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화엄경문의요결문답(華嚴經文義要決問答) / 華嚴經文義要決問答卷第二

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ABC_BJ_H0039_T_002

002_0360_c_02L華嚴經文義要決問答卷第二 002_0360_c_03L六科入 002_0360_c_04L皇龍寺釋表員集 002_0360_c_05L綠起義三門同前 002_0360_c_06L 第一釋名者懍法師云更互相由名 002_0360_c_07L之爲緣緣無住著一多從緣名之爲 002_0360_c_08L起大般若經云平等不起故名緣起 002_0360_c_09L第二出體者藏曉二師以無礙法界爲 002_0360_c_10L體懍師云爲二爲緣起體一不自一 002_0360_c_11L緣二故起一二一爲一一二爲二爲 002_0360_c_12L緣起體所言一者無有無無一相無 002_0360_c_13L相非一爲一所言二者非有之有非 002_0360_c_14L無之無非有之有以破兎角之無非 002_0360_c_15L無之無以破虗空之有破有說無此 002_0360_c_16L無非無破無說有此有非有以非有 002_0360_c_17L故有而是無以非無故無而是有是有 002_0360_c_18L是無名之爲二二無二相無二而二 002_0360_c_19L也 002_0360_c_20L 第三問答分別問緣起者其義云何 002_0360_c_21L答有數師說一義相師云緣起者隨 002_0360_c_22L性無分別卽是相卽相融顯平等義 002_0360_c_23L正順第一義諦體也因緣者隨俗差別 002_0360_c_24L卽是因緣相望顯無自性義正俗諦體

002_0361_a_01L也 002_0361_a_02L 二隋慧遠師云因緣之義亦名緣起 002_0361_a_03L亦名緣集謂假因託緣而有諸法故 002_0361_a_04L曰因緣法起藉緣故稱緣起法從緣 002_0361_a_05L集故名緣集分別有三一是有爲二 002_0361_a_06L是無爲三是自體言有爲者生死之 002_0361_a_07L法體有無常生滅所爲故名有爲從 002_0361_a_08L業煩惱因緣而有故名因緣言無爲者 002_0361_a_09L所謂涅槃體非生滅名曰無爲藉道 002_0361_a_10L而有故曰因緣此之二法皆從前因 002_0361_a_11L集起後果是事緣起言自體者卽前 002_0361_a_12L生死涅槃之法當法自性皆是緣起 002_0361_a_13L其相云何如說生死本性卽是如來之 002_0361_a_14L藏如來藏中具足一切恒沙佛法而 002_0361_a_15L此諸法同一體性互相緣集無有一 002_0361_a_16L法獨守自性雖是一1)性而無不性無 002_0361_a_17L一性故諸法皆如無不性故法界門 002_0361_a_18L別生死旣然涅槃亦爾同體諸法互 002_0361_a_19L相集成故曰因緣亦名緣起及與緣起 002_0361_a_20L集此自體中復有三種一者有爲如來 002_0361_a_21L之藏隨妄 爲染二者無爲如來之藏離妄 名淨三者 002_0361_a_22L自體癈緣 論實 002_0361_a_23L 三懍師云緣起體無二開用爲四種 002_0361_a_24L一有爲緣起二無爲緣起三自體緣起

002_0361_b_01L四法界緣起謂有不自有緣無起有 002_0361_b_02L名有爲椽起也無不自無緣有起無 002_0361_b_03L名無爲緣起也有爲無爲爲二用非有 002_0361_b_04L爲非無爲不二爲本體也不二非自不 002_0361_b_05L二緣起二不二又自不自自緣他起 002_0361_b_06L自又體不自體緣用起體故名自體 002_0361_b_07L緣起也無二無不二無平等亦二亦不 002_0361_b_08L二爲差別差別不自差別緣平等起差 002_0361_b_09L別平等不自平等緣差別平等平等 002_0361_b_10L不平等皆悉平等名法界緣起問何文 002_0361_b_11L爲證答離世間品一中有無量無量 002_0361_b_12L中有一無障無礙總結云悉是緣起 002_0361_b_13L若有一法非緣起者非佛法也又維摩 002_0361_b_14L云深入緣起斷諸耶見有無二邊無 002_0361_b_15L復習故 2)知不3)緣起未4)勉耶見云云 002_0361_b_16L四法藏師云問有何因緣令此諸法得 002_0361_b_17L有如是混融無礙答因緣無量難可具 002_0361_b_18L陳略提十類釋此無礙一緣起相由 002_0361_b_19L故二法性融通故三各唯心現故四 002_0361_b_20L如幻不實故五大少無定故六無限因 002_0361_b_21L生故七果德圓極故八勝通自在故 002_0361_b_22L九三昧大用故十難思解脫故初言緣 002_0361_b_23L起相由故者餘後九門別 處說云云曲有三門一諸 002_0361_b_24L緣各異義亦名諸緣互異 門即異體也二互遍相資義亦名 諸緣

002_0361_c_01L互應門即 同體也三俱存無礙義亦名應異無礙門 即雙辨同異也言 002_0361_c_02L諸緣合異義者謂諸緣相望要須體用 002_0361_c_03L各別不相和雜方成緣起若不爾者 002_0361_c_04L諸緣雜亂失本緣法緣起不成此則 002_0361_c_05L諸緣各各守自一也二互遍相資義者 002_0361_c_06L謂諸此緣要互相遍應方成緣起且 002_0361_c_07L如一緣遍應多緣各與彼多全爲一故 002_0361_c_08L此一則具多箇一也若此一緣不具多 002_0361_c_09L一則資應不遍不成緣起此則一一 002_0361_c_10L各具一切一也三俱存無礙義者謂凡 002_0361_c_11L是一緣要具前二方成緣起以要住 002_0361_c_12L自一方能遍應遍多緣方是一故是 002_0361_c_13L故唯一多一自在無礙此上三門總 002_0361_c_14L明緣起本法 002_0361_c_15L 問旣聞緣起本法名也未知其義何耶 002_0361_c_16L答此上三門中各有三義互相依持 002_0361_c_17L初有力無力義由此得相入也二互相 002_0361_c_18L形奪有體義由此得相卽也三體用融 002_0361_c_19L有無義由此卽入同時自在也初異門 002_0361_c_20L相入者謂諸緣力用遞相依持互形奪 002_0361_c_21L故各有全力全無力義緣起方成如 002_0361_c_22L十地論云 5)不生緣不生自因生故若 002_0361_c_23L「性」異作「相」。「知不」疑倒。「緣」異作 002_0361_c_24L「入」。「勉」疑「免」。「不」異作「因」。

002_0362_a_01L各唯有力無無力則有多果過一一各 002_0362_a_02L生故若各唯無力無有力如闕一緣 002_0362_a_03L一切不成餘亦如是是故一能持多 002_0362_a_04L一是有力能攝多多依於一多是無力 002_0362_a_05L潛入一由一有力必不得與多有力俱 002_0362_a_06L是故無有一而不攝多也由多無力必 002_0362_a_07L不得與一無力俱故無有多而不入一 002_0362_a_08L也如一持多依旣爾多持一依亦然 002_0362_a_09L反上思之入多者也如一望多有持依 002_0362_a_10L令力無力常含多在己中潛己在多中 002_0362_a_11L同時無礙多望於一當知亦爾俱存 002_0362_a_12L雙泯二句無礙亦准思之二異體相卽 002_0362_a_13L義者謂諸緣相望全體形奪有有體 002_0362_a_14L無體義緣起方成以若闕一緣餘不 002_0362_a_15L成起起不成故緣義則壞得此一緣 002_0362_a_16L全一切成起一起成故緣義方立是 002_0362_a_17L故一緣是能起多緣及果俱是所起 002_0362_a_18L是卽多爲一成多是無體一能作多 002_0362_a_19L一是有體別章云由自若有時他必無故他即 是自何1)以由他無性以自作故由自 002_0362_a_20L若空時他必有故自即是他何以故由自無性用他 作故又別章云多緣無性爲一所成是故多即一 002_0362_a_21L一無性爲多故成多有一空又疏下文云有一即有 一切却一即却一切此即一切是空義故泯自即他 002_0362_a_22L以一是有義有義故攝他卽自反上來即一是空義 002_0362_a_23L故亦泯自即他多是有義故攝他即自 來上來四處說文有同有異准思之由一有 002_0362_a_24L體必不得與多有體俱多無體必不

002_0362_b_01L得與一無體俱一云由一有體能攝多 由多無性潜同一故是故無 002_0362_b_02L有不多之一無有不一之多一多旣爾 002_0362_b_03L多一亦然反上 思之如一望多有體無體故 002_0362_b_04L能攝他同己癈己同他同時無礙多 002_0362_b_05L望於一有無體有體亦能癈己同他 002_0362_b_06L攝他同己亦無障礙亦同他己亦同 002_0362_b_07L己他非同他己非同己他二句無礙 002_0362_b_08L圓融自在思之可見三體用雙融有無 002_0362_b_09L義謂諸緣法要力2)交出全體融合 002_0362_b_10L方成緣起是故圓通亦有六句一以 002_0362_b_11L體無不用故擧體全用卽唯用而無體 002_0362_b_12L但有相入無相卽故二以無3)不用體 002_0362_b_13L故全用歸體唯體而無用但有相卽 002_0362_b_14L無相入也三歸體之用不礙其用全 002_0362_b_15L用之體不失其體是故體用不礙雙 002_0362_b_16L存卽亦入亦卽無有障礙鎔融自在 002_0362_b_17L四全用之體體泯全體之用用4)三是 002_0362_b_18L則體用交徹形奪兩非卽非入同源圓 002_0362_b_19L融一味五合前四句同一緣起無礙 002_0362_b_20L俱存六泯前五句絶待離言冥同性 002_0362_b_21L海應可去情如理思攝異體門竟 002_0362_b_22L 第二同體相入義者謂衆緣之中以於 002_0362_b_23L一緣應多緣故各與彼多全爲其一 002_0362_b_24L是故此一具多箇一然此多一雖由

002_0362_c_01L本一應多緣故有此多一然與本一體 002_0362_c_02L無差別是故名爲同體門也又由此 002_0362_c_03L一緣應多緣故有此多一所應多緣 002_0362_c_04L旣相入卽令此多一亦有卽入也先明 002_0362_c_05L相入謂此本一有力能持彼多箇一故 002_0362_c_06L本一中容彼多一多一無力依本一故 002_0362_c_07L是故多一入本一中故是卽無不容多 002_0362_c_08L之本一亦無不入本之多一如本一有 002_0362_c_09L力爲持多一無力爲依容入旣爾多 002_0362_c_10L一有力爲持本一無力無依容入 亦爾是卽無 002_0362_c_11L不容本一之多一無不入多一之本一 002_0362_c_12L是卽由本一望多一有持有依有力無 002_0362_c_13L力故故能容能入無有障礙多一望 002_0362_c_14L本一有依有持無力有力故能入能容 002_0362_c_15L亦無障礙俱存雙泯二句無礙亦准 002_0362_c_16L思之問此與前異體何別答前異體者 002_0362_c_17L初一望後九異門相入耳今此同體一 002_0362_c_18L中自具十非望前後異門說也同體入 門竟 002_0362_c_19L二同體相卽義者謂前一緣所具多一 002_0362_c_20L亦有體無體義故亦相卽以多一無體 002_0362_c_21L由本成多卽一也由本一有體能作一 002_0362_c_22L全一攝多如一多有多空旣 爾多有一空亦爾別章云多一無 002_0362_c_23L「以」下疑脫「故」。「交出」異作「用失」。 002_0362_c_24L「不用」疑倒。「三」異作「己」(「亡」之誤歟)。

002_0363_a_01L性爲本一成多一擧體卽是本一爲有 002_0363_a_02L體攝多一多一無體融同本一故無不 002_0363_a_03L攝多之本一亦無不卽本之多一如本 002_0363_a_04L一有體多一無體攝卽旣爾多一有體 002_0363_a_05L本一無體攝卽亦然是故亦無不攝 002_0363_a_06L本一之多亦無不卽多之本一是卽本 002_0363_a_07L一望多一有有體無體故能攝他同己 002_0363_a_08L癈己同他無有障礙多一望本一亦 002_0363_a_09L體無體攝卽可知亦攝不攝亦卽無卽 002_0363_a_10L非攝不攝非卽不卽二句無礙思之 002_0363_a_11L可見同體相 即竟三體用俱融卽入無礙者 002_0363_a_12L亦六句無礙准前思之同體 門竟 002_0363_a_13L 第三同異圓俗義者以此二門同一緣 002_0363_a_14L起不相離故若無異體即諸緣雜亂 002_0363_a_15L非緣起故若無同體緣不相資亦非 002_0363_a_16L緣起故要由不雜方有相資是故若 002_0363_a_17L非同體無相異故若非異體無同體 002_0363_a_18L故是故通辨亦有四句一或擧體全 002_0363_a_19L異具入卽俱二或全體是同亦具入 002_0363_a_20L卽俱以法融通亦全攝故三或俱以 002_0363_a_21L同異無礙雙現故四或俱非以相奪俱 002_0363_a_22L盡故雙非也又以前諸門總令爲一大 002_0363_a_23L緣起故致令多種義門同時具足也由 002_0363_a_24L住一遍應故有廣狹自在也由就體就

002_0363_b_01L用故有相卽相入也由一攝多時爲顯 002_0363_b_02L全一入多爲隱多攝 亦爾又就用相入爲顯全 002_0363_b_03L就體相卽爲隱即顯入 隱亦爾又異門相入爲顯 002_0363_b_04L全同體爲隱同顯異 隱亦爾又由以異門攝同體 002_0363_b_05L中相入義故現微細門也由異體相入 002_0363_b_06L帶同體相入故有重重無盡帝網門也 002_0363_b_07L別章云異體相容具微細義異體相 002_0363_b_08L是具隱顯義同相入故有一多無礙 002_0363_b_09L同體相卽故有廣狹無礙又由異體攝 002_0363_b_10L同故有帝網無礙義上二行 注也由此大緣起 002_0363_b_11L法卽無礙法界法門故有託事顯法門 002_0363_b_12L也由此融通自在令依此法上所辨時 002_0363_b_13L亦隨法無礙自在故有十世門也由此 002_0363_b_14L法門同一緣起相帶起故隨有一門1)同 002_0363_b_15L一緣起相帶起故隨有一門必具一切 002_0363_b_16L故主伴門上來總是緣 起相由門竟 002_0363_b_17L探玄義三門同前 002_0363_b_18L 第一釋名者義海究深超過情表不 002_0363_b_19L可思議故名爲玄推欖顯意故名爲 002_0363_b_20L探有深所以故名爲義 002_0363_b_21L 第二出體者以無礙法界爲體慧苑師 002_0363_b_22L云二種體事一純淨無漏是德相所 002_0363_b_23L依體事二通漏無漏是業用所依體事 002_0363_b_24L謂色心時處身方敎義行位擧十法通

002_0363_c_01L辨前二云云 002_0363_c_02L 第三問答分別問旣言超情豈得可知 002_0363_c_03L耶答法藏師云略擧十門攝其綱要 002_0363_c_04L謂一同時具足相應門二廣狹自在無 002_0363_c_05L礙門三一多相容不同門四諸法相卽 002_0363_c_06L自在門五隱密顯了俱成門六微細相 002_0363_c_07L容安立門七因陀羅網法界門八託事 002_0363_c_08L顯法生解門九十世隔法異成門十主 002_0363_c_09L伴圓明具德門然此十門同一緣起 002_0363_c_10L無礙圓融隨有一門卽具一切應可 002_0363_c_11L思之就初門中有十義具足一敎義 002_0363_c_12L具足二理事三境智四行位五因2)異 002_0363_c_13L六依正七體用八人法九逆順十應 002_0363_c_14L感具足此上十法同時相應成一緣 002_0363_c_15L起無有前後3)如終等別隨一各具餘 002_0363_c_16L一切義參而不雜成緣起際慧苑師 002_0363_c_17L云此門爲總後九是別 002_0363_c_18L 二廣狹無礙者以分卽無分無分卽分 002_0363_c_19L無礙自在也如一微塵普周法界而 002_0363_c_20L不壞本位也是故或唯廣無礙際或 002_0363_c_21L分限歷然或卽廣卽狹或俱廣狹泯 002_0363_c_22L或具前四以是解境故或絶前四以 002_0363_c_23L「同一…一門」十二字疑剩。「異」疑「果」。 002_0363_c_24L「如」疑「始」。

002_0364_a_01L是行境故下皆 准此 002_0364_a_02L 三一多相容門者則此一法舒己遍入 002_0364_a_03L一切法中卽攝一切令入己內舒攝 002_0364_a_04L同時旣無障礙此經偈云以一佛土 002_0364_a_05L滿十方十方入一亦無餘世界本相亦 002_0364_a_06L不壞無比功德故能爾慧苑師云一多相望 六句謂一中有一多 002_0364_a_07L中有多一中有多多中有一一中 有多一多中有一多餘大少等准之 002_0364_a_08L 四諸法相卽門者謂此一事廢己同他 002_0364_a_09L擧體全是彼一切法而恒攝他同己全 002_0364_a_10L彼一切法卽是己體一多相卽混無 002_0364_a_11L障礙經云初發心菩薩卽是佛故由 002_0364_a_12L此緣起妙理始終皆齊得如卽得終 002_0364_a_13L窮終方原始又云在於一地普攝一 002_0364_a_14L切諸地功德也是故得一卽得一切 002_0364_a_15L又云知一卽多多卽一故也十信終 002_0364_a_16L心卽作佛者者卽其事也如同體一門 002_0364_a_17L中卽攝一切無盡者爲一時俱現耶爲 002_0364_a_18L前後也答於一門中一時炳然現一 002_0364_a_19L切者屬微細門攝隱暎互現重重屬 002_0364_a_20L因陀羅攝者餘義卽1)因卽異卽多卽少 002_0364_a_21L卽有卽無卽始卽終如是自在具足一 002_0364_a_22L切無盡法門仍隨擧爲首餘卽爲伴 002_0364_a_23L道理一不差失舊來如是問若一門中 002_0364_a_24L卽具足一切者餘門何用答餘門如虗

002_0364_b_01L空何以故同體一門中並攝一切無 002_0364_b_02L不盡故問此同體中所攝一切者但應 002_0364_b_03L自門中一切豈可攝餘門中一切耶答 002_0364_b_04L旣攝自一切後攝餘一一門中無餘一 002_0364_b_05L切何以故法界緣起無一一切並不 002_0364_b_06L成故此但論法界家實德故不可說其 002_0364_b_07L邊量此經偈云不可言說諸劫中演 002_0364_b_08L說一切不可說不可說劫猶可盡說不 002_0364_b_09L可說不可盡又偈云一切衆生心悉可 002_0364_b_10L分別知一切刹塵微尙可算其數十方 002_0364_b_11L虗空界一毛猶可量菩薩初發心究竟 002_0364_b_12L不可測良由一乘法門得一卽得一切 002_0364_b_13L故因果俱齊無先後別故地論云以 002_0364_b_14L信地菩薩乃至與不可思議佛法爲一 002_0364_b_15L緣起以六相總別等義而用括之明知 002_0364_b_16L因果俱時相容相卽各攝一切互爲 002_0364_b_17L主伴深須思之此事不疑又云初發 002_0364_b_18L心時便成正覺具足慧身不由他悟 002_0364_b_19L云云 無量問此等歎因中德耳豈可卽果德 002_0364_b_20L耶答此一乘義因果同體成一緣起 002_0364_b_21L得此卽得彼由彼此相卽故若果不得 002_0364_b_22L者因卽不成因何以故不得果故非 002_0364_b_23L因也問處處果分不可說但說因分者 002_0364_b_24L何故十信終心卽辨作佛得果法也

002_0364_c_01L答2)令言作佛者但初從見聞已去至 002_0364_c_02L第二生卽成佛行終心因位窮滿者 002_0364_c_03L於第三生卽得彼究竟自在圓融果矣 002_0364_c_04L由是因體依果成故但因滿者卽沒於 002_0364_c_05L果海中也爲是證境界故不可說耳 002_0364_c_06L此如龍女及普莊嚴童子善財童子兜率 002_0364_c_07L天子等於三生中卽尅彼果義等廣 002_0364_c_08L如經辨問上云一念卽作佛者三乘 002_0364_c_09L之中已有此義與此何別答三乘望 002_0364_c_10L理爲一念卽作佛今此一乘一念卽得 002_0364_c_11L具足一切敎義理事因果人法等皆悉 002_0364_c_12L同時同時十 重作佛然此一念與百千劫 002_0364_c_13L無有異也宜須思之 002_0364_c_14L 五隱密顯了門者謂一能攝多則一顯 002_0364_c_15L多隱一切攝一則一隱多顯多顯不 002_0364_c_16L俱 3)隱隱不並隱顯顯隱同時無礙經 002_0364_c_17L云於此方入正受他方三昧起眼根 002_0364_c_18L入正受色塵三昧起如第一錢中十 002_0364_c_19L錢名爲顯了第二錢望第一錢中十卽 002_0364_c_20L爲隱密何以故見此不見彼故不相 002_0364_c_21L知故雖不相見然此成卽彼成故名 002_0364_c_22L俱成也 002_0364_c_23L 六微細相容門者此上諸義始終同別 002_0364_c_24L「因」疑「同」。「令」疑「今」。「隱」疑「一」。

002_0365_a_01L前後逆順等一切法門於一念中炳然 002_0365_a_02L同時齊頭顯現無不明了猶如來箭 002_0365_a_03L齊頭現了故經云菩薩於一念中從 002_0365_a_04L兜率天降神入胎乃至流通舍刹皆 002_0365_a_05L悉顯現又云於一塵中微細國土莊 002_0365_a_06L嚴淸淨曠然安住宜如 理思 002_0365_a_07L 七因陀羅網門者謂此一一微塵之中 002_0365_a_08L各皆普現無邊刹海刹海之中復有微 002_0365_a_09L塵彼諸塵內復有刹海如是重重不 002_0365_a_10L可窮盡非是心識思量所及如帝釋網 002_0365_a_11L天珠明徹互相影復現影而無窮盡經 002_0365_a_12L云如因陀羅網世界等又云於一微 002_0365_a_13L塵中各示那由他無數億諸佛於中而 002_0365_a_14L說法智正覺 世間於一微塵中現無量佛國須 002_0365_a_15L彌金剛圍山世間不迫迮器世 間於一微塵 002_0365_a_16L中現有三惡道天人阿修羅各各受業 002_0365_a_17L報衆生 世間又云一切佛刹微塵等爾所佛 002_0365_a_18L坐一毛孔皆有無量菩薩衆各爲具說 002_0365_a_19L普賢行無量刹海處一毛皆坐菩提蓮 002_0365_a_20L華座遍滿一切諸法界一切毛孔自在 002_0365_a_21L現又云如一微塵所示現一切微塵 002_0365_a_22L亦如是云云此等並是實義非變作成 002_0365_a_23L此是如理智中如量境也其餘變作等 002_0365_a_24L者不入此例何以故此是法性實德

002_0365_b_01L法爾如是非分別情謂境界也可去情 思之問 002_0365_b_02L上云於一塵中現無量刹等者此是一 002_0365_b_03L重現而已何成重耶答此方說華嚴時 002_0365_b_04L一切塵中亦如是彼微塵中說華嚴時 002_0365_b_05L亦云一切塵中亦是說如是展轉重重 002_0365_b_06L無盡無盡問若據此文重重無盡有 002_0365_b_07L何分齊云何辨其始終等也答隨其智 002_0365_b_08L取擧一爲首餘卽爲伴據其首者卽 002_0365_b_09L名當中餘卽眷屬盡窮法界因陀羅成 002_0365_b_10L也問此義與上微細云何別耶答齊 002_0365_b_11L頭炳然現者微細攝重重隱暎互現因 002_0365_b_12L陀羅攝此等諸義並別不同宜細思 002_0365_b_13L之 002_0365_b_14L 八託事顯法門者謂見此事卽是見於 002_0365_b_15L無盡法界非是託此別有所表經云 002_0365_b_16L此華蓋等從無生法忍所起等問三乘 002_0365_b_17L之中以有此義與此何別答三乘託 002_0365_b_18L異事相表顯異現今此一乘所託之事 002_0365_b_19L相卽是彼所顯道理更無異也具足 002_0365_b_20L一切理事敎義無不攝盡者也 002_0365_b_21L 九十世隔法門者此上諸義遍一切法 002_0365_b_22L復該一切時謂三世各三攝爲一念 002_0365_b_23L故爲十世也以時無別體依法以立 002_0365_b_24L法旣無礙時亦如是經云過去一切

002_0365_c_01L劫安置未來今未來劫廻置過去世 002_0365_c_02L又云無量劫卽一念一念卽無量劫等 002_0365_c_03L又云或以長劫入短劫短劫入長劫有 002_0365_c_04L佛劫入無佛劫無佛劫入有佛劫等云云 002_0365_c_05L此上諸義悉於十世自在顯現成緣 002_0365_c_06L起故得卽入也 002_0365_c_07L 十主伴圓明門者此圓敎法理無孤起 002_0365_c_08L必主伴隨生經云此大蓮華有世界 002_0365_c_09L海塵數華以爲眷屬又云大威光太子 002_0365_c_10L晋經普莊 嚴童子聞佛說一切法界無垢莊嚴經 002_0365_c_11L有世界微塵數修多羅以爲眷屬又如 002_0365_c_12L一方爲主十方爲伴餘方亦爾是故 002_0365_c_13L主主伴伴各不相見主伴伴主圓明具 002_0365_c_14L德然此有二義一同類二異類初同類 002_0365_c_15L者如說十住十方各有十刹塵數菩薩 002_0365_c_16L來證同名法慧我我等佛所亦說十 002_0365_c_17L住大衆眷屬名味句身等無有異是 002_0365_c_18L故當知一十住經十方各有十刹塵數 002_0365_c_19L修多羅等以爲眷屬如一十住餘一 002_0365_c_20L切處所說十住皆攝爾許塵數眷屬十 002_0365_c_21L住旣爾餘十行等一一品會皆有證 002_0365_c_22L法數量准釋可知二異類者謂隨一 002_0365_c_23L方一界爲一類機說一會法旣結通十 002_0365_c_24L方等說故非主經然亦與主爲勝方便

002_0366_a_01L故爲眷屬是故主經必十方塵道同時 002_0366_a_02L同說伴經不爾隨方各別是故一一 002_0366_a_03L主經各有塵數眷屬亦古章疏中說 002_0366_a_04L諸藏純雜具德門唯心廻轉善成門義 002_0366_a_05L門無量不可具陳耳 002_0366_a_06L 上來所明十門義等者同一緣起無礙 002_0366_a_07L圓融隨有一門卽具一切應可思之 002_0366_a_08L如初旣爾餘廣狹等九門皆各具前十 002_0366_a_09L時但隨門異耳是故一一門中各有 002_0366_a_10L百千等思之可見謂如一事法帶自十義具此 十門則爲一百餘敎義等 002_0366_a_11L亦各准之故成千門如敎義等望自類十義及同 時十門有此千門彼同時等亦望自類十門及敎義 002_0366_a_12L等亦成千 門准思可見 002_0366_a_13L普法義三問同前 002_0366_a_14L 第一釋名者普者溥也謂遍義是普也 002_0366_a_15L法自體義軌則義如常 說也謂一切法相入 002_0366_a_16L相是言相入者曉云謂一切世界入 002_0366_a_17L一微塵一微塵入一切世界如一微塵 一切亦爾三 002_0366_a_18L世諸劫入一刹那一刹那入三世 1)謂 002_0366_a_19L劫如一刹那 一切亦爾如諸大少促相入餘一切門 002_0366_a_20L相入亦爾如說相是亦爾謂一切法及 002_0366_a_21L一切門一是一切是一如是廣蕩名 002_0366_a_22L爲普法 002_0366_a_23L 第二出體者以無礙法界爲體 002_0366_a_24L 第三問答分別問以何因緣故令此諸

002_0366_b_01L法得有如是混融無礙答法藏師云因 002_0366_b_02L緣無量難可具提十類釋此無礙一 002_0366_b_03L大少無定故二各唯心現故三如幻不 002_0366_b_04L實故四無限因生故五勝通自在故 002_0366_b_05L六三昧大用故七難思解脫故八果德 002_0366_b_06L圓極故九緣起相由故十法性融通故 002_0366_b_07L元曉師云略而言之有十種因一者 002_0366_b_08L一與一切互爲鏡影如帝網故二者 002_0366_b_09L一與一切更互緣集如錢數故三者 002_0366_b_10L皆唯是識如夢境故四者皆非實有 002_0366_b_11L如幻事故五者同相異通一切故六 002_0366_b_12L者至大至少齊一量故七者法性緣 002_0366_b_13L起離性故八者一心法體非一異故 002_0366_b_14L九者無礙法界無邊無中故十者法 002_0366_b_15L界法爾無障無礙故上來二師各有 002_0366_b_16L十門雖繁廣述今取藏師初門曉公第 002_0366_b_17L六示其綱要法藏師云謂大非定大 002_0366_b_18L故能入少少非定少故能容大十2)經 002_0366_b_19L品云金剛圍山數無量悉能安置一毛 002_0366_b_20L端欲知至大有少相菩薩因此初發心 002_0366_b_21L解云此中明大非大故有少相也 002_0366_b_22L 問世界入微塵須彌入芥時旣有大少 002_0366_b_23L之形而不增少不減大如何得相容 002_0366_b_24L耶答空理義云世俗虗假勝義本空

002_0366_c_01L迷虗假以礙心小大由隔悟幻化而通 002_0366_c_02L意何不相容況乎大少懸3)著由迷執 002_0366_c_03L有達空勝義何礙不通此淸辨 宗也應理義 002_0366_c_04L云略有八釋一執有所執大小懸殊 002_0366_c_05L知所執空何少何大二不達依他謂 002_0366_c_06L眞大少體之虗僞何理不通三事成 002_0366_c_07L大少或不能容圓成融通何不相納 002_0366_c_08L四執法有用大少乃乖知法因緣同 002_0366_c_09L虗豈融五迷心執境實境誰容悟境 002_0366_c_10L皆識何誰不得六法眞有相大小不 002_0366_c_11L容無相爲眞何大何小七未契眞如 002_0366_c_12L愚心杳隔知眞達僞智洞能通八下 002_0366_c_13L位庸心不能通含上人威力何事不能 002_0366_c_14L此護法 宗也元曉師云一南方說言旣稱不 002_0366_c_15L思議唯聖境界二乘不測凡豈能解 002_0366_c_16L故且置而不釋耳二4)此主師云大無 002_0366_c_17L大相故大得入少少無小相故小得 002_0366_c_18L容大三師云大不自大由少故大少 002_0366_c_19L不自小由大故小由小故大大名少 002_0366_c_20L大由大故少少名大小以少是大少 002_0366_c_21L故得容大大是少大故得入少則破 002_0366_c_22L第二師立義言旣無大相是卽無大 002_0366_c_23L「謂」疑「諸」。「經」疑「住」。「著」疑「差」。 002_0366_c_24L「此」一作「比」。

002_0367_a_01L誰大入小耶小無小相是卽無少誰 002_0367_a_02L容大耶若言有無相之大無相之小故 002_0367_a_03L得容入者今重考之無相之大猶有 002_0367_a_04L大而無大耶若言有大卽猶有相如 002_0367_a_05L其無相卽無有大無相有大不應理 002_0367_a_06L故四破第三師義言所言小大爲大 002_0367_a_07L於大小耶爲不大於大小耶若言不 002_0367_a_08L大者卽不名小大以小大同於大小故 002_0367_a_09L若言大者卽不得入大小於小大以大 002_0367_a_10L少少於少大故若言雖大少少於少大 002_0367_a_11L大於大少而以不入入故得入者以入 002_0367_a_12L不入故不能入以不入入異於入不入 002_0367_a_13L故如大小異於少大故大少於少大 002_0367_a_14L以不入入故得入少大於大少以入 002_0367_a_15L不入故不得入若言以不入入故小 002_0367_a_16L大亦入大小者以不大大故小大亦 002_0367_a_17L是大少若此不許彼亦不許若皆許 002_0367_a_18L者大少雜亂是故當知第三師義亦 002_0367_a_19L不得成相入義也旣不相入何得相 002_0367_a_20L是故今便明相入相是相入之由非 002_0367_a_21L一衆多今且出一所謂至大至小齊 002_0367_a_22L一量故所有大小皆得相入如華嚴 002_0367_a_23L經言欲知至大有小相菩薩因此初發 002_0367_a_24L心是義云何言至大者所謂無外 1)如

002_0367_b_01L其外非至大故至小亦爾所謂無內 002_0367_b_02L設有內者非至小故無外之大所謂 002_0367_b_03L大虗無內之小所謂隣虗無內故亦 002_0367_b_04L無外外與內必相待故是卽至小齊 002_0367_b_05L於至大大虗無外故亦無內是卽至 002_0367_b_06L大同於至小故云至大有小相也若能 002_0367_b_07L知如是大少同量卽於一切大小皆得 002_0367_b_08L無所障礙卽是不可思2)識解脫故言 002_0367_b_09L因是初發心也何者須彌雖大而猶 002_0367_b_10L小於無外芥子雖小而猶大於無內 002_0367_b_11L當知大虗無外入芥子而無遺同於至 002_0367_b_12L小故隣虗無內含須彌而有餘同於 002_0367_b_13L至大故況乎高座入於方丈須彌入於 002_0367_b_14L芥子芥子雖小而猶巨於大虗須彌 002_0367_b_15L雖大而猶細於極微今將細極微之須 002_0367_b_16L彌入寬大虗之芥子如是相入有何 002_0367_b_17L所難但以芥子雖巨大虗而不增其細 002_0367_b_18L量須彌雖細極微而不成其高形由 002_0367_b_19L是道理不可思議耳是謂大少相入之 002_0367_b_20L由相是之緣亦出一種所謂同相異 002_0367_b_21L相不相離故何謂異相諸法自相各異 002_0367_b_22L故言同相者所謂諸法一相智門謂 002_0367_b_23L一切法皆是有有自相故亦皆無無 002_0367_b_24L他相故同是是同非皆法皆一等如是

002_0367_c_01L同異不相捨離以異不離同故一切是 002_0367_c_02L一也同不離異故一是一切也由是 002_0367_c_03L道理一與一切無障無礙故能以七 002_0367_c_04L日作一劫以一劫作七日云云又說諸法 002_0367_c_05L無所障礙如維摩云若須菩提不見 002_0367_c_06L佛不聞法彼外道六師是汝之師因 002_0367_c_07L其出家彼師所墮汝亦隨墮乃可取 002_0367_c_08L食汝得無諍三昧一切衆生亦得是 002_0367_c_09L定其施汝者不名福田供養汝者隨 002_0367_c_10L三惡道爲與衆魔共一手作諸勞侶汝 002_0367_c_11L與衆魔及諸塵勞等無有異於一切 002_0367_c_12L衆生而有怨心謗諸佛毁於法不 002_0367_c_13L入衆數終不得滅度汝若如是乃 002_0367_c_14L取食案云此就同相異相不相離門一 002_0367_c_15L與一切更互相是故作如是無障礙說 002_0367_c_16L非約諦法空無二門所以然者對法空 002_0367_c_17L門若告所達不應聞彼3)懼故餘義如別 說也此上 002_0367_c_18L諸師義取 捨任情 002_0367_c_19L發菩提心義三門同前 002_0367_c_20L 第一釋名者菩提胡語此翻名道果 002_0367_c_21L德圓通故曰菩提於大菩提起意趣 002_0367_c_22L求名發心也然此發心經名爲願要 002_0367_c_23L「如」下疑脫「有」。「識」疑「議」。「懼故」異 002_0367_c_24L作「驚懼」。

002_0368_a_01L大菩提令來屬己故爲願 002_0368_a_02L第二出體者懍云緣起之道是菩提 002_0368_a_03L心體耳 002_0368_a_04L 第三問答分別問云何名爲發菩提心 002_0368_a_05L答遠公云略有三義一者相發心二 002_0368_a_06L息相發三者眞發初相發者行者深 002_0368_a_07L見生死之過涅槃勝利棄捨生死趣向 002_0368_a_08L涅槃隨相厭求名相發心言息相者 002_0368_a_09L行者深悟諸法平等知其生死本性寂 002_0368_a_10L滅涅槃亦如生死寂故無相可厭涅 002_0368_a_11L槃如故無相可求返背前相歸心正 002_0368_a_12L道故名爲發言眞發者菩提眞性由 002_0368_a_13L來己體妄想覆心在之不覺謂之在 002_0368_a_14L外向外推求後息妄想契窮自實知 002_0368_a_15L菩提性由來己體無異趣求捨彼異求 002_0368_a_16L歸心自實故名發心遠公體相 如是也又如起信 002_0368_a_17L論有三種心一者直心正念眞如法 002_0368_a_18L故二者深心樂修一切諸善行故三 002_0368_a_19L者大慈心救度一切苦衆生故如論 廣說問此 002_0368_a_20L心因起次第何耶答先就相發以明因 002_0368_a_21L起問彼相發心因何而生答遠公云 002_0368_a_22L因大悲生問悲因何生答由依信慧 002_0368_a_23L問信慧因何答由聞正法問聞法因何 002_0368_a_24L答由近善友是故菩薩先近善友由

002_0368_b_01L近友故得聞正法問聞何等法答謂 002_0368_b_02L聞生死無常大苦涅槃至樂因聞生信 002_0368_b_03L信生死苦涅槃大樂因聞生慧知生死 002_0368_b_04L苦涅槃大樂由信慧故便發慈悲信 002_0368_b_05L知生死是大苦故念生未出故起大悲 002_0368_b_06L信知涅槃是至樂故念生未得故起大 002_0368_b_07L1)悲由慈悲故起菩提心悲念衆生 002_0368_b_08L於苦未出欲爲濟拔自我不出無由 002_0368_b_09L化他令出生死是故發心願出生死 002_0368_b_10L慈念衆生未得涅槃欲爲授與自我 002_0368_b_11L不得無由化他令得涅槃是故發心 002_0368_b_12L願得涅槃故由慈悲起菩提心次就息 002_0368_b_13L相以明因起息相發是修慧攝彼依何 002_0368_b_14L生由思慧生思因何生由於聞慧聞 002_0368_b_15L慧因何由聞正法聞法因何由近善 002_0368_b_16L友是故菩薩先近善友故得聞正法 002_0368_b_17L聞何等法謂聞生死涅槃法空如大 品等旣聞 002_0368_b_18L是已便知生死本性寂滅涅槃亦如 002_0368_b_19L成就聞慧依聞起思思惟生死涅槃法 002_0368_b_20L空依思起修觀諸法空故捨彼相空 002_0368_b_21L安心如道名息相發次明眞發因起次 002_0368_b_22L第眞發卽是證行所攝彼由何至由 002_0368_b_23L於修慧修因何生因思而發思依何 002_0368_b_24L起依於聞慧聞由何生由聞正法聞

002_0368_c_01L法因何由近善友是故菩薩先近善 002_0368_c_02L友由近友故得聞正法聞何等法聞 002_0368_c_03L知眞實如來藏性是己自體如勝鬘經楞 伽經說也旣 002_0368_c_04L聞是已便成聞慧由聞起思思量眞 002_0368_c_05L實如來藏性是己自體因思起修觀察 002_0368_c_06L修捨妄便證自實以證實故名眞發 002_0368_c_07L心因起 如是 002_0368_c_08L 問就位論何耶答隨義通論該於始終 002_0368_c_09L約位以分別非無差降略要有三廣 002_0368_c_10L開爲六言要三者如馬鳴說一信發 002_0368_c_11L心位在種性此卽是前相發心也二 002_0368_c_12L解行發心位在解行此卽是前息相發 002_0368_c_13L也三者證發位在地上此猶前眞發 002_0368_c_14L心也言廣六者始從外凡終至法雲 002_0368_c_15L攝以爲六一者外凡隨相趣求名爲 002_0368_c_16L相發二十信位中眞信已成以信趣 002_0368_c_17L順名爲信發三習種位中眞解成就 002_0368_c_18L以解趣順名爲解發四性種位中眞 002_0368_c_19L行成就以行趣向名爲行發五解行 002_0368_c_20L位中以觀道立觀心趣順名爲觀發 002_0368_c_21L亦名 道發六初地已上證行成就證心趣順 002_0368_c_22L名爲證發 002_0368_c_23L 懍云問願求無常佛是菩提心不答 002_0368_c_24L「悲」疑「慈」。

002_0369_a_01L不也無常到佛地卽顚倒迷本不知 002_0369_a_02L歸宗也又是謗佛豈開發心耶問作 002_0369_a_03L常住果意而求是發心不答非也此 002_0369_a_04L求斷無常而得於常更不免著豈成發 002_0369_a_05L心耶問云何願成常住佛答常與無常 002_0369_a_06L乃至非常非無常寄言爲常虗壞如此 002_0369_a_07L乃名發心問見生受苦而發心度是發 002_0369_a_08L心不答非也但觀生空寂而起悲也 002_0369_a_09L問若不見生亦不見可度耶答只無衆 002_0369_a_10L生相故可度耳問病情怖可度不答 002_0369_a_11L不也病本無法亦無可斷但衆生妄 002_0369_a_12L見爲有今知妄無一相可得便爲還本 002_0369_a_13L寄言爲度也又有四發心一緣發心 002_0369_a_14L仰緣菩提而發心求 名緣心未位前也二解發心若解一切法悉 是菩提名解發 002_0369_a_15L心十 解位也三行發心行一切行皆合菩提名 行發心十行十向位也四體 002_0369_a_16L發心亦名證發心證一切法即是菩提自體顯 發名爲體發也初地以上 002_0369_a_17L至金 剛心又智論五種菩提一發心菩提初住 位也 002_0369_a_18L二伏心菩提從第二 住以上三明菩提從初至 七地四出 002_0369_a_19L到菩提八地至 金剛五無上菩提妙覺 地也 002_0369_a_20L 問出體門中緣起之道其義云何答 002_0369_a_21L中道圓通心是菩提心體謂不著空 002_0369_a_22L不著有不著空有二不著空有不二 002_0369_a_23L乃是圓通無礙爲無上道心耳問若爾

002_0369_b_01L者只上地人能發耳也答凡夫學友中 002_0369_b_02L道圓通心乃名發心若不爾非發無 002_0369_b_03L等等心也涅槃經云發心畢竟二不別 002_0369_b_04L如是二心先心難自未得度先度他是 002_0369_b_05L故我禮初發心謂同體本性 淸淨心也華嚴經云捨 002_0369_b_06L離生死出三界等此謂眞 心體也問行願兩門此 002_0369_b_07L心爲何耶答大判是願然明出到豈 002_0369_b_08L非慧行耶問功德智慧爲是何門答 002_0369_b_09L他云一向屬功德今判以慧爲體而發 002_0369_b_10L心功德多故屬功德耳如受持般若 002_0369_b_11L爲他解說實是智慧而言功德甚多也 002_0369_b_12L問此心能伏惑耶亦能斷惑耶答彌 002_0369_b_13L勒知識處云此心能斷惑乃至破無明 002_0369_b_14L發眞明例如金 剛定問此心能動無邊生死不 002_0369_b_15L耶答此心徹過生死之外卽與生死相 002_0369_b_16L違己能移之可謂己動例如來出已 出家動魔宮問緣 002_0369_b_17L力他力何異答緣者値苦樂境他者 002_0369_b_18L近師善友問因力自力何異答因力者 002_0369_b_19L過去習因自力者現在習果云云 002_0369_b_20L實際義三門同前 002_0369_b_21L 第一釋名者妙絶虗僞名之爲實實 002_0369_b_22L理本源名之爲際故曰實際 002_0369_b_23L 第二出體者懍云實際以無住爲體 002_0369_b_24L 第三問答問本際先際後際實際此四

002_0369_c_01L名何異答隱時名本際顯時名先後二 002_0369_c_02L際無隱無顯隱顯不二名實際門本 002_0369_c_03L際者但得論隱亦得通顯又得非隱 002_0369_c_04L非顯不答亦得通名本際問隱時但 002_0369_c_05L得爲生死作本際亦得爲涅槃作本際 002_0369_c_06L答皆得作本本無二也問生死虗僞依 002_0369_c_07L實而起本義可爾涅槃未顯若爲作 002_0369_c_08L本耶答涅槃之性本隱於生死今顯 002_0369_c_09L則顯本故知亦爲涅槃作本問爲涅槃 002_0369_c_10L作本義則可解生死虗僞云何以實 002_0369_c_11L爲本答生死無源正依如來藏而起 002_0369_c_12L經云以如來藏故說生說死云死本 002_0369_c_13L際問若異體相依則異非僞本也若 002_0369_c_14L同體相依則生死之體是異耶答非一 002_0369_c_15L非異如波依水起水爲波本不可說 002_0369_c_16L波異水問生死滅去而本際自留卽 002_0369_c_17L去留不同云何不異答患息滅法無 002_0369_c_18L去留問正以寄患稱本若論法也何 002_0369_c_19L本之有答患依法起所以生死之法 002_0369_c_20L依實際爲本本際八問 答竟 002_0369_c_21L 問云何爲先際答生死際滅本隱今顯 002_0369_c_22L但始現之初故爲先際問爲當理有先 002_0369_c_23L際爲當道理無有耶答道理非隱非顯 002_0369_c_24L但據情有本隱而今顯問先際之名

002_0370_a_01L若出自情有得道非實隱不答雖名隨 002_0370_a_02L情立體卽實際問先際之名隨情而 002_0370_a_03L立得道先際之心是情不答亦得是 002_0370_a_04L眞情問眞復云何名情答凡眞僞隱顯 002_0370_a_05L皆非理語問何處入是先際答若據先 002_0370_a_06L際而論十信爲先際三十心爲中際 002_0370_a_07L初地至佛地皆後際也若據中際而 002_0370_a_08L辨習種初發心爲先際從種性至七地 002_0370_a_09L爲中際從八地至佛地爲後際也若 002_0370_a_10L據後際而言地前倂屬先際可攝唯十 002_0370_a_11L地是中際乃至佛地方是後際也問 002_0370_a_12L若爾要須三際何得但云先後二際耶 002_0370_a_13L答二三皆得亦如前安居後安居亦可 002_0370_a_14L說中安居也又經中多明三際卽是 002_0370_a_15L三世先際無始後際無終中間可知 002_0370_a_16L也問一闡提人創入恒河七種衆生 002_0370_a_17L是第一人又言三世諸佛皆從恒河第 002_0370_a_18L一人來乃至佛果登涅槃山今何故 002_0370_a_19L不取闡提作先際也答初分淨心未現 002_0370_a_20L故沒其先際之名問若闡提淨心未 002_0370_a_21L現不得先際者十信之位一分義未 002_0370_a_22L足亦應不得名先際也答一分中之分 002_0370_a_23L故得爲先際也先際九 問答竟 002_0370_a_24L 問後際云何答本隱今顯顯之窮極

002_0370_b_01L說爲後際問爲取金剛以後說名爲後 002_0370_b_02L爲當自體是後答據時始修生死終盡 002_0370_b_03L至金剛後故經說金剛之終爲後邊身 002_0370_b_04L如來過邊得無邊身也但今明自體終 002_0370_b_05L顯名爲後際耳問自體無先後但據 002_0370_b_06L生死終盡得稱後顯今何故云自體爲 002_0370_b_07L後耶答乃可由障盡之後而我躬顯然 002_0370_b_08L我體有始現之義有終顯之義故以自 002_0370_b_09L體後顯爲後際也問生死盡處至金 002_0370_b_10L剛後可以稱際自體圓顯以何爲際 002_0370_b_11L答爲是生死邊表則是有際失有際則 002_0370_b_12L有邊豈得稱常也涅槃圓寂體非彼 002_0370_b_13L此而稱彼岸今云後際亦復如是體 002_0370_b_14L無前後而說後際問涅槃彼岸亦是 002_0370_b_15L時生死之此岸若度生死到涅槃彼 002_0370_b_16L岸今亦可謂生死滅後稱爲後際答經 002_0370_b_17L云以如來不般乃名般所謂非滅度也 002_0370_b_18L正是自體畢竟圓寂彼岸涅槃耳問若 002_0370_b_19L是圓寂何際之有答正以涅槃之樂果 002_0370_b_20L窮極無岸說之爲際非有際之際也 002_0370_b_21L後際六 問答竟 002_0370_b_22L 問實際有爲當形虗稱實爲當自體是 002_0370_b_23L實答自體是實也非形待也問若不 002_0370_b_24L待生死之虗云何名實答經云非實

002_0370_c_01L非虗非如非異此所謂理非形待而 002_0370_c_02L得自實之名故中論云若法因待成 002_0370_c_03L是法還成待諸法實相中無待無非待 002_0370_c_04L故知絶待之名問一切衆生一切諸法 002_0370_c_05L皆本之實際未審實際體爲是一爲 002_0370_c_06L有衆多答實際之體非一非二若一 002_0370_c_07L定是一若二定是二此非實際也問 002_0370_c_08L不定之法是實際者不定之旨何得云 002_0370_c_09L實答亦非不定亦非定定正以無定 002_0370_c_10L之定定無所定名之爲實問若答此 002_0370_c_11L何有際之可言耶答正以無際爲際耳 002_0370_c_12L問實際與本際何殊耶答前已云本義 002_0370_c_13L通但本唯在本今實際通本末同異 002_0370_c_14L成依一切皆實問先際後際與實際何 002_0370_c_15L異耶答若二際不二乃稱於實二際 002_0370_c_16L無際乃名爲際問未審前云涅槃是生 002_0370_c_17L死際生死是涅槃際若爲是際答有生 002_0370_c_18L有滅是生死義不生不滅是涅槃義 002_0370_c_19L夫生滅之源不生不滅是其本際也 002_0370_c_20L不生不滅亦不定處推其源極唯息 002_0370_c_21L生滅是不生不滅之際畔矣然非生滅 002_0370_c_22L非不生滅生與不生無二及爲本際無 002_0370_c_23L際爲際耳問六七識有實際不答六七 002_0370_c_24L正以藏識爲實際更無實際也問三乘

002_0371_a_01L敎所明之理亦得是實際不答若局論 002_0371_a_02L三乘權敎不得有實際但得有空耳 002_0371_a_03L問空豈非實耶若此是挊虗之空非眞 002_0371_a_04L如理實也問欲窮佛法之大海盡其源 002_0371_a_05L底者義最深耶答實際義最深問前 002_0371_a_06L云生死是涅槃際此豈深耶答涅槃是 002_0371_a_07L生死際則深而非遠生死是涅槃際 002_0371_a_08L則淺而不近此之生死甚深甚深諸 002_0371_a_09L凡二乘所不能達也問若如此實際不 002_0371_a_10L定不定非實也答非空非有不離空有 002_0371_a_11L亦非中道不離中道亦非生死不離 002_0371_a_12L生死亦非涅槃不離涅槃亦非緣起 002_0371_a_13L夫實際者無在不在也實際十四 問答竟 002_0371_a_14L 問實際與實性實相法性法位無生無相 002_0371_a_15L空如1)空如若爲異耶答實際不變實性 002_0371_a_16L2)性實性不壤諸法名實相實相無相名 002_0371_a_17L法性法性理分名法位法位無源名無 002_0371_a_18L生無生無所有名無相無相無有無無 002_0371_a_19L名空 3)無名空不二不異名如融一切 002_0371_a_20L不見同異不見異同也 002_0371_a_21L如如義三門同前 002_0371_a_22L 第一釋名者懍師云如如者諸法之 002_0371_a_23L玄宗無二之通旨也如以不異爲義 002_0371_a_24L萬如一如一如萬如故曰如如夫萬法

002_0371_b_01L不異萬如萬如不異萬法一如也萬 002_0371_b_02L法不異一如一如不異萬法一如也 002_0371_b_03L一非一一不異二二非二二二不異 002_0371_b_04L一故曰如如也 002_0371_b_05L 第二出體門如以不二爲體四絶之外 002_0371_b_06L絶終後寄假名字目之爲無目之爲 002_0371_b_07L有無有異無無無異有有無不二爲 002_0371_b_08L如之體有不異無一如也無不異有 002_0371_b_09L二如也三如無二爲如如體 002_0371_b_10L 第三問答分別問不二者爲遣病耶爲 002_0371_b_11L願德耶答遣著卽自顯德顯德卽自病 002_0371_b_12L已問遣何等病耶答有無之病凡夫 002_0371_b_13L著有謂有異無聲聞著無謂無異有 002_0371_b_14L所以有亦不如無亦不如有之與無 002_0371_b_15L悉須遣蕩菩薩如實知有則無有異無 002_0371_b_16L如實知無則無有異有也無有異無 002_0371_b_17L故不著有也無無異有故不著無也 002_0371_b_18L不著有無不異有無有無不異故體 002_0371_b_19L如如若假名菩薩謂二異不二 4)異二 002_0371_b_20L謂如異不如謂不如異如斯亦不如 002_0371_b_21L悉須遣蕩若實義菩薩無二異不二 002_0371_b_22L無不異二亦無如異不如無不如異如 002_0371_b_23L是則如如矣若復謂假名異實義謂實 002_0371_b_24L義異假名此亦不如悉須遣蕩若無

002_0371_c_01L假名異實義無實義異假名假實無二 002_0371_c_02L者體如如矣若復謂此如如爲理謂 002_0371_c_03L此如如爲非理若理異非理若非理異 002_0371_c_04L理此故不如悉須遣蕩無所不遣也 002_0371_c_05L問眞如法門中道法界緣起理敎等諸名 002_0371_c_06L何名耶答不變曰眞隨緣稱如不二 002_0371_c_07L而二名爲法門二而不二名爲中道 002_0371_c_08L無二不二名爲敎又總此四句虗通無 002_0371_c_09L礙爲法門四句無二爲中道四句皆絶 002_0371_c_10L爲理旨無四而四爲敎詮四不異無四 002_0371_c_11L無四無異四爲如如此如如皆實相 002_0371_c_12L爲法界此諸句皆無障礙爲緣起若 002_0371_c_13L不二而二是有是無是境是智若二 002_0371_c_14L而不二無有無無二也無境無智無二 002_0371_c_15L也若無二無無二理則絶言何所名 002_0371_c_16L哉若無名而名何所而非假名乎若 002_0371_c_17L無而亦無有無亦無無有無所以無有 002_0371_c_18L無而有無有無而無有無無障無礙故 002_0371_c_19L境智等一切法皆亦例此若謂衆生異 002_0371_c_20L佛佛異衆生則不如也今反此故曰 002_0371_c_21L如如也七八眞俗大小經律內外道俗 002_0371_c_22L等互相貫通不二不異悉入如如 002_0371_c_23L「空如」疑剩。「性」疑剩。「無名」疑剩。 002_0371_c_24L「異」上疑脫「謂不二」。

002_0372_a_01L 問不善等法爲如用耶不答法藏師云 002_0372_a_02L二說一云由違眞非如用由違眞故 002_0372_a_03L不離眞如如起信云用大者能成一 002_0372_a_04L切世間出世間善因果故問若非如用 002_0372_a_05L應離如體答以違眞故不得離眞如 002_0372_a_06L人顚倒帶靴爲帽倒卽是靴故不離靴 002_0372_a_07L首帶爲帽非靴所用云云問經說如來 002_0372_a_08L藏興造一切世間猶如伎兒作種種伎 002_0372_a_09L雨等准此染法亦是所造何言非耶 002_0372_a_10L答理實染淨俱是所持而得建立但以 002_0372_a_11L違順異故不同也如觀施行三事空 002_0372_a_12L令施福大等於虗空若觀罪體空則 002_0372_a_13L令罪體空 1)則令罪體空則令罪除滅 002_0372_a_14L何以不亦令罪廣大是知罪違於如入 002_0372_a_15L如則滅善順於眞入如則廣故不齊 002_0372_a_16L也此上約始 終敎說一云若隨緣通一切法總 002_0372_a_17L是眞用具帝網微細重重無盡自在 002_0372_a_18L圓融卽相不待會卽性不待隨此約圓 敎顯耳 002_0372_a_19L 華嚴經文義要決問答卷二 002_0372_a_20L「則」疑「若」。

002_0372_b_01L

1)「性」異作「相」。
2)「知不」疑倒。
3)「緣」異作「入」。
4)「勉」疑「免」。
5)「不」異作「因」。
1)「以」下疑脫「故」。
2)「交出」異作「用失」。
3)「不用」疑倒。
4)「三」異作「己」(「亡」之誤歟)。
1)「同一…一門」十二字疑剩。
2)「異」疑「果」。
3)「如」疑「始」。
1)「因」疑「同」。
2)「令」疑「今」。
3)「隱」疑「一」。
1)「謂」疑「諸」。
2)「經」疑「住」。
3)「著」疑「差」。
4)「此」一作「比」。
1)「如」下疑脫「有」。
2)「識」疑「議」。
3)「懼故」異作「驚懼」。
1)「悲」疑「慈」。
1)「空如」疑剩。
2)「性」疑剩。
3)「無名」疑剩。
4)「異」上疑脫「謂不二」。
1)「則」疑「若」。

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화엄경문의요결문답(華嚴經文義要決問答) / 華嚴經文義要決問答卷第二