과 세상을 보호하는 사천왕과 선을 주지하고 악을 징벌하며 주呪를 총지하는 자들을 수호하는 오방의 용왕龍王과 용신龍神·팔부八部와 나아가 널리 무궁무진한 시방세계에 있는 영혼을 머금고 식을 품은 물과 육지와 허공의 일체중생을 받들고 그들을 위해

시방 온 허공계 모든 부처님께 귀의합니다. 1배

시방 온 허공계 모든 존귀한 법에 귀의합니다. 1배

시방 온 허공계 모든 현성들께 귀의합니다. 1배

집해 ‘용맹한 마음을 일으키다(起勇猛心)’에서 용맹勇猛이란 겁먹고 물러남이 없는 것을 말한다.

‘방일하지 않는 마음(不放逸心)’에서 방일放逸이란 망정에 휩쓸려 사물을 쫓으면서 거리낌이 없는 것을 말한다.

‘평안히 머무는 마음(安住心)’이란 수미산처럼 비방과 칭찬에 동요하지 않는 것이다.

‘큰마음(大心)’은 용납하지 않는 것이 없기 때문이다.

‘수승한 마음(勝心)’은 지혜가 빼어나기 때문이다.

‘매우 자비로운 마음(大慈悲心)’은 고통을 없애고 즐거움을 주면서 널리 구제하기 때문이다.

‘선을 좋아하는 마음(樂善心)’은 악을 혐오해 버리기 때문이다.

‘기뻐하는 마음(歡喜心)’은 원수와 친구를 평등하게 대하여 분노하거나 괴롭히는 일이 없기 때문이다.

‘은혜에 보답하는 마음(報恩心)’은 과거를 잊지 않기 때문이다.

‘일체를 제도하는 마음(度一切心)’은 사생과 육도를 모두 교화해 이롭게 하기 때문이다.

‘일체를 수호하는 마음(守護一切心)’은 큰마음으로 안전하게 보호해 위험과 공포가 없게 하는 것이다.

‘일체를 구제하는 마음(救護一切心)’은 고통에서 벗어나게 하고는 다시 떨어지지 않도록 잘 보호하는 것이다.

‘보살과 같은 마음(同菩薩心)’이란 앞에서 거론한 여러 가지 마음 모두가 바로 보살의 마음이다.

‘여래와 평등한 마음(等如來心)’이란 평등하고 위가 없으며 법계에 보편하기 때문이다.

‘일심一心’이란 다른 생각이 없는 것이다.

‘뜻을 다한다(至意)’는 것은 완전히 집중해 삿된 사념이 없는 것이다.

‘오체五體’는 머리와 양 팔꿈치와 양 무릎을 말한다.

‘모든 하늘(諸天)’이란 삼계의 모든 하늘이다. 신체가 빛나고 청결하며 신비한 작용이 자유자재한 곳을 하늘이라 한다. 이십팔천이 있다. 여기에 대해 보충 설명을 하겠다. 여러 경에서 다들 “하늘이란 가장 수승하다(最勝), 빛나다(光明)라는 뜻이다.”라고 하였다. 첫 번째는 욕계欲界 육천이다. 애욕의 오염을 벗어나지 못했기 때문에 욕계라 한다. 애욕이 미미해지는 것이 점차 나아지기 때문에 여섯 등급이 있는데, 두 개씩 쌍으로 묶으면 셋이 된다. 첫째는 쌍쌍이 서로 관계를 맺어 (임신하는) 두 하늘이니, 사왕천四王天과 도리천忉利天을 말한다. 도리忉利는 중국말로 삼십삼三十三이다. 둘째는 서로 손을 잡으면 (임신하는) 두 하늘이니, 야마천夜摩天과 도솔천兜率天을 말한다. 셋째는 서로 바라보며 웃으면 (임신하는) 두 하늘이니, 화락천化樂天과 타화자재천他化自在天이다. 이를 욕계 육천이라 한다.

두 번째는 색계色界 십팔천이다. 비록 애욕의 오염을 벗어나기는 했지만 물질의 굴레는 벗어나지 못했기 때문에 색계라 한다. 십팔천에서 초선初禪의 세 하늘은 범중천梵衆天·범보천梵輔天·대범천大梵天을 말하니, 이는 이생희락지離生喜樂地이다. 둘째, 제2선의 세 하늘은 소광천小光天·무량광천無量光天·광음천光音天56)이니, 바로 정생희락지定生喜樂地이다. 셋째, 제3선의 세 하늘은 소정천小淨天·무량정천無量淨天·변정천遍淨天이니, 바로 이희묘락지離喜妙樂地이다. 넷째, 제4선에 아홉 하늘이 있는데, 무운천無雲天·복생천福生天·광과천廣果天의 이 세 하늘이 실질적인 과보로 태어나는 곳이며 확실히 제4선에 속하는 것이므로 제4선을 세 하늘이라고도 한다.

012_0052_b_01L나머지 여섯 하늘은 이 제4선에 포섭되기는 하지만 과보가 각기 다르기 때문이다. 이 제4선의 세 하늘에 사는 대중은 그 이름만 들을 수 있을 뿐 서로 볼 수는 없다. (제4선의) 네 번째는 무상천無想天이니, 곧 외도만 따로 수용하는 곳이다. 다섯 번째는 무번천無煩天, 여섯 번째는 무열천無熱天, 일곱 번째는 선견천善見天, 여덟 번째는 선현천善現天, 아홉 번째는 색구경천色究竟天이다. 이 다섯 하늘은 세 번째 과위57)인 아나함阿那含을 얻은 사람이 거처하는 곳이므로 오나함천五那含天이라 하고, 청정한 사람이 거처하는 곳이므로 오정거천五淨居天이라고도 한다. 곧 성자들만 따로 수용하는 곳이다. 이들을 똑같이 사념청정지捨念淸淨地라 한다.

세 번째는 무색계無色界 사천이다. 이미 물질의 굴레를 벗어나 수受·상想·행行·식識의 네 가지 음陰만 그곳에 거처하므로 무색계라 한다. 네 하늘은 첫째 공무변처천空無邊處天, 둘째 식무변처천識無邊處天, 셋째 무소유처천無所有處天, 넷째 비비상처천非非想處天이니, 이를 무색계 사천이라 한다. 삼계의 모든 하늘을 다 합하면 이십팔천이 된다.

‘모든 신선(諸仙)’에 대해 각명 공은 “인간을 아득히 초월한 자들로서 몸을 바꿀 수 있으며 하늘을 날아 왕래한다. 바다의 섬에 주로 거처하고 그 수명이 천만세나 된다. 따라서 신선이라 한다.”고 하였다. 변진 스님은 “다섯 가지 신통을 구족한 신선 등을 말한다.”고 하였다. 여기에 보충 설명을 하겠다. 『능엄경楞嚴經』에서 “사람들 중에 정각을 의지하여 삼마지三摩地를 닦지 않고 달리 망념을 닦아 상념을 보존하고 형체를 견고히 하여 인적이 미치지 않는 산림에서 노니는 열 종류의 신선이 있다.”58)고 하였다. 선仙은 옮기다(遷)라는 뜻이며, 사람의 형상과 정신을 변화시킬 수 있어 죽지 않는 자들을 말한다. 따라서 “형체를 견고히 한다.(固形)”고 하였다. 하늘과 비교하면 열등하고 사람과 비교하면 우등하다. 따라서 이들을 [인천人天과] 별도로 분류하여 열 종류로 구별하는데, 그 낱낱을 말하자면 경문에 수록된 바와 같다.59)

‘세상을 보호하는 사천왕(護世四王)’에서 사천왕四天王을 따로 거론하자면 동방에는 제두뢰타提頭賴托니 중국말로 지국持國이라 하고, 남방에는 비루륵차毗樓勒叉니 중국말로 증장增長이라 하며, 서방에는 비루박차毗樓博叉니 중국말로 광목廣目이라 하고, 북방에는 비사문毗沙門이니 중국말로 다문多聞이라 한다.

012_0052_c_01L각기 수미산 중턱의 사면에 거처하며 사주四洲의 인민을 보호하기 때문에 호세護世라고 한다.

‘선을 주지하고 악을 징벌하며(主善罰惡)’에 대해 각명 공은 “주인이 되어 선법을 지키고 악한 자를 징벌하는 것이다.”라고 하였다. 또 ‘주를 총지하는 자들을 수호한다(守護持呪)’에 대해서는 “부처님의 비밀스런 말씀이기 때문에 주呪라 부르는 것이다. 따라서 ‘주를 총지하는 자들을 보호한다’에서 주呪는 곧 비밀스러운 법(密法)이다.”라고 하였다. 변진 스님은 “선을 주지하는 등등의 자들은 곧 아래에 나열한 오방의 용왕과 용신·팔부이니, 이들 모두가 선을 주지하고 악을 징벌하며 아울러 주를 총지하는 자들을 보호하는 자들이다. ‘선을 주지하고 악을 징벌한다’는 것은 인간 세계를 순찰하며 그들의 선악을 조사한다는 뜻이다. ‘지持’란 비밀스럽게 총지한다(秘密㧾持)는 뜻이다. 주란 대신주大神呪를 말한다. 부처님께서 신과 왕 등에게 주를 총지하는 자들을 수호하라고 부촉하셨다.”고 하였다.

‘오방의 용왕(五方龍王)’은 동방의 청제靑帝, 남방의 적제赤帝, 서방의 백제白帝, 북방의 흑제黑帝, 중앙의 황제黃帝이니, 용왕이다.

‘용신·팔부龍神八部’는 다음과 같다. 사천왕은 각기 두 부류를 거느리니, 동방천왕은 건달바乾達婆와 부단나富單那를 거느리고, 남방천왕은 구반다鳩槃茶와 폐례다薜荔多를 거느리고, 서방천왕은 비사사毗舍闍와 독룡毒龍을 거느리고, 북방천왕은 야차夜叉와 나찰羅刹을 거느린다.

미수 스님은 다음과 같이 말하였다.
“아래 제7권에서 변진 스님이 ‘선을 주지하고 악을 징벌한다는 것은 바로 육재일(六齋)과 팔왕일(八王)60) 등을 말한다. 주를 총지하는 자들을 보호한다는 것은 법을 보호하는 선신善神들을 말한다’고 하였다. 그렇다면 이 두 신은 마땅히 구별되어야 한다.”

각명 공은 다음과 같이 말하였다.
“‘용신龍神’이란 다음과 같다. 부류마다 각기 왕과 그들이 관할하는 자들이 있다.

012_0053_a_01L용왕龍王은 그 부류 가운데 지배하는 자이고, 용신龍神은 그 부류 가운데 지배를 받는 자들이다. 팔부는 첫째가 하늘, 둘째가 용, 셋째가 야차, 넷째가 건달바, 다섯째가 아수라阿修羅, 여섯째가 가루라迦樓羅, 일곱째가 긴나라緊那羅, 여덟째가 마후라가摩睺羅迦이다. 부部는 그 종류를 말한다.”

여기에 대해 보충 설명을 하겠다. 현수국사賢首國師61)는 “주呪는 바로 모든 부처님의 비밀스러운 말씀이기 때문에 인위因位에서 이해할 수 있는 것이 아니다. 그저 지송하기만 하면 장애를 제거하고 복을 증장시킨다.”62)고 하였다. 『능엄해楞嚴解』63)에서는 “주를 또한 다라니라고도 하니 중국말로는 총지捴持이다. 즉 모든 부처님의 비밀스러운 말씀이다. 신비한 지혜와 오묘한 작용으로 한량없는 의미를 포괄하고 한량없는 법을 보전하여 삿됨을 꺾고 바름을 세우며 악을 없애고 선을 생기게 하는 비밀스러운 법이다.”64)라고 하였다. 혹자는 “다라니는 비밀스러운 말씀 가운데 긴 문장이고, 주는 비밀스러운 말씀 가운데 핵심이다.”라고도 한다.

‘물과 육지와 허공(水陸空界)’에서 물은 곧 비늘이 있는 부류들이고, 육지는 곧 털이 달린 부류들이고, 허공은 곧 날개가 있는 부류들이다.

‘포식抱識’의 앞 글자는 거성이고, (품는다는 뜻이다.)

‘귀의歸依’란 한결같이 찾아가는 것을 귀歸라 하고, 처음부터 끝까지 의탁하는 것을 의依라 한다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 왜 반드시 삼보에 귀의해야만 하는가? 모든 부처님과 보살님께서는 한계가 없는 큰 비애가 있어 이 세상을 제도하시고, 한계가 없는 큰 자애가 있어 이 세상을 위로하시며, 모든 중생을 외아들처럼 생각해 대자대비로 늘 권태로움 없이 항상 선한 일들을 찾아 일체를 이롭게 하시며, 중생들의 삼독의 불길을 끄고 그들을 교화해 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 하고 중생이 부처가 되지 못한다면 맹세코 정각을 성취하지 않겠다고 서원하신 분들입니다. 이런 의미가 있기 때문에 반드시 귀의해야만 합니다.

또한 부처님께서 중생을 어여삐 여기심은 부모보다 더합니다. 경에서 말씀하셨습니다.

“부모가 자식을 생각하는 자비심은 한 세상에 그치지만 부처님이 중생을 생각하는

012_0053_b_01L자비심은 끝이 없느니라. 또 부모는 자식이 은혜를 배반하고 의리를 저버리는 것을 보면 마음에 분노와 원한이 생겨 그 자비심이 얇아지고 줄어든다. 하지만 모든 부처님과 보살의 자비심은 그렇지 않으니, 경의 가르침을 믿지 않는 그런 중생을 보면 그 자비심을 더욱 도탑게 하며 나아가 무간지옥에 들어가 여러 중생을 대신해 한량없는 고통을 받기도 하느니라.”

이로써 부처님과 모든 대보살님의 중생을 어여삐 여기는 마음은 부모보다 더하다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 중생들은 무명이 지혜를 가리고 번뇌가 마음을 가려 부처님과 보살님께 귀의할 줄을 모르고, 법을 설해 교화해도 역시 믿고 받아들이지 않으며, 나아가 추악한 말로 비방만 일삼지 발심하여 모든 부처님의 은혜를 생각해 보는 일은 한 번도 없습니다. 그렇게 믿지 않은 까닭에 지옥이나 아귀나 축생의 여러 나쁜 세계에 떨어지고, 그 세 길을 두루 다니면서 한량없는 고통을 받습니다. 그 죗값을 치르고 잠시 인간 세계에 태어나더라도 온전치 못한 육근으로 자신의 몸을 치장하고서 선정의 물도 없고 지혜의 칼도 없게 되나니, 이와 같은 장애들은 다 신심이 없었던 탓입니다.

집해 ‘삼보三寶’란 불·법·승이다. 삼세三世의 귀중품이기 때문에 이를 보배(寶)라 한다.

‘아뇩다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提’는 중국말로 무상정등정각無上正等正覺이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 믿지 않는 죄가 모든 죄 가운데 으뜸이니, 수행하는 사람들로 하여금 길이 부처님을 보지 못하게 합니다. 다 함께 오늘은 각자 강개慷慨하고 뜻과 정을 꺾어 버리고서 더욱 열심히 하려는 마음을 내고 부끄러워하는 뜻을 일으켜 머리 숙여 애원하며 지나간 죄를 참회합시다. 업의 결박이 다 없어져 안팎이 모두 깨끗해진 다음에는 생각을 돌려 귀의하고 믿는 문으로 들어갑시다. 이와 같은 마음을 일으키지 않고 이와 같은 뜻을 운용하지 않는다면, 간격이 벌어지고 장애가 가로막아 서로 통하지 못하게 될까 그저 두려울 뿐입니다. 이번에 잃어버리고 저곳으로 향하면 다시는 돌아오지 못하리니, 어찌 사람마다 큰 산이 무너지듯 오체투지하지 않을 수 있겠습니까. 일심으로 귀의하고 믿으며 다시는 의심하지 마십시오.

아무개 등은 오늘 모든 부처님과 보살의 자비하신 힘으로 비로소 깨우침을 입고 부끄러워하는 마음을 깊이 일으켰습니다. 이미 지은 죄를 소멸해 주십사 간청하오니, 아직 짓지 않은 죄는 다시 저지르지 않겠습니다. 오늘부터 보리를 증득하는 그날까지 견고한 믿음을 일으켜 다시는 물러서지 않겠습니다.

아무개 등은 이 몸과 목숨을 버린 후에 지옥에 태어나건 아귀로 태어나건 축생으로 태어나건 인간으로 태어나건 하늘에 태어나건, 그 삼계에서 남자 몸을 받건 여자 몸을 받건 비남非男이나 비녀非女 등의 몸을 받건, 커지고 작아지고 올라가고 내려가며 감당하기 어렵고 참기 어려운 온갖 핍박과 고뇌를 받더라도, 맹세코 그 고통 때문에 오늘의 신심에서 물러서지는 않을 것입니다. 차라리 천겁 만겁토록 갖가지 고통을 받을지언정 맹세코 그 고통 때문에 오늘의 신심에서 물러서지는 않을 것입니다.

우러러 원하오니 모든 부처님과 큰 지위의 보살이시여, 함께 구호해 주시고 함께 섭수해 주소서. 아무개 등의 신심이 견고해 모든 부처님의 마음과 평등하고 모든 부처님의 서원과 같아서 여러 마귀와 외도들이 파괴할 수 없게 하소서.

다 함께 마음을 다해 평등한 일심으로 간절하게 오체투지하며

시방 온 허공계 모든 부처님께 귀의합니다. 1배

시방 온 허공계 모든 존귀한 법에 귀의합니다. 1배

시방 온 허공계 모든 현성들께 귀의합니다. 1배

집해 ‘강개慷慨’의 앞 글자는 강降으로 발음하고, 뒷글자는 개芥로 발음한다. 『광운廣韻』65)에서는 정성을 다하다(竭誠)라는 뜻이라 하였고, 『유편類編』66)에서는 탄식(歎)이라 하였다. 각명 공은 “용맹스러운 큰 뜻”이라 하였다.

‘이번에 잃어버리고 저곳으로 향하면(一失斯向)’은 사람 몸을 잃어버리고 악도로 향하는 것을 말한다.

‘비남非男이나 비녀非女’에 대해 변진 스님은 “다섯 종류의 비남과 비녀를 말한다.”고 하였고, 혹자는 축생(異類)이라고 하였다. 여기에 보충 설명을 하겠다. 『제승법수諸乘法數』67)에서는 “다섯 종류의 비남非男은 생生·건褰·투妬·변變·반半68)이다. 건褰은 (성기가) 제거된 사람이다.

012_0054_a_01L다섯 종류의 비녀非女는 나螺·근肋·고皷·각角·맥麥69)이다.”라고 하였다.

‘올라가고 내려가다(若昇若降)’에서 올라가면 곧 천상과 인간이고, 내려가면 삼악도이다.

‘큰 지위의 보살(大地菩薩)’은 십지의 계위에 있는 자들이다.

‘중마衆魔’의 뒷글자는 범어로서 온전히 말하면 마라魔羅(māra)이다. 『능엄해』에서 “중국말로 살자殺者라 하고 탈자奪者라고도 한다. 생명과도 같은 지혜를 죽이고 선법을 탈취하기 때문이다.”70)라고 하였다. 혹자는 장애障碍 또는 은폐隱弊라고도 한다.

‘외도外道’는 올바른 이치를 통달하지 못하고서 세간을 벗어나려는 행을 망령되게 닦기 때문에 이렇게 말한다. 서역에 96종이 있다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 마음을 잘 가다듬고 들으십시오. 무릇 인간과 하늘이란 환상이고 세계는 헛된 것입니다. 그 환상이란 진실이 아닌 까닭에 곧 참된 과보가 없고, 헛된 것은 가볍고 위태로워 변천이 끝이 없습니다. 참된 과보가 없는 까닭에 오랜 세월 생사의 강물에 빠지고, 변천이 있는 까닭에 늘 애욕의 바다를 떠도나니, 이와 같은 중생을 현성은 가엾이 여기십니다. 그러므로 『비화경悲華經』71)에서 “보살이 성불할 때 각기 본래의 서원을 가지는데 석가모니 부처님께서 장수하는 모습을 보이지 않고 그 수명을 재촉해 단명하셨던 것은 이 중생들이 잠깐 사이에 변화하여 오랜 세월 고통의 바다를 헤매면서 벗어나지 못하는 것을 가엾이 여겼기 때문이다.”라고 하였습니다. 그래서 일부러 이 국토에 계시면서 온갖 폐악을 구제하시고, 뻣뻣한 자들을 간절한 말씀으로 가르치고, 고통을 마다하지 않고 중생을 제도하셨던 것이니, 선법의 방편으로 널리 구제하고 이롭게 하려는 마음으로 하지 않았던 적은 한 번도 없으셨습니다.

그러므로 『삼매경三昧經』72)에서 “모든 부처님의 마음은 바로 대자비이니 자비심이 대상으로 삼는 것은 바로 고통받는 중생이다.”73)라고 하고, “중생이 고통을 겪는 것을 볼 때면 화살이 심장에 박힌 듯 눈동자가 파괴된 듯 (괴로워하며), 보고 나서는 슬피 울면서 마음이 잠시도 편안치 않아 그들이 안락을 얻도록 그 고통을 제거해 주려고 한다.”74)고 하였습니다. 또한 모든 부처님은 그 지혜가 평등하고 그 교화가 균등하건만 석가모니에 이르러 유독 용맹하다는 칭호를 붙였던 것은 능히 괴로움을 참아 내며 중생을 제도하셨기 때문입니다. 그러므로 아셔야 합니다. 본사本師75)께서는 자비와 은혜가 진실로 도타웠던 까닭에

012_0054_b_01L고뇌하는 중생들 속에서 갖가지 말씀을 설해 일체를 이롭게 하실 수 있었던 것입니다.

우리가 오늘날까지 해탈의 가피를 입지 못해 나아가 일음一音의 지취旨趣를 듣지 못하고 물러나 쌍수雙樹에서 사그라지는 빛을 보지 못했던 것은 진실로 업의 장애가 우리 생각과 부처님의 자비 사이를 가로막았기 때문입니다. 다 함께 오늘 슬피 그리워하는 마음을 일으키니, 여래를 슬피 그리워한 까닭에 선한 마음이 짙어집니다. 이렇게 고통 속에서 여래의 은혜를 생각하자니, 흐느끼며 괴로워하게 되고 부끄러운 얼굴로 목메어 통곡하게 됩니다.

평등한 일심으로 간절하게 오체투지하며, 마음을 다해 국왕과 제주와 토지와 인민과 부모님과 스승과 믿음으로 보시한 단월과 선지식·악지식과 모든 하늘과 모든 신선과 총명하고 정직한 천지허공과 세상을 보호하는 사천왕과 선을 주지하고 악을 징벌하며 주를 총지하는 자들을 수호하는 5방의 용왕과 용신·팔부와 나아가 널리 시방세계의 무궁무진한 일체 중생을 받들고 그들을 위해 거듭

시방 온 허공계 모든 부처님께 귀의합니다. 1배

시방 온 허공계 모든 존귀한 법에 귀의합니다. 1배

시방 온 허공계 모든 현성들께 귀의합니다. 1배

참법 다 함께 지극한 마음으로 무릎을 꿇고 합장하고서 마음속으로 다음과 같이 말씀하십시오.

諸佛大聖尊　　　　모든 부처님 대성존
覺法無不盡　　　　모든 법 남김없이 깨달으시고
天人無上師　　　　하늘과 인간의 위없는 스승이시니
是故爲歸依　　　　그러므로 귀의합니다.

一切法常住　　　　상주하는 일체 법
淸淨修多羅　　　　청정한 수다라
能除身心病　　　　몸과 마음의 병 없애 주시니
是故爲歸依　　　　그러므로 귀의합니다.

大地諸菩薩　　　　큰 지위의 모든 보살
無著四沙門　　　　집착 없는 네 사문
能救一切苦　　　　모든 괴로움 구제하시니
是故爲歸依　　　　그러므로 귀의합니다.

三寶護世間　　　　삼보께서 세간을 구호하시기에
我今頭面禮　　　　제가 이제 머리 숙여 예배드리며
六道一衆生　　　　여섯 세계 모든 중생도
今盡爲歸依　　　　이제 빠짐없이 귀의합니다.

012_0054_c_01L慈悲覆一切　　　　일체중생을 자비로 감싸
皆令得安樂　　　　모두 안락을 얻게 하시니
哀慜衆生者　　　　중생을 애민하시는 분께
我等共歸依　　　　저희들이 함께 귀의합니다.

오체투지하며 각자 마음속으로 다음과 같이 말씀하십시오.

우러러 원하오니 시방의 일체 삼보시여, 자비의 힘과 본원의 힘과 대신통의 힘과 불가사의한 힘과 끝없이 자재한 힘과 중생을 제도하는 힘과 중생을 감싸 보호하는 힘과 중생을 위로하는 힘으로 중생들이 모두 다 깨닫게 하소서.

아무개 등이 오늘 그들을 위해 삼보에 귀의함을 아실 것이니, 이 공덕의 힘으로 모든 중생이 각자 소원을 이루게 하소서. 여러 하늘나라나 여러 신선 세계에 있는 자들은 모든 번뇌(諸漏)가 다하게 하시고, 아수라 세계에 있는 자들은 교만한 버릇을 버리게 하시고, 인간 세계에 있는 자들은 다시는 온갖 괴로움이 없게 하시고, 지옥·아귀·축생 세계에 있는 자들은 곧바로 그곳을 벗어나게 하소서. 또한 오늘 삼보의 이름을 들은 자건 듣지 못한 자건 부처님의 신력으로 모든 중생이 남김없이 해탈을 얻게 하시고, 결국엔 위없는 보리를 성취하여 모든 보살님과 같아져서 함께 정각에 오르게 하소서. 1배

참법 ‘인간과 하늘이란 환상이고’에 대해 변진 스님은 “정보正報인 유정有情을 말한다.”고 하였고, ‘세계는 헛된 것이다’에 대해서는 “의보依報인 기계器界를 말한다.”고 하였다.

‘취脆’는 취觜로 발음하고, 위태롭다(危)라는 뜻이다.

‘폐악弊惡’의 앞 글자는 비非와 제祭의 반절이고, 나쁘다(惡)라는 뜻이다.

‘강강剛强’의 뒷글자는 거성이다.

‘석가釋迦’는 중국말로 능인能仁이다.

‘나아가 일음의 지취를 듣지 못하고 물러나 쌍수에서 사그라진 빛을 보지 못했다(進不聞 退不覩)’에 대해 변진 스님은 “두 가지 뜻이 있다. 첫째는 그 나아가고 물러남을 모두 석가모니를 기준으로 말한 것이고, 둘째는 나아가 미륵께서 하생해 설하는 일음의 지취를 듣지 못하고 물러나 석가모니께서 입멸하는 것을 보지 못했다는 것이다.”라고 하였다.

‘쌍수雙樹’는 사라娑羅 나무이다. 이 나무 네 그루, 즉 여덟 줄기 아래에서 입멸하셨기 때문이다.

‘오인오뇌嗚咽懊惱……’에 대해 각명 공은 “‘오인嗚咽’은 소리 내어 슬피 탄식하는 것이다. ‘오뇌懊惱’는 마음속으로 한스러워하는 것이다. ‘참안慙顏’은 부끄러워하는 낯빛(赧色)이다.

012_0055_a_01L‘경哽’은 목이 메는 것(咽)이고, 기가 막힌 모습이다. 곡이 지나친 것을 ‘통慟’이라 한다.”고 하였다.

‘등일等一’은 평등한 일심이란 뜻이다.

‘단월檀越’에 대해 보충 설명을 하자면, 『조정사원祖庭事苑』에서 “범어로 온전히 말하면 단나檀那(dāna)이고, 중국말로는 시施이다. 월越은 피안으로 건너간다는 뜻이다.”76)라고 하였다.

‘총명하고 정직한……(聰明正直……)’에 대해 각명 공은 “총聰은 살피지 못하는 것이 없는 것이고, 명明은 비추지 못하는 것이 없는 것이고, 정正은 판결에 있어 당파에 치우침이 없는 것이고, 직直은 마음에 삿됨이 없는 것이다. (천지허공天地虛空은) 천신天神과 지기地祇와 허공신虛空神을 말한다.”고 하였다.

집해 ‘모든 부처님 대성존……’은 불보佛寶를 말한다.

변진 스님은 “‘상주하는 일체 법(一切法常住)’은 이치로서의 법보(理法寶)이고, ‘청정한 수다라(淸淨修多羅)’는 가르침으로서의 법보(敎法寶)다. 수다라(sūtra)는 중국말로 계경契經이고, 12부를 모두 포괄한다.”고 하였다. 각명 공은 “법이 상주한다고 말한 것은 부처님께서 비록 멸도를 보이셨지만 법의 교화는 영원히 존속하기 때문이다.”라고 하였다. 여기에 대해 보충 설명을 하겠다. 『범망경梵網經』에서 “대승의 상주하는 경률(大乘常住經律)”이라 하였는데, 그 『소疏』77)에서 “설해진 진리를 상주常住라 하고, 설하는 가르침을 경률經律이라 한다.”78)고 해석하였다.

‘몸과 마음의 병 없애 주시니’에서 몸의 병은 살생 등의 악이고, 마음의 병은 탐욕 등의 악이다.

변진 스님은 “‘큰 지위의 모든 보살’은 초지初地 이상을 말하니, 이것은 대승의 승보다. ‘집착 없는 네 사문’은 소승의 승보니, 예류預流·일래一來·불환不還·아라한阿羅漢의 사과四果를 말한다. 이들은 모두 미혹을 끊었기 때문에 무착無著이라 한다. 여기에서는 오직 진실한 승보만 말하고 초지 이전의 보살과 초과향初果向79)의 번뇌가 있는 승보는 채택하지 않았다.”고 하였다. 각명 공과 미수 스님의 설명도 동일하다.

‘여섯 세계 모든 중생(六道一衆生)’에 대해 미수 스님은 “즉 일체중생을 말한다.”고 하였다. 각명 공 역시 동일하게 설명하였다. 여기에 대해 보충 설명을 하겠다. 끝까지 다(盡際)란 의미의 일一 자인 경우에는 체切 자를 거론하지 않아도 된다. 체切는 널리 미치다(普及)라는 의미이다.

‘자비의 힘으로(以慈悲力)’란 즐거움을 주고 괴로움을 없애 주는 것이다.

‘본원의 힘(本願力)’에 대해 각명 공은 “즉 사홍서원이다.”라고 하였다.

‘대신통의 힘(大神通力)’이라 한 것은 한량없는 몸을 나타내 보이기 때문이다.

‘불가사의한 힘(不思議力)’이라 한 것은 언어와 사유를 초월하기 때문이다.

‘끝없이 자재한 힘(無量自在力)’이라 한 것은 (마음대로) 법계를 거두고 펴며 시간을 늘리고 줄이기 때문이다.

‘중생을 제도하는 힘(度脫衆生力)’이라 한 것은 온갖 고통을 벗어버리고 피안에 오르게 하기 때문이다.

‘중생을 감싸 보호하는 힘(覆護衆生力)’이라 한 것은 감싸고 보호해 마귀의 장애가 없도록 하기 때문이다.

‘중생을 위로하는 힘(安慰衆生力)’이라 한 것은 어루만지고 깨우쳐 주어 재앙과 공포가 없도록 하기 때문이다.

‘아수라阿修羅’에 대해 보충 설명을 하겠다. 아수륜阿修倫이라고도 하고 아소락阿素洛이라고도 한다. 중국말로 무천無天이라 하는데, 복덕은 하늘과 같지만 천인의 행이 없고 화를 잘 내기 때문이다. 또 비천非天이라고도 하는데, 그 성질이 포악해 항상 하늘과 전쟁을 벌이고 여러 하늘을 공경하지 않기 때문이다. 또 무단정無端正이라고도 하는데, 이는 남자일 경우에 붙이는 이름이다. 여자를 칭할 때는 단정端正이라고 한다.80) 또 무주無酒라고도 한다. 겁초에 그 조상이 사천하의 꽃을 꺾어 바다에 담가 바닷물을 발효시켜서 술을 만들어 마시려고 한 적이 있었다. 그런데 물고기와 용 등의 업력 때문에 물맛이 바뀌지 않아 결국 술맛이 나지 않았다. 그래서 술을 끊기로 맹세하였다고 한다. 혹자는 “전생에 주계酒戒81)를 지켰기 때문에 무주無酒라 한다.”고 하였다. 비록 주계를 지켜 선을 실천하기는 했지만 질투심을 품고 선한 일을 했기 때문에 그런 세계에 태어난 것이다. 비록 그런 세계에 태어나긴 했지만 주계를 지키며 선을 닦았기 때문에 태어나는 곳은 매우 아름다운 궁전이다. 따라서 좋은 세계(善趣)로 분류하니, 하품下品의 십선十善으로 그곳에 태어나기 때문이다. 『능엄경』에서는 다음과 같이 말하였다.

“네 종류의 아수라가 있다. 어떤 자는 아귀 세계에서 법을 보호한 힘으로 신통을 얻어 허공으로 들어가니, 이런 아수라는 알에서 태어나고 귀신 부류에 속한다. 어떤 자는 하늘나라에서 덕이 줄어들어 떨어지는데 그가 터를 잡고 사는 곳은 해와 달 주변이다. 이런 아수라는 태에서 태어나고 사람 부류에 속한다.

012_0055_c_01L또 세계를 손아귀에 집어 들 만큼 기운이 넘치고 두려움이 없어 범왕이나 제석천·사천왕과 권세를 다툴 수 있는 아수라왕이 있다. 이런 아수라는 변화로 인해 존재하며 하늘 부류에 속한다. 아난아, 이외에 한 부류의 하열한 아수라가 있으니, 큰 바다 깊은 곳 수혈구水穴口에서 태어나 아침에는 허공을 돌아다니다가 저녁에는 물로 돌아가 잠을 잔다. 이런 아수라는 습기로 인해 존재하고 축생 부류에 속한다.”82)

‘수혈水穴’은 주에서 미려尾閭83)라 하였으니, 곧 바닷물이 새는 곳이다.

‘제루諸漏’에서 뒷글자는 곧 번뇌煩惱를 뜻한다. 번뇌 때문에 두 세계84)로 떨어졌기 때문이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 일심으로 자세히 듣고 모든 의혹을 끊으십시오. 무릇 인과란 그림자나 메아리처럼 감응하여 서로를 발생시키는 것이니, 이는 필연의 도라 이치에 있어 조금도 어긋남이 없습니다. 그러나 모든 중생은 업행業行이 순일하지 않아 선과 악이 번갈아 작용하고, 업행이 순일하지 않은 까닭에 그 과보에 정미롭고 거침이 있어 귀해지기도 하고 천해지기도 하고 선해지기도 하고 악해지기도 하나니, 그런 일은 한 가지가 아니며 그 차별은 만 가지나 됩니다. 이렇게 차별이 있은 뒤에는 과거에 지은 행을 깨닫지 못하고, 깨닫지 못하기 때문에 의혹을 어지럽게 일으킵니다. 혹자는 말합니다.

“정진하며 계를 받들면 오래 살아야 마땅한데 오히려 수명이 짧은 모습을 보이고, 도살하는 사람은 수명이 짧아지는 모습을 보여야 마땅한데 도리어 장수한다. 청렴한 선비는 부귀를 초래해야 마땅한데 오히려 빈곤해지는 모습을 보이고, 탐욕스런 도둑은 곤욕을 당하는 모습을 보여야 마땅한데 도리어 더욱 풍요로워진다.”

사람이면 누군들 이런 의혹을 품지 않겠습니까. 하지만 그것이 과거 업으로 심었던 원인의 결과임을 모르고 있습니다. 또, 『반야경般若經』에서 “만일 이 경을 독송하면서 사람들에게 업신여김을 당하는 일이 있다면, 그 사람은 전생의 죄업으로 악도에 떨어져야 마땅했던 것이 금생에 사람들의 업신여김을 받은 까닭에 전생의 죄업이 즉시 줄어들고 소멸할 것이다.”85)라고 밝힌 것과 같습니다.

012_0056_a_01L그런데도 중생들이 경의 말씀을 깊이 믿지 못하고 이렇게 의심하는 까닭은 모두 무명의 미혹 때문에 망령되게 전도를 일으키기 때문입니다.

또, 삼계의 안이 바로 고통이라는 것을 믿지 않고, 삼계의 밖이 바로 즐거움이라는 것을 믿지 않아 세간에 물드는 일들마다 번번이 그것을 즐거움이라고 말합니다. 만일 세간을 즐거움이라고 주장한다면, 무슨 이유로 그 가운데서 다시 괴로움을 느끼는 것입니까? 음식을 과도하게 먹으면 곧 병이 되어 숨이 차 헐떡이게 되고 배가 터질듯 부르면서 죄듯이 아픕니다. 나아가 의복에서도 근심과 걱정이 크게 드러나니, 겨울에 갈포를 얻으면 고마운 줄 모르고 천하게 생각하며, 여름에는 솜옷을 보기만 해도 고뇌가 깊어집니다. 만약 그것을 즐거움이라 주장한다면, 무슨 이유로 고뇌를 일으키는 것입니까? 따라서 음식과 의복도 참으로 즐거움이 아니라는 것을 알 수 있습니다.

또, 권속이 즐거움이 된다고 주장한다면, 늘 서로 즐겁게 어울려 노래와 웃음이 끝이 없어야 마땅한데 무슨 이유로 잠깐 사이에 무상해지고 별안간 떠나는 것입니까? 옛날엔 있다가 지금은 없고 여태 있다가 이제 사라지면 하늘을 우러러 울부짖고 땅을 치며 간과 심장은 마디마디 끊어집니다. 또 태어날 때 어디서 왔고 죽어서 어디로 가는지 알지 못하기에 슬픔을 머금고 서로를 보내며 깊은 산까지 따라가 손을 붙잡고 긴 이별을 하나니, 한번 이별하면 만겁萬劫에 기약이 없습니다. 모든 것이 이처럼 그 고통이 한량없건만 중생들은 미혹한 견해로 그것을 즐거움이라 여기고, 세간을 벗어나는 인행因行을 다들 고통이라 말합니다.

혹자는 정진하며 거친 나물밥을 적은 양으로 때맞춰 먹으면서 가볍고 부드러운 옷을 버리고 분소의糞埽衣를 익숙하게 여기는 것을 보면, 다들 억지로 자신을 괴롭히는 짓이라 말하며 이런 행이 바로 해탈의 길이라는 것은 알지 못합니다. 혹 보시하고 지계하고 인욕하고 정진하고 경행經行하고 예배하고 경전을 외우는 사람들이 발꿈치를 들고86) 근행하며 게으름을 떨지 않는 것을 보면, 다들 그것을 고통이라 말하며 이런 것들이 출세간의 마음을 닦는 것인 줄은 알지 못합니다.

혹자는 병이 들어 죽을 날이 되어서야 갑자기 의심을 일으키고는 그때부터 종일토록 몸과 마음을 괴롭히며 잠시도 쉬지를 못합니다. 하지만 사람의 기력으로 어떻게 이를 감당하고, 부지런히 노력하지 않았다면 닥치는 괴로움을 어찌 감당하겠습니까. 부질없이 몸과 목숨을 버릴 뿐 이 일에는 아무런 이익도 없습니다.

혹자는 또 자기의 주장을 고집해 그것을 진리라 여기면서 결과를 바탕으로

012_0056_b_01L원인을 살필 줄은 모르고 망령되게 자신의 미혹만 구축합니다. 그가 선지식을 만난다면 그 미혹이 제거될 수도 있을 것입니다. 하지만 악지식을 만나면 그 어리석음이 더욱 심해지고 그 의혹이 원인이 되어 삼악도에 떨어질 것이니, 악도에서 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까. 따라서 여기에 대해 의혹을 품어서는 안 됩니다.

집해 미수 스님은 “일체중생이 의혹을 벗어나지 못한 까닭에 법에 많은 장애가 생긴다. 그러므로 반드시 의심을 끊어야 한다. 의심이란 모든 진리에 대해 머뭇거리는 것이 그 성품이고, 신심信心과 선품善品을 장애하는 것이 그 작용(業)이다.”라고 하였다. 신심에 대해 보충 설명을 하자면, 순수하고 참되어 거짓이 없고 선법을 좋아하는 마음이다.

‘인과’는 법이다.

‘그림자와 메아리’는 비유다.

‘차천差舛’에 대해 미수 스님은 “앞 글자는 차叉로 발음하고, 뒷글자는 창昌과 연兗의 반절이다. 서로 어긋나고 어지럽게 뒤섞이는 것을 말한다.”고 하였다.

‘참치參差’의 앞 글자는 소所와 금金의 반절이고, 뒷글자는 초楚와 의宜의 반절이다.

‘지躓’를 『수경』87)에서는 척陟과 리利의 반절 또는 척陟과 일日의 반절이며, 고달프다(乏), 밟다(踏), 넘어지다(顚)라는 뜻이라 하였다.

‘사람들에게 업신여김을 당하는 일이 있다면……(爲人輕賤……)’에 대해 변진 스님은 “‘위爲’는 당하다(被)라는 뜻이고, ‘응應’은 마땅하다(當)라는 뜻이다. 경을 수지하는 그 사람이 전생에 악업을 지어 악도에 떨어져야 마땅한데, 경을 수지한 힘으로 말미암아 금세에 사람들의 업신여김을 당하면서 전생의 죄업이 소멸해 악도에 들어가지 않는다는 뜻이다. 이것이 바로 무거운 죄를 전환해 가볍게 받는다는 것이다.”라고 하였다.

여기에 대해 보충 설명을 하겠다. 이 사람이 전생에 지은 죄로 악도에 떨어질 사람인데 악도에 떨어지지 않고 지금 사람의 몸을 받아 사람들에게 업신여김을 당함으로써 전생의 죄를 소멸시키고 보리를 얻는다는 것은 무슨 말인가. 이를 조목으로 분류하자면, 업을 받는 것에 세 종류가 있으니 순현順現과 순생順生과 순후順後88)이다. 이 사람이 받을 과보는 순후가 분명하니, 경에서 “가령 백천 겁이 지난다 해도 지은 업이 없어지지 않아 인연이 만날 때 그 과보를 스스로 돌려받는다.”고 한 것과 같다. 또 선과 악의 두 업에는

012_0056_c_01L종자(種)와 이숙(熟)과 탈각(脫)89)의 세 단계가 있다. 이 사람이 지은 죄는 전생에 종자를 뿌려 금생에 성숙하고 내생에 그 껍질을 벗을 죄이다. 그런데 금생에 경을 수지한 힘을 얻은 까닭에 무거운 업을 전환해 가벼운 죄로 받게 된 것이다.

물었다.
“순현·순생·순후와 종자·이숙·탈각과 삼세에 걸쳐 과보를 받는 것과 나아가 무거운 죄를 전환해 가볍게 받는다는 뜻은 이해하겠습니다. 하지만 그 사람이 경을 수지한 힘 때문에 많은 사람들의 공경을 받아야 마땅한데 반대로 업신여김을 당하는 것은 무엇 때문입니까?”

대답했다.
“묻는 의도가 매우 훌륭하구나. 그러나 이 사람은 반대로 업신여김을 받는다. 따라서 무거운 죄를 전환해 가볍게 받는다고 말한 것이다.”

물었다.
“그 사람이 만약 경을 수지하지 않았다면 업신여김을 받았을까요?”

대답했다.
“받지 않았을 것이다. 무엇 때문인가. 금생에 수지하지 않았다면 업신여김을 당하지 않고 마음대로 악을 행하여 전생 종자의 업을 성숙시키다가 후생에 분명 (악도에) 떨어져 그 껍질을 벗었을 것이다. 금생에 경을 수지한 힘을 얻었기 때문에 내생에 악도에 떨어질 큰 죄를 전환하여 금생에 사람들로부터 업신여김을 당하는 작은 죄를 받았으니, (내세에는) 분명 전생의 큰 죄를 소멸하고 보리를 얻게 될 것이다. 세 번을 반복해 자세히 연구하라.”

‘과도過度’에 대해 각명 공은 일정한 법도를 잃은 것이라 하였다.

‘진疹’은 진軫으로 발음하고, 병病이라는 뜻이다.

‘천喘’은 천千과 연衍의 반절이고, 숨 쉬다(息)라는 뜻이다.

‘치격絺綌’의 앞 글자는 추抽와 지遲의 반절이고, 뒷글자는 걸乞과 역逆의 반절이다. 갈포로 만들었을 때 고운 것을 치絺라 하고 거친 것을 격綌이라 한다.

‘아이俄爾’는 빠른 모양새이다.

‘숙언倐焉’의 앞글자는 숙熟으로 발음하고, 빠르다(速)는 뜻이다.

‘떠나간다(逝)’는 것은 죽어서 가는 것을 말한다.

[‘옛날엔 있다가 지금은 없고(適有今無)’에서] 적適은 시尸와 척尺의 반절이고, 과거(徃), 옛날(昔)이란 뜻이다. 옛날엔 있다가 지금은 없다는 것은 내친內親을 두고 한 말이다.

‘여태 있다가 이제 사라지면(向在今滅)’은 외친外親을 두고 한 말이다. 향向 역시 옛날이란 뜻이다.

‘하늘을 우러러 울부짖고 땅을 치다(號天叩地)’에서 앞 글자 (호號는) 호號로 발음한다. 뒷글자 (고叩는) 고古로 발음하고, 치다(擊)라는 뜻이다.

‘손을 붙잡고 긴 이별을 한다(執手長離)’에 대해 보충 설명을 하자면, 슬픔을 머금고 보내고 나면 다시는 서로 손을 잡을 수 없기 때문에 ‘긴(長)’이라고 하였다.

‘정진하며 거친 나물밥을(進噉蔬澀)’에 대해 각명 공은 “진進은 정진精進을 말한다. 감噉은 삼키다(呑服)라는 뜻이다. 소蔬는 채소(菜)다. 삽澀은 거칠고 떫은 것(麁澁)이다.”라고 하였다.

‘적은 양으로(節身)’의 절節은 적다(儉)라는 뜻이다.

‘탈유脫有’에 대해 미수 스님은 “혹或과 비슷하다. 부정사不定辭다.”라고 하였다. 혹자는 혹시(儻)라는 뜻이라고도 한다.

‘의혹疑惑’은 습기習氣이다. 삼계 밖으로 벗어난 삼승인三乘人도 (완전히) 제거하지는 못한다. 따라서 『화엄경』에서 “보살에게 열 종류의 습기가 있다.”고 하였다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 무릇 이런 의혹의 인연은 한량이 없습니다. 게다가 이 의혹의 습기는 삼계 밖으로 벗어난 자들도 완전히 없앨 수 없는 것인데 지금 이런 몸으로 어찌 단박에 제거할 수 있겠습니까. 이 생애에 끊지 못하면 다음 생애에는 더욱 증장할 것이기에 대중이 다 함께 바야흐로 먼 여정에 나선 것이니, 스스로 고행을 실천하며 마땅히 부처님 말씀을 의지해 가르침대로 수행해야지 의혹을 품고 고달픔을 사양해서는 안 됩니다. 모든 부처님·성인들께서 생사를 벗어나 피안으로 건너갈 수 있었던 까닭은 진실로 선을 쌓은 공덕 때문이었습니다. 그래서 걸림 없고 자재한 해탈을 얻으셨던 것입니다. 우리가 오늘날까지 생사를 벗어나지 못하고 있는 것이 이미 스스로 슬퍼해야 할 일인데, 어찌 이런 악세에 머물려는 탐욕을 용납할 수 있겠습니까. 지금 다행히 사대四大가 쇠하지 않고 오복五福이 강건하여 다니고 움직이고 오가는 것을 뜻대로 할 수 있습니다. 이런데도 노력하지 않는다면 다시 무엇을 기다리려는 것입니까? 과거에 한평생 이미 진리를 보지 못했고 금생도 헛되이 보내 또 증득하는 바가 없다면 오는 세상에서 무엇으로 제도 받겠습니까. 가슴에 손을 얹고 생각하자니 진실로 슬픈 마음 가득해집니다.

대중들께서는 오늘 오로지 권하고 타이르며 노력해 부지런히 수행해야지 “이것도 그만두자, 성인의 길은 너무 멀어 하루아침에 끝내기 어렵다.”는 말은 다시는 해서는 안 됩니다. 그렇게 하루를 미루고 또 하루를 미룬다면 어느 시절에 해야 할 일을 완전히 마칠 수 있겠습니까. 요즘 혹자는 경을 독송하고 좌선을 하고 부지런히 행하고 간절하게 행하다가 작은 병이라도 생기면 곧 “외우고 익히고 부지런히 행하고 간절하게 행하다 이렇게 되었다.”고 말합니다. 그러면서 이런 행을 하지 않았으면

012_0057_b_01L벌써 죽었어야 하는데 이런 행으로 인해 오늘까지 살 수 있었다는 사실은 모릅니다. 또한 사대가 늘고 줄어 병이 드는 것은 늘 있는 일이며 나아가 늙고 죽음도 피할 수 없는 것이니, 사람이건 세간이건 모였던 것은 돌아가 부서지고 사라집니다.

만약 도를 얻고 싶다면 마땅히 부처님의 말씀을 의지해야 하니, 부처님 말씀을 어기고 도를 얻는다는 것은 있을 수 없는 일입니다. 일체중생은 부처님의 말씀을 어긴 탓에 삼악도를 돌고 돌며 만 가지 고통을 빠짐없이 겪는 것입니다. 부처님 말씀대로 하자면 쉴 틈이란 전혀 없으니, 모든 법에 부지런하기를 머리에 붙은 불을 끄듯이 해야 합니다. 부디 아무런 소득도 없는 일생이 되게 하지 마십시오.

집해 ‘바야흐로 먼 여정에 나섰으니……(方涉長途……)’에 대해 변진 스님은 “삼대겁三大刧90)을 편력하기 때문이다.”라고 하였다.

‘오복이 강건하여(五福康悆)’에 대해 미수 스님은 “『상서尙書』에서 첫째는 장수, 둘째는 부, 셋째는 건강, 넷째는 도덕 지키기를 낙으로 삼는 것, 다섯째는 천수를 누림이라 하였다. ‘여悆’는 예預로 발음하고 또 여余와 서庶의 반절이며, 기쁘다(悅)는 뜻이다.”라고 하였다.

012_0057_c_01L각명 공은 “『덕경德經』에서 첫째는 큰 부, 둘째는 장수, 셋째는 잘생긴 외모, 넷째는 명예, 다섯째는 총명한 지혜라 하였다.”고 하였다.

‘견제見諦’의 뒷글자는 곧 진리(理)라는 뜻이니, 진제眞諦를 말한다.

‘정포情抱’의 뒷글자는 포布로 발음하고, 품다(懷), 지니다(持), 가지다(捉)라는 뜻이다.

‘과課’는 훈계하다(誡), 살피다(考), 돕다(助), 가르치다(敎), 시험하다(試)라는 뜻이다.

‘소식消息’의 앞 글자는 멈추다(停)라는 뜻이고, 뒷글자는 쉬다(歇)라는 뜻이다.

‘사대가 늘고 줄어……(四大增損……)’에 대해 미수 스님은 “사대가 늘고 줆으로 인해 병을 앓게 된다. 이는 일상적인 이치이다.”라고 하였다.

‘영嬰’은 영盈으로 발음하고, 만나다(遭), 얽히다(纏)라는 뜻이다.

참법 모든 사람이 다 함께 평등한 일심으로 간절하게 큰 산이 무너지듯 오체투지하며, 식신이 있은 이래로 지금 이 몸에 이르기까지 수많은 생애의 부모님과 수많은 겁의 친지와 화상·아사리와 동일한 계단의 존사·증사와 상좌·중좌·하좌와 믿음으로 보시한 단월과 선지식·악지식과 모든 하늘과 모든 신선과 세상을 보호하는 사천왕과 선을 주지하고 악을 징벌하며 주를 총지하는 자들을 수호하는 오방의 용왕과 용신·팔부와 나아가 시방세계의 무궁무진한 일체중생을 받들고 그들을 위해 세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

거듭, 시방 온 허공계 일체 삼보께 귀의합니다. 1배

집해 ‘친연親緣’은 육친六親을 말한다.

‘화상和尙’은 중국말로 친교사親敎師이고, 역생力生이라고도 한다. 각명 공은 “그 힘이 법신의 공덕을 생장시킬 수 있기 때문이다. 또 스승의 힘에 의지하기 때문에 믿음과 이해가 생긴다.”라고 하였다.

‘아사리阿闍梨’는 중국말로 궤범사軌範師이다. 미수 스님은 “즉 갈마사羯摩師와 교수사敎授師다.”라고 하였다.

‘동단존증同壇尊證’에 대해 각명 공은 “동일한 계단의 삼존三尊과 칠증七證”이라 하였다. 여기에 보충 설명을 하자면, 삼존이란 화상和尙·갈마사羯摩師·교수사敎受師이고 칠증은 계법을 증명하는 일곱 분이다.

‘나무南無’에 대해 각명 공은 말하였다.

“『장경음의藏經音義』에서 ‘무無는 막莫과 호胡의 반절이다. 혹 나모那謨(namo)라고도 하며, 중국말로는 귀의歸依 또는 귀명歸命이고, 구아救我라고도 한다’고 하였다.”

여기에 보충 설명을 하겠다. 『홍명집弘明集』에서 “외국인들은 처음 만나면 나무南無라고 말하는데, 목숨을 맡긴다는 표현이다.”라고 하였다. 『법원주림전法苑珠林傳』에서는 “범어로 바르게 말하면 나무南無이고, 중국말로는 경례敬禮다. 와전된 범어로 화남和南(vandana)이라 하며, 납모納謨·낭모曩謨라고도 하는데 모두 예배禮拜로 번역하고 또 치경致敬이라고도 한다.”고 하였다. 모謨는 『수경』에서 막莫과 호胡의 반절이라 하였다.

‘미륵불彌勒佛’에 대해 미수 스님은 “범어로 온전히 말하면 미제예례야彌帝曳隷野이고, 중국말로는 자씨慈氏이다. 꿈속 감응에 기인하여 참법을 세웠기 때문에 미륵을 첫머리에 두었다.”고 하였다. 변진 스님과 각명 공의 해석도 위와 동일하다.

‘유위불維衛佛’에 대해 변진 스님, 각명 공, 미수 스님 모두 비바시毗婆尸라고도 한다고 하였다. 동림 스님은 “중국말로 승관勝觀이다.”라고 하였다.

‘식기式弃’는 시기尸弃라고도 하고, 중국말로는 정계頂契 또는 화정火頂이다.

‘수섭불隨葉佛’은 비사부毗舍浮라고도 하고, 중국말로는 종종변현種種變現이다.

‘구류진불拘留秦佛’은 구류손拘留孫이라고도 하고, 중국말로는 작장엄作莊嚴이다.

‘구나함불拘那含佛’은 혹 구나함모니拘那含牟尼라고도 하고, 중국말로는 금색선金色仙이다.

‘가섭불迦葉佛’은 중국말로 음광飮光이다.

‘석가모니불釋迦牟尼佛’은 중국말로 능인적묵能仁寂默이다. 보충 설명을 하자면, 이상이 면면히 이어온 과거칠불이다.

각명 공은 다음과 같이 말하였다.
“매번 불명을 칭할 때마다 모두 앞에다 미륵을 표명하고 뒤에 관음을 나열한 것은 미륵께서 가지加持91)하여 꿈에 제목을 지시했기 때문이고, 무변신보살과 관음보살이 이 참법의 힘을 유통시켰기 때문이다. 또 이 참법은 본래 자비를 종지로 삼는데, 미륵께서는 세세생생 자비를 닦아 그것에 기인해 성씨를 삼은 분이기 때문이다. 무변신과 관음 두 보살은 곧 무제武帝와 지공志公92)이 그들이다. 이렇게 하지 않는다면 유통시킨 이들을 어떻게 드러내겠는가.”

변진 스님은 다음과 같이 말하였다.
“미륵은 곧 현겁賢劫 제5조93)이고 석가모니는 제4조인데 지금 미륵을 먼저 표명한 것은 꿈속 감응으로 제목을 붙였던 일에 기인한다. 따라서 첫머리에 두었다. 또 이 경에 이미 ‘자비慈悲’라고 제목을 붙였으므로 미륵은 자慈를 표현하기 때문에 먼저 표명하고, 석가는 비悲를 표현하기 때문에 다음에 표명한 것이다. 따라서 그 아래에 임시로 이름들을 차용하고 먼저 두 부처님께 예배하였으니,94) 이는 바로 과인果人95)의 자비이다. 뒤에 나열한 무변신보살과 관음보살은 인인因人96)의 자비이다. 무변신은 일명 지장地藏이라 하며 ‘자’를 표현하고,

012_0058_b_01L관음은 관자재觀自在라고도 하며 ‘비’를 표현하기 때문이다.”

동림 스님은 다음과 같이 말하였다.
“미륵께서 현신하여 증명하신 일에 기인했기 때문에 먼저 열거하였다. 앞에서 ‘미륵여래께서는 자애를 이 세상에 융성시키고……’라고 하고, 마지막 편에 이르러 ‘미륵세존께서 현신하사 저를 위해 증명하소서’라고 한 것도 이런 이유에서이다. 또 『불장경佛藏經』에서 ‘미륵이 석가모니보다 앞서 발심하고 40겁이 지난 후에 석가모니가 처음으로 발심하였다’라고 하였다. 이런 많은 뜻에 의거한 까닭에 첫머리에 표명한 것이다.”

여기에 보충 설명을 하겠다. 앞에서 여러 스님들이 해석하기를, 미륵은 ‘자’를 표현하기 때문에 먼저 표명하고 석가모니는 ‘비’를 표현하기 때문에 다음에 표명하였으며, 나아가 무변신과 관음 두 보살 역시 자와 비를 표현하기 때문이라 하였다. 여러 스님들이 이와 같이 여러 가지 의미로 이를 해석하였는데, 서로의 설명이 동일하지 않기 때문에 그 의미를 확정짓기가 어렵다. 각기 주장하는 바가 있기 때문에 모두 올바른 이치에 잘 부합해 한 점의 흠집도 없긴 하지만 간략히 가려내어 관견管見을 진술해 보고자 청하니, 그것은 무엇인가? 석가여래께서는 교화를 마치고 입멸하려 하실 즈음 상생회上生會에서 제도하지 못한 말법중생을 모두 자씨여래慈氏如來에게 부촉하셨다. 따라서 미륵이 지금 교수사가 되어 모든 중생에게 선법을 닦고 익히도록 가르치며 모든 이들의 근기를 성숙시키고 계신다. 나아가 하생할 때에는 석존께서 부촉하신 중생을 먼저 제도하고 그 다음에 다른 중생을 제도하겠다고 서원하신 대도사大導師이시다. 이런 인연으로 먼저 미륵을 표명하고 다음에 석가를 표명한 것이니, 이는 당대當代를 더 존중하기 때문이다. 그 이치가 분명하니, 어찌 그것으로 법法을 표현하려 하였겠는가.97)

또 “꿈속 감응으로 제목을 붙였던 일에 기인했기 때문에 첫머리에 두었다.”고 하였는데, 이것 역시 분명하지 않다. 앞에서 “10축이 마무리될 즈음에 이런 가상한 꿈을 꾸었다.”고 하였는데, 그러면 10축이 마무리되기 전에는 어떤 부처님을 첫머리에 표명했을까? 제1권 첫머리에 “미륵여래께서는 자애를 이 세상에 융성시키고 비애를 후대의 겁까지 미친다.”고 하였는데, 이 한 구절이 10축 끝에 있는가, 10축 앞에 있는가?

012_0058_c_01L도치되고 서로 어긋나 규범이 될 수 없는 것 같지만 이 의미는 다른 것이 아니다. 혜식惠式 스님은 이 참법을 수립하던 초기에, 자씨여래가 현재 교수사로서 중생을 섭수하고 근기에 따라 성숙시켜 모두 괴로움을 벗어나 즐거움을 얻게 하는 자비로운 주인임을 흠앙하여, 그 부처님께서 인도하시는 힘에 오로지 의지하면서 예배하고 참회하며 가피를 구하였다. 따라서 임시로 “자비도량”이라는 이름을 붙이고 제1권 첫머리에 “미륵여래께서는 자애를 융성시키고 비애를 미친다.”는 등등의 사실을 표명하여 자비도량이라고 제목을 붙인 의도를 처음에 밝힌 것이다. 그러나 이렇게 만드는 것이 저 자씨의 거울 같은 지혜에 부합하는지 확신하지 못해 의심하고 두려워하면서 참법을 제작하였다. 그러다 10권이 마무리되었을 때 미륵여래께서 직접 모습을 나타내어 꿈결에 아름다움 이름을 지시해 주고자 하셨고, 혜식은 꿈속에서 가르침을 받아 기뻐하고는 잠에서 깨어나 의심을 해결하고서 고치지 않고 제목을 확정지었던 것이다. 따라서 “꿈속 감응에 기인하였다.”고 하고, 또 제10권 끝에서 “미륵세존께서 현신하사 저를 위해 증명하소서.”라고 한 것이다. 그 뜻이 분명하니, 배우는 이들은 상세히 살펴보라.

또 무변신은 지장이라고도 하며, 모든 지옥에 끝없는 몸을 나타내 고통 받는 중생들을 대신하기 때문에 “죄의 근본을 영원히 소멸시키는 분”이라 호칭한다. 관세음은 모든 세간의 고통받는 소리들을 관하여 고통을 뽑아버리고 즐거움을 주는 분이다. 이 참법의 요점은 오로지 죄의 근본을 참회하고 소멸시킴으로써 괴로움을 벗어나 즐거움을 얻는 것이다. 따라서 이에 의지해 예참하려는 자는 반드시 이 두 보살이 섭수하는 힘에 기대어 가피를 입으려고 원해야 한다. 이것이 이치에 맞으니, 어찌 법을 표현한 것이라고 억지를 부리겠는가. 만약 법을 표현한 것으로 그것을 논한다면 지혜로운 자들이야 (그 의도를) 수긍하겠지만 어리석은 자들은 법을 표현한 것일 뿐이라고만 생각하고 가피는 구하지 않을 것이다.

012_0059_a_01L따라서 죄의 근본을 영원히 소멸시키며, 괴로움을 뽑아버리고 즐거움을 주는 분이라는 뜻을 반드시 논해 뒷사람들을 경책하는 것이 이 참법의 취지에 부합한다.

누군가 힐난하였다.
“그 해석은 그렇다 칩시다. 옛 성현께서도 해석하지 않은 것에 왜 지금 그런 해석을 덧씌우는 것입니까? 흡사 맹인이 눈이 멀쩡한 자들을 속이는 짓 같군요.”

답변하였다.
“힐난하는 그 뜻은 훌륭하다. 하지만 그대는 삼대(麻)를 짊어지고 금을 버리는 자98)와 같다. 고덕께서도 말씀하시지 않았는가, 뛰어나고 뛰어난 사람에게도 어리석은 구석이 있고 못나고 못난 사람에게도 아주 빼어난 지혜가 있다고.99) 또 ‘옛사람도 요즘 사람만 못한 구석이 있고 요즘 사람도 옛사람만 못한 구석이 있다’고 하였고, 또 ‘옛사람이라고 (무조건) 공경하지 말고 요즘 사람이라고 (무조건) 무시하지 말며, 또한 오래 익혔다고 (무조건) 존중하지 말고 초학이라고 (무조건) 가볍게 여기지 마라’고 하였다. 또 ‘이 법은 옛날이나 지금의 어느 시점에 있는 것이 아니다’라고 하였다. 요즘 사람의 설명이라도 올바른 이치에 부합한다면 반드시 그것으로 규범을 삼아야 한다. 이 참법의 여러 주해注解 가운데 변진 스님·광균 스님·각명 공 등은 곧 옛 철인들이고, 참회사와 동림 스님 등은 근래의 현인들이다. 이런 요즘 현인들도 저 옛날 철인들의 해석을 꾸짖은 곳이 여러 차례 나온다. 그렇다면 옛날이나 지금, 현명함이나 비루함을 이유로 사양해서는 안 된다. 따라서 ‘법의 뜻을 논하자면 옛날과 지금을 이유로 서로 사양해서는 안 된다. 사양하면 그 도가 명확해지지 않는다’고 한 것이니, 배우는 이들은 상세히 살펴보라. 미래에는 나 역시 옛사람이 된다.”

참법 원하옵건대, 자비의 힘으로 모두를 거두어 주시고 신통력으로 감싸 보호하며 건져 주소서. 오늘부터 보리에 이르도록 사무량심과 육바라밀이 항상 앞에 나타나고 사무애지四無碍智와 육신통력이 뜻대로 자재하게 하시며, 보살도를 행하여 부처님의 지혜에 들어가 시방의 중생을 함께 교화해 다 같이 정각에 오르게 하소서. 1배

집해 ‘사무량심四無量心’에서 자와 비 두 마음은 이미 해석하였다. ‘희사喜捨’는

012_0059_b_01L상대방을 기쁘게 하고, 자신은 그 생각에서 떠나는 것이다. 생각에서 벗어나는 것을 사捨라 한다. 이 네 가지 마음이 끝이 없는 경계를 반연하기 때문에 무량無量이라 한다.

‘육바라밀六波羅密’은 보시布施·지계持戒·인욕忍辱·정진精進·선정禪定·지혜智慧이다. 바라밀波羅密은 중국말로 도피안度彼岸이라 한다. 이 여섯 가지 법을 행하면 피안인 열반으로 건너갈 수 있다.

‘사무애지四無碍智’에 대해 『지도론智度論』에서는 법무애法無㝵·의무애義無㝵·사무애詞無㝵·요설무애樂說無㝵라 하였다. 마음에 있으면 지智라 하고, 입으로 말하면 변辯이라 한다.

‘육신통六神通’은 천안통天眼通·천이통天耳通·타심통他心通·숙명통宿命通·여의통如意通100)·누진통漏盡通이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 다시 정성을 다해 마음과 생각을 잘 거두십시오. 다 함께 이미 귀의하고 믿는 문에 들어오게 되었으니, 오로지 뜻을 가다듬어 나아날 것을 기약하고 내법內法과 외법外法에 다시는 망설이지 말아야 합니다. 만약 본래의 업이 밝지 못하여 스스로 지을 수 없다면 다른 사람이 복을 짓는 것을 보았을 때 권장하기라도 해야 합니다. 밝음으로 나아가는 그의 덕을 찬탄하고 합장해야지, 작정하고서 갖가지 장애를 만들어 저 수행하는 사람으로 하여금 물러날 마음을 먹게 해서는 안 됩니다. 만약 그렇게 해서 물러나지 않는다면, 그 사람은 여전히 나아가므로 그에겐 이미 줄어듦이 없는 것이고 오로지 자신만 손해일 것입니다. 그러니 공연히 시비를 일삼은들 자신에게 무슨 이익이 있겠습니까. 선을 장애하는 일이 전혀 없다면 그를 도에 합하여 힘을 갖춘 대인大人이라 하겠습니다. 만약 지금 장애를 짓는다면 미래 세상에서 어떻게 부처님의 도를 통달할 수 있겠습니까. 이치를 따라 살펴보면 그 손해가 막심하고, 다른 이의 선근을 방해하면 그 죄는 참으로 가볍지 않습니다.

『호구경護口經』101)에서 말씀하셨습니다.
“어떤 아귀가 있었는데, 그 형상이 추악해 그를 본 사람치고 털을 곤두세우며 두려워하지 않는 자가 없었다. 몸에서는 불덩어리 같은 맹렬한 불길이 치솟고, 입에서는 끝없이 구더기가 쏟아져 나왔으며, 피고름 범벅인 여러 쇠약한 기관으로 그 몸을 장엄하고, 고약한 냄새가 멀리까지 풍겨 가까이 다가갈 수 없었다. 그는 입으로 불꽃을 토하기도 하였고,

012_0059_c_01L뼈마디마다 불길이 일어나 큰소리로 고함을 치고 통곡하며 이리저리 치달리고 있었다.

이때 만족滿足이라는 나한羅漢이 아귀에게 물었다.
‘너는 전생에 무슨 죄를 지었기에 지금 이런 고통을 받는 것인가?’

아귀가 대답하였다.
‘저는 전생에 사문이었으나 재산에 연연하여 탐착을 버리지 못하였고, 위의를 보호하지 않고서 추악한 말을 내뱉었으며, 계행을 지키고 정진하는 사람을 보면 곧바로 꾸짖고 욕하면서 눈을 흘기고 쳐다보기도 싫어했습니다. 부유함과 튼튼함을 자신해 영원히 죽지 않을 것처럼 생각하고 불선不善의 근본을 한량없이 저질렀으니, 지금 돌이켜 생각하고 후회한들 무슨 소용 있겠습니까. 차라리 날카로운 칼로 이 혀를 스스로 잘라 이 겁에서 저 겁에 이르도록 달가운 마음으로 고통을 받을지언정 다른 사람의 선善을 비방하는 말은 단 한마디라도 하지 말아야 했습니다. 존자께서 염부제閻浮提로 돌아가시거든 저의 이런 모습으로 여러 비구와 불제자를 깨우쳐 주십시오. 구업의 허물을 잘 보호해 함부로 입 밖에 내지 말며, 계행을 지키는 자를 보건 계행을 지키지 않는 자를 보건 그 덕을 선양할 생각만 하라고 하십시오. 아귀의 몸을 받아 수천 겁 동안 해가 지고 밤이 새도록 온갖 고초를 받았지만, 저는 여기에서 생명이 다하면 다시 지옥에 들어갈 것입니다.’

그때 아귀가 이 말을 마치고는 큰소리로 고함을 치고 통곡하며 큰 산이 무너지듯 스스로 몸을 땅에 던졌다.”

참법 동업대중이여, 경의 말씀처럼 크게 두려워해야 합니다. 겨우 구업의 허물만으로도 억겁의 과보를 받았는데 하물며 그 나머지 불선의 근본들이겠습니까. 이 몸을 버리고 고통을 받는 것은 모두 업을 지었기 때문이니, 원인을 짓지 않았다면 어찌 과보를 받겠습니까. 지은 원인이 있으면 과보는 끝끝내 없어지지 않습니다. 죄와 복이 멀리 있지 않아 자신이 직접 받게 되니, 그림자나 메아리처럼 벗어날 수가 없습니다. 무명으로 말미암아 태어났다가 또 그로 인해 죽어가는 과거·현재·미래의 방일한 사람들, 그런 사람들이 해탈을 얻는 것은 본 적이 없습니다. 수호할 수 있는 자만이 무궁한 복을 받나니, 오늘 대중들은 마땅히 각자 부끄러워해야 합니다. 몸과 마음을 깨끗이 씻고 지난 허물을 참회하여 옛일로 끝내고 더 이상 새로 짓지 않는다면 모든 부처님께서 칭찬하실 것입니다.

다 함께 오늘부터 다른 사람이 선을 닦는 것을 보면 (따라 기뻐해야 합니다.) 그가 성취하건 성취하지 못하건 오래하건 오래하지 못하건, 단 일념이나 한 순간이나 일시나 일각에 그치건, 하루나 한 달이나 반년이나 일 년을 하건 이미 그는 하지 않은 자들보다는 훌륭합니다. 그러므로 『법화경』에서 “마음이 산란한 사람이라도 탑 속에 들어가 ‘나무불南無佛’ 하고 한 번만 칭명하면 모두 이미 불도를 이룬 것이다.”102)라고 하셨으니, 하물며 이와 같이 큰마음을 일으켜 복과 선을 부지런히 닦는 그런 사람이겠습니까. 따라 기뻐하지 않는다면 현성들께서 슬피 여길 것입니다.

아무개 등이 스스로 생각하건대, (우리는) 시작이 없는 생사로부터 오늘에 이르기까지 이미 한량없는 나쁜 마음으로 타인의 훌륭한 선을 방해하였습니다. 그렇다는 것을 어떻게 아는가? 만약 그런 일이 없었다면 왜 오늘 이렇게 여러 선법에 자꾸 망설여지며, 선정을 익히지 못하고, 지혜를 닦지 못하고, 잠시만 예배해도 너무 힘들다고 말하고, 잠깐만 경을 읽어도 바로 싫증을 내며, 종일토록 요란하게 온갖 악업만 일으켜 이 몸이 해탈을 얻지 못하게 하고, 누에가 고치를 짓듯 스스로를 얽어매고 나방이 불길에 달려들듯 밤새도록 애를 태우겠습니까. 이와 같은 장애가 한량없고 끝이 없어 보리의 마음을 장애하고, 보리의 원을 장애하고, 보리의 행을 장애하나니, 이는 모두 악한 마음으로 남의 선을 비방한 탓입니다. 이제야 비로소 깨닫고 크게 부끄러워하는 마음을 일으켜 머리 숙여 애원하며 그 죄를 참회합니다.

오로지 원하옵니다. 모든 부처님과 대보살님이시여, 자비하신 마음으로 모두에게 신력神力을 내려 아무개 등이 참회하는 바를 소멸시켜 주시고 뉘우치는 바를 청정하게 하시어 한량없는 죄업이 지금의 참회로 인해 남김없이 모두 깨끗해지게 하소서.

모든 사람이 다 함께 평등한 일심으로 간절하게 오체투지하며, 세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

거듭, 시방 온 허공계 일체 삼보께 귀의합니다. 1배103)

집해 ‘내법과 외법(內外法)’에 대해 변진 스님과 미수 스님은 “안으로 삿된 생각을 일으키지 않고 밖으로 타인을 장애하지 않는 것이다. 자신의 선이 안이 되고 타인의 선이 밖이 되며, 자리自利가 안이 되고, 이타利他가 밖이 된다.”고 하였다. 각명 공은 “지혜의 학문(慧學)이 안이 되고 생활 도구(資具)가 밖이 된다. 또 몸으로 안을 삼고 사물로 밖을 삼는다.”고 하였다.

‘장奬’에 대해 동림 스님은 “돕다(助), 이루다(成), 힘쓰다(勵)라는 뜻이고, 권하다(勸)라는 뜻이기도 하다.”고 하였고, “‘불의不宜’ 두 글자는 ‘저퇴阻退’ 아래까지 걸린다.”104)고 하였다. 여기에 보충 설명을 하자면, 그 문장은 그렇게 해석해도 된다.

‘저蛆’는 칠七과 여余의 반절이고, 살 속에 있는 벌레이다.

‘만족滿足’은 곧 부루나富樓那(Pūrna)이니, 강이 만수위일 때 태어났기 때문이다.

‘나한羅漢’은 범어로 온전히 말하면 아라한阿羅漢(arhat)이고, 중국말로 살적殺賊·무번뇌無煩惱·무생無生·응공應供이다.

‘편안오시偏眼惡視’에서 편안偏眼의 앞 글자는 평성이고, 똑바로 쳐다보지 않는 것이다. 오시惡視의 앞 글자는 상성이고 오五로 발음하며 싫어하다(厭)라는 뜻이다.

‘염부제’에 대해 각명 공은 “이는 주洲의 이름이다. 서역에 아홉 개의 흑산黑山이 있고 그 가운데 아뇩달지阿耨達池가 있는데, 그 못 북쪽에 염부림琰浮林이 있다. 남주南洲라는 이름이 여기에서 기인하였다.”고 하였다. 여기에 보충 설명을 하겠다. 섬부수贍部樹라고도 부르는데, 중국말로 번역하면 예수穢樹이다. 이 나무에서 금이 나와 이로 인해 번뇌를 일으키기 때문이다. 다른 지방에는 없다. 또 『능엄해』에서는 “이 큰 바다의 남쪽 언덕에 이 나무가 있으니, 이름이 염부제琰浮提이다.”라고 하였다.

물었다.
“이 나무는 한그루뿐입니까, 아니면 많습니까? 왜 있다는 곳이 다릅니까?”

대답하였다.
“아마 두 곳에 다 있을 것이다. 두 가지 모두 근거(文證)가 분명하기 때문이다.”

‘불제자’는 근사남近事男·근사녀近事女 등을 말한다.

‘초독楚毒’의 앞 글자는 곧 아프다(痛)는 뜻이다.

집해 ‘보리의 마음을 장애하고……’에 대해 변진 스님은 “(보리의 마음은) 곧 인지因地에서 과위果位의 마음을 일으키는 것이다. 원願은 곧 사홍서원이고, 행行은 곧 만행萬行이다. 이 세 가지 법에서 하나라도 빼서는 안 된다.”고 하였다.

‘선덕불善德佛’ 등 십불은 동방 등 시방의 부처님을 차례에 따라 나열한 것이다.

참법 다 함께 무릎을 꿇고 합장하고서 각자 자기 이름을 말하고, 마음속으로 다음과 같이 말씀하십시오.

아무개 등은 시작이 없는 생사로부터 오늘에 이르기까지, 도를 얻지 못하고 이 업보의 몸을 받아 네 가지 일에서 벗어나지 못하였으며, 삼독이 치성하여 탐욕과 분노와 질투로 온갖 악업을 일으켰습니다. 보시하고 지계하는 사람을 보고도 스스로 행하지 못하고 따라서 기뻐하지도 못하였으며, 인욕하고 정진하는 사람을 보고도 스스로 행하지 못하고 따라서 기뻐하지도 못하였으며, 좌선하고 지혜의 업을 닦는 사람을 보고도 스스로 행하지 못하고 따라서 기뻐하지도 못하였습니다. 한량없고 끝없는 이와 같은 죄악을 오늘 참회하오니, 부디 말끔히 없애 주소서.

또한 시작이 없는 때로부터 오늘에 이르기까지, 선을 행하며 여러 공덕을 닦는 사람을 보고도 따라서 기뻐하지 못하였고, 행주좌와行住坐臥 네 가지 위의威儀에 부끄러워하는 마음이 없었으며, 교만하고 게을러 무상함을 생각지 않았고, 이 몸을 버린 다음에는 지옥에 들어가야 한다는 것도 모르고 다른 이의 몸에 갖가지 악행을 저질렀으며, 삼보를 건립해 높이 드러내고 공양하는 사람들을 장애하고, 일체 공덕을 닦는 사람들을 장애하였습니다. 이와 같은 죄장이 한량없고 끝이 없는 것을 오늘 참회하오니, 부디 말끔히 없애 주소서.

또한 시작이 없는 때로부터 오늘에 이르기까지, 삼보가 바로 귀의할 곳임을 믿지 않아

012_0061_a_01L출가하려는 사람을 장애하고, 지계하는 사람을 장애하고, 보시하는 사람을 장애하고, 인욕하는 사람을 장애하고, 정진하는 사람을 장애하고, 좌선하는 사람을 장애하고, 독경하는 사람을 장애하고, 사경하는 사람을 장애하고, 불상을 조성하는 사람을 장애하고, 재를 베푸는 사람을 장애하고, 공양하는 사람을 장애하고, 고행하는 사람을 장애하고, 도를 실천하는 사람을 장애하였으며, 나아가 다른 사람이 털끝만큼의 선이라도 행하면 모두 장애하였습니다. 출가가 바로 멀리 벗어나는 법이라는 것을 믿지 않고, 인욕이 바로 안락한 행이란 것을 믿지 않고, 평등이 바로 보리의 길이란 것을 모르고, 형상을 잊는 것이 바로 세간을 벗어나는 마음이란 것을 몰라 태어나는 곳마다 온갖 장애가 많았습니다. 이와 같은 죄장罪障이 한량없고 끝이 없음을 오직 모든 부처님과 대보살님만이 남김없이 아시고 남김없이 보십니다. 부처님과 보살님께서 아시고 보시는 바와 같은 그 하고많은 죄들을 오늘 부끄러워하며 드러내 참회하오니, 모든 죄의 원인과 고통스러운 과보를 부디 소멸시켜 주소서.

오늘부터 도량에 앉는 그날까지 보살도를 행하며 싫증내는 일이 없고, 재물과 법의 두 보시가 다함이 없을 것이며, 지혜와 방편으로 하는 일마다 헛되지 않고, 보고 듣는 모든 것에서 해탈하지 못하는 일이 없을 것입니다.

다 함께 마음을 다해 오체투지하며 우러러 원하옵니다. 시방의 일체 모든 부처님과 큰 지위의 보살과 일체 현성이시여, 자비하신 마음으로 함께 신력을 베풀어 주소서. 육도의 일체중생이 지금 이 참법으로 모든 고통을 남김없이 끊어버리고 전도된 인연을 벗어나 나쁜 견해를 일으키지 않으며, 사악취의 업을 버리고 지혜가 생겨서 보살도 행하기를 쉬지 아니하고, 행과 원이 금방 원만해져 빨리 십지十地에 오르고 금강심金剛心에 들어가 등정각等正覺을 성취하게 하소서. 1배

집해 ‘네 가지 일에서(四事中)’에 대해 변진 스님은 탐욕(貪)·분노(嗔)·어리석음(癡)·교만(慢)이라 하였고, 각명 공과 미수 스님은 의복(衣)·음식(食)·와구卧具·의약품(醫藥)이라 하였다.

‘사악취의 업(四趣業)’은 지옥·아귀·축생·아수라에 태어나게 하는 업이다.

‘금강심金剛心’은 등각等覺의 최후심이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 경에서 “범부에게 있으면 속박이라 하고 성인에게 있으면 해탈이라 한다.”고 하였으니, 속박은 바로 삼업으로 일으킨 악이요, 해탈 역시 삼업의 걸림 없는 선입니다. 일체 성인께서는 편안한 마음을 여기에 두고서 신통지혜의 방편과 한량없는 법문으로 중생들이 짓는 선악의 업을 분명히 아십니다. 하나의 몸으로 한량없는 몸을 만들 수도 있고 하나의 형상으로 갖가지 모습을 변화로 나타낼 수도 있으며, 한 겁을 줄여 하루로 만들 수도 있고 하루를 늘려 한 겁으로 만들 수도 있으며, 수명을 정지시키고 싶으면 곧 영원히 사멸하지 않고 무상을 나타내고 싶으면 곧 열반을 보여 주며, 신통과 지혜로 출몰이 자재하고, 날아다니는 것이 적성에 맞는 듯 허공에서 앉고 누우며, 땅처럼 물 위를 걸어도 험난한 꼴을 당하지 않고, 끝끝내 공적함으로 깃들 곳을 삼으며, 만법을 통달하여 공과 유를 함께 밝히고 변재를 성취하며 지혜가 한량없습니다. 이와 같은 법은 악업으로부터 생긴 것이 아니고, 탐욕과 분노와 질투로부터 생긴 것도 아니며, 어리석음과 사견邪見으로부터 생긴 것도 아니고, 나태와 해태로부터 생긴 것도 아니며, 교만과 독선으로부터 생긴 것도 아닙니다. 오직 삼가고 조심하여 온갖 악업을 짓지 않고 선업을 부지런히 행함으로부터 생긴 것입니다. 온갖 선업을 닦으며 부처님 말씀을 따랐는데도 빈궁한 자가 있고, 누추한 자가 있고, 불구에 온갖 병이 들어 자유롭지 못한 자가 있고, 사람들에게 능멸凌蔑당하는 비천한 자가 있고, 무슨 말을 하건 사람들이 신용하지 않는 자가 있다면 그런 사람을 어디에서 보셨습니까? 이제 이 몸으로 보증하리니, 만약 부처님 말씀에 따라 온갖 공덕을 닦으면서 자신만 위하지 않았는데도 나쁜 과보를 받은 자가 단 한 사람이라도 있다면, 차라리 제가 아비지옥에 들어가 갖가지 고통을 받을지언정 이런 사람이 나쁜 과보를 받게 하는 일은 결코 없을 것입니다.