“오인五忍의 법은 모든 불보살이 닦는 반야바라밀이고, 십지十地의 교화행은 모든 보살의 청청한 본업本業이다.”

제3편 교화품(敎化品第三)

이 품을 해석하는 데 대략 두 가지 내용이 있다. 첫째는 품의 이름을 해석하는 것이고, 나중은 경문을 해석하는 것이다.

보살이 중생을 교화할 때, 선善을 대중에게 보여 주는 것을 ‘교敎’라고 하고 그들로 하여금 악惡을 고치게 하는 것을 ‘화化’라고 한다. ‘품’의 뜻은 앞에서 설한 것과 같다. 혹은 중생을 가르쳐서(敎) 악을 떠나게 하고 〔그들을〕 고쳐서(化) 선에 머물게 하기 때문에 ‘교화’라고 했을 수도 있다.

『본기』에 의하면, 이 품의 종지는 〔오인五忍에 의거해서〕 보살이 공을 증득하는 계위를 구별한 것에 대해 설명한 것이므로 ‘오인품五忍品’이라고 해야 한다. 그런데 ‘교화품’이라 한 것에는 본래 두 가지 의미가 있다. 첫째는 오인의 보살이 중생을 거두어 교화하기 때문에, 둘째는 여래께서 오인법으로 여러 왕들을 교화하시기 때문에 ‘교화품’이라 한 것이다.

경 〔바사닉왕이〕 부처님께 말하였다. “세존이시여, 십지행十地行을 수호하는 보살은 어떤 행을 행해야 되고, 어떤 행으로 중생을 교화하며, 어떤 모습의 중생을 교화해야 됩니까?”

석 두 번째는 경문에 의거해서 해석하는 것이다. 이상으로 두 가지 수호에 대해 자세하게 해석하면서 문장을 세 가지로 구별했었다. 처음의 「관공품觀空品」에서는 불과佛果의 수호에 대해 설명했는데, 이는 자리행에 해당한다. 다음의 「교화품敎化品」에서는 십지보살의 이타행에 대해 해석하고, 마지막의 「이제품二諦品」에서는 두 가지 수호의 근거가 되는 이치를 설명할 것이다. 이상으로 불과의 수호에 대해 이미 다 설명했고, 이하에서는 두 번째로 십지행의 수호에 대해 해석하겠다.

이 품 안에서는 크게 두 가지로 구분하였다. 처음은 왕이 세 가지 질문을 일으킨 것이고, 나중은 세존께서 대답하신 것이다.

이것은 처음에 해당한다. 경문에는 두 개의 구절이 있다. 처음의 “부처님께 말하였다. 〔세존이시여,〕 십지행을 수호하는 보살은”이라 한 것은 이전 품에서 설했던 ‘십지행을 수호하는 보살’ 즉 수호하는 사람(能護人)을 내걸어 놓은(牒) 것이다. 다음에 “어떤 행을 행해야 되고 …”라고 한 것은 묻는 말을 바로 일으킨 것이다.

001_0057_c_01L물음에는 세 가지 의도가 있다. 첫째로 “어떤1) 행을 행해야 하고”라고 한 것은 보살의 자리행으로서 행해야 될 법에 대해 물은 것이다. 둘째로 “어떤 행으로 중생을 교화하며”라고 한 것은 이타행에 대해 물은 것이니, 즉 어떤 지地의 행에 의거해서 중생을 교화할 수 있는지를 물은 것이다. 셋째로 “어떤 모습의 중생을 교화해야 됩니까.”라고 한 것은 교화되는 중생이 실재의 모습(實相)인지 실재가 아닌 모습(不實相)인지를 물은 것이다.

해 또는 처음에는 자리행이 어떤 행의 모습에 의거하는지를 물었다고 할 수도 있다. 따라서 ‘오인五忍의 행’을 들어서 그에 답한 것이다. 다음에는 이타행이 어떤 지위의 행에 의거하는지를 물은 것이다. 따라서 ‘십지행’을 들어서 그에 답한 것이다. 마지막에는 어떤 모습의 중생을 교화해야 되는지를 물은 것이다. 따라서 ‘허깨비(幻化) 몸으로 허깨비 중생을 보면서 그를 교화한다’고 답하였다. 해당 경문에 가서 해석할 것이다.

문 이 품에서는 이타행을 설한 것이 아닌가? 그런데 어째서 처음에 자리행에 대해 물었는가?

답 보살행을 수호하는 것은 자기와 남을 모두 이롭게 하는 것인데, 뛰어난 측면을 설했기 때문에 다만 ‘교화’라고 말한 것이다.

경 부처님께서 말씀하셨다. “대왕이여, 오인五忍이 바로 보살법이니,

석 두 번째는 여래께서 바로 대답하신 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 처음은 앞의 두 가지 질문에 답한 것이다. 나중의 “부처님께서 대왕에게 말씀하셨다. 그대는 앞서 말하길” 이하는 세 번째 질문에 답한 것이다.

전자에 세 가지가 있다. 처음은 두 가지 질문에 바로 답한 것이다. 다음의 “이때 백만억” 이하는 왕이 게송으로 찬탄한 것이다. 마지막의 “부처님께서 도과道果를 증득한 모든” 이하는 여래께서 인가하신 것이다.

⑴ 여래의 대답

두 가지 질문에 답한 곳에는 두 가지가 있다. 처음은 앞의 질문에 대답하면서 아울러 이타행에 대해서도 대답한 것이다. 나중의 “부처님께 말하였다.” 이하는 뒤의 질문에 대답하면서 아울러 자리행에 대해서도 대답한 것이다.

① 첫 번째 질문의 대답

전자에 세 가지가 있다. 처음은 주장을 표시하며 간략하게 답한 것이다. 다음의 “선남자여” 이하는 차례대로 자세하게 해석한 것이다.

001_0058_a_01L마지막의 “중생의 본업이” 이하는 해석하고 나서 총괄해서 결론지은 것이다.

가) 간략한 대답

앞의 간략한 대답에서 경문은 다시 세 가지로 구분된다. 처음은 수를 표시하며 간략히 답한 것이다. 다음은 수에 의거해서 이름을 나열한 것이다. 마지막은 오인의 자성에 대해 결론지은 것이다.

㈎ 수의 표시

이것은 처음에 해당한다. 이하의 결론짓는 경문에서 “모든 불보살이 본래 수행했던 바”라고 한 것에 준해 보면, 지금은 질문에 맞춰 답하였으므로 단지 ‘보살’이라고만 한 것이다.2)

㈏ 이름의 나열

경 복인伏忍의 상·중·하와 신인信忍의 상·중·하와 순인順忍의 상·중·하와 무생인無生忍의 상·중·하와 적멸인寂滅忍의 상·하3)를 말합니다.

석 두 번째는 수에 의거해서 이름을 나열한 것이다.

십지 이전의 삼현三賢은 아직 무루를 증득하지 못하고 내증內證할 수도 없으며, 단지 번뇌를 조복시켜 제어할 수는 있어도 영원히 끊지는 못하니, 이것을 ‘복伏’이라 한다. ‘인忍’은 인해忍解를 말하니, 그 체는 바로 혜慧이다. ‘복’으로 ‘인’을 표시하였기 때문에 ‘복인’이라 한다. 초지와 제2지와 제3지에서는 무루의 믿음을 얻기 때문에 ‘신인’이라 한다. 제4지와 제5지와 제6지는 무생인에 나아가기 때문에 ‘순인’이라 한다. 제7지와 제8지와 제9지에서는 혜의 마음을 무생無生의 이치 가운데 안주하게 하므로 ‘무생인’이라 한다. 관정보살지灌頂菩薩地4)와 여래지如來地에서는 제일의第一義의 적멸진여寂滅眞如를 관하므로 ‘적멸인’이라 한다.

그런데 이 다섯 가지 인에 대해 여러 교에서 다르게 설한다.

『보살영락본업경』에 의하면 대략 여섯 가지 종성으로 나눌 수 있다. 첫째는 습종성習種性, 둘째는 성종성性種性, 셋째는 도종성道種性, 넷째는 성종성聖種性, 다섯째는 등각성等覺性, 여섯째는 묘각성妙覺性이다.5)

해 그 경의 뜻은, 차례대로 십주十住와 십행十行과 십회향十廻向과 십지十地와 금강심金剛心과 여래지如來地를 말하려는 것이다.6) 자세하게 나누면 42종류 현성이 있으니, 이른바 십해十解(십주)와 십행과 십회향과 십지와 등각과 묘각이다.

『선계경善戒經』과 『유가사지론』 제47권에 의하면 보살지는 열세 가지 주住로 나누어진다. 첫째는 종성주種性住이고 둘째는 해행주解行住이며, 십지가 열 개의 주이고 불지佛地가 하나의 주이므로 곧 열세 가지 주라고 한 것이다.7) 이와 같은 문장은 다 진술할 수가 없다.

그런데 여기서 설하는 세 가지 복인의 지위에 대해 대략 세 가지 해석이 있다.8)

① 한편으로 『본기』에서는 다음과 같이 말한다. ≺십신을 습종성이라고 하고, 십해를 성종성이라고 하며, 십행을 도종성이라고 한다. 십회향 이상은 견도에 속하니, 경에서 설한 ‘신인信忍’ 등이 그 종성이기 때문이다. 또 다음의 경문에서 “십신十信과 십지十止와 십견심十堅心”이라고 하였기 때문에9) 십신이 습종성임을 알 수 있다.≻

② 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺이 경에서 말한 십신은 습종성이고, 십해와 십행은 성종성이며, 십회향은 도종성이다.≻

문 어떻게 십신이 습종성임을 알 수 있는가?10)

해 예를 들어 양梁 『섭대승론석』에서는 “논 얼마나 되는 시간 동안 수행해야 십지의 정행正行이 원만해질 수 있는가?”11)라고 하였고, “논 다섯 종류 사람이 있으니, 3아승기겁에 수행이 원만해지거나 혹은 7아승기겁 혹은 33아승기겁이 걸린다.”12)라고 하였다. ‘다섯 종류 사람’이란 다음과 같다. 첫째, 원요행인願樂行人은 첫 아승기겁을 채운다. 다음에 세 사람이 있으니, 청정의요행인清淨意樂行人과 유상행인有相行人과 무상행인無相行人이다. 이들은 앞의 여섯 지와 제7지에서 제2아승기겁을 채운다. 이 다음부터 다섯 번째 무공용행인無功用行人은 제3아승기겁을 채운다. 그 『섭대승론석』에서는 다음과 같이 말한다. “원요행인에는 본래 네 종류가 있으니, 즉 십신과 십해와 십행과 십회향을 말한다. 마치 수다원 이전에 네 가지 방편위13)가 있는 것과 같다.”14) 자세하게 설하면 그 논과 같다.

해 십신의 초심初心은 승기수15)에 들어가니 이치상 습종성의 지위에 포함되어야 한다. 이런 의미에 따르기 때문에 십해와 십행은 성종성에 속하고 십회향심은 도종성에 속한다는 것이다. 이치에 맞게 알아야 한다.

③ 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺이 경에서 말한 세 품의 복인은 『보살영락본업경』의 세 종류 복인과 같은 것이다.16)≻

비록 세 가지 설이 있지만 마지막 설이 바르다.17) 그 이유는 무엇인가? 만약 처음의 설과 같다면,

001_0058_c_01L어째서 경에서 “복인의 성스런 모태는 30인”18이라고 설하겠는가? 마땅히18) 성스런 모태가 되는 사람은 40종류가 있다고 설했어야 한다. 또 『보살영락본업경』에서 ‘현성은 42종류’라고 했던 것과도 어긋나니, 마땅히 현성에 52인이 있다고 해야 할 것이다.19) 만약 그 다음의 설과 같다면, 두 가지 과실은 이전과 동일하다.20) 또 그 논에서 인용했던 ‘원요위願樂位에 네 종류 사람이 있다’는 문구는 진제眞諦 자신이 검토해 보고는 이 논의 바른 문구가 아니라고 하였다. 이로 인해 대당大唐 『세친론본』과 『대업본』21)에는 모두 이 문구가 없다. 따라서 세 가지 해석 중에 마지막 설이 바르니, 이것이 여러 성스런 가르침과 잘 맞고 도리에도 어긋나지 않는다.

㈐ 총괄적 결론

경 이것을 모든 불보살이 닦는 반야바라밀이라고 이름합니다.

석 세 번째는 총괄해서 결론지은 것이다. 오인五忍이 바로 행해야 될 법이니, 이는 혜慧를 자성으로 삼는 것이다. 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

나) 자세한 해석

경 선남자여, 처음으로 상신想信22)을 낸 항하사 같은 중생들이 복인을 수행하여,

석 이하는 두 번째로 오인을 자세하게 해석한 것이다. 이는 다섯 가지로 구분된다.

㈎ 복인伏忍

복인伏忍을 설한 곳에서는 삼현三賢이 같지 않으므로 다시 세 가지로 구분된다.

㉮ 습종성習種性

이것은 첫 번째로 습종성習種性에 대해 해석한 것이다. 이 중에 다섯 가지가 있다. 첫째는 방편위를 밝힌 것이다. 둘째는 지위에 들어갔음을 나타낸 것이다. 셋째는 교화의 힘을 나타낸 것이다. 넷째는 이승을 넘어섰다고 해석한 것이다. 다섯째는 수승한 인(勝因)을 밝힌 것이다.

a. 방편위方便位

이것은 첫 번째로 방편위를 설명한 것이다.

“처음으로 상신想信23)을 낸”이라 한 것은 아직 십주에 들지 못한 십신의 사람이다. 말하자면 처음으로 발심하였지만 아직 이치를 보지 못했으므로 ‘상신’이라고 하였다. 장이 삼장長耳三藏은 다음과 같이 말한다. ≺습종성 이전에는 세 가지 상想을 가지고 발심하니, 즉 가상假想을 일으키는 것과 경상輕想을 일으키는 것과 신상信想을 일으키는 것을 말한다. ‘가상을 일으킨다’는 것은 세 종류 힘을 빌리는 것이다.

001_0059_a_01L첫째는 좋은 벗의 힘이니, 즉 선지식을 말한다. 둘째는 행의 힘이니, 즉 율의律儀24)를 수지하는 것을 말한다. 셋째는 법의 힘이니, 즉 공통적인(通) 힘과 개별적인(別) 힘 두 가지를 말한다. 공통적인 힘이란 여래장이고, 개별적인 힘이란 신·〔근·염·정·혜〕 등 오근이다. 이 세 가지 힘이 연이 되어 불보리에 대해서 가상으로 ‘보리’의 상想을 일으키고 그것을 추구하면서 스스로를 편안하게 하고 남도 편안하게 해 주는 것이다. 예를 들면 성문들이 ‘파랗지 않은 색의 상(非靑想)’을 ‘파란색의 상(靑想)’으로 가관假觀25)하여 미혹을 대치시키는 것처럼, 이 중에서도 이러하므로 ‘가상을 일으킨다’고 하였다. 이후에 상과 상이 그치지 않아서 의미를 오히려 알기 어려워지는데, 비유하면 가벼운 털이 어디에도 붙어 있지 않는 것과 같으므로 그것을 ‘경상輕想을 일으킨다’고 한다. 이후에 마음의 길(心路)이 더욱 밝아져서 믿음의 구슬(信珠)이 현현하는데 이것을 ‘신상을 일으킨다’고 한다. 이때 곧 십신의 지위에 들어가기 때문에 ‘처음으로 상신을 냈다’고 한 것이다.≻

“항하사 같은 중생들이”라고 한 것은, 발심한 자는 많아도 지위에 든 자가 적음을 나타낸 것이다. 그러므로 경에서는 “비유하면 물고기 알이나 암라수 꽃이 결과를 내는 경우가 매우 적은 것과 같다.”26)라고 하였다.

“복인을 수습하여”라는 것은 십신을 닦는 것이니, 이는 복인의 방편이 된다. 따라서 『보살영락본업경』에서는 다음과 같이 말한다. “일현명문一賢名門이란 처음으로 발심하여 아직 십주에 올라가기 전에 명자名字만 따르는27) 10인의 보살이 있어서 항상 열 가지 마음을 닦는 것이니, 즉 신심信心·정진심精進心·염심念心·정심定心과 〔혜심慧心·불퇴심不退心·회향심迴向心·호심護心·계심戒心과〕 원심願心을 말한다.”28) 또 다음과 같이 말한다. “십주十住29) 이전에 신상信想30)의 마음으로 행하는 자는 퇴분선근退分善根31)이다. … 만약 일 겁 내지는 십 겁 동안 십신을 수행한다면 십주에 들어갈 수 있다.”32)

b. 지위에 든 자

경 삼보三寶에 대해 습종성의 열 가지 마음을 내니, 즉 신심信心과 정진심精進心과 염심念心과 혜심慧心과 정심定心과 시심施心과 계심戒心과 호심護心과 원심願心과 회향심迴向心입니다.

석 두 번째는 지위에 들어간 자를 밝힌 것이다. 삼보의 복전에 대해 열 종류 마음을 낸 것이다. 열 종류 마음 중에서 앞의 다섯 개는 자리이고, 나중의 다섯 개는 이타이다. 앞의 다섯 가지 마음은 신근信根 등의 오근이다. 뒤의 다섯 가지 마음이란, 첫째는 보시이고, 둘째는 계이며, 셋째는 삼보를 수호하는 것이다. 넷째로 뛰어난 과를 구하는 것을 원심이라 하며, 다섯째로 회심하여 보리를 구하는 것을 회향심이라 한다.

문 『보살영락본업경』과 『화엄경』 등에서 설한 십주는 이 『인왕경』과는 차이가 나는데, 이에 어떤 뜻이 있는가? 거기에서 말한 십주란, 첫째는 발심주發心住이고 둘째는 치지주治地住33)이며 셋째는 수행주修行住이고 넷째는 생귀주生貴住이며 다섯째는 방편구족주方便具足住이고 여섯째는 정심주正心住이며 일곱째는 불퇴주不退住이고 여덟째는 동진주童眞住이며 아홉째는 법왕자주法王子住이고 열째는 관정주灌頂住이다.34)

해 예로부터 전해 오길, 십주에 두 종류가 있다고 한다. 첫째는 특수한(別相) 십주이니,35) 예를 들어 『보살영락본업경』에서 설한 ‘발심주’ 등을 말한다. 둘째는 공통된(通相) 십주이니,36) 〔이 『인왕경』에서처럼〕 ‘신심’ 등을 십주의 체로 삼는 것을 말한다. 모든 계위에서 다 십신의 마음을 행하기 때문이다. 따라서 『보살영락본업경』에서도 초지보살은 백법명문百法明門을 닦으니 이른바 십신에 각기 열 가지 마음이 있기 때문에 백법이 된다고 하였다.37) 지금 이 『인왕경』은 공통된 십주에 의거해서 설한 것이니, 따라서 서로 어긋나지 않는다.

c. 교화의 힘

경 이는 보살이 조금이나마 중생을 교화할 수 있게 된 것이므로

석 세 번째는 그의 교화의 힘을 나타낸 것이다. 말하자면 십주보살은 동륜왕銅輪王이 되어 두 천하인 남방·서방의 두 국토에서 왕이 되기 때문에 ‘조금이나마(少分) 중생을 교화할 수 있게 되었다’고 하였다.38)

d. 이승의 지위를 넘어섬

경 이미 이승의 모든 선지善地를 넘어선 것이니,

석 네 번째는 이승의 지위를 넘어섰다고 해석한 것이다.39)

e. 승인勝因을 성취함

경 모든 불보살은 이 열 가지 마음을 키우고 길러서 성스런 모태(聖胎)로 삼습니다.

석 다섯 번째는 수승한 인(勝因)을 성취했음을 밝힌 것이다. 즉 불보살들이 행자의 열 가지 마음을 키우고 길러서 성인의 모태를 성취한다는 것이다.

㉯ 성종성性種性

경 그 다음에 선남자여,40) 간혜乾慧의 성종성性種性을 일으키니, 이에 열 가지 마음이 있습니다.어떤 판본에는 “그 다음에 간혜지干慧地41)의 성종성을 일으키니 이에 열 가지 마음이 있습니다.”라고 하였다. 우선 앞의 판본에 의거하겠다.

석 이하는 두 번째로 성性종성을 설명한 것이다. 경문은 네 가지로 구별된다.

001_0059_c_01L첫째는 지위에 들었음을 밝힌 것이고, 둘째는 지위의 체를 나타낸 것이며, 셋째는 섭화攝化에 대해 설명한 것이고, 넷째는 과실을 떠났다고 해석한 것이다.

a. 지위에 듦

이것은 지위에 들었음을 밝힌 것이다.

세 가지 복인伏忍 중에서 두 번째 지위에 들어가 있기 때문에 ‘그 다음에(復次)’라고 하였다. 세 가지 중에 두 번째를 ‘중품의 복인’이라 한다.

이전의 문혜聞慧와 인접해서 생겨나는 것이 곧 사思심소인데, 이것은 선정의 물에 의지하지 않기 때문에 ‘메마른 지혜(乾慧)’라고 하였으니 즉 사혜思慧에 해당한다. 〔어떤 판본에는〕 ‘간干’이라고 해 놓았는데, 이 글자는 잘못된 것이다.42) 따라서 『보살영락본업경』에는 ‘여섯 가지 종성이 있다’고 설하면서 또한 ‘여섯 가지 혜慧’라고 하였다. ‘여섯 가지 종성’이란 이전에 인용했던 것처럼, 습종성과 성性종성과 도종성과 성聖종성과 등각성과 묘각성이고, ‘여섯 가지 혜’란 문혜聞慧·사혜思慧·수혜修慧·무상혜無相慧·조적혜照寂慧43)·적조혜寂照慧이다. 따라서 간혜干慧가 곧 사혜임을 알 수 있다. 훈습해서 이미 종성이 이루어진 것을 성性종성이라고 한다.

“열 가지 마음이 있습니다.”라는 것은 그 수를 총괄해서 표명한 것이다.

문 『선계경』 등에서는 습종성이 뒤이고 성性종성이 앞인데 어째서 이 『인왕경』에서는 습종성이 앞이고 성종성이 뒤인가?

답 『유가사지론』 등의 설처럼 제8식을 건립하고 현행과 종자의 차별을 분별한 것이니, 종자는 성性이고 현행은 습習이다. 따라서 그 『선계경』에서는 앞은 성종성이고 뒤가 습종성이라고 설한 것이다. 지금 이 『인왕경』과 『보살영락본업경』에서는 제8식을 설하지 않았으니,

001_0060_a_01L오직 현행일 뿐 종자는 아니므로 처음 일어난 것을 ‘습’이라 하였고 훈습해서 ‘성’을 이루는 것이다. 따라서 그 경과 이 경의 설은 서로 어긋나지 않는다.

b. 지위의 체

경 이른바 네 가지 의지意止 즉 신身·수受·심心·법法의 부정不淨·고苦·무상無常·무아無我와

석 두 번째는 지위의 체성을 나타낸 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 네 가지 의지意止, 즉 사념처四念處를 밝힌 것이다. 다음은 세 가지 의지, 즉 삼선근三善根을 밝힌 것이다. 마지막은 세 가지 의지, 즉 삼세의 인과에 대한 인(三世因果忍)을 밝힌 것이다.

a) 사의지四意止

“네 가지 의지”라고 한 것은 혜慧를 체로 삼는 것이다. ‘의지意止’라고 했는데, ‘의意’는 심왕心王이니 혜의 힘으로 인해 마음이 네 종류 경계에 머물기(止住) 때문에 ‘의지’라고 한 것이다. “신·수·심·법”이란 관찰되는 경계를 밝힌 것이다. “부정·고·무상·무아”라는 것은 네 가지 관으로 네 가지 전도를 제거함을 밝힌 것이다. 이른바 몸이 부정함을 관하여 ‘몸이 깨끗하다’는 전도된 생각을 제거하고, 감각은 고苦임을 관하여 ‘감각은 즐겁다’는 전도된 생각을 제거하며, 마음이 무상함을 관하여 ‘마음이 영원하다’는 전도된 생각을 제거하고, 법에 아가 없음을 관하여 ‘법에 아가 있다’는 전도된 생각을 제거한다.

b) 삼선근三善根

경 세 가지 의지 즉 세 가지 선근인 자慈·시施·혜慧와,

석 두 번째는 세 가지 선근으로 진瞋·탐貪·치癡를 끊는다는 것이다. 이것은 세 종류 선근이 마음을 세 종류 경계에 머물도록 하기 때문에 ‘세 가지 의지’라고 하였음을 밝힌 것이다. ‘자慈’는 무진無瞋선근이고, ‘시施’는 무탐無貪선근이며, ‘혜慧’는 무치無癡선근이니, 그 순서대로 진과 탐과 치를 제거한다. 살바다종의 주장은 이상과 같다.

이제 대승에 의하면 본래 두 가지 해석이 있다. 한편에서는 살바다종과 동일하게 무치선근은 혜를 체로 삼는다고 한다. 한편에서는 혜를 떠나서 그밖에 별도로 ‘무치’가 있다고 하니, 예를 들어 『성유식론』 등의 설과 같다.44) 지금 이 경문에서는 살바다의 주장과 동일하게 혜를 체로 삼은 것이다.

c) 삼세인과인三世因果忍

경 세 가지 의지 이른바 삼세 중에 과거의 원인에 대한 인(過去因忍), 현재의 인과에 대한 인(現在因果忍), 미래의 결과에 대한 인(未來果忍)입니다.

석 세 번째는 삼세의 인과를 소연으로 삼는 인忍을 밝힌 것이다. 과거를 소연으로 삼는 경우 〔과거란〕 오직 인因이지 과果는 아니다. 현재를 소연으로 삼는 경우 〔현재란〕 인이기도 하고 과이기도 하니, 전과 후에 대응되기 때문이다.45) 미래를 소연으로 삼는 경우 〔미래란〕 오직 과일 뿐 인은 아니니, 후시後時에 있는 것이기 때문이다. 이것도 혜를 체로 삼으니, 앞의 경계를 인가하여 받아들이기(忍受) 때문에 ‘인忍’이라 한다.

c. 섭화攝化

경 이 보살도 또한 모든 중생을 교화할 수 있으니,

석 세 번째는 보살의 섭화를 밝힌 것임을 알아야 한다.

d. 과실을 벗어남

경 이미 나(我)와 남(人)과 아는 자(知)와 보는 자(見)와 중생 등의 상을 벗어났고, 또 외도의 전도된 상으로 그것을 무너뜨릴 수 없습니다.

석 네 번째는 과실을 떠났음을 밝힌 것이다.46)

“나와 남과…벗어났고”라는 것은 아견을 멀리 떠났음을 말한다. 그런데 저 아견에는 많은 명칭들이 있으니, 즉 나와 남과 아는 자와 보는 자와 중생 등이다. 예를 들어 『유가사지론』에는 여덟 종류의 명칭이 나오고, 『대반야경』에는 13가지 명칭이 나온다.

“외도의 전도된 상으로”라고 한 것은 62견 등을 말한다.47)

㉰ 도종성道種性

경 그 다음에 선남자여, 상품의 복인(上伏忍)을 수행하여 평등한 도에 들어가는 것을 도종성지道種性地라고 합니다.48) 어떤 판본에는 “다시 열 가지 도종성지가 있습니다.”라고 했는데, 우선49) 앞의 판본에 의거하겠다.

석 세 번째는 도종성지를 해석한 것이다. 경문은 네 가지로 구별된다. 첫째는 지위의 총명總名을 표시하였고, 둘째는 지위의 체성을 나타냈으며, 셋째는 섭화의 분제를 밝혔고, 넷째는 뛰어난 작용을 나타낸 것이다.

a. 전체적 이름

이것은 처음에 해당한다. 초지에 들면 파악하는 자(能取)과 파악되는 것(所取)을 떠난 평등한 성도라고 하는데, 이것이 성도에 대해 원인이 되기 때문에 ‘도종성’이라고 하였다.

b. 지위의 체

경 그는 이른바 색色·식識·상想·수受·행行을 관하여 계인戒忍·지견인知見忍·정인定忍·혜인慧忍·해탈인解脫忍을 얻고,

석 두 번째는 지위의 체성을 따로 나타낸 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 다섯 가지 인忍의 체를 밝혔고, 다음은 세 가지 인의 체를 나타냈으며, 마지막은 두 가지 인의 체를 밝혔으니, 모두 합해서 열 가지 인이 된다. 경문의 뜻을 총괄적으로 해석하자면, 유정이 유전할 때 오온五蘊을 체로 삼아

001_0060_c_01L삼계三界의 처소에서 떠다니는데 그 근본을 찾아보면 이제二諦를 떠나지 않으니, 따라서 열 가지 인이 된다는 것이다.50)

‘인忍’이란 인가하여 이해하는 것(忍解)을 말하니, 그 체는 곧 혜慧이다. 앞의 경문에 나오는 ‘오인’은 과를 따라 이름을 건립한 것이니, 오온을 관하여 오분법신을 얻었기 때문이다. 뒤의 경문에 나온 ‘오인’은 경계를 따라 이름을 건립한 것이니, 생각해 보면 알 수 있을 것이다.

a) 5인忍의 체

이것은 첫 번째로 오온을 관하여 〔10인 중에〕 앞의 다섯 가지 인忍을 얻었음을 밝힌 것이다.

색온을 관하여 곧 계인戒忍을 얻으니, 표계表戒·무표계無表戒51)는 모두 색온이기 때문이다. 이 경문에 준해보면 표계와 무표계는 모두 색법이다.52)

식온을 관하여 지견인知見忍을 얻으니, 요별의 ‘식識’과 지견의 ‘혜慧’는 의미상으로 서로 따르기 때문이다.

상온을 관하여 정인定忍을 얻으니, 저 가상假想으로 선정에 들 수 있기 때문이다. 예를 들면 네 가지 무색정無色定이 상想을 따라서 획득되는 경우와 같다.53)

수온을 관하여 혜인을 얻으니, ‘수受’에 의지해서 사선四禪을 건립하고 ‘선禪’에 의지해서 지혜를 일으킨다. 그러므로 ‘수’를 관하여 ‘혜인’을 얻는다고 하였다.54)

‘해탈인’이란 해탈신解脫身이다. 해탈에는 두 종류가 있다. 첫째는 유위해탈이니 곧 승해勝解에 해당하고, 둘째는 무위해탈이다.55) 여기서는 행온에 속한 번뇌를 끊음으로 인해 단지 행온에 속한 승해만 얻는 것을 ‘해탈인’이라고 했음을 밝힌 것이다. 경계에서 자재한 것을 ‘해탈’이라고 하기 때문이다. 따라서 『대비바사론』과 『불지경론』에서는 모두 ‘승해를 해탈신으로 삼는다’고 설한다.56) 그러므로 행온을 관하여 해탈인을 얻는다고 하였다.

자세하게 분별하면 그 의미는 『별장』과 같다.

b) 3인의 체

경 삼계의 인과를 관하여 공인空忍·무원인無願忍·무상인無相忍을 얻습니다.

석 두 번째는 세 가지 인을 해석한 것이다. 말하자면 삼계의 고苦를 관하여 공인空忍을 얻으니, 고과苦果 상에서 ‘공’의 뜻을 건립했기 때문이다.57) 삼계의 인因을 관하여 무원인無願忍을 얻으니, 번뇌와 업이 집제集諦라는 인因에 해당하기 때문이다. 인·과를 통틀어 관하여 무상인無相忍을 얻으니, 인과의 공함을 증득하여 ‘모습 없음’을 증득하기 때문이다.

해 또는 욕계의 인과를 관하여 무원인을 얻으니, 〔그 인과는〕 극히 싫어할 만한 것이기 때문이다. 색계의 인과를 관하여 공인을 얻으니, 그 인과는 거친 법(麤法)을 떠나 있기 때문이다. 욕계와 색계를 관함에 의해 무상인을 얻으니, 십상十相58)의 법들이 대부분 다하기 때문이다. 이와 같은 해석들을 모두 다 진술할 수가 없다.

c) 2인의 체

경 이제의 허虛·실實을 관하되, 일체법의 무상함을 〔관하여〕 무상인無常忍을 〔얻는다〕 하고 일체법의 공함을 〔관하여〕 무생인無生忍을 얻는다 합니다.

석 세 번째는 이제인二諦忍을 밝힌 것이다. 말하자면 속제를 관하여 무상인을 얻고, 진제를 관하여 무생인을 얻으니, 이것은 유위와 무위에 의거해서 이제를 해석한 것이다.

c. 섭화의 분제

경 이 보살은 열 가지 견고한 마음(十堅心)으로 전륜왕轉輪王이 되어 또한 네 천하를 교화하면서

석 세 번째는 섭화의 분제를 밝힌 것이다. 말하자면 도종성은 금륜왕金輪王이 되어 네 천하를 교화한다는 것이다.59)

해 또는 “이 보살은 열 가지 견고한 마음으로”라고 한 것은 앞의 열 가지 인忍을 결론지은 것이라고 볼 수도 있다.

d. 뛰어난 작용

경 모든 중생에게 선근을 생기게 합니다.

석 네 번째는 그의 뛰어난 작용을 나타낸 것이니, 의미가 분명하므로 알 수 있을 것이다.

㈏ 신인信忍

경 또 신인信忍의 보살은 이른바 선善·달達·명明 중에서 행하는 자로서

석 둘째는 신인을 밝힌 것이다. 경문은 네 가지로 구별된다. 첫째는 이름을 표시하고 지위에 배당시킨 것이다. 둘째는 장애를 제거했음을 밝힌 것이다. 셋째는 섭화의 분제를 밝힌 것이다. 넷째는 행을 발하는 종자를 밝힌 것이다.

㉮ 이름과 지위

이것은 첫 번째로 이름을 표시하고 지위에 배당시킨 것이다.

“신인信忍”이란 이름을 표시한 것이니, 무루의 믿음으로 삼보 등을 믿기 때문에 ‘신인’이라 한다.

001_0061_b_01L“선善·달達·명明 중에서 행하는 자”라고 한 것은 지위에 배당시킨 것이니, 이하의 경문에서 설한 것과 같다. ‘선’은 선각善覺을 말하니, 초지보살은 두 가지 공을 현증現證하기 때문에 ‘선각’이라고 한다. ‘달’은 이달離達을 말하니, 이른바 제2지에서 계를 범하는 허물을 떠나고 진·속의 경계에 통달하기 때문에 ‘이달’이라고 한다. ‘명’은 명혜明慧를 말하니, 제3지에서 〔문혜·사혜·수혜라는〕 삼혜의 빛으로 제법을 밝히기 때문에 ‘명혜’라고 한다. 이상과 같은 세 가지 지地의 오온 상에서 가립된 사람을 “행하는 자(行者)”라고 하였다.

㉯ 장애의 제거

경 삼계의 색번뇌의 속박을 끊고,

석 두 번째는 장애를 제거했음을 밝힌 것이다. 그런데 이 장애의 제거에 대해 여러 교에서 다르게 설한다.

진실한 정리正理에 의하면, 예를 들어 『성유식론』 제10권에서 다음과 같이 설한다.

모든 장애는 두 가지 장애(二障)60)에 속하는 것이다. 번뇌장煩惱障 중에서, 견도소단見道所斷의 종자를 극희지極喜地인 견도의 최초에 끊고, 그 장애의 현기現起를 십지 이전에 이미 조복시켰다. 수도소단修道所斷의 종자를 금강유정金剛喩定이 현전할 때 모두 단박에 끊고, 그 장애의 현기를 십지 이전에 점차로 조복시키다가 초지 이상에서는 단박에 다 조복시켜서 영원히 현행하지 않도록 한다. 마치 아라한들처럼 고의적인 힘으로 이전의 일곱 개 지에서 그것을 잠시 현기시키더라도 과실이 되지 않는데, 팔지 이상에서는 끝내 현행하지 않는다.61)

소지장所知障 중에서, 견도소단의 종자를 극희지인 견도의 최초에 끊고, 그 장애의 현기를 십지 이전에 이미 조복시켰다. 수도소단의 종자를 십지 중에서 점차로 단멸시키다가 금강유정이 현전할 때 비로소 영원히 다 끊고, 그 장애의 현기를 십지 이전에 점차로 조복시키다가 십지에 이르러 비로소 영원히 다 끊는다. 팔지 이상에서는 육식과 함께 하는 것은 다시 현행하지 않으니, 무루의 관심觀心과 과果가 상속하여 그것과는 거스르기 때문이다.62) 제7식과 함께 하는 것은

001_0061_c_01L여전히 현행할 수 있고, 법공法空의 지智·과果가 일어나는 지위에서 비로소 조복된다.63) 앞의 다섯 가지 전식轉識은 설사 아직 전의轉依64)하지 못했더라도 무루로써 조복되었기 때문에 장애를 현기시키지 않는다.65)

비록 수도의 십지에서 번뇌장의 종자를 모두 단멸시키지 못하더라도 그 추중麤重66)은 또한 점차로 단멸시킨다. 이로 인해서, ‘이장의 추중 하나하나를 모두 세 가지 주住에서 끊는다는 의미가 있다’고 설한 것이다.67) 비록 모든 주에서 모두 추중을 끊기는 하지만 세 가지 지위에서 두드러지기 때문에 편중해서 설한 것이다.68)

그런데 이 경문의 경우, 우선 이 「교화품」에 의하면 십지 이전의 복인에 대해서는 ‘조복시키되 끊지는 않았다’고 하였고, 신인의 세 가지 지위에 대해서는 ‘삼계의 색번뇌의 속박을 끊었다’고 하였으며, 순인의 세 가지 지위에 대해서는 ‘삼계의 심번뇌 등을 끊었다’고 하였고, 무생인의 지위에 대해서는 또한 ‘삼계의 심습기·색습기 등을 끊었다’고 하였으며, 적멸인寂滅忍에 이르러 ‘불보살이 삼계의 심습기를 끊는다’고 하였다.

이 다음의 경문은 「수지품受持品」에서 설해진다. 초지에서 탐貪을 끊고, 제2지에서 진瞋을 끊으며, 제3지에서 치癡를 끊고, 제4지에서 견見을 끊으며, 제5지에서 의疑를 끊고, 제6지에서 삼계의 집인集因·집업集業의 모든 번뇌를 끊으며, 제7지에서 삼계의 습인習因·업과業果를 끊고, 제8지에서 마음과 마음의 적멸함을 관하며, 제9지에서 마음과 마음의 상을 소멸시키고, 제10지에서는 일체법해탈을 증득하여 금강대金剛臺에 머문다고 하는데, 이것은 모든 지地의 우열의 차별을 나타내기 위해

001_0062_a_01L장애의 추중에 의거해서 탐·진 등을 〔끊는다고〕 설한 것이지, 진실한 의미에 의거해서 말한 것은 아니다. 그 이유는 무엇인가? 진실한 정리正理에 따르면 앞에서 설한 것처럼, 번뇌장 중에서는 견도소단의 종자를 견도위에서 영원히 끊고 수도소단의 종자를 반드시 금강유정에 이르러서야 한 찰나에 비로소 단박에 끊을 수 있는 것이다. 소지장의 경우는 지와 지마다 따로 끊는다. 따라서 번뇌장 중에 ‘지위 지위마다 끊는다’고 한 것은 추중에 의거해서 설한 것이다.

그런데 여기서 말한 색번뇌·심번뇌에 대해 본래 두 가지 해석이 있다. 한편에서는 경계를 따라 이름을 붙인 것이니, ‘색’을 소연으로 삼는 것은 색번뇌라고 하였고 ‘심’을 소연으로 삼는 것은 심번뇌라고 했다고 한다. 혹은 비유를 따라 이름을 붙인 것일 수도 있으니, 색과 심을 서로 대비해 보면 색은 거칠고 심은 미세하기 때문에 거친 미혹은 색번뇌라고 하였고 미세한 미혹은 심번뇌라고 했다고 한다.

‘색·심의 습기(色心習)’라고 했는데, 습기 중에서 거친 습기는 다만 ‘색·심의 번뇌’라고 하고 미세한 습기는 ‘색·심의 습기’라고 한다.

문 습기는 무엇을 체로 삼는가?

해 예로부터 전해 오는 설은 다음과 같다. 이장二障의 종자 중에서 거칠어서 끊기 쉬운 것을 ‘정사正使’라고 하고, 미세해서 끊기 어려운 것을 ‘습기習氣’라고 한다. 자은 삼장은 『유가사지론』 등에 의거해서 습기를 설하면서 무감임성無堪任性69)을 또한 추중이라고 한다고 하였다. 말하자면 이장의 종자의 힘으로 인해 이끌려 나온 유루의 오온상에는 무감임성이 있는데, 그것은 소의인 오온과 동일하지도 않고 다르지도 않은 것이다. 별개의 체성이 없기 때문에 ‘다르지 않다’고 하고, 끊은 것과 끊지 않은 것이 차별되기 때문에 ‘동일하지 않다’고 한다.

그런데 이 추중은 체성이 없기 때문에 〔이것을 끊음으로써〕 별도로 택멸무위를 획득할 수는 없지만, 그것을 끊는 계위는 다음과 같다. 우선 번뇌장 중에서70) 견도소단의 종자는 오직 하나의 품이고, 그로 인해 인발되어진 습기는 한량없는 품이 있다. 이승二乘에 의거해 말하면, 7방편에서부터 점차로 습기를 끊다가 아라한에 이르러

001_0062_b_01L무여의열반에 들 때 그 소의를 따라서 〔습기도 함께〕 버려진다. 대승에 회심한 자는 보살의 견도에 이르러 무간도無間道일 때 견도소단의 종자와 그에 의해 인발되어진 습기를 끊고, 해탈도解脫道일 때 비로소 수도소단의 종자를 다 끊을 수 있다. 나아가 보살의 금강심金剛心일 때에 비로소 인발되어진 습기마저 다 끊을 수 있고, 묘각위에 이르면 해탈도에서 비로소 다 끊을 수 있다. 자세하게 분별하면 『성유식기成唯識記』71)와 같다.

문 그렇다면 어째서 『인왕경』 등에서는 ‘모든 지에서 탐·진 등을 끊는다’고 하였는가? 또 〔『성유식론』에서〕 보살지의 경우 ‘이장의 종자를 세 가지 지위에서 끊는다는 의미가 있다’고 설한 것과는 어떻게 회통시켜 해석하겠는가?

해 앞에서 인용했던 『성유식론』 제10권의 설과 같다. 이런 도리를 따라서, 『보살영락본업경』 상권에서는 다음과 같이 설한 것이다. “삼현의 보살은 삼계의 번뇌의 거친 것과 업도業道의 거친 것을 조복시키고, 상속하는 과에서도 또한 거친 것을 일으키지 않는다. 이 견도의 희인喜忍에서는 〔축생·아귀·지옥이라는〕 삼도의 업도를 조복시키고, 이인離忍에서는 인人의 업도를 조복시키며, 명인明忍에서는 여섯 천天의 업도를 조복시킨다. 염인焰忍에서는 모든 견見의 업도를 조복시키며, 승인勝忍에서는 의疑·견見의 업도를 조복시킨다. 현인現忍에서는 인因의 업도를 조복시키고,72) 무생인無生忍에서는 과果의 업도를 조복시키며, 부동인不動忍에서는 색인色因의 업도를 조복시키고, 광인光忍에서는 심인心因의 업도를 조복시킨다. 적멸인寂滅忍에서는 심·색 두 가지 습기의 업도를 조복시키고, 무구인無垢忍에서는 습기의 과도果道를 조복시킨다. ‘습’은 이전에 이미 끊었지만 과를 아직 부숴 버린 것은 아니다. 그러므로 불자여, 삼현을 복단伏斷이라 이름하니, 희인 이상에서는 조복시키기도 하고 끊기도 하며, 모든 번뇌에 대한 각인覺忍이 현전할 때 법계 중의 모든 무명을 단박에 남김없이 끊는다.”73) 이것도 모든 지위의 우열의 차이를 나타내고자 하여 그에 맞춰 설한 것이지 진실한 정리正理는 아니다. 설사 그 밖의 교에서 이와 다르게 설하는 경우라고 해도 이에 준해서 생각해야 한다. 자세하게 분별하면 구체적인 것은 『별장』과 같다.

㉰ 섭화의 분제

경 백 불百佛·천 불千佛·만 불萬佛의 국토에서 교화하면서 백 신百身·천 신千身·만 신萬身의 신통과 한량없는 공덕을 나타냅니다.

석 두 번째는 섭화의 분제를 밝힌 것이다. 즉 초지는 백 부처님의 국토에, 제2지는 천 부처님의 국토에, 제3지는 만 부처님의 국토에 화신을 나타내니, 세 가지 지의 차별은 앞에 준해서 알아야 한다. 또 신통과 한량없는 공덕을 나타내는 것이 차별되니, 즉 초지는 신통으로 백 부처님의 국토에서, 제2지는 천 부처님의 국토에서, 제3지는 만 부처님의 국토에서 움직인다는 것이다.

㉱ 행을 발하는 종자

경 그는 항상 열다섯 가지 마음을 우선으로 하니,

석 네 번째는 행을 발하는 종자를 밝힌 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 열다섯 가지 마음을 우선으로 한다고 총괄해서 표명한 것이다. 다음은 열다섯 가지 마음을 나열한 것이다. 마지막은 총괄해서 결론지은 것이다.

a. 총괄적 표명

이것은 열다섯 가지 마음이 행을 발하는 근본 종자임을 총괄해서 표명한 것이다.

b. 이름의 나열

경 사섭법四攝法과 사무량심四無量心과 사홍원四弘願과 삼해탈문三解脫門을 말합니다.

석 두 번째는 열다섯 가지 마음을 나열한 것이다. 사섭법 등 네 문의 공덕이 곧 열다섯 가지 마음의 공덕이 되는 것이다.

“사홍원”이란 예를 들어 『보살영락본업경』에서 설한 것처럼, 일체중생이 고제를 건너고 집제를 끊으며 멸제를 증득하고 도제를 닦기를 원하는 것을 ‘네 가지 큰 원’이라고 한 것이다. 구체적으로 설하면 그 경과 같다.74)

c. 총괄적 결론

경 이 보살은 선지善地에서어떤 판본에는 ‘선각지善覺地에서부터’라고 되어 있다.살바야에 이르기까지 이 열다섯 가지 마음을 일체행의 근본 종자로 삼습니다.

석 세 번째로 총괄해서 결론지었음을 알아야 한다.

㈐ 순인順忍

경 또 순인順忍의 보살은 이른바 견見·승勝·현법現法으로서

석 세 번째는 순인을 밝힌 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 이름을 표시하고 지위에 배당시킨 것이다. 다음은 장애를 제거했음을 밝힌 것이다. 마지막은 섭화의 분제를 나타낸 것이다.

㉮ 이름과 지위

이것은 처음에 해당한다. 무생인의 관에 수순하기 때문에 “순인”이라 하였다. “견見·승勝·현법現法”이란 지위에 배당시킨 것이다. ‘견’은 염혜炎慧를 말하니, 즉 제4지에서 도품의 견을 획득했기 때문에 ‘견’이라 한다. ‘승’은 난승難勝이니, 제5지에 해당한다. ‘난’에는 두 가지 의미가 있다. 첫째는 중생을 권화할 때 마음에 번뇌의 난(垢難)이 없는 것이다. 둘째는 교화되는 대상이 따르지 않아도 마음에 번뇌의 난이 없는 것이다. 이 두 가지 난을 물리치고 난을 이길 수 있기 때문에 ‘난승지難勝地’라고 한다. ‘현법’이란 제6현전지現前地에 해당하니, 십이연관十二緣觀이 항상 현전해 있는 것을 ‘현전지’라고 한다.

㉯ 장애의 제거

경 삼계의 심번뇌 등의 속박을 끊을 수 있기 때문에

석 두 번째는 장애를 제거함을 밝힌 것이다. 말하자면 이 지위에서는 마음을 소연으로 삼는 번뇌의 속박을 끊으므로 ‘심번뇌의 속박을 끊는다’고 하였다. 혹은 이전 지위의 색번뇌가 거칠었던 것과 비교하면 이 지위의 심번뇌는 미세함을 나타내려 했기 때문에 ‘심心’에 비유한 것일 수도 있다. ‘등等’이라 한 것은 심소의 번뇌까지 함께 다룬 것이다.

㉰ 섭화의 분제

경 따라서 하나의 몸을 시방의 불국토에 나타내고 한량없는 불가설의 신통으로 중생을 교화합니다.

석 세 번째는 섭화의 분제를 밝힌 것이다. 말하자면 하나의 실재 몸(實身)을 시방의 불국토에 나타내고 무량한 신통을 나타내어 중생을 교화한다는 것이다. 혹은 시방의 국토에 각기 하나의 화신을 나타내어 중생을 교화하기 때문에 ‘하나의 몸’이라 했을 수도 있다.

문 어째서 신인信忍에서는 백 개의 몸 등을 나타냈는데 이 순인順忍에서는 다만 ‘하나의 몸’이라 했는가?

해 신인에서는 그의 화작해 낸 몸(化身)을 밝혔기 때문에 여러 개의 몸이라고 설했지만 이 순인에서는 실재의 몸(實身)을 설했기 때문에 ‘하나의 몸’이라 한 것이다.

문 보살의 몸은 일시에 시방에 도달할 수 있는가, 아닌가?

답 두 가지 설이 있다.

001_0063_b_01L한편에서는 도달할 수 있다고 하니, 그 몸은 불가사의하기 때문이다. 한편에서는 도달할 수 없다고 하니, 실재의 몸이 여러 곳에 있을 수 없기 때문이다. 비록 두 가지 해석이 있지만 우선 뒤의 설에 의거하였다.

㈑ 무생인無生忍

경 또 무생인無生忍의 보살은 이른바 원遠·부동不動·관혜觀慧로서석

석 네 번째는 무생인을 설명한 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 이름을 표시하고 지위에 배당시킨 것이다. 다음은 장애를 제거함을 밝힌 것이다. 마지막은 섭화의 분제를 밝힌 것이다.

㉮ 이름과 지위

“무생인”이라 한 것에 대해 여러 설이 다르다. 어떤 이는 변계소집성을 무생無生이라 한다고 설하니, 그 자체가 없는 것이기 때문이다. 혹은 변계소집성과 원성실성을 모두 무생이라고 했다고 설하니, 예를 들어 『해심밀경』과 『유가사지론』의 설과 같다. 혹은 삼성을 모두 무생이라 했다고 설한다. 말하자면 본성상으로 생함이 없고, 자연적으로 생함도 없으며, 혹惑·고苦가 생함이 없으니,75) 예를 들어 『성유식론』 등에서 설한 것과 같다.76)

“이른바 원遠·부동不動·관혜觀慧로서”라는 것은 지위에 배당시킨 것이다. 제7지를 원행遠行이라고 하니, 공용심功用心의 최후에 이르렀기 때문이다. 제8지를 ‘부동’이라고 하니, 상相·용用·번뇌煩惱로 동요시킬 수 없기 때문이다.77) 제9지를 ‘관혜’라고 하니, 사무애해四無礙解로 유정들을 교화하기 때문이다.

㉯ 장애의 제거

경 또한 삼계의 심·색 등의 습기 번뇌78)를 제거하므로79)

석 두 번째는 장애를 제거함을 밝힌 것이다. 말하자면 이전의 지위에서 이미 색번뇌·심번뇌를 끊었고, 이제 이 지위에서 끊는 것은 미세하므로 ‘심·색 등의 습기’라고 하였다.

㉰ 섭화의 분제

경 불가설·불가설한 공덕의 신통을 나타냅니다.

석 세 번째는 섭화의 분제이니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

㈒ 적멸인寂滅忍

경 그 다음은 적멸인寂滅忍이니,

석 다섯 번째는 적멸인을 설명한 것이다. 경문은 네 가지로 구별된다. 첫째는 이름을 표시하고 지위에 배당시킨 것이다. 둘째는 장애를 제거함을 밝힌 것이다. 셋째는 이제二諦에 의거해서 차이를 밝힌 것이다.

001_0063_c_01L넷째 “무연無緣의” 이하는 섭화攝化의 분제를 나타낸 것이다.

㉮ 이름과 지위

전자에 세 가지가 있다. 처음은 이름을 표시했고, 다음은 작용을 찬탄했으며, 마지막은 지위에 배당시킨 것이다.

a. 이름의 표시

이것은 이름을 표시한 것이다. 『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺‘적寂’은 선정(定)이고 ‘멸滅’은 혜慧이니, 선정에 의지해서 혜를 일으키고 모든 번뇌를 소멸시키기 때문에 ‘적멸인’이라고 한 것이다.≻ 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺모든 법상法相을 떠난 궁극의 진여를 ‘적멸’이라 하고, 그 경계를 소연으로 삼는 지智를 ‘적멸인’이라 한 것이다.≻

b. 작용의 찬탄

경 부처님과 보살이 똑같이 이 인을 써서 금강삼매金剛三昧에 들어갑니다.

석 두 번째는 작용을 찬탄한 것이다.

“금강”이라 한 것에는 본래 두 가지 의미가 있다. 첫째는 끊는 지(能斷智)를 ‘금강’이라 하니, 그것은 모든 번뇌를 끊을 수 있기 때문이다. 지금 이 『인왕경』은 이에 의거해서 설한 것이다. 둘째는 끊어지는 혹(所斷惑)을 ‘금강’이라고 하니, 성질이 강해서 끊기 어려운 것이 금강과 유사하기 때문이다. 따라서 신역 『반야경』을 ‘능단금강반야경’이라고 이름하였다. 혹은 ‘금강’이란 〔끊어지는 대상(所斷)뿐만 아니라〕 끊는 주체(能斷)에도 속한다고 볼 수도 있다. 이런 의미에서 부처님과 보살은 똑같이 이 인을 쓴다고 하였다.

c. 배속되는 지위

경 하품의 인(下忍) 중에서 행하는80) 것을 보살이라 하고, 상품의 인(上忍) 중에서 행하는 것을 살바야라고 합니다.

석 세 번째는 지위에 배속시킨 것이다. “살바야”란 여기 말로 일체지一切智라고 한다.

㉯ 장애의 제거

경 똑같이81) 제일의제第一義諦를 관하여

석 두 번째는 장애를 제거함을 밝힌 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 관하는 경계를 밝혔고, 다음은 장애를 제거함을 밝혔으며, 마지막은 두 가지 도의 차별적 모습을 나타낸 것이다.

a. 관의 경계

이것은 처음에 해당한다. 말하자면 부처님과 보살은 똑같이 진여라는 제일의제를 관한다는 것이다.

문 이 지위에서 〔부처님과 보살은〕 똑같이 관하는데, 우열의 차이가 있는가, 없는가? 우열의 차이가 있다면, 『보살영락본업경』에서는 무엇을 등각等覺이라고 한 것인가? 우열의 차이가 없다면, 어째서 『유가사지론』에서는 여덟 번의 설명(復次)으로 우열의 차별에 대해 해석했는가?

답 여러 설이 다르다. 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺진여를 소연으로 하는 경우에는 우열이 없지만 속제의 경계를 소연으로 하는 경우에는 우열이 다르다. 따라서 그 경과 논이 서로 어긋나는 것은 아니다.≻ 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺실제로는 우열이 다르다. 따라서 『열반경』에서는 십지보살은 불성을 문견聞見하고 여래지에서는 불성을 안견眼見한다고 하였다.82) 구체적으로 설하면 그 경과 같다. 또 『유가사지론』에서는 14일과 15일83)에 보이는 월광月光으로 두 가지 지위를 비유하였기 때문에,84) 두 가지 지위에 결정코 우열이 있음을 알 수 있다. 그런데 〔등각에서〕 ‘등’이라는 것은 똑같이 하나의 장애를 끊기 때문에 ‘등’이라 설한 것이다.≻ 자은 삼장의 뜻은 후자의 해석을 따르는 것이다.

b. 장애의 제거

경 삼계의 심습기를 끊으니,

석 두 번째는 제거되는 장애를 나타낸 것이다. 이전의 지위에서 이미 색·심의 두 종류 거친 습기를 끊었고, 이제 이 지위에서는 색심의 두 종류 미세한 습기까지 끊는다. 끊어지는 것이 가장 미세한 것임을 나타내기 위해 다만 ‘심습기’라고 하였다.

c. 도道의 차별

경 무명의 상이 다하는 것을 금강이라 하고, 상이 다함에 상이 없는 것을 살바야라고 합니다.85)

석 세 번째는 두 가지 도道의 차별적 모습을 나타낸 것이다. 그런데 이 경문의 해석에서 여러 설이 다르다.

한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺‘무명이 다한 상(無明盡相)이 금강의 진상(金剛盡相)이다’라고 한 것은 무간도의 상을 나타낸 것이다. 실제로는 모든 번뇌가 다하였지만 근본에 의거해서 설하기 때문에 다만 ‘무명이 다한 상’이라고 하였고, 곧 이러한 상을 ‘금강의 진상’이라고 하였다. 해탈도 중에서는 이미 무명의 상이 다함도 넘어서기 때문에 ‘무상이 살바야다(無相爲薩婆若)’라고 하였다.≻

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺“무명의 상이 다한 것을 금강이라 하고”라는 것은 무간도의 상을 나타낸 것이다. 말하자면 이 지위에서는 유루의 상이 다하는데 근본에 의거해서 설하기 때문에 무명의 상이 다하는 것이 금강이라고 하였다. “상이 다함에 상이 없는 것을 살바야라고 합니다.”라는 것은 해탈도를 나타낸 것이다. “상이 다함에 …”이라 한 것은 무간도일 때 미혹의 상이 다하기는 하지만 여전히 경계와 지혜라는 서로 다른 상이 있기 때문에 ‘상이 없다’고는 하지 않는다. 그러나 이 지위에서는 무명의 상이 다하고 또한 경계와 지혜라는 서로 다른 상도 없어졌기 때문에 “상이 다함에 상이 없는 것을 살바야라고 합니다.”라고 하였다.≻

비록 두 가지 해석이 있지만 우선 후자에 의거하겠다.

㉰ 이제에 의거해 차이를 밝힘

경 세속제와 제일의제를 넘어선(超度) 것이 제11지地의 살운야각薩云若覺86)이니, 이는 유도 아니고 무도 아니며 맑고 깨끗하며 항상 머물면서 변치 않으며 진제眞際와 동등하고 법성과 동등합니다.

석 세 번째는 이제에 의거해서 차이를 밝힌 것이다. 삼현은 대부분 세속제에 머물고, 십지는 대부분 진제에 머문다. 삼현을 넘어서기 때문에 세제를 넘어서고, 십지를 넘어서기 때문에 제일의제를 넘어선다. 세속제를 넘어서기 때문에 ‘유’가 아니고, 제일의제를 넘어서기 때문에 ‘무’도 아니다. 따라서 제11지가 되는 것이다.

“살운야각薩云若覺”에 대해 본래 두 가지 설이 있다. 한편에서는 살바야薩婆若는 일체지一切智이고, 살운야는 일체종지一切種智라고 한다. 그러나 『본기』에 의하면 모두 ‘일체지’라고 번역한다.

“맑고 깨끗하며 항상 머물면서 변치 않으며 진제와 동등하고 법성과 동등합니다.”라고 한 것은 ‘살운야’에 대해 거듭 해석한 것이다. ‘항상 머무는(常住)’ 모습에 대해서는 여러 설이 다르다. 한편에서는 이 경문에 준해볼 때 ‘여래가 상주하면서 생함도 없고 멸함도 없음’을 뜻한다고 한다.

001_0064_c_01L한편에서는 ‘항상 상속하기 때문에 상주라고 했다’고 한다. 구체적인 것은 「삼신장三身章」87)의 설과 같다.

㉱ 섭화의 분제

경 무연無緣의 대비大悲로 모든 중생을 교화하니, 살바야의 수레를 타고 삼계에 와서 교화합니다.

석 네 번째는 섭화의 분제를 밝힌 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음은 주장을 표시하며 간략히 해석한 것이다. 나중은 주장에 의거해서 자세히 해석한 것이다.

a. 간략한 해석

이것은 처음에 해당한다. 말하자면 모든 유정들은 교화하는 자이든 교화되는 자이든 모두 삼계를 벗어나지 않는다. ‘대비’는 교화하는 도구(具)이고 ‘중생’은 교화되는 경계(境)이며 ‘살바야’는 교화의 체體이다. 대비에는 세 가지가 있다. 첫째는 중생연衆生緣이고, 둘째는 법연法緣이며, 셋째는 무연無緣이다.88) 처음은 외도와 공통되는 것이고, 다음은 이승과 공통되는 것이며, 마지막은 오직 부처님과 보살에 속한다. 자세하게 분별하면 예를 들어 『대지도론』 제23권 및 『불지경론』 제5권 등의 설과 같다.

이제 불세존들이 대비의 힘으로 모든 중생을 교화하는데, 일체지의 수레를 타고 삼계에 와서 교화한다는 것이다.

b. 자세한 해석

경 선남자여, 모든 중생의 번뇌는 삼계의 장藏을 벗어나지 않고, 모든 중생의 과보인 스물두 가지 근根도 삼계를 벗어나지 않으며, 제불의 응신應身·화신化身·법신法身도 삼계를 벗어나지 않습니다.

석 이하는 두 번째로 주장에 의거해서 자세히 해석한 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 바른 이치를 진술한 것이다. 다음의 “삼계의 밖에는” 이하는 이교의 스승의 설을 논파한 것이다. 마지막의 “대왕이여, 나는 항상 말하였습니다.” 이하는 예전의 말을 인용해서 지금의 말을 증명한 것이다.

a) 바른 이치를 진술함

이것은 처음에 해당한다.

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺이 경문에는 네 가지 의미가 있다. 첫째는 번뇌라는 인因이다. 혹惑으로 인해 업을 발하여 삼계에 태어나는 과보를 받기 때문이다. 둘째는 생사라는 과果이다. 감득感得한 과보의 체가 삼계에 속하는 것을 말한다. 22가지 근 중에서

001_0065_a_01L세 가지 무루근89)은 삼계에 속한 것은 아니지만 삼계의 몸에 의지하고 있기 때문에 ‘벗어나지 않는다’고 하였다. 셋째는 지혜의 체이다. 말하자면 부처님의 삼신三身에 있는 모든 지혜를 ‘지혜의 체’라고 하고, 〔이 지혜로〕 삼계의 처소에서 교화하기 때문에 ‘벗어나지 않는다’고 하였다. 넷째는 지혜의 작용이다. 삼계 내에 교화되는 중생이 있다는 것을 반어적으로 나타냈는데,90) 그 뜻은 불지佛智로 삼계를 교화하는 작용에 대해 설명하려는 것이다. 비록 이름(名)·형상(相)에서는 이 네 가지 의미가 있기는 해도 모두 허망한 것이다. 삼계의 속박을 벗어난다면, 제일의제를 이치에 맞게 보되 다시는 교화하는 자라든가 교화되는 자가 있다고 보지 않는다.≻

지금의 해석은 다음과 같다. 이 경문에는 세 가지 의미가 있다. 처음은 번뇌와 과보의 체가 삼계에 속한다는 것이다. 그것은 삼계의 처소에 있으므로 ‘벗어나지 않는다’고 하였다. 다음은 22가지 근을 설명한 것이다.91) 삼무루근은 삼계의 처소에 있고, 안근眼根 등의 오근과 오수근五受根과 남근男根·여근女根·의근意根·명근命根의 체도 삼계에 속하고, 신근信根 등의 오근도 삼계에 속해 있다는 것이다. 마지막으로 부처님의 삼신은 비록 삼계에 속하지는 않지만 또한 삼계에 있기 때문에 ‘벗어나지 않는다’고 하였다. 혹은 세 가지 무루근도 삼계의 아홉 근에서 일어나기 때문에 삼계에 있다고 했을 수도 있다.

b) 이설을 논파함

경 삼계 밖에는 중생이 없는데 부처님은 어디에서 교화하겠습니까? 그러므로 나는 항상 말하였으니, 삼계 밖에 별도로 하나의 중생계장衆生界藏이 있다는 것은 외도의 『대유경大有經』에서 설한 것이지 일곱 부처님(七佛)이 설하신 것은 아닙니다.

석 두 번째는 이교의 스승의 설을 논파한 것이다. 경문에는 두 개의 절이 있다. 처음은 저 외도의 주장을 내걸어 놓은(牒) 것이고, 나중은 외도와 똑같다고 지적한 것이다.

외도는 다음과 같이 의심한다. ‘이승의 성자는 삼계의 밖으로 벗어난 자가 아니겠는가? 그런데 삼계의 밖에 중생이 없다면 부처님의 이승교二乘敎는 누구를 대상으로 교화한 것인가?’ 이로 인해 그들은 ‘삼계의 밖에 교화되는 중생이 있다’고 헤아린다. 그러므로 세존께서는 그들을 논파하시면서, 삼계의 밖에 하나의 중생계가 있다는 것은 복세사가92) 외도의 『대유경』에서 설한 것이지 일곱 부처님이 설하신 것은 아니라고 하셨다.

‘대유大有’93)라는 것은 다음과 같다. 그들은 여섯 가지 구의(六句義)를 설하니, 첫째는 실實 구의이고 둘째는 덕德 구의이며 셋째는 업業 구의이고

001_0065_b_01L넷째는 대유大有 구의이며 다섯째는 동이同異 구의이고 여섯째는 화합和合 구의이다.94) 그들이 ‘대유’를 설하기 때문에 ‘『대유경』’이라고 이름한 것이다.

문 삼계의 밖에 변역생사가 있지 않는가. 어째서 이 『인왕경』에서는 삼계의 밖에는 중생이 없다고 설했는가?

답 진제 삼장에 의하면 다음과 같다. ≺이에 본래 두 가지 해석이 있다. 첫째, 일반적인 해석에 따르면 실제로는 삼계의 밖에는 변역생이 있다. 그런데 이 경에서는 아직 이런 의미를 밝힌 것은 아니므로 또한 과실이 없다. 부처님의 가르침에 의거하는 중에서도, 예를 들어 성문장聲聞藏인 4아급마阿笈摩에서는 단지 부처님 몸(佛身)이 무상한 법이라 설할 뿐 아직 불성佛性으로서의 상주하는 몸의 의미를 밝히지는 않았으므로, ‘부처님 몸이 무상하다’고 설한다 해도 또한 과실은 없다. 이것도 이와 같으니, 부처님의 가르침에 의거하고 있기 때문이다. 둘째, 이치에 의거해서 해석하면, 분별하는 마음을 따라서 ‘삼계가 있고 또 삼계의 밖에 변역생이 있다’고 헤아리는 것은 모두 이치에 맞지 않다. 이로 인해, ‘삼계 밖에 생사가 있다’는 헤아림을 끊은 것이니, 실제로 도리어 삼계를 벗어나지 않는 것이다. 따라서 『대품경』에서는 ‘삼계에서 나와서 살바야에 이르니, 부동不動에 〔머물기〕 때문이다’라고 하였다.95) 이러한 경문 등에 준해 보면, 삼계의 밖을 벗어나서 별도의 유정은 없으니, 이런 뜻에 의거해서 경문을 해석하면 알 수 있을 것이다.≻

자은 삼장은 다음과 같이 해석하였다. ≺변역생사에는 별도의 업과業果는 없다. 그것은 삼계의 모든 업과에 의지하고, 변제정邊際定96)으로 말미암은 것인데, 점점 수승해지고 점점 오묘해지기 때문에 ‘변역’이라 한 것이다. 삼계의 문에서는 본업本業의 과를 따르므로 곧 〔변역생사는〕 그 계에 속하는 것이다. 따라서 이 『인왕경』에서는 ‘삼계의 밖을 벗어나서 별도의 유정은 없다’고 하였으니, 모든 성스런 가르침과 서로 어긋나는 것은 아니다.≻

자세하게 분별하면 그 의미는 『별장』과 같다.

c) 증명

경 대왕이여, 나는 항상 말하였습니다. ‘삼계 번뇌를 끊고 과보가 다한 모든 중생들을 불佛이라 이름하고, 자성의 청정함을 각살운야성覺薩云若性이라 이름한다’라고.

석 세 번째는 예전의 말을 인용해서 지금의 말을 증명한 것이다.

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺‘삼계를 끊는다’는 것은 여섯 가지 식을 제거한 것이니, 이것을 ‘업이 청정하다’고 한다.

001_0065_c_01L‘번뇌를 끊는다’는 것은 아타나식阿陀那識 즉 제7식을 제거한 것이니, 이것을 ‘번뇌가 청정하다’고 한다. ‘과보가 다했다’는 것은 아뢰야식阿賴耶識 즉 제8식을 제거한 것이니, 이것을 ‘과가 청정하다’고 한다. 이와 같은 세 가지 청정함을 일컬어 ‘불佛’이라고 한다. “자성의 청정함을 (각)살운야성이라 이름한다.”라는 이 말의 뜻을 설하자면, 이 세 가지가 청정한 모든 중생을 ‘불’이라 한다는 것이다. 이에 따를 때, 설사 불과를 얻었다고 해도 삼계를 벗어나지 않음을 알 수 있다.≻

다) 총괄적 결론

경 중생의 본업本業이 바로 모든 불보살이97) 본래 수행했던 바이고,

석 세 번째는 다 해석하고 나서 총괄해서 결론지은 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음은 오인五忍을 총괄해서 결론지은 것이고, 나중은 지위의 장단長短을 밝힌 것이다.

㈎ 오인에 대한 총괄적 결론

이것은 오인을 총괄해서 결론지은 것이니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

㈏ 지위의 장단

경 다섯 가지 인忍 중에는 열네 가지 인이 갖추어져 있습니다.”

석 두 번째는 14가지 인에 대응시켜서 지위의 장·단을 설명한 것이다.98) 말하자면 다섯 가지 인을 14가지 인에 대응시키면 상호간에 서로 소속되니, 생각해 보면 알 수 있을 것이다.

② 두 번째 질문에 대한 대답

경 〔왕이〕 부처님께 말하였다. “어째서 보살은 본업이 청정하게 중생을 교화한다고 합니까?”

석 이하는 두 번째로 이타행에 대해 대답하면서 아울러 자리행에 대해서도 해석한 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 앞은 질문이고 뒤는 대답이다.

가) 왕의 질문

이것은 질문에 해당한다.

나) 여래의 대답

경 부처님께서 말씀하셨다. “제1지地에서 최후의 한 지에 이르기까지 자기 〔지地의〕 영역(所行)과 부처님 〔지의〕 영역 일체를 지견知見하기 때문입니다.

석 이것은 두 번째로 여래께서 바로 답하신 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 먼저 간략하게 답하고, 나중에 자세하게 답한다.

㈎ 간략한 대답

이것은 간략한 대답이다. 경문에는 세 개의 절이 있다.

처음의 절은 업의 의지처가 되는 지地를 밝힌 것이니, 즉 극희지에서 법운지까지를 말한다.

문 이 경문에서는 어째서 십지만 설했는가?

답 십지 이전의 삼현은 현인이기는 해도 성인은 아니고, 묘각이라는 한 지는 이미 보살지를 넘어섰다. 따라서 인위因位 중에서 뛰어난 것으로 대답한 것이다.

다음의 절은 두 가지 행을 구별시킨 것이다. 첫째는 자지自地에서 현행된 처處이니, 십지의 각자의 지에 의해 현행된 경계를 말한다. 둘째는 부처님에 의해 현행된 경계(境處)이니, 묘각지에서 현행된 경계를 말한다. 즉 앞의 십지에서는 다만 자기에 의해 현행된 처소에서 행하고, 마지막 금강정金剛定99)의 일념에는 공통으로 두 가지 처소에서 행한다. 따라서 다음의 경문에서 다음과 같이 말한다. “이진삼매理盡三昧를 얻어 부처님이 행하시는 곳을 함께 하니, … 부처님의 경계를 함께 한다. 〔이하 생략〕”100) 또 『보살영락본업경』에서는 다음과 같이 말한다. “불자여, 보살은 이때 대적문大寂門에 머무니, 〔중간 생략 … 행行은〕 십지를 넘어섰고 해解는 부처님과 동일하여 〔불좌에〕 앉는다.”101) 구체적인 것은 그 경에서 설한 것과 같다.

마지막 절의 “일체를 지견하기 때문입니다.”라고 한 것은 ‘청정을 성취했음’에 대해 해석한 것이다. 말하자면 십지행의 본업이 청정하니, 그것은 다 지견의 힘에 의해 생겨났기 때문이다. 한편에서는 ‘초지에서 마지막 불지까지 〔본업이 청정하다’〕 라고 하는데, 그 밖의 것은 앞의 설과 같다.

㈏ 자세한 해석

경 본업本業이란 다음과 같습니다.

석 두 번째는 본업에 대해 자세하게 대답한 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 〔해석될 문구를〕 내걸어 놓은 것(牒)이고, 나중은 해석한 것이며, 마지막의 “그러므로” 이하는 결론지은 것이다.

㉮ 해석될 문구

이것은 처음에 해당한다.

㉯ 자세한 해석

경 백 불국토에 머무는 보살은 염부제의 사천왕四天王102)이 되어 백 개의 법문을 닦고 이제二諦의 평등을 증득한 마음으로 일체 중생을 교화합니다.

석 이하는 두 번째로 십지十地를 자세하게 해석한 것이니, 곧 열 가지로 구분된다.

a. 선각지善覺地

이것은 첫 번째로 선각지善覺地를 해석한 것이다. 경문은 다섯 가지로 구분된다. 처음은 거주하는 국토의 넓고 좁음을 밝힌 것이다. 둘째는 왕의 지위에 배속시킨 것이다. 셋째는 닦는 법문을 나타낸 것이다. 넷째는 선각지의 차별적 행을 해석한 것이다. 다섯째는 선각지의 공통적 작용(業)을 밝힌 것이다.

“백 불국토에 머무는”이라 한 것은 거주하는 국토의 넓고 좁음을 밝힌 것이다. 『본기』에서는 다음과 같이 말한다. ≺국토에는 세 종류가 있다. 첫째는 설법의 국토이니, 백억의 일월日月 세계에서 소승을 교화한다. 둘째는 신통의 국토이니, 억억의 일월에서 중승中乘을 교화한다. 셋째는 지혜의 국토이니,

001_0066_b_01L한량없는 세계에서 보살을 교화한다. 지금 ‘백 불국토’라고 한 것은 설법의 국토이다.≻

“염부제의 사천왕이 되어”라는 것은 왕의 지위에 배속시킨 것이다.

문 이 경의 의도는 다만 천왕天王을 취하려는 것이지 염부제까지 취하려는 것은 아닌데 어째서 여기서는 염부제의 사천왕이 된다고 했는가?

답 이에 대해 두 가지 해석이 있다. 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺사천왕 중에 다만 염부제를 거느리는 증장천왕增長天王103)이 되니, 남방이 수승하기 때문이다. 그 밖의 천왕이 되는 것은 아니다.≻ 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺통틀어 네 종류 천왕이 되지만, 수승한 방편을 기준으로 설했기 때문에 다만 ‘염부제의 왕’이라 한 것이다.≻

그런데 이 열 명의 왕에 대해 여러 교에서 다르게 설한다. 『십지경』에 의하면 초지 보살은 염부왕이 되고, 제2지보살은 전륜성왕이 된다.104) 육욕천六欲天 중에서는 사천왕을 제외하고, 사정려四靜慮 중에서는 제3선禪을 제외하고, 그 밖의 여덟 곳에서 그 차례대로 여덟 가지 왕위가 된다.105) 지금 이 『인왕경』에 의하면 육욕천과 사정려 중에 그 차례대로 열 가지 왕위를 받는데, 염부왕과 전륜왕을 제외시켰다.

“백 개의 법문을 〔닦고〕”라는 것은 세 번째로 닦는 법문을 나타낸 것이다. 이것은 곧 자리행이다. 앞에서 설한 것처럼, 십신十信 중에는 하나하나마다 십신을 갖추어 행하기 때문에 ‘백 개의 법문’이라 하였다.

“이제의 평등을 증득한 마음으로”라는 것은 네 번째로 선각지의 차별적 행을 해석한 것이다. 말하자면 초지에서는 처음으로 진여를 증득하는데, 진제와 속제가 한맛(一味)으로서 일치하지도 않고 분리되지도 않음을 여실하게 알게 된다. 일치하지 않기 때문에 ‘교화한다’는 뜻이 성립할 수 있고, 분리되지 않기 때문에 ‘법이 모두 공함’을 증득하는 것이다.

“일체 중생을 교화합니다.”라는 것은 다섯 번째로 선각지의 공통적 행을 나타낸 것이다. 즉 지와 지마다 모두 중생의 교화를 업으로 삼는 것을 말한다.

이하에도 아홉 지地가 있고, 〔선각지의 경우와 마찬가지로〕 대부분 다섯 단락으로 되어 있으니, 이에 준해서 해석해야 한다.

b. 이달지離達地

경 천 불국토에 머무는 보살은 도리천忉利天의 왕이 되어 천 개의 법문을 닦고 십선도十善道로 일체 중생을 교화합니다.

석 두 번째는 이달지離達地를 해석한 것이다. 경문은 다시 다섯 가지로 구분된다.

처음에 “천 불국토에 머무는”이라 한 것은 거주하는 국토의 넓고 좁음을 밝힌 것이다.

둘째로 “도리천의 왕이 되어”라는 것은 왕의 지위에 배속시킨 것이다. ‘도리천’이란 범음이 잘못 생략된 것이다. 갖추어서 말하면 제려나帝戾那(ⓢTrayas)여기 말로 ‘삼三’이라고 한다.등릉실橙稜實106)(ⓢtriṃśa)여기 말로 ‘삼십三十’이라고 한다.제바題婆(ⓢdeva)여기 말로 ‘천天’이라고 한다.라고 해야 한다. 보사유 삼장寶思惟三藏107)은 당연히 이것은 ‘삼십삼천’이라고 하였다.108)

셋째로 “천 개의 법문을 닦고”라고 한 것은 닦는 법문을 나타낸 것이다. 말하자면 십신의 마음 하나하나마다 늘려서 백 가지 마음을 닦기 때문에 ‘천 개의 법문’이라 한다. 뒤의 지에서도 점점 증가시켜 닦으니, 이에 준해서 알아야 한다. 자세한 것은 『보살영락본업경』 제2권에서 설한 것과 같다.109)

넷째로 “십선도十善道로”라고 한 것은 이달지의 차별적 행을 해석한 것이다. 열 가지 선업을 닦으면서 계戒를 행하는 지地이기 때문이다.

다섯째로 “일체 중생을 교화합니다.”라는 것은 이달지의 공통적 행을 나타낸 것이다.

c. 발광지發光地

경 십만 불국토에 머무는 보살은 염천炎天110)의 왕이 되어 십만 개의 법문을 닦고 사선정四禪定으로 일체 중생을 교화합니다.

석 세 번째는 발광지發光地를 해석한 것이다. 경문은 다시 다섯 가지로 구분된다.

“염천炎天”이란 여기 말로 ‘시분時分’이라 한다. 그 밖의 경문은 앞에 준해서 알아야 한다.

d. 염혜지炎慧地

경 백억 불국토에 머무는 보살은 도솔천兜率天의 왕이 되어 백억 개의 법문을 닦고 도품道品을 행함으로써 일체 중생을 교화합니다.

석 네 번째는 염혜지炎慧地를 해석한 것이다. 경문은 다시 다섯 가지로 구분된다.

“도솔천兜率天”이란 여기 말로 ‘희족喜足’이라고 한다. “도품”이란 37도품111)을 말한다.

e. 난승지難勝地

경 천억 불국토에 머무는 보살은 화락천化樂天의 왕이 되어 천억 개의 법문을 닦고 이제二諦·사제四諦·팔제八諦로 일체 중생을 교화합니다.

석 다섯 번째는 난승지難勝地를 해석한 것이다. 경문에 다섯 개의 구가 있다.

“이제”라는 것은 세속제와 제일의제이고, “사제”라는 것은 고제·집제·멸제·도제이다. “팔제”라고 한 것에 대해 여러 설이 다르다. 한편에서는 유작有作·무작無作112) 두 종류 사제를 합해서 팔제라고 설했다고 한다. 『본기』에 의하면, 고고苦苦·괴고壞苦·행고行苦와 분단分段·변역變易과 선善·불선不善과 정행正行을 팔제라고 한 것이다. 『현양성교론』 제8권에서는 행고제行苦諦와 괴고제壞苦諦와 고고제苦苦諦와 유전제流轉諦와 유식제流息諦와『유가사지론』에서는 ‘환멸還滅’이라고 하였다.잡염제雜染諦와 청정제清淨諦와 정방편제正方便諦를『유가사지론』에서는 ‘정가행正加行’이라고 하였다.팔제라고 한다.113)

해 〔『현양성교론』의 8제 중에〕 차례대로 〔앞의 3제는〕 세 가지 고苦이고, 유전제란 생사이고, 유식제란 열반이며, 〔잡염제란 혹惑·업業·생生의〕 세 종류 잡염이고, 〔청정제란〕 그것을 끊음으로써 획득된 청정한 무위이며, 〔정방편제란〕 그것을 끊는 방편의 성도에 해당하니, 이것을 팔제라고 한 것이다.

『유가사지론』 제46권에서도 『현양성교론』과 동일하게 설한다. 그런데 그 두 논에서는 개수를 늘이는 문에서 하나씩 늘여서 십제까지 이르니,114) 자세하게 설하면 그 논과 같다.

이제 『십지경』에 의거해서 14제 중에 뒤의 여덟 가지 ‘제’를 가지고 이 경문을 해석하겠다. 앞의 여섯 가지 제는 이 경에서 말한 이제와 사제이다. ‘팔제’라는 것에 대해 『십지경』에서는 다음과 같이 말한다. “법의 자상自相과 동상同相을 깨달았기 때문에 상제相諦를 잘 안다. 법의 차별을 깨달았기 때문에 차별제差別諦를 잘 안다. 음陰·계界·입入을 분별하는 것에 대해 깨달았기 때문에 설성제說成諦를 잘 안다. 몸과 마음의 고뇌를 깨달았기 때문에 사제事諦를 잘 안다. 모든 도道가 생겨나서 상속하는 것에 대해 깨달았기 때문에 생제生諦를 잘 안다. 필경에는 모든 열뇌熱惱를 소멸시키기 때문에 진무생지제盡無生智諦를 잘 안다. 불이不二의 행을 일으키기 때문에 영입도지제令入道智諦를 잘 안다. 모든 법상을 바로 깨달았기 때문에

001_0067_b_01L일체보살지차제성취제一切菩薩地次第成就諦를 잘 알고 또 집여래지제集如來智諦를 잘 안다. 이것은 신해信解의 힘으로 아는 것이지 일체구경지一切究竟智를 얻어서 아는 것은 아니다.”115)

문 『십지경』에서는 아홉 개의 제를 설했는데 어째서 팔제라고 하는가?

답 이 경의 의도는 묘각의 뛰어남을 나타내려고 〔여덟 번째 제를〕 두 개의 제로 나눈 것이고,116) 『십지경론』의 의도는 동일한 대승임을 밝히려고 〔그 두 개의 제를〕 합해서 한 개로 삼았으니, 앞의 일곱 가지 제는 대승과 소승에 공통되기 때문이다. 따라서 지금 이 경은 팔제에 의거해서 설한 것이다.

f. 현전지現前地

경 십만억 불국토에 머무는 보살은 타화천他化天의 왕이 되어 십만억 개의 법문을 닦고 십이인연十二因緣의 지혜로 일체 중생을 교화합니다.

석 여섯 번째는 현전지現前地를 해석한 것이다. 이에 또한 다섯 개의 구가 있으니, 앞에 준해서 알아야 한다.

g. 원행지遠行地

경 백만억 불국토에 머무는 보살은 초선初禪의 왕이 되어 백만억 개의 법문을 닦고 방편지方便智와 원지願智로 일체 중생을 교화합니다.

석 일곱 번째는 원행지遠行地를 해석한 것이다. 이에 또한 다섯 개의 구가 있다.

“방편지와 원지”라고 한 것은 다음과 같다. 중생을 버리지 않고 법무아法無我의 〔가르침을〕 일으킨 것을 ‘방편지’라고 하니, 방편의 힘으로 일곱 가지 문을 지어서 중생의 일을 거두는 것이다. 원願의 힘으로 중생을 붙잡는 것을 항상 최우선으로 삼는 것을 ‘원지’라고 한다. 이 원지는 방편지의 제1문에 속하는 것이지, 십바라밀 중의 ‘방편과 원’을 말하는 것은 아니다.117)

‘일곱 가지 문’이란 다음과 같다.118) 첫째는 원력으로 중생을 붙잡는 것을 〔최우선으로 삼아〕 그 밖의 중생을 교화하기 때문이다. 둘째는 대치법을 설하여 번뇌의 오염과 수번뇌를 소멸시키고 적멸해지도록 하기 위해서다. 셋째는 모든 장애를 소멸시키기 위해서다. 넷째는 대법중회大法衆會에 모이기 때문이다. 다섯째는 가까이서 직접 보고 들어 공양하고 수행해서 복덕을 생하게 하기 때문이다. 여섯째는 법륜을 굴리기 때문이다. 일곱째는 물었던 것에 대해 잘 해석해 주기 때문이다. 구체적인 것은 『십지경론』 제9권에서 설한 것과 같다.119)

h. 등관지等觀地

경 백만 미진수微塵數의 불국토에 머무는 보살은 제2선第二禪의 범왕梵王이 되어 백만 미진수의 법문을 닦고 방편지方便智와 신통지神通智를 짝지어 비추며 일체 중생을 교화합니다.

석 여덟 번째는 등관지等觀地를 해석한 것이다. 이에 또한 다섯 개의 구가 있다.

“방편지와 신통지를 짝지어 비추며”라고 했는데, 진제와 속제를 짝지어 비추면서 서로 어긋나지 않는 것을 ‘방편지’라고 하고, 관에 든 가운데 신통을 일으키기 때문에 ‘신통지’라고 하였다.

i. 선혜지善慧地

경 백만억 아승기 미진수의 불국토에 머무는 보살은 제3선第三禪의 대범왕大梵王이 되어 백만억 아승기 미진수의 법문을 닦고 사무애지四無礙智로 일체 중생을 교화합니다.

석 아홉째는 선혜지善慧地를 해석한 것이다. 이에 또한 다섯 개의 구가 있으니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

j. 법운지法雲地

경 불가설·불가설의 불국토에 머무는 보살은 제4선第四禪의 대정천왕大靜天王인 삼계의 주인이 되어 불가설·불가설의 법문을 닦고 이진삼매理盡三昧를 얻어서 부처님이 행하신 곳을 함께 하며 삼계의 근원을 다함으로써 일체 중생을 교화하니, 마치 부처님의 경계와 같습니다.

석 열 번째는 법운지法雲地를 해석한 것이다. 이에 또한 다섯 개의 구가 있다.

첫째는 거주하는 국토의 넓고 좁음을 밝힌 것이니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

둘째는 왕의 지위에 배속시킨 것이다. “대정천왕”이란 색구경천色究竟天120)의 마혜수라천왕摩醯首羅天王이다. “삼계의 주인”이라고 했는데, 삼계의 왕과 구별시키기 위해 ‘삼계의 주인’이라고 한 것이다.

셋째로 “불가설·불가설의 법문을 닦고”라는 것은 닦는 법문을 나타낸 것이다.

넷째로 “이진삼매를 얻어서” 이하는 법운지의 차별적 행을 해석한 것이다. 각행覺行이 이미 원만해진 것을 ‘이진理盡’이라고 하였다. 불·여래와 똑같이 미세한 장애를 끊은 것을 일컬어 “부처님이 행하신 곳을 함께 하며”라고 하였다. 무명은 삼계의 본원本原인데 이 지에서 다 없어지므로 “근원을 다함으로써”라고 하였다. 『본기』에서는 ‘아뢰야식은 이것을 본원으로 삼는다’고 하였다.

다섯째로 “일체 중생을 교화하니,

001_0068_a_01L마치 부처님의 경계와 같습니다.”라고 한 것은 법운지의 공통적 행을 나타낸 것이다.

㉰ 총괄적 결론

경 그러므로 모든 보살의 본업本業인 교화의 행이 청정한 것입니다.

석 세 번째는 총괄해서 결론지은 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음은 보살의 업을 결론지은 것이고, 나중은 여래의 업을 결론지은 것이다.

a. 보살의 업

이것은 처음에 해당한다.

b. 여래의 업

경 시방의 모든 여래들 또한 이 업을 닦아서 살바야의 과에 오르고 삼계의 왕이 되어 일체의 한량없는 중생을 교화합니다.”

석 두 번째는 여래의 업에 대해 결론지은 것이다.

⑵ 왕의 찬탄

경 이때 백만억 항하사의 대중들이 각자 자리에서 일어나 한량없는 불가사의한 꽃을 뿌리고 한량없는 불가사의한 향을 사르며 석가모니불과 한량없는 대보살에게 공양하고서 합장한 채 바사닉왕이 반야바라밀을 설하는 것을 들었다.

석 이하는 두 번째로 월광왕月光王이 게송으로 찬탄한 것이다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음은 대중들이 공양한 것이고, 다음은 월광왕이 바로 찬탄한 것이며, 마지막의 “당시 모든” 이하는 대중들이 이익을 얻었음을 밝힌 것이다.

① 대중의 공양

이것은 처음에 해당한다. 경문에는 두 개의 구절이 있다. 처음은 향과 꽃으로 공양한 것이고, 나중은 합장한 채 청문하는 것이다.

『십지경론』에 의하면 공양에는 세 종류가 있다. 첫째는 이양利養공양이니, 의복이나 와구 등을 말한다. 둘째는 공경恭敬공양이니, 향과 꽃과 깃발과 덮개 등을 말한다. 셋째는 행行공양이니, 신행信行과 계행戒行 등을 수행하는 것을 말한다. 이것은 두 번째의 공경공양에 해당한다.

② 왕의 찬탄

경 〔왕이〕 이제 부처님 앞에서 게송으로 다음과 같이 찬탄했다.

석 두 번째는 월광왕이 찬탄한 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 처음은 게송의 문장을 발기하는 것이고, 나중은 게송으로 바로 찬탄한 것이다.

가) 게송을 발기함

이것은 처음에 해당한다. ‘게偈’라는 것에 대해 본래 두 가지 설이 있다. 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺‘게’는 ‘갈竭’이니, 의미를 완전히 포괄하였기(竭盡) 때문에 ‘게’라고 이름한다.≻121) 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺바른 범음에 따르면 ‘가타伽他(ⓢgāthā)’라고 하니, 여기 말로 ‘송頌’이라고 한다. ‘게’라고 한 것은 잘못 생략된 것이다. 그런데 설해지는 게에는 반드시 네 개의 구가 갖추어져야 한다. 범음 발타鉢陀(ⓢpada)는 여기 말로 ‘적迹’이라고 번역하는데, 비유하면 모든 코끼리의 네 발자국(四跡)이 몸을 이루는 것처럼 ‘게’도 이와 같다.≻

나) 게송으로 찬탄함

경

석 이하는 두 번째로 게송으로 바로 찬탄한 것이다. 이 중에 모두 29개의 게송과 반半 송이 있는데, 크게 세 부분으로 나뉜다. 처음 한 게송과 반 송은 부처님의 공덕을 간략하게 찬탄한 것이다. 다음 “오인五忍의” 이하 25개의 게송은 오인의 공덕을 자세하게 찬탄한 것이다. 마지막 “여래의” 이하에 3개의 게송이 있으니, 부처님의 교화의 업을 찬탄한 것이다.

㈎ 처음의 1송 반半

부처님의 공덕을 찬탄한 곳에서 경문은 세 가지로 구별된다. 처음에 나오는 반 게송은 부처님 자체를 찬탄한 것이니, 곧 불보佛寶를 찬탄한 것이다. 다음에 나오는 반 게송은 부처님의 설법을 찬탄한 것이니, 곧 법보法寶를 찬탄한 것이다. 마지막에 나오는 반 게송은 부처님이 거두신 대중을 찬탄한 것이니, 곧 승보僧寶를 찬탄한 것이다.

㉮ 불보佛寶

이것은 처음에 해당한다. 그런데 이 게송의 문구에 대해 여러 설이 다르다.

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺게송의 처음 두 구는 부처님의 삼업에 다섯 가지 의미가 갖추어졌음을 밝힌 것이다. 첫째로 “세존世尊”이란 위덕威德을 갖추었다는 것이다. 둘째로 “도사導師”란 지혜를 갖추었다는 것이다. 셋째로 “금강의 체(金剛體)”란 법신을 갖추었다는 것이다. 넷째로 “심행이 고요하게(心行寂滅)”라는 것은 해탈을 갖추었다는 것이다. 다섯째로 “법륜을 굴리시네.”라는 것은 타인을 교화하는 공덕을 갖추었다는 것이다.≻

해 다섯 가지 중에서 ‘금강의 체’란 법신의 공덕을 찬탄한 것이고, 나머지 세 구는 수용신受用身을 찬탄한 것이며, ‘법륜을 굴린다’는 것은 그의 화신化身을 찬탄한 것이다. 삼신의 개별적 모습은 구체적으로는 『별장』의 설과 같다.

한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺처음의 두 구는 부처님의 삼밀三密122)을 찬탄한 것이다. 처음의 한 구는 부처님의 신밀身密을 찬탄한 것이다. 일체의 공덕을 갖추어서 대중들에게 존중받는 자를 ‘세존’이라 하고, 상호相好123)가 원만하여 중생을 인도하는 자를 ‘도사’라고 한다. 그 몸이 파괴되지 않는 것이 마치 금강과 같으므로 ‘금강의 체’라고 하였다. 뒤의 구에서는 두 종류 밀密을 찬탄하였다. 처음의 네 자字는 그의 의밀意密을 찬탄한 것이다. 내면으로 진여를 증득하여 능能·소所의 상을 떠났기 때문에 ‘심행이 적멸하다’고 하였다. 뒤의 세 자는 그의 어밀語密을 찬탄한 것이다. 멀든 가깝든 똑같이 듣고

001_0068_c_01L가로막히는 곳이 없음을 일컬어 ‘법륜을 굴린다’고 한다. 자세하게 분별하면 『삼밀경三密經』의 설과 같다.124)≻

㉯ 법보法寶

경

석 두 번째는 부처님의 설법을 찬탄한 것이다. 경문에는 두 개의 절이 있다. 처음은 〔부처님의〕 오묘한 언변을 찬탄한 것이고, 나중은 〔대중이〕 이익을 얻었음을 찬탄한 것이다.

언사가 교묘한 것을 ‘변辨’이라 하고, 멀든 가깝든 다 두루 듣는 것을 ‘홍洪’이라 한다. ‘여덟 가지 음성’이라는 것에 대해 예를 들어 『범마유경』에서는 다음과 같이 말한다. “부처님이 설법하시는 음성에는 여덟 종류가 있다. 첫째는 가장 좋은 음성(最好聲)이고, 둘째는 알기 쉬운 음성(易了聲)이며, 셋째는 부드러운 음성(濡軟聲)이고, 넷째는 조화로운 음성(調和聲)이며, 다섯째는 숭고한 지혜의 음성(尊慧聲)이고, 여섯째는 그릇됨이 없는 음성(不誤聲)이며, 일곱째는 깊고 오묘한 음성(深妙聲)이고, 여덟째는 여자가 아닌 자의 음성(不女聲)이다.”125) 또 『보살영락본업경』에도 여덟 종류 음성이 나오는데, 말하자면 내內·외外·인因·과果 그리고 네 가지 무애(四無礙)의 음성을 여덟 가지로 삼은 것이다. 또 『현우경』과 『십주단결경』 등에도 여덟 종류가 나오는데, 이와는 다르다.126) 번거로울까 봐 서술하지 않겠다.

“이때 백만억 대중들이 도를 얻었네.”라고 한 것은 두 번째로 대중들이 이익을 얻었음을 찬탄한 것이니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

㉰ 승보僧寶

경

석 세 번째는 부처님이 거두신 대중을 찬탄한 것이다. 말하자면 법을 설한 당시에 육욕천六欲天의 모든 천들과 사람 대중들이 출가도와 보살행 등을 이루었다는 것이다.

문 어째서 육욕천이 출가 대중 가운데 있는가?

답 『본기』에 의하면 출가에는 두 종류가 있다. 첫째는 마음으로 출가하는 것이고, 둘째는 외형적으로 출가하는 것이다. 지금 육욕천은 불법佛法에 의지해서 모두 생사의 집을 벗어났기 때문에 〔출가 대중이라고 해도〕 어긋나는 것은 아니다.

㈏ 25개의 게송

경

석 이상으로 부처님의 공덕을 간략하게 다 찬탄하였다. 이하는 두 번째로 25개의 게송으로 오인을 자세하게 찬탄한 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 처음에 나온 한 송은 오인을 총괄해서 찬탄한 것이다. 나중의 “불佛·중衆…” 이하 24개의 게송은 오인을 따로따로 찬탄한 것이다.

㉮ 총괄적 찬탄

이것은 처음에 해당한다. 경문에는 세 개의 구절이 있다. 처음의 한 구는 알려지는 법(所了法)을 찬탄한 것이다. 다음에 나온 한 구는 아는 사람(能了人)을 밝힌 것이다. 마지막에 나온 두 구는 그들의 우열을 나타낸 것이다. 여기서는 부처님 이외의 사람들은 장애를 아직 제거하지 못했으므로 다 궁구할 수 없음을 밝힌 것이다. 따라서 ‘지智’라고 하지 않고 다만 ‘인忍’이라고 하였다. 오직 부처님 한 분만이 인의 근원을 다하실 수 있으니, 장애가 이미 다 사라졌기 때문이다.

㉯ 개별적 찬탄

경

석 이하는 두 번째로 24개의 게송이 있으니, 오인을 따로따로 찬탄한 것이다. 경문은 네 가지로 구별된다. 첫째로 다섯 개의 게송이 있으니, 복인伏忍을 찬탄한 것이다. 둘째 “선각” 이하 다섯 개의 게송은 신인信忍을 찬탄한 것이다. 셋째 “염혜” 이하에 네 개의 게송이 있으니, 순인順忍을 찬탄한 것이다. 넷째 “원달” 이하에 열 개의 게송이 있으니, 무생인無生忍과 적멸인寂滅忍 두 가지 인을 합해서 해석한 것이다.

a. 복인伏忍

복인을 설한 곳에서 경문은 세 가지로 구별된다. 처음에 나온 한 개 반의 게송은 방편위를 읊은 것이다. 다음에 나온 한 개의 게송은 정위正位를 나타낸 것이다. 마지막에 나온 두 개 반의 게송은 복인의 세력을 나타낸 것이다.

a) 방편위方便位

전자에 세 가지가 있다. 처음의 2구는 믿음의 근거가 되는 경계를 밝힌 것이다. 다음에 나온 2구는 신심을 냈음을 밝힌 것이다. 마지막에 나온 2구는 왕위王位에 배속시킨 것이다.

(a) 믿음의 근거

이것은 처음에 해당한다. 삼보의 뜻을 해석하면 구체적으로는 『별장』의 설과 같다.

(b) 신심을 냄

경

석 두 번째는 그의 발심을 밝힌 것이다. 『본기』에서는 다음과 같이 말한다. ≺십신十信의 보살은 큰 마음을 발하여 삼계를 벗어나려 하는데, 아직 삼계를 영원히 벗어날 수는 없다 해도 삼악도의 고통을 멀리 떠날 수 있다. 그러므로 총괄해서 ‘길이 삼계를 떠난다’고 한 것이다.≻

(c) 왕위에 배속시킴

경

석 세 번째는 왕위에 배속시킨 것이다. 말하자면 십선의 업도 중에서 하품은 속산왕粟散王의 지위를 얻고, 상품은 철륜왕鐵輪王의 지위를 얻는다. 소왕小王들이 많은 것이 마치 곡식들을 뿌려 놓은 것과 같으므로 비유를 따라서 호칭을 세워 ‘속산왕’이라 하였다. 『보살영락본업경』에 의하면 십선에는 세 종류가 있으니, 상품은 철륜왕이 되고 중품은 속산왕이 되며 하품은 인왕人王이 된다.127)

b) 정위正位

경

석 두 번째의 한 게송은 그 정위正位를 읊은 것이다. 말하자면 십주보살인 습종성은 동륜왕銅輪王이 되어 두 천하를 다스리고, 십행보살인 성性종성은 은륜왕銀輪王이 되어 세 천하를 다스리며, 십회향 보살인 도종성은 금륜왕金輪王이 되어 네 천하를 다스린다는 것이다. ‘일곱 보배’라고 한 것은 윤보輪寶, 군사를 감독하는 신하(主兵臣寶), 창고를 감독하는 신하(主藏臣寶), 코끼리(象寶), 말(馬寶), 여인(女寶), 여의주(如意珠寶) 등의 보배를 말한다.

문 이와 같은 일곱 가지 보배는 네 종류 윤왕들이 모두 갖고 있는가, 아닌가?

모두 다 갖추고 있지만 우열의 차이가 있다. 따라서 『대비바사론』 제30권에서는 다음과 같이 말한다. “모든 전륜왕의 힘도 일정하지 않다. 네 개의 주洲를 다스리는 왕은 나라연那羅延의 힘을 갖고 있다.‘나라연’이란 여기 말로 ‘인종人種’이라고 한다. 사람과 천녀가 교합해서 낳은 자로서, 근본은 사람의 종류이기 때문에 ‘인종’이라 한다.세 개의 주를 다스리는 왕은 벌랑가伐浪伽128)의 힘을 갖고 있다. 두 개의 주를 다스리는 왕은 발라새건제鉢羅塞建提의 힘을 갖고 있다.‘발라새건제’란 대력을 지닌 귀신으로서 귀취鬼趣에 속한다.

001_0069_c_01L한 개의 주를 다스리는 왕은 마하낙건나摩訶諾健那129)의 힘을 가진다.‘마하낙건라’는 여기 말로 ‘노형露形’이라고 하니, 이는 사람 중의 신神이다.이들의 네 가지 윤보에도 차별이 있다. 네 개의 주를 다스리는 왕은 금으로 된 윤보를 갖고 있으니, 그 양이 정확히 4구로사俱盧舍130)이다. 세 개의 주를 다스리는 왕은 은으로 된 윤보를 갖고 있으니, 그 양이 정확히 3구로사이다. 두 개의 주를 다스리는 왕은 동으로 된 윤보를 갖고 있으니, 그 양이 정확히 2구로사이다. 한 개의 주를 다스리는 왕은 철로 된 윤보를 갖고 있으니, 그 양이 정확히 1구로사이다. 네 가지 윤보에 이런 차별이 있는 것처럼, 그 밖의 보배도 우열이 있음을 알아야 한다. 말하자면 네 개의 주를 다스리는 왕은 나머지 다른 보배도 가장 수승하고 내지는 한 개의 주를 다스리는 왕은 그 밖의 보배도 가장 하열하다.”131)

c) 세력

경

석 세 번째는 그것의 세력을 나타낸 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음의 한 게송은 부처님에 대해서 〔그 복인이 지닌〕 힘을 밝힌 것이고, 나중의 한 송 반은 보살에 대해서 〔그 복인이 지닌 힘을〕 밝힌 것이다.

(a) 불佛과 복인의 관계

전자에 두 가지가 있다. 처음의 두 구는 세 종류 복인을 표시한 것이고, 나중에 나온 두 구는 세력을 바로 찬탄한 것이다.

ⓐ 세 종류 복인

이것은 처음에 해당한다.

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺처음 구는 30인忍을 총괄해서 표명한 것이다. 다음 구는 세 가지 지위에 따로 배속시킨 것이다. ‘십신十信’이란 십신의 계위고, ‘십지十止’란 십해十解의 계위며, ‘십견심十堅心’이란 십행의 계위다.≻

지금 해석하면 그렇지 않다. 십신은 십해에 해당하고 또한 십주十住라고도 하고,

001_0070_a_01L십행을 십지十止라고 하며, 십회향을 십견심이라고 하니, 앞에서 이미 설했던 것과 같다.132)

ⓑ 복인의 힘

경

석 두 번째는 복인의 세력을 찬탄한 것이니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

(b) 보살과 복인의 관계

경

석 두 번째는 보살에 대해서 〔그 복인이 갖는 힘을〕 밝힌 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 처음은 발심을 표시한 것이고, 나중은 〔자리·이타의〕 두 가지 이익을 해석한 것이다.

ⓐ 발심

이것은 처음에 해당한다.

“발심”이라 한 것에 대해 『현양성교론』 제2권에서 다음과 같이 말한다. “두 종류의 발심이 있다. 첫째는 세속발심世俗發心이다.133) 예를 들어 어떤 사람이 지자智者를 따르며 그 앞에 공손하게 머물면서 증상된 뜻을 일으켜서 서원의 말을 발설하면 그것을 장로가 기억(憶念)하는 것이다. 혹은 성자가 기억한다고 하거나, 혹은 오파타야134)가 기억한다고 한다. ‘저는 이와 같은 이름으로 오늘부터 처음 무상보리심을 발하였으니, 이는 모든 유정에게 이익을 주기 위한 것입니다. 오늘 이후로 무릇 제가 닦는 육바라밀은 다 무상보리를 증득하기 위한 것입니다. 따라서 저는 지금 모든 보살마하살과 화합하여 출가합니다. 원컨대 존자께서 제가 보살임을 증지해 주십시오.’ 두 번째와 세 번째도 이와 같다.135) 둘째는 증법성발심證法性發心이다.136) 예를 들어 어떤 한 사람이 이미 첫 번째 겁의 아승기야(제1아승지겁)를 거쳤다면 그는 이미 보살 초지인 극희지를 증득하였고 이미 보살정菩薩定의 무생위無生位에 들었으며 이미 무상보리와 보리의 방편을 여실하게 알았으며 이미 자신이 장차 대보리의 과果에 가까워질 것이고 거의 가까워졌음을 깨닫는다. 그는 자타가 다 평등함을 이해했기 때문에 대아大我137)의 뜻을 획득하고, 이미 유전流轉에 머물지 않는 적멸의 보살도에 이르렀기 때문에 광대廣大한 뜻을 획득한다. 이와 같기 때문에 대보리의 원에서 물러나지 않는 것을 ‘증법성발심’이라고 한다.”138)

『대승장엄경론』 제7권에 의하면 발심에는 네 종류가 있다.

001_0070_b_01L“첫째는 신행信行발심으로서 신지信地를 말한다. 둘째는 정의淨依발심으로서 〔십지 중〕 앞의 일곱 가지 지地를 말한다. 셋째는 보득報得발심으로서 뒤의 세 가지 지를 말한다. 넷째는 무장無障발심으로서 여래지를 말한다.”139)

『유가사지론』 제72권에서는 열 종류 발심을 설하는데 번거로울까 봐 서술하지 않겠다.

이제 『인왕경』의 이 문장은 두 가지 발심 중에서는 세속발심에 해당하고, 네 종류 발심 중에서는 신행발심에 해당한다. 『보살영락본업경』에 의하면 이것은 십신의 지위에 있는 것이니, 즉 열 가지 신심을 말한다. 신심마다 열 가지가 있어서 백 가지 법문을 닦게 되기 때문에 ‘행의 근본’이라 한다.140) 혹은 십주 중의 초발심주初發心住라고 볼 수도 있다.

ⓑ 자리와 이타

경

석 두 번째는 〔자리·이타의〕 두 가지141) 이익되는 행을 해석한 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음의 두 구는 자리행을 밝힌 것이다. 다음에 나오는 한 구는 이타행을 나타낸 것이다. 마지막의 한 구는 두 가지 이익에 대해 동시에 결론지은 것이다.

ㄱ. 자리행

이것은 처음에 해당한다. “신심”이라 했는데, 『대승장엄경론』에 의하면 이것은 상품上品에 해당한다. 따라서 그 논의 제7권에서 다음과 같이 말한다. “송 아승기겁 동안 다 행하고 나서, 길이 믿음을 증장시키니, 많은 선善들이 믿음을 따라 모여, 또한 바다처럼 가득 갖추어지네. 석 〔‘아승기겁 동안 다 행하고 나서 길이 믿음을 증장시킨다’는 것은,〕 모든 보살행을 1아승기겁142) 동안 다 행하고 나면 이때 믿음을 키워서 비로소 상품에 이른다는 것이다.”143) 그 문장에 준해 보면 〔저 신심은〕 십회향에 해당한다. 지금 이 『인왕경』 문장은 십주의 제7불퇴주第七不退住를 거듭 찬탄한 것이다.

문 이 종성보살은 이 경에서 말한 것처럼 결코 물러나지 않는 것인가? 혹은 물러나는 경우가 있는가? 설사 그렇다면 어떤 과실이 있는가? 만약 물러난다고 하면, 이 『인왕경』에서 설한 것과 어떻게 회통시켜 해석하겠는가? 만약 물러나지 않는다고 한다면, 『보살영락본업경』 등의 설과 어떻게 회통시켜 해석하겠는가?

해 이 의미에 대해 두 가지 해석이 다르다.

첫째, 용맹보살종에서는 종성보살은 결정코 불퇴不退라고 한다. 따라서 『금강선론』제1권에는 다음과 같은 말이 나온다.

001_0070_c_01L“그런데 이 습종성의 사람은 또한 두 종류가 있다. 첫째는 종성이 결정된 자이고, 둘째는 종성이 결정되지 않은 자이다. … 결정되지 않은 자는 아직은 결정적으로 성지性地 내지는 초지에 들어갈 수는 없다. 간혹 나아가거나 물러나는 경우가 있기 때문에 ‘결정되지 않았다’고 한다. … 선지식을 만나면 물러나지 않지만, 만나지 못하면 물러나서 외도 범부 및 이승의 지위에 들어간다. 혹은 성性종성도 여전히 물러나 지옥에 떨어지기도 한다.”144) 마명보살馬鳴菩薩의 『기신론』에서도 이와 동일하게 설한다.145)

또 〔『금강선론』에서는 다음과 같이 말한다.〕

『낙장엄경』에서는 성지보살性地菩薩은 결정코 물러나지 않는다고 설한다. 그러므로 『보만론寶鬘論』 중에 〔다음과 같은 문답이 나온다.〕

어떤 사람이 용수보살에게 물었다. “『지지경地持經』에서 성지보살도 물러나서 아비지옥에 떨어진다고 말했는데 이것은 무슨 뜻인가?”

용수가 대답하였다. “『지지경』에서는 성지보살도 지옥에 떨어진다고 했지만 나는 감히 이런 말은 하지 않겠다. 어째서인가? 『부증불감경不增不減經』에서 성지보살은 끝내 지옥에 떨어지지 않는다고 밝혔기 때문이다. 또 『낙장엄경』에서는 다음과 같이 말한다. ‘성지보살이 일시에 염부제의 중생을 살해한다면 비록 이런 죄가 있다 해도 오히려 지옥에 떨어지지 않고, 사천하 내지는 대천세계의 중생을 살해한다 해도 또한 지옥에 떨어지지 않는다. 어째서인가? 이 사람은 광겁曠劫 동안 수행해서 제불을 많이 공양하여 공덕과 지혜의 선근이 무르익었으므로 비록 중죄를 짓는다 해도

001_0071_a_01L복덕의 힘이 크기146) 때문에 죄가 점차 소멸하여 지옥에 떨어지지 않는 것이다. 이는 마치 뜨거운 철 냄비에 물 한 방울을 떨어뜨리면 저절로 차츰 없어지는 것과 같다.’ 이로써 증험하여 알 수 있으니, 성지보살은 지옥에 떨어지지 않는 것이다.”

문 그렇다면 두 경의 어긋나는 점을 어떻게 회통시켜 해석하겠는가?

해 『지지경』에서 ‘들어간다’고 말한 것은 십지 이전의 보살을 재촉하고 겁주어서 그로 하여금 두려움을 내서 속히 초지를 증득하게 하려는 것이지 실제로 아비지옥에 들어간다는 말은 아니다. 예를 들어 『십지경』에서 권한 것과 같으니, 팔지보살에게 ‘그대들은 적멸정寂滅定에 즐겨 머물지 말라’고 권한다. 그런데 팔지보살은 이미 지위가 공용을 벗어나 영원히 의식적으로 힘쓰는 일이 없고 순간순간 생함이 없이 자유자재로 저절로 나아가는데, 어찌 적멸정에 즐겨 머무는 일이 있어서 권유를 빌어서 비로소 나아가겠는가. 제9지와 제10지와 내지는 불지佛地에 빨리 들어가기를 바라기 때문에 마치 권하는 듯했지만147) 실제로 적멸정에 즐겨 머문다는 말은 아니다. … 이것도 이와 같으니, 실제로 지옥에 떨어지는 것은 아니다. ‘그가 떨어진다’고 한 것은 빨리 초지를 증득하게 하려는 것이지 실제로 떨어진다는 말은 아니다. 따라서 성종성 이상은 한결같이 불퇴不退임을 알 수 있다.148)

둘째, 자씨보살종에서는 종성보살도 물러나서 악취에 들어가거나 외도 범부에 떨어지는 경우가 있다고 한다. 예를 들어 앞에서 인용했던 『보살영락본업경』 제1권에서는 다음과 같이 말한다. “신상심信想心 중에서 행하는 자는 퇴분退分선근이다. 모든 선남자는 1겁이나 2겁 내지는 10겁 동안 십신을 수행해야 십주에 들어갈 수 있다. 이 사람은 이때 처음의 한 주住부터 제6주까지 이르고, 제6의 반야바라밀을 닦으면 정관正觀149)이 현전하게 된다. 그 후에 모든 불보살과 선지식을 만나서 보호받게 되므로 제7주로 넘어가서 항상 머물면서 물러나지 않는다. 이 제7주 이전은 ‘퇴분’이라 한다. 불자여, 물러나지 않는 자로서 제6의 반야에 들어가

001_0071_b_01L공空을 수행하여 나(我)도 남(人)150)도 주재자(主者)도 없고 끝내 생함이 없음을 안다면, 반드시 정위定位에 들어갈 것이다. 불자여, 만약 선지식을 만나지 못한 자라면 1겁이나 2겁 내지는 10겁 동안 보살심에서 물러나니, 예를 들어 나의 최초 모임의 대중 가운데 팔만 사람이 물러났던 경우와 같다. 마치 정목천자淨目天子와 법재왕法才王과 사리불舍利弗 등처럼 제7주에 들고 싶었지만 도중에 나쁜 인연을 만났기 때문에 물러나 범부의 불선한 악惡 가운데로 들어가는 것이다.151) 이들을 습종성의 사람이라 하지 않는다. 그는 물러나서 외도에 들어가 1겁이나 10겁 내지는 천 겁에 이를 때까지 대사견大邪見과 오역죄五逆罪를 짓고 악행을 짓지 않음이 없으니, 이것을 퇴상退相이라고 한다.”152)

이러한 문장들에 준해 볼 때 또한 물러나는 자도 있다. 그런데 『낙장엄경』 등에서 ‘물러나지 않는다’고 설한 것은 예를 들어 『보살영락본업경』에서 제6의 바라밀을 닦아서 선지식을 만난 경우와 같다. 따라서 종성에서 물러나는 자와 물러나지 않는 자가 있음을 알 수 있다.

문 십신의 지위에는 물러나지 않는 자가 있는가, 아닌가?

답 이에 두 가지 해석이 있다. 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺ 〔퇴분도 있고〕 또한 불퇴도 있다. 따라서 『보살영락본업경』 제1권에서는 십신의 여섯 번째를 불퇴심不退心이라고 하였다. 그런데 십주와 차이점이 있다면, 십주의 제7주는 지위가 불퇴인 것이고, 십신의 여섯 번째는 오직 믿음에 있어서 물러나지 않을 뿐이다.≻ 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺불퇴의 뜻은 없다. 그러므로 이 경의 제6권에서는 ‘시施’라고 하였고, 『보살영락본업경』 제2권 자체에서 설하길 ‘계심戒心’이라고 하였다.153) 이에 따를 때, 십주의 제6주 이전은 한결같이 ‘퇴’이고 제7주 이후에야 비로소 ‘불퇴’라고 이름한다. 그런데 십신의 여섯 번째를 ‘불퇴’라고 한 것은 번역가의 오류이다.≻

ㄴ. 이타행

경 중생 교화를 깨달아 가며 행하니

석 두 번째는 이타행을 나타낸 것이니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

ㄷ. 총괄적 결론

경 이것을 보살의 초발심이라 하네.

석 세 번째는 두 가지 이익을 총괄해서 결론지은 것이다. 이상으로 믿음에 있어서 불퇴인 자를 밝히면서 복인의 지위를 설명하였다.