(D) 10지十地

Ⓐ 초지初地(入平等慧體性地, 體性平等地)

경 노사나불께서 말씀하셨다.

“천 명의 부처들이여, 잘 들어라. 너는 앞에서 10지란 어떤 뜻이 있는지를 물었다. 불자여, 보리살타의 입평등혜체성지入平等慧體性地1)이다. 진실한 법을 증득하고 진실한 교화를 행하여 일체의 행(자리행과 이타행)을 이룬다. (불과佛果의) 꽃을 피우고 (어둠의 종자를 파척하여) 밝게 빛나며, (법계에 대한 깨달음을) 원만하게 구족한다. 사천하를 다스리는 전륜왕의 과보를 섭수하고, 승乘을 사용하여2) 자재하게 교화하고 일정한 형식에 얽매이지 않고 진여의 이치에 수순하여 교화하며, 신통력에 의해 (중생을 조복시킨다.)3) 10력十力ㆍ10호十號4)ㆍ18불공법十八不共法과 부처님의 정토에 머물고자 하는 한량없는 큰 서원과 변재무애辯才無畏와 일체의 논論(五明論)과 일체의 행을 자신(我)이 모두 얻어서 들어가니, 부처님의 집안에 태어나 들어가고 불성佛性의 대지에 앉아서 일체의 장애와 범부의 원인과 과보를 끝내 받지 않으며, 크게 즐거워하고 기뻐한다. 하나의 불국토에서 한량없는 불국토에 들어가고, 1겁으로부터 한량없는 겁에 들어가며, 설할 수 없는 법을 중생을 위해 설할 수 있다. 일체법을 반조反照하여 보고,5) 일체법을 역순逆順으로 보며,6) 항상 이제에 들어가지만 제일의제에 머문다.7) (이러한) 하나의 지혜에 의해 10지의 차례를 알고, (각 계위에서 닦아야 할) 낱낱의 일을 중생에게 현시하며, 항상 마음마다 중도에 머문다. 하나의 지혜에 의해 일체 불국토의 차별적 성품과 부처님께서 설하신 (여러 가지) 법을 알지만, (한맛임을 알기 때문에) 신심身心은 변동하지 않는다. 하나의 지혜에 의해 12인연과 10악十惡의 종성種性을 알지만 항상 선도善道에 머문다. 하나의 지혜에 의해 유와 무의 두 가지 모양을 본다. 하나의 지혜에 의해 10선지행十禪支行과 37도三十七道8)에 들어가는 것을 알지만, 일체의 색신을 육도六道에 나타내어 (중생을 제도한다.) 하나의 지혜에 의해 시방의 색과 색에 대해서 분분히 알고 여러 가지로 일으켜서 색의 과보를 영수領受하여 들어가되, 마음마다 속박되는 것이 없다. 빛과 빛이 일체를 비추어 진여의 세계를 두루 가득 채운다. 그러므로 무생無生의 이치 속에서 신인信忍9)의 공혜空慧가 항상 현전하니, 제1지와 제2지에서부터 불계佛界에 이르는 것과

003_0432_b_01L그 중간의 일체의 법문을 일시에 행하기 때문이다. 평등지(초지)의 바다와 같은 공덕과 행과 원願을 간략하게 내어 보였으니, 바닷물 한 방울을 털끝에 찍어낸 것과 같을 뿐이다.”

술 (네 번째는) 10지를 밝혔는데, 이 가운데 질문을 서술한 것은 알 수 있을 것이다.

a. 장문章門

이것은 초지인데, 이 가운데 장문을 제시하면서 “평등혜체성지”라고 한 것에서 “평등혜”라는 것은 증득하는 주체인 지혜이고, “체성”이라는 것은 증득해야 할 대상인 진여이며, “지”는 곧 총괄하는 것이다.

b. 행상行相

다음은 행상인데, 이 가운데 “진실한 법”이라는 것은 내적으로 증득하는 문이고, “진실한 교화”라는 것은 외적으로 교화하는 문이다. 이 두 가지 이익을 모두 갖추었기 때문에 “일체의 행을 이룬다.”라고 했다. 참된 무루無漏의 행으로 바로 불과佛果를 감感하는 것을 “꽃을 피우고”라고 했고, 열매를 맺어 어둠의 종자를 파척하는 것을 “밝게 빛나며”라고 했으며, 법계를 두루 증득하는 것을 “원만하게 구족한다.”라고 했다. “사천하를 다스리는 전륜왕의 과보”라는 것은 보과報果를 섭수한 것이고, “승을 사용하여 자재하게 교화하고”라는 것은 세속의 문에 의해 교화하는 것이며, “일정한 형식에 얽매이지 않고 진여의 이치에 수순하여 교화하며”라는 것은 승의의 문에 의해 교화하는 것이다.

“10력 등을 모두 얻어서 들어가니”라는 것은, 『유가사지론』에서 “초지 이상에서 140가지의 불공불법不共佛法10)을 분분히 얻는다.”11)라고 한 것과 같기 때문이다. “정토의 큰 서원”이라는 것은 타수용토他受用土에 머물고자 하는 서원을 감당하기 때문이다. “일체의 논”이라는 것은 오명론五明論12)이고, “일체의 행”이라는 것은 그 오명에 대해 여러 가지 짓는 바가 있는 것이다. “불성의 대지에 앉아서”라는 것은 이미 대지大地13)에 들어갔기 때문이다. “일체의 장애”라는 것은 분별기의 장애이고, “범부의 원인과 과보”라는 것은 삼악취三惡趣(지옥ㆍ축생ㆍ아수라)와 북취北趣(北俱盧洲14) )와 무상천無想天15) 등이다.16)

“하나의 불국토에서 한량없는 불국토에 들어가고”라는 것은 하나의 국토에서 움직이지 않고 여러 국토에 이르기 때문이다. “1겁으로부터 한량없는 겁에 들어가며”라는 것은 일념一念 중에 삼제三際(과거ㆍ현재ㆍ미래)를 섭수하기 때문이고, 혹은 1겁을 펼쳐서 다겁多劫으로 삼기 때문이다. “설할 수 없는 법을 중생을 위해 설할 수 있다.”라는 것은 내적으로 증득한 매우 깊은 법을 설할 수 있기 때문이다. 법을 섭수하여 지혜로 돌아가는 것을 “일체법을 반조하여 보고”라고 했다. “항상 이제에 들어가지만” 등이라는 것은 이제를 노닐며 비추지만

003_0432_c_01L마음의 참된 실상에 머물러 있기 때문이다.

“10지의 차례를 알고”라는 것은 10지의 계위이고, “낱낱의 일을 중생에게 현시하며”라는 것은 10지의 행이다. “신심은 변동하지 않는다.”라는 것은 한맛임을 깨닫기 때문이다.

“10악”이라는 것은 살생 등이다. 비록 흑품黑品(黑業ㆍ惡業)을 알지만 백품白品(白業ㆍ善業)에 머물기 때문이다. “하나의 지혜에 의해 유와 무의 두 가지 모양을 본다.”라는 것은 삼성三性17)을 분명히 알기 때문이다. “분분히 알고 여러 가지로 일으켜서”라는 것은 분분히 색을 분명히 알기 때문이고, 여러 가지로 색을 일으키기 때문이다. “색의 과보를 영수하여 들어가되”라는 것은, 유색有色(욕계ㆍ색계 등의 색을 갖춘 세계)의 과보를 영수하여 들어가기 때문이니, 곧 무색계無色界에는 태어나지 않는다. “마음마다 속박되는 것이 없다.”라는 것은 비록 정려靜慮에 머물지만 욕계欲界 등에 태어나는 것이어서 (속박됨이 없는 것이다.)

지혜의 광명이 항상 비추어서 진여의 세계를 두루 가득 채우기 때문에 무생의 이치 속에서 신인의 공혜가 항상 현전하니, 곧 다섯 가지 인(五忍) 중 두 번째에 해당하는 신인信忍의 처음(下品, 初地)에 해당하기 때문이다. “그 중간의 일체의 법문”이라는 것은 10도十度(10바라밀)이다.

c. 맺음말

“간략하게 내어 보였으니” 이하는 맺은 것이다. 초지는 큰 바다와 같은데, 지금 간략하게 내어 보였음을 밝힌 것이다.

Ⓑ 제2지(善慧體性地, 體性善慧地)

a. 장문章門

경 “불자여, 보리살타의 선혜체성지善慧體性地이다.”

술 제2지인데, 이 가운데 세 가지가 있다. 장문을 들었기 때문이고, 해당 지위에서의 행을 설했기 때문이며, 자세하게 설한 품을 가리켰기 때문이다. 이것은 처음에 장문을 제시한 것이다. “선혜”라고 한 것은 계를 범하는 악을 여의었기 때문이다.

b. 해당 지위에서의 행行

a) 총괄적으로 표방함

경 “청정함을 얻고 실상을 밝게 통달하며 일체의 선근을 일으키니, 이른바 자慈ㆍ사捨ㆍ혜慧 등으로 일체 공덕의 근본이 되는 것이다.”

술 두 번째로 해당 지위에서의 행을 밝혔는데, 이 가운데 두 가지가 있다. 총괄적으로 표방했기 때문이고, 개별적으로 풀이했기 때문이다. 이것은 처음이다.

“청정함을 얻고 실상을 밝게 통달하며 일체의 선근을 일으키니”라는 것은 행의 체를 제시한 것이다.

003_0433_a_01L말하자면 세 가지가 있다. 첫째는 “자慈”이니, 즐거움을 주는 것에 있어서 가장 뛰어나기 때문이다. 둘째는 “사捨”이니, 염오를 여의는 것의 근본이기 때문이다. 어떤 경본에서는 (“자慈” 뒤에 “비悲ㆍ희喜”를 집어넣어서) 사무량四無量18)을 갖추기도 했다. 셋째는 “혜慧”이니, 깨달음을 증득하고 통달하는 근원이 되는 것이기 때문이다. “일체 공덕의 근본이 되는 것이다.”라는 것은 앞의 “선근”이라는 명칭의 뜻을 풀이한 것이다.

b) 개별적으로 풀이함

(a) 첫 번째 관찰 : 혜선근慧善根의 관찰

ⓐ 관찰함

경 “처음에 대공大空에 들어가는 지혜를 관찰한 것으로부터 방편도지方便道智를 일으켜 모든 중생이 고제苦諦가 아님이 없음을 본다. 모두 식심識心(고통을 아는 마음)이 있어서 삼악도三惡道에서 칼에 찔리고 몽둥이로 맞는 것 등과 같은 일체의 고뇌를 반연하는 가운데 식識을 생기하는 것을 고제苦諦라고 한다. 세 가지 고苦의 모양이라는 것은 어떠한 것인가?19) 예컨대 (처음은) 신초각身初覺(身根에 처음으로 일어나는 覺)이다. 칼ㆍ몽둥이라는 색음色陰과 신근이라는 색음을 좇아 두 가지가 반연하는 가운데 알아차림(覺)이 생겨나는 것을 행고行苦의 연緣이라 한다. 다음은 의지각意地覺이다. 신근에 있어서 알아차림의 소연所緣인 것, 곧 칼ㆍ몽둥이 및 몸의 부스럼 등의 법을 반연하기 때문에 고고苦苦의 연緣을 알아차리니 거듭되기 때문에 고고라고 한 것이다. 다음은 수행각受行覺이다. 앞의 두 가지 마음이 반연했던 과거의 신근이라는 색음이 무너지고 부스럼이 났던 것에 대해 고통의 알아차림을 생기하기 때문에 괴고壞苦의 연緣이라 한다. 이로써 세 가지 각은 차례대로 세 가지 마음을 낳기 때문에 고고고苦苦苦라고 한다.”

술 개별적으로 풀이한 것에 세 가지가 있으니, (앞의 자ㆍ사ㆍ혜와) 역순으로 혜ㆍ사ㆍ자를 풀이했기 때문이다. (이것은 첫 번째 관찰에 해당하는 것으로 혜慧를 풀이한 것이다.) 처음에 또한 두 가지가 있으니, 관찰하기 때문이고, 교화하여 인도하기 때문이다. 이것은 처음이다.

“대공에 들어가는 지혜를 관찰한 것”이라고 한 것은, 말하자면 처음에 가장 뛰어난 진여인 대공에 들어가는 지혜를 관찰하는 것이다. 처음에 들어간 마음으로부터 마침내 후득後得의 (대비大悲를) 일으키고 교방편도지巧方便道智 가운데 모든 중생이 고제가 아님이 없음을 본다. 무엇 때문인가. 모두 고통을 아는 마음이 있어서 삼악도에서부터 선취善趣에 이르기까지 고통을 주는 것을 반연하는 가운데 식識을 생기하여 영수하기 때문이다.

무엇을 고통이라 하는가. 말하자면 세 가지 고苦가 있다. (“여신초각如身初覺”에서) “여如”라고 한 것은 (예로부터) 서로 전해 온 것에 말하기를, “서로 같은 것을 ‘여如’라 하니, 일을 가리켜서 말하는 것이다.”라고 했다. “신초각”이라는 것은 오식五識이다. “칼ㆍ몽둥이”라는 것은 외연外緣(外境)이고, “신근”이라는 것은 내연內緣(內根)이다. 근根과 경境을 아울러 색色이라 하기 때문에

003_0433_b_01L“색음”이라 했다. 두 가지가 반연하는 가운데 식識을 내어 각覺하기 때문에 이러한 식을 “행고의 연”이라 하니, 솔이심率爾心20)이 다분히 사수捨受(非苦非樂受)를 일으키기 때문이다.

다음은 의식각意識覺(意地覺)이다. (앞과) 동일하게 칼ㆍ몽둥이 및 몸의 종기 등을 반연하여 오식과 상응하는 고수苦受와 자체의 우근憂根을 인발하여 생기하니, “고고의 연”이라 한다. “거듭되기 때문에 고고라고 한 것이다.”라는 것은, 핍박이 거듭되는 것을 “고고”라고 하는 것이라고 풀이한 것이다.

다음은 세 번째로 일어나는 것이니, 추념의식追念意識21)을 “수행각”이라 한다. 앞에서 감수했던 것을 미루어서 반연하여 행하기 때문이다. 앞의 두 가지 각覺이 반연했던 신身 등이 일찍이 미묘하게 무너지는 것에 대해 근심과 괴로움을 내기 때문에 “괴고의 연”이라 한다.

이로써 세 가지 자리에서 식識이 점차로 세 가지 고통을 내기 때문에 “고고고”라고 한다. 이 세 차례의 고苦라는 글자는 차례대로 이전에 설한 행고行苦 등의 세 가지 고통을 맺은 것이다.

ⓑ 교화하여 인도함

경 “일체의 마음이 있는 중생에게 있어서 이 세 가지 고통이 한량없는 고뇌를 일으키는 인연이 되는 것을 보기 때문에 ‘내가 이 가운데에서 교화도삼매敎化道三昧에 들어가 일체의 색신色身을 육도에 나타내어 열 가지 변재로 온갖 법문을 설하리라’라고 한다. 말하자면 고식苦識과 고연苦緣이다. 칼ㆍ몽둥이 등의 반연하는 도구(外觸境)와 고식苦識이 몸에 작용하는 것과 종기가 나며 무너져 없어지는 것(內觸境)이 있는데, 내촉과 외촉 가운데 어떤 경우는 두 가지 촉을 모두 갖추기도 하고, 어떤 경우는 갖추지 않기도 한다. 두 가지 연(내근과 외경)을 갖추면 식이 생기하고 식이 지어지며 식이 감수하고 식이 접촉하니, 이것을 고식苦識이라 한다. 두 가지 연이 작용하기 때문에 이것으로 말미암아 마음마다 색을 반연하니, 이 마음이 촉경을 접촉하여 괴로움을 당하면서 번뇌의 독을 받을 때를 고고苦苦라고 한다. 마음이 식을 반연하여 처음에 근문根門에 있다가 (돌연히) 소연의 경계를 알아차리는 것(覺)을 고각苦覺이라 한다. 마음이 지어지고 마음이 감수하고 촉식觸識이 촉경觸境을 알아차리지만 아직 번뇌의 독을 받지 않을 때를 행고行苦라고 한다. 핍박하여 알아차림을 일으키니, 마치 돌을 깎을 때 불꽃이 일어나는 것처럼 (고통이 일어나) 몸과 마음을 태운다. 생각마다 생겨나고 소멸하며 (수명이 다하여) 몸이 흩어져 무너지고 전변하며 허깨비와 같이 사라질 때 식은 괴연壞緣에 들어간다. 연緣이 모였다가 흩어지니 마음이 고통스럽고 마음이 괴로워진다. 비록 현재에는 감수하고 생각할 뿐이지만, 나중에 흩어지고 무너지는 연을 만나면 그 전에 있었던 것을 염오된 마음으로 집착하여 마음마다 버리지 않으니, 이것을 괴고壞苦라고 한다. (이것이) 삼계의 모든 것이 (처한 현실인) 고제에 (대한 설명)이다. 다시 무명無明이 한량없는 선악의 마음을 모으고 일체의 업을 지으며

003_0433_c_01L서로 잇고 서로 연결하여 습인習因이 되고 집인集因이 되는 것을 관찰하니, 이것을 집제集諦라고 한다. 바른 견해에 의해 해탈의 과를 얻기 위해 공공지空空智라는 도체道體에 의지하여 마음마다 이어지게 하니, 이지도도제以智道道諦라고 한다. 유有라는 고통의 과보를 다하고 유를 불러모으는 원인도 다하여 청정하게 한맛으로 비춘다. 체성體性인 미묘한 지혜에 의해 적멸한 하나의 진리에 도달한다. 혜품慧品을 구족한 것을 ‘근根’이라 한다. 일체 지혜의 성품은 공으로부터 일어나 관觀에 들어간다. 이것이 첫 번째 선근이다.”

술 두 번째는 교화하여 인도하는 것이다. 일체의 마음이 있는 중생에게 있어서 이 세 가지 고통이 팔고八苦 등을 일으키는 인연이 되는 것을 보기 때문에 이 지위의 보살은 교화도삼매에 들어가 모든 과환過患을 설하여 중생으로 하여금 싫어하여 등지려는 마음을 일으키게 한다.

여기에서 “선정(교화도삼매)에 들어가”라는 것은 의업意業이 자재한 것이고, “색신을 육도에 나타내어”라는 것은 신업身業이 자재한 것이며, “열 가지 변재로 법문을 설하리라.”라는 것은 어업語業이 자재한 것이다. “열 가지”라는 것은, 전해 오는 설에 말하기를, “첫째는 자상自相이니, 사상事相22)을 설하기 때문이다. 둘째는 동상同相이니, 이상理相23)을 설하기 때문이다. 셋째는 행상行相24)이고, 넷째는 설상說相이며, 다섯째는 지상智相이고, 여섯째는 무아만상無我慢相이며, 일곱째는 대소승상大小乘相이고, 여덟째는 보살지상菩薩地相이며, 아홉째는 여래지상如來地相이고, 열째는 작주지상作住持相25)이다.”라고 했다. 예전이나 지금이나 항상 이것이 통한다.『십지론』에서 설한 것26)과 같다.

“고식”이라는 것은 고통의 체이니, 여기에서 장차 사제문四諦門을 설하기 때문이다. “고연”이라는 것은 소의所依이니, 자체의 심왕心王과 근根에 의지하여 일어나기 때문이다. “칼ㆍ몽둥이 등의 반연하는 도구”라는 것은 외부의 촉경(外觸境)이다. “고식이 몸에 작용하는 것과 종기가 나며 무너져 없어지는 것”이라는 것은 내부의 촉경(內觸境)이다. 고식苦識이 작용하여 잡아서 지니고 감수한 것을 알아차리는 것이 내신內身의 접촉이기 때문이다. “칼” 등이 몸을 파괴하기 때문에 “(어떤 경우는) 두 가지 촉을 모두 갖추기도 하고”라고 했고, “종기” 등은 저절로 생겨나는 것이기 때문에 “(어떤 경우는) 갖추지 않기도 한다.”라고 했다. 소의연所依緣을 갖추면 요별了別이 생기하기 때문에 “식이 생기하고”라고 했다.

003_0434_a_01L“식이 지어지며”라는 것은 사思이고, “식이 감수하고”라는 것은 수受이며, “식이 접촉하니”라는 것은 촉觸이다. 이와 같이 하나로 모여서 합해진 것을 고식苦識이라 한다. 수승한 것을 따라서 드러내어 우선 세 가지 심소心所를 들었다.

그런데 이 고제는 차별적 관점에서 보면 세 가지가 있다.

첫째는 고고苦苦이다. 근根ㆍ경境에 의지하기 때문에 “두 가지 연이 작용하기 (때문에)”라고 했다. 이것으로 말미암아 생각마다 몸과 종기 등을 반연하기 때문에 “마음마다 색을 반연하니”라고 했다. 이 마음이 촉경을 접촉하여 괴로움을 당하면서 번뇌의 독을 받는 것을 “고고”라고 한다.

둘째는 행고行苦이다. 두 가지 고통의 근본이 되는 것이기 때문에 중간에 두어서 설했다. “마음이 식을 반연하여”라는 것은 (“마음”과 “식”은) 명칭에 있어서 차별된 것이다. 처음에 근문根門에 있다가 다분히 솔이심率爾心이 소연의 경계를 알아차리는 것을 행고각行苦覺이라 한다. 사思ㆍ수受 및 촉觸이 겨우 경촉境觸을 알아차리기만 할 뿐 아직 번뇌의 독을 감수하지 않았을 때 사수捨受가 현전하는 것을 “행고”라고 한다.

셋째는 괴고壞苦이다. 경계가 끊어지는 것에 대해 고통을 낳는 것으로, 마치 돌을 깎을 때 불꽃이 일어나는 것과 같다. 곧 행고의 돌을 핍박하여 깎음으로 말미암아 괴멸 등의 고통을 내어 몸과 마음을 태우는 것을 말한다. 여기에 두 가지가 있다. 찰나마다 생겨나고 소멸하는 것이니, 곧 미세한 괴고壞苦이다. 또 한 번의 생을 사는 몸이 흩어져 무너지고 전변하여 허깨비와 같이 사라질 때 식이 그 안에서 요별하기 때문에 “식은 괴연에 들어간다.”라고 했다. 처자妻子와 진귀한 보물 등이 존속하는 것을 “연이 모였다가”라고 했고, 그 뒤에 무너지는 것을 “연이 흩어지니”라고 했다. 이때 마음의 고통이 더욱 증가하여 마음이 괴로워진다. 비록 현재에는 감수하고 생각할 뿐이지만, 나중에 흩어지고 무너지는 연을 만나면 먼저 존속했던 것을 연모하고 집착하여 생각마다 버리지 않으니, 이것을 “괴고”라고 한다.

앞에서 설한 것을 총괄적으로 맺어서 말하기를, “(이것이) 삼계의 모든 것이 (처한 현실인) 고제에 (대한 설명)이다.”라고 했다.

다음은 집제를 밝혔다. 무명이 한량없는 선악의 마음을 인발하고 모아서 일체의 업을 짓고, 습기가 상속하면서 번뇌의 습인이 되고 모든 업의 집인이 되는 것을 관찰하는 것을 집제라고 한다.

다음은 도제를 밝혔다. “바른 견해”라는 것은 원인이고, “해탈”이라는 것은 결과이며, “공공지”라는 것은 도체이니, 이공二空의 지혜를 말한다. 세간에 대한 바른 견해를 원인이라 하고, 세간에서 벗어나 해탈하는 것을 결과라고 하며,

003_0434_b_01L모든 성인의 발자취를 도道라고 하는데, 견도見道ㆍ수도修道 등으로 구별되는 것을 “마음마다 이어지게 하니”라고 했다. 총괄적으로 맺어서 “이지도도제以智道道諦라고 한다.”라고 했다.

다음은 멸제滅諦를 밝혔다. 유라는 고통의 과보를 다하고 유를 불러모으는 원인도 다하여 장애를 여의고 청정하게 한맛으로 비춘다. 체성體性(본래 갖추고 있는 것)인 성인의 미묘한 지혜에 의해서 일어나는 간택簡擇(바르게 판단하는 것)의 힘으로 적멸한 하나의 진리에 도달한다.

“혜품을 구족한 것을” 이하는 총괄적으로 처음의 혜선근慧善根을 맺은 것이다. “공으로부터 일어나”라는 것은 속제에 대한 지혜이고, “관에 들어간다.”라는 것은 진제에 대한 지혜이다.

(b) 두 번째 관찰 : 사선근捨善根의 관찰

경 “두 번째로 일체의 탐착을 버리고 일체가 평등하고 공한 것임을 알아서 버리는 것을 행하는 것을 관찰한다. 무연행無緣行27)에 의해 모든 법에 대해 공제空際(공의 궁극)와 하나의 모양을 관찰하여, ‘내가 관찰하니, 시방에 있는 대지의 흙은 모두 나의 옛 몸이 사용했던 예전의 흙이고, 네 개의 큰 바닷물도 내가 예전에 사용했던 물이며, 일체의 겁화劫火도 나의 옛 몸이 예전에 사용했던 불이고, 일체의 바람도 내가 예전에 사용했던 기운이다. 나는 지금 이 지위에 들어가 법신을 원만하게 구족하고, 나의 예전의 몸을 버려 필경 사대四大28)에 의해 이루어진 분단생사分段生死29)하는 청정하지 않은 예전의 몸을 받지 않을 것이다’라고 한다. 이것을 사품捨品을 구족했다고 한다.”

술 역순으로 관찰함에 있어서 두 번째로 사선근을 관찰하는 것이다. 처음에 총괄적으로 표하여 “두 번째로 일체의 탐욕의 장애를 버리고 평등하고 공한 것임을 알아서 버리는 것을 행하는 것을 관찰한다.”라고 했다.

다음은 행상을 밝혔다. 무연행無緣行에 의해 법에 대해 공제와 하나인 진여의 모양을 관찰한다. 또한 세속이 평등한 문을 관찰하니, 말하자면 (지금 이) 대지의 흙은 내가 이미 사용했던 오래된 예전의 흙이라고 관찰하여 사대四大에 대해서 모두 그렇게 관찰하는 것이다.

“나는 지금 이 지위에 들어가”라는 것은 이구지離垢地(10지 중 제2지)이다. “필경 (사대에 의해 이루어진 분단생사하는) 청정하지 않은 (예전의) 몸을 받지 않을 것이다.”라는 것은, 『십주비바사론』에서 “초지의 보살은 오욕五欲에 대해 번뇌를 일으키고 근심을 짓지만 그보다 높은 지위의 보살은 그렇지 않다.”30)라고 했다. 무시이래로 이어져 온 음애婬愛에 의해 태내에 의탁하여 생겨난 몸을 받고 버려졌던 시신尸身이 대지를 이룰 정도인 것 등을 관찰하여 지금 오욕에 대해 허물과 근심을 짓지 않으니, 다시 태내에 의탁하여 생겨난 몸을 받지 않아야 하기 때문이다.

(c) 세 번째 관찰 : 자선근慈善根의 관찰

경 “세 번째로 차례대로 교화의 대상인 일체중생에게 인도와 천도의 즐거움과 10지의 즐거움과 10악을 지음으로써 (삼악도에 떨어질 것이라는) 두려움을 여의는 즐거움과 묘화삼매妙華三昧를 얻는 즐거움에서부터 부처님의 즐거움에 이르기까지의 즐거움을 주는 것을 관찰한다. 이와 같이 관찰하는 것이 자품慈品을 구족하는 것이다. 보살은 이때 이 지위에 머물러 어리석음도 없고 탐욕도 없으며 분노도 없는 경지에 도달한다. 평등한 하나의 진리에 대한 지혜에 증입하니 일체의 행의 근본이다. 부처님의 일체 세계에 노닐면서 한량없는 법신을 나타내어 교화한다.”

술 역순으로 관찰함에 있어서, 세 번째로 자선근을 관찰하는 것이다. “묘화삼매”라는 것은 일승삼매一乘三昧이니 총괄적으로 원인을 섭수한 것이고, “부처님의 즐거움”이라는 것은 결과이다.

나중에 맺어서 이루는 것을 밝혔다. “어리석음도 없고 탐욕도 없으며 분노도 없는 경지에 도달한다.”라고 한 것은, 차례대로 맺으면서 앞의 혜품ㆍ사품ㆍ자품 등의 선근을 이룬 것을 밝힌 것이다. 평등한 지혜에 증입하니 모든 보살의 행의 근본이다. “한량없는 법신을 나타내어 교화한다.”라는 것은 물에 비친 달처럼 법신의 영상을 나타내기 때문이다.

c. 자세히 설한 품을 가리킴

경 「일체중생천화품一切衆生天華品」31)에서 설한 것과 같다.

술 셋째는 자세히 설한 품을 가리켰다. 나머지 지地도 이것에 준한다.

Ⓒ 제3지(光明體性地, 體性光明地)

경 “불자여, 보리살타의 광명체성지光明體性地이다. 삼매에 의해 생기한 분명히 이해하는 지혜(三昧解了智)에 의해 삼세의 모든 부처님의 법문인 12법품十二法品의 명미구名味句32)를 아니, (12법품이라는 것은) 중송重頌ㆍ기별記別ㆍ직어直語ㆍ게偈ㆍ불청설不請說ㆍ율계律戒ㆍ비유譬喩ㆍ불계佛界ㆍ석사昔事ㆍ방정方正ㆍ미증유未曾有ㆍ담설談說이다. 이 법의 체성은 이름은 동일하지만 뜻은 구별된다.”

a. 장문章門

술 제3지인데, (이 지의) 이름을 “광명”이라고 한 것은 발광지發光地(지혜의 광명이 일어나는 지위)이기 때문이다.

b. 행상行相

a) 자신을 이익 되게 함

(a) 능전能詮을 아는 것

다음은 행상인데, 이 가운데 두 가지가 있다. 자신을 이익 되게 하기 때문이고, 다른 사람을 이익 되게 하기 때문이다. 처음에 또한 두 가지가 있다. 능전能詮(언어)을 알기 때문이고, 소전所詮(언어에 의해 나타내려는 뜻)을 알기 때문이다. 이것은 처음이다.

“삼매에 의해 얻은 모든 것을 분명히 이해하는 지혜에 의해”라는 것은 수승한 선정에 의지하여 세 가지 지혜33)를 발생하기 때문이다. “삼세의 부처님의 법문”이라는 것은 12분교十二分敎(12법품)34)의 명구문신名句文身(名句味身)이니, 능전能詮을 두루 섭수하기 때문이다. “중송”이라는 것은 응송應頌(산문과 운문이 함께 섞인 것)이다. 이것은 불료의不了義로 “기별記別(미래에 성불할 것을 수기하는 것)”와 상대하기 때문에 앞에 두 가지를 세운 것이다. “직어”라는 것은 계경契經이다. 이것은 오직 장행長行(산문)만 있어서 풍송諷頌인 게偈(운문 형식으로 이루어진 것)와 상대하기 때문에 다음에 두 가지를 세운 것이다. “불청설”이라는 것은 자설自說(無問自說)이고, “계율(율계)”이라는 것은 인연因緣이며,35) “불계”라는 것은 본생本生(부처님의 본생담)이고, “석사”라는 것은 본사本事(과거의 일)이며, “방정”이라는 것은 방광方廣(철학적으로 심오한 내용을 담은 경문)이고, “미증유”라는 것은 희법希法(희유한 법)이며, “담설”이라는 것은 논의論議(부처님께서 논의하고 문답하여 온갖 법의 내용을 명백히 말한 것)이다. “이름은 동일하지만”이라는 것은 한 종류의 명구문이기 때문이다. “뜻은 구별된다.”라는 것은 열어서 열두 가지로 분류되기 때문이다.

(b) 소전所詮을 아는 것

경 “이 명미구 가운데에서 일체의 유위법有爲法을 설한다. 분단分段의 형태로 생명을 받으니, 처음에 식識이 태내에 들어가고, 사대四大가 증장하여 색심色心(名色)이 이루어지며, 육주六住36)라고 하는 것이 일어나고, 근根(인식 기관) 가운데 실질적인 알아차림이 일어나지만 아직 고통과 즐거움을 분별하지 못하니 촉식觸識이라 하며, 또한 고통과 즐거움을 알아차리는 식이 이루어지니 세 가지의 감수 작용37)이라고 하고, 연달아 알아차리고 그 감수한 것에 애착함이 끝이 없으며, 욕취欲取ㆍ아어취我語取ㆍ견취見取ㆍ계취戒取(戒禁取)38)가 일어나고, 선업과 악업에 의지하여 유有가 이루어지며, 식이 처음으로 생겨나는 것을 ‘태어남(生)’이라고 하고, 식이 끝나는 것을 ‘죽음(死)’이라고 한다. 이 열 가지 품에 의해 현재의 고통과 현재의 인연과 (인연의) 결과를 관찰한다.”39)

술 두 번째는 소전을 아는 것이다. “분단의 형태로 생명을 받으니”라고 한 것은 분단생分段生40)이다. “처음에 식이 태내에 들어가고”라는 것은 식지識支의 자리이고, “사대가 증장하여 색심이 이루어지며”라는 것은 명색지名色支이며, “육주라고 하는 것이 일어나고 근 가운데 실질적인 알아차림이 일어나지만”이라는 것은 식識을 발할 수 있는 자리이니 육처지六處支(六根支)이기 때문이고, “아직 고통과 즐거움을 분별하지 못하니 촉식이라 하며”라는 것은 촉지觸支이며, “고통과 즐거움을 알아차리는 식이 이루어지니 세 가지의 감수 작용이라고 하고”라는 것은 수지受支이고, “연달아 알아차리고 그 감수한 것에 애착함이 끝이 없으며”라는 것은 애지愛支이니 항상 애착하기 때문이며, “욕欲”은 욕취이고, “아我”는 아어취이며, “견見”은 견취이고,

003_0435_b_01L“계戒”는 계금취이니 합해서 취지取支라고 하고, “선업과 악업에 의지하여 유가 이루어지며”라는 것은 유지有支이며, “식이 처음으로 생겨나는 것을 ‘태어남(生)’이라 한다.”라는 것은 생지生支이고, “식이 끝나는 것을 ‘죽음(死)’이라 한다.”라는 것은 사지死支이다. “이 열 가지 품”이라는 것은 (12연기에서) 무명지無明支와 행지行支를 제외했기 때문이다. “현재의 고통과 현재의 인연과 (인연의) 결과를 관찰한다.”라는 것은 식 등의 다섯 가지 지支를 “현재의 고통”이라 하고, 애ㆍ취ㆍ유의 세 가지를 “현재의 인연”이라 하며, 생生ㆍ노사老死(死)의 두 가지를 “인연의 결과”라고 한다. 능히 그것을 관찰하기 때문에 “관찰한다.”라고 했다.

b) 타인을 이익 되게 함

경 “‘이 행상을 중도의 지혜로 관찰하니, 나는 오래전에 이미 집착을 여의었기 때문에 자체의 성품이 없다’라고 생각한다. 광명체성지光明體性地에 들어가서 신통력과 총지와 변재를 얻고 마음마다 공을 행한다. 시방의 불국토에서 겁을 자유자재하게 운용하며, 전전하면서 백겁이나 천겁 동안 교화하며, 그 국토에서 신통력을 기르고 부처님 앞에서 예경하며 법의 말씀을 자문하여 수지하는 모습을 나타낸다. 다시 육도에 몸을 나타내어 하나의 음성 속에서 한량없는 법품을 설하는데, 중생은 각자 분분히 마음으로 얻고자 하는 법을 듣는다. 고苦ㆍ공空ㆍ무상無常ㆍ무아無我의 음성과 하나의 진리의 음성으로 (교화한다.) 국토가 같지 않으니, 몸과 마음에 있어서 기연機緣에 맞추어 차별된 모습으로 교화한다.”

술 두 번째는 다른 사람을 이롭게 하는 것이다. 보살은 생각하기를, ‘이 연에 의해 생겨나는 행상을 중도의 지혜로 관찰하니, 나는 오래전에 이미 유ㆍ무의 집착을 여의었기 때문에 자체의 성품이 없다’라고 한다. 증득해야 할 것을 알고 나서, 또한 다른 사람을 이롭게 하기 위해 (광명체성지에) 들어가서 총지와 변재를 얻고, 부처님을 섬기면서 법을 전수받으며, 육도에 몸을 나타내어 기연機緣에 따르고 응하여 설법한다. “겁을 자유자재하게 운용하며”라는 것은, 『유마경』에서 “하루를 펼쳐서 7대겁과 같게 한다.”41)라고 한 것과 같다. 전전하면서 교화하기 때문에 “전전하면서 백겁이나 천겁 동안 교화하며”라고 했다. “국토가 같지 않으니, 몸과 마음에 있어서 기연에 맞추어 차별된 모습으로 교화한다.”라는 것은 그 국토의 욕구에 따라 세 가지 업(신업ㆍ구업ㆍ의업)을 차별된 모습으로 나타내어 교화하는 것이다.

c. 지금 설한 부분이 약출한 것임을 밝히고 자세하게 설한 품을 가리킴

경 이는 묘화광명지 가운데 한 털끝만큼만 간략하게 연 것이다. 「법품法品」과 「해관법문천삼매품解觀法門千三昧品」42)에서 설한 것과 같다.

술 지금 설한 것이 약출한 것임을 밝히고 자세하게 설한 것을 가리켰으니, “저 두 품에서 이미 자세히 설한 것과 같다.”라고 했기 때문이다.

Ⓓ 제4지(體性爾焰地)

a. 자분행自分行

경 “불자여, 보리살타의 체성지 가운데 진제와 속제의 경계를 마주하여(爾眞燄俗) 분명히 아는 것이다. (일체법은) 단멸하는 것도 아니고 상주하는 것도 아니다. 상즉하여 생겨나고 상즉하여 머물며 상즉하여 소멸하니, 하나의 시기이고 하나의 시간이며 하나의 유有이지만, 인연因緣(種)에 차이가 있어서 다른 모습을 드러낸다. 그러므로 인연에 의거하여 중도가 성립되니, 동일한 것도 아니고 다른 것도 아니며, 선善도 아니고 악惡도 아니며, 범부도 아니고 부처님도 아니다. 그러므로 부처님의 세계와

003_0436_a_01L범부의 세계가 낱낱이 (차별되는 것을) 세제世諦라고 하고, 그 지혜와 도리로 관찰하면 동일한 것도 아니고 다른 것도 아니니, (이러한 경계는) 현묘한 경계를 아는 지혜(玄道)와 선정(定)의 품류에 의해서만 알려진다. 이른바 모든 부처님의 심행心行에 있어서 처음의 깨달음은 선정을 원인으로 한다. (이렇게 해서) 신각信覺ㆍ사각思覺ㆍ정각靜覺ㆍ상각上覺ㆍ염각念覺ㆍ혜각慧覺ㆍ관각觀覺ㆍ의각猗覺ㆍ낙각樂覺ㆍ사각捨覺을 행한다. 이 여러 가지 품류의 방편도方便道로 마음마다 선정의 과果(覺慧)에 들어간다. 이 사람은 선정에 머무는 가운데 불꽃을 일으켜 세속법을 보고 승의공勝義空을 행한다. 또 염念과 정定에서 일어나 중생을 연하는 마음을 내는 선정에 들어가서 자애심을 내고, 도법에 수순하여 중생을 교화하니, 법락인法樂忍이라 하고 주인住忍이라 하며 증인證忍이라 하고 적멸인寂滅忍이라 한다.”

술 제4지이다. 행상을 밝혔는데, 이 가운데 두 가지가 있다. 자분행自分行을 밝혔기 때문이고, 승진행勝進行43)을 밝혔기 때문이다. 이것은 처음에 해당한다.

범어 음사어 “이염爾燄(ⓢjñeya)”은 곧 소지所知(인식 대상)의 뜻이다.44) 지금 이제二諦에 배속하기 때문에 “진제와 속제의 경계를 마주하여 분명히 아는 것이다.”라고 했다. 증익과 손감의 허물45)을 여의기 때문에 “단멸하는 것도 아니고 상주하는 것도 아니다.”라고 했다. 한량없는 겁이라고 해도 곧 한 생각이니, 하물며 생겨남과 머묾과 소멸함이 하나의 시기이고 하나의 시간이며 하나의 유라고 하는 것임에랴. “하나의 유”라는 것은 하나의 오묘한 유이다. 비록 참된 한맛이지만 인연에 의해 섞이지 않기 때문에 “인연에 차이가 있어서 다른 모습을 드러낸다.”라고 했다. 만약 인연에 차별이 있으면 결과도 또한 같지 않기 때문에 “다른 모습을 드러낸다.”라고 했다. 이미 비록 모양이 없지만 임시로 지어진 명칭을 무너뜨리지 않기 때문에 “인연에 의거하여 중도가 성립되니”라고 했다. 이미 결정적 성품이 없는 것을 “중도”라고 하기 때문이다. “동일한 것도 아니고 다른 것도 아니며” 등은 문장과 같으니 알 수 있을 것이다.

그런데 임시로 시설된 모양을 따라서 부처님과 범부 등이 낱낱이 차별되는 것을 세제라고 한다. 그런데 승의勝義의 지혜와 도리로 관찰하면 그것에는 동일한 것도 없고 다른 것도 없으니, 어떤 법이 있어서 그 진제를 관찰할 것인가. 그러므로 총괄적으로 들어서 “현묘한 경계를 아는 지혜(玄道)와 선정(定)의 품류에 의해서만 알려진다.”라고 했다. “현玄(현묘한 경계)”이란 곧 소연所緣이고, “도道(지혜)”란 지혜를 말하며, “정定(선정)”이란 소의所依를 말한다.

“부처님의 심행에 있어서”라고 한 것은 결과를 제시하고 원인을 나타낸 것이다.46) “처음의 깨달음은 선정을 원인으로 한다.”라는 것은, 처음에 공의 이치를 깨닫는 것은 선정이 곧 원인이 되니, 깨달음의 원인이기 때문이다.

무엇을 “품류”라고 하는 것인가? 열 가지가 있다. 처음의 세 가지(신각ㆍ사각ㆍ정각)는 차례대로 문혜聞慧ㆍ사혜思慧ㆍ수혜修慧이다. 다음의 칠증위七證位는 칠각지七覺支47)이다.48) “상각”은 정진精進이니 상위의 계위로 올라가기 때문이고, “관각”은 정定이니 결과로부터 이름하기 때문이며, “의각”은 안安(輕安)이니 구역에서 “의猗”라고 의역했기 때문이고, (“낙각”에서) “낙”은 희喜이다.

제4지의 보살이 점차 장애를 끊을 때 방편도의 힘으로 생각마다 선정의 과인 각혜覺慧에 진입한다. 이 사람은 선정에 머무는 가운데 지혜의 불꽃을 일으키기 때문에 세속법을 보고 승의공을 행한다.

“또 염과 정에서 일어나”라는 것은, (“염”은) “정”의 직접적 원인이어서 “염”을 아울러 제시한 것이다. “일어나”라는 것은 나오는 것이다. 앞에서 일으킨 법을 연緣하고 공을 연하는 선정에서 일어나 바로 유정有情을 연하는 마음을 내는 선정에 들어가서 자애로운 마음을 내어 애념하며, 도법에 수순하여 중생을 교화한다. 이미 법을 사랑하여 즐거워하니 “법락인”이고, 덕德을 지켜서 물러나지 않으니 “주인”이며, 진제를 증득하여 들어가니 “증인”이라 하고, 망妄에서 벗어나니 “적멸인”이라 하는데, 이는 이름의 차별일 뿐이다.

b. 승진행勝進行

경 “그러므로 여러 부처님께서 (보살이) 광광화삼매光光華三昧에 들어간 가운데 한량없는 부처님의 영상을 나타내어 손으로 정수리를 만지고 하나의 음성으로 법을 설한다. (보살은) 백천 가지를 일으키면서도 선정에서 나오지 않고, 선정에 머물고 선정을 맛보고 즐거워하면서 선정에 밀착하고 선정에 탐닉하여 1겁ㆍ천 겁 동안 선정에 머물며, 부처님께서 연화좌蓮華座에서 온갖 법을 설하시는 것을 보면, 이 사람은 공양하고 법을 들으면서 1겁 동안 선정에 머문다. 그때 여러 부처님께서 광명을 내는 가운데 정수리를 만지며 선정의 품류의 출상出相ㆍ진상進相ㆍ거향상去向相을 깨닫게 하기 때문에(發起) (생사의 세계에) 침몰하지 않고 (열반의 세계에서) 물러나지 않으며,

003_0436_b_01L(이승二乘의 지위로) 떨어지지 않으며, (인위因位에) 머물지 않는다. (이렇게) 정삼매법頂三昧法으로 상락인上樂忍을 얻음으로써 (일체의 장애를) 영원히 다하여 남은 것이 없어진다. 바로 일체 부처님의 국토에 들어가 한량없는 공덕품을 수행하고, 행위마다 모두 광명이 빛난다. 선권방편善權方便에 들어가 일체중생을 교화하여 부처님의 체성이 상常ㆍ낙樂ㆍ아我ㆍ정淨임을 볼 수 있게 한다. 이 사람은 이 지위에 태어나고 머무는 가운데 법문을 실천하고 교화함이 점점 깊고 미묘해져서 공화관지空華觀智로 체성중도體性中道에 들어가니, 일체의 법문품을 원만하게 충족하여 금강金剛과 같은 경지에 도달한다.”

앞의 「일월도품日月道品」49)에서 이미 이 뜻을 밝혔다.

술 두 번째는 승진행이다. 그 보살이 들어간 선정 속에서 여러 부처님께서 영상影像을 나타내어 (가피하고 이것에 의해 보살로 하여금) 깨닫게 하기 때문이다.

“백천 가지를 일으키면서도”라는 것은 정진精進의 법문이다. “선정에 밀착하고”라는 것은 “선정에 머물고”를 풀이한 것이고, “선정에 탐닉하여”라는 것은 “선정을 맛보고 즐거워하면서”를 풀이한 것이다. 그러나 선법善法에 속하는 욕구이고 번뇌에 속하는 탐욕은 아닌 것이니, 이미 선정에 대한 애착을 끊었기 때문이다.

“발기發起”라는 것은 깨닫게 하는 것이니, 저 정품의 세 가지 모양(출상ㆍ진상ㆍ거향상)을 깨닫게 하기 때문이다. 보살의 선정의 힘은 삼유三有를 넘어서기 때문에 “출상”이라 하고, 이승二乘의 멸滅50)을 넘어서기 때문에 “진상”이라 하며, 대승의 과를 향하기 때문에 “거향상”이라 한다. 부처님께서 광명을 내어 출상을 깨닫게 하기 때문에 보살은 생사의 세계에 침몰하지 않고 열반의 세계에서 물러나지 않으며, 진상을 깨닫게 하기 때문에 이승에 떨어지지 않으며, 거향상을 깨닫게 하기 때문에 인위에 머물지 않는다. 이러한즉 선정의 품류의 공덕을 원만하게 구족한다.

정수리를 만지며 깨닫게 하는 것을 “정삼매법”이라 하고, 생사의 세계에 침몰하는 것 등의 하열한 지위를 여의는 것을 “상락인”이라 하며, 공덕이 원만하게 갖추어진 것을 “영원히 다하여 남은 것이 없어진다.”라고 한다. “한량없는 공덕품”이란 복덕이고, “행위마다 모두 광명이 빛난다.”라는 것은 지혜이다. “부처님의 체성이 상ㆍ낙ㆍ아ㆍ정임을 볼 수 있게 한다.”라는 것은 마음으로 깨닫게 하기 때문이다. 나머지 문장은 이해할 수 있을 것이다. “앞의 「일월(도품)」” 이하는 다른 품을 가리킨 것이다.

Ⓔ 제5지(慧照體性地, 體性慧照地)

경 “불자여, 보리살타의 혜조체성지이다.

003_0436_c_01L(증득해야 할) 법에 열 가지의 능력을 발생하는 품이 있어서 일체의 공덕을 낳는 행을 일으킨다. (이는) 하나의 지혜의 방편에서 일어난다. (첫째는) 선악의 두 가지 업이 다르게 작용하는 것을 아는 것51)이니, 처력품處力品이다. (둘째는) 선업을 지은 것과 악업을 지은 것을 아는 것이니, 업지력품業智力品이다. (셋째는) 일체중생이 육도에 태어남에 있어서 욕구하는 것과 소원하는 것을 아는 것이니, 과욕력품果欲力品52)이다. (넷째는) 육도중생의 종성이 차별되어 같지 않은 것을 아는 것이니, 성력품性力品53)이다. (다섯째는) 일체중생의 선근善根과 악근惡根이 낱낱이 동일하지 않은 것을 아는 것이니, 근력품根力品이다. (여섯째는) 삿된 선정과 바른 선정과 선정과 관련이 없는 것을 아는 것이니, 이것을 정력품定力品이라 한다. (일곱째는) 일체의 원인과 결과에 있어서 이러한 원인을 타는 것과 이러한 결과를 탄 것이, (그 원인에 의해) 어떤 과처果處에 이르는 것이며 어떤 원인이 되는 도를 타서 (그 결과에) 도달한 것인지를 아는 것이니, 이를 도력품道力品이라 한다. (여덟째는) 오안五眼54)으로 일체법을 알고 일체의 생을 받아 태어나는 것을 꿰뚫어 보기 때문이니, 천안력품天眼力品이라 한다. (아홉째는) 백겁의 일을 낱낱이 아는 것이니, 숙세력품宿世力品이다. (열째는) 일체의 윤생번뇌潤生煩惱55)를 소멸하고 일체의 업業에 있어서 발업무명發業無明56)을 소멸하는 것이니, 해탈력품解脫力品이다. 이 열 가지 능력이 발생하는 품에 대한 지혜에 의해 스스로 닦아야 할 것의 원인과 결과를 알고, 또한 일체중생이 (닦아야 할 것에 있어서) 원인과 결과를 분명히 구별하여 안다.”

술 제5지이다.

a. 장문章門

장문을 제시한 것에서 “혜조”라고 한 것은 비로소 (진제와 속제를) 아울러 비추기 때문이다.57)

b. 행상行相

a) 자분행自分行

(a) 지혜

이 지위에서의 행상에 두 가지가 있으니, 자분행을 밝혔기 때문이고, 승진행을 밝혔기 때문이다. 처음에 또한 두 가지가 있으니, 지혜를 밝혔기 때문이고, 신통력을 밝혔기 때문이다. 이것은 처음에 해당한다.

ⓐ 총괄적으로 표방함

총괄적으로 표방하여 말했으니, “(법에) 열 가지의 능력을 발생하는 품이 (있어서) 일체의 공덕을 낳는 행을 일으킨다.”라고 했기 때문이다.

ⓑ개별적으로 나타냄58)

첫째, “하나의 지혜의……처력품이다.”라는 것에서 (“하나의 지혜의 방편에서 일어난다.”라는 것은 열 가지를 총괄하는 구절이고, 나머지가 여기에 해당되니, “처력품”은) 처비처지력處非處智力59)이다. 둘째, 자업지력自業智力60)이다. 셋째, 종종승해지력種種勝解智力61)이니, 육도중생이 지닌 의요의 뛰어남과 하열함을 알기 때문이다. 현행現行을 의요하는 것을 “과욕”이라 한다. 넷째, 종종계지력種種界智力이니, 종성을 알기 때문이다. 다섯째, 근상하지력根上下智力62)이다. 여섯째, 정려해탈지력靜慮解脫智力이니, 범부와 성인의 선정의 차별을 알기 때문이다. “바른 선정”이라는 것은 성인의 선정이다. 일곱째, 변취행지력徧趣行智力63)이니,

003_0437_a_01L취과趣果(과보로서 도달하게 될 곳)의 방편을 알기 때문이다. 이 원인을 타면 반드시 어떤 과처果處에 이르는 것인지, 이 과果를 탄 것은 (어떤) 인도因道를 탄 것으로 말미암은 것인지를 아는 것이다. 『대승아비달마잡집론(대법론)』에서 “대승과 소승의 교법이 섭수하는 경계를 깨달아 들어간다.”64)라고 한 것과 같다. 여덟째, 사생지력死生智力65)이다. “오안으로 일체법을 알고”에서 (“오안”은) 무리 지어 총괄한 숫자를 든 것이니, 혜안慧眼ㆍ법안法眼 등으로 일체법을 알고, 천안天眼으로 모든 형태의 생生을 받아 태어나는 것을 꿰뚫어 보기 때문이다. 아홉째, 숙주수념지력宿住隨念智力66)이다. 열째, 누진지력漏盡智力67)이다. “일체의 업”이라는 것은 순현수順現受68) 등이다. 윤생번뇌가 소멸하면 발업무명도 소멸하기 때문이다.

(b) 신통력通力力

경 “몸과 마음과 입이 다르게 작용하면서 청정한 국토를 더러운 국토로 만들고 더러운 국토를 미묘한 즐거운 국토로 만들며, 선한 모습을 굴려 악한 모습을 짓게 하고 악한 모습을 굴려 선한 모습을 짓게 할 수 있으며, 색을 색이 아닌 것이 되게 하고 색이 아닌 것을 색이 되게 하며, 남자를 여인으로 만들고 여인을 남자로 만들며, 육도를 육도가 아닌 것69)이 되게 하고 육도가 아닌 것을 육도가 되게 하며, 내지 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍을 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍이 아닌 것이 되게 한다. 이 사람은 이때 큰 방편의 힘으로 일체중생을 좇아 불가사의不可思議한 경계를 나타내니, 아래의 지위에 있는 사람은 발을 들고 발을 내리는 일조차 알아차리지 못하는 것이다.”

술 두 번째는 신통력이니 세 가지 업을 (달리) 변화시켜서 자유자재하게 작용하기 때문이다. 이미 중생을 좇아 인식할 수 없는 경계를 나타내니, 아래의 지위에 있는 사람은 발을 들고 발을 내리는 일조차 알아차리지 못한다.

b) 승진행勝進行

경 “이 사람은 크고 밝은 지혜를 얻으니, 점점 나아가고, 분분히 부처님의 일체종지一切種智를 증득하며, 빛나고 빛나며 한량없고 한량없으며, 불가설불가설不可說不可說의 법문을 현재 눈앞에서 행한다.”

술 두 번째는 승진분행이다. “크고 밝은 지혜”라는 것은 총괄하여 제시한 것이다. “점점 나아가고”라는 것은 가행도加行道이고, “분분히 부처님의 일체종지를 증득하며”라는 것은 무간도無間道이며, “빛나고 빛나며 한량없고 한량없으며”라는 것은 해탈도解脫道이고,

003_0437_b_01L“불가설불가설의 법문”이라는 것은 승진도勝進道이다.70)

Ⓕ 제6지(體性華光地)

경 “불자여, 보리살타의 체성화광지이다. 일체의 세계에서 열 가지 신통명지품神通明智品을 갖추어서 일체의 중생에게 온갖 변화를 현시한다. (첫째,) 천안명지天眼明智에 의해 삼세의 국토의 티끌처럼 많은 일체의 색이 분분히 모여 육도중생의 몸을 이루는 것에 대해서 알고, 낱낱의 몸을 구성하는 티끌처럼 많은 미세한 색이 신체의 거대한 색을 이루는 것에 대해서 분분히 안다. (둘째,) 천이지天耳智에 의해 시방삼세十方三世71)의 육도중생의 고통과 즐거움의 음성이 (고통도) 아니고 (즐거움도) 아닌 음音이고, (고통도) 아니고 (즐거움도) 아닌 성聲이라는 것과 (나머지) 일체법의 성聲을 안다. (셋째,) 천신지天身智에 의해 일체의 색과 색이 색이 아닌 것과 (남자와 여인이) 남자의 형상도 아니고 여인의 형상도 아닌 것을 알아 한 생각에 시방삼세의 국토와 겁의 분량에 두루 통하여 크고 작은 국토에 따라 (그에 맞는) 티끌처럼 많은 수의 몸을 나타낸다. (넷째,) 천타심지天他心智에 의해 삼세의 중생이 마음에서 행한 것과 시방의 육도에 살아가는 일체의 중생이 마음마다 생각한 것에 있어서 고통과 즐거움과 선과 악 등의 일을 안다. (다섯째,) 천인지天人智에 의해 시방삼세의 국토에 머무는 일체의 중생이 과거세에 지은 것에 의해 (현재) 고통과 즐거움을 받고 목숨의 과보를 받는 것을 알고 낱낱이 목숨이 백겁 동안 이어지는 과정을 안다. (여섯째,) 천해탈지天解脫智에 의해 시방삼세의 중생이 해탈하는 방도를 알아 (그 역량에 따라) 일체의 번뇌를 끊어 없애게 하니, 많든 적든, (적게는) 1지一地의 장애에서부터 (많게는) 10지十地까지의 장애에 이르기까지 멸하고 멸하여 모두 다하게 한다. (일곱째,) 천정심지天定心智에 의해 시방삼세의 국토에 머무는 중생의 마음이 선정에 든 것과 선정에 들지 않은 것과 선정에 든 것도 없고 선정에 들지 않은 것도 없음과 선정을 일으키는 방법과 섭수하는 것이 있는 삼매와 온갖 삼매를 안다. (여덟째,) 천각지天覺智에 의해 일체의 중생에 대해 이미 성불한 이와 아직 성불하지 못한 이에서부터 일체의 육도에 살아가는 사람에 이르기까지 마음마다 생각하는 것을 알고, 또한 시방의 부처님이 마음속에서 생각한 것을 설한 법을 안다. (아홉째,) 천념지天念智에 의해 백겁ㆍ천겁ㆍ대겁ㆍ소겁에 일체의 중생이

003_0437_c_01L목숨을 받는 것과 그 목숨의 길고 짧음을 안다. (열째,) 천원지天願智에 의해 일체의 중생이 현자와 성자의 지위인 10지와 30심 가운데 낱낱의 수행의 문에서 서원하여, 혹은 고통을 (버리고) 즐거움을 구하는 것과 혹은 법을 구하여 법이 아닌 것을 끊는 것과 같은 일체의 구하는 것을 알고, 열 가지 서원과 백천 가지의 큰 서원의 품류를 구족한다. 이 사람은 이 지위에 머물면서 열 가지 신통명神通明 가운데에서 한량없는 몸과 마음과 입이 차별적으로 작용하는 모습을 나타낸다.”

이 지위의 공덕을 설하기를 백천만 겁 동안 해도 다하여 끝나는 일이 없지만, 이곳에서는 석가불에게 신통명품神通明品을 간략하게 열었다. 「관십이인연품觀十二因緣品」72)에서 설한 것과 같다.

술 제6지이다.

a. 장문章門

장문을 제시한 것에서 “화광”이라고 한 것은 반야의 직접적 원인이니, 경계를 비추어 어둠을 무너뜨리기 때문이다.

b. 행상行相

다음에 이 지위에서의 행상을 밝혔는데, 이 가운데 처음에는 총괄적으로 표방하고 나서 (다음의) “천안명” 이하에서는 개별적으로 열 가지 신통을 나타내었다.

“열 가지 신통”이라는 것은 다음과 같다. 첫째는 천안통이다. 티끌처럼 많은 사대四大라는 색이 분분히 모여 육도중생의 몸을 이루는 것을 알고, 낱낱의 몸을 이룬 미세한 색이 분분히 신체의 거대한 색을 이루는 것을 또한 분분히 안다. 둘째는 천이통이다. “(고통도) 아니고 (즐거움도) 아닌 음音이고, (고통도) 아니고 (즐거움도) 아닌 성聲이라는 것”은 전해 오는 설에 말하기를, “음과 성의 공空을 아울러 아는 것이다.”라고 했다. “일체법의 성聲”이라는 것은 나머지 일체의 성이다. 어떤 사람은 해석하기를, “법의 소라(法蠡)73) 등과 같은 가르침을 듣는 것이다.”라고 했다.

셋째는 천신통天身通이니, 곧 신경통神境通이다. 일체의 색을 알고, 색이 색이 아닌 것 등의 성품을 알며, 한 생각에 시방의 국토의 분량과 삼세겁의 분량에 두루 통하여 나라의 크고 작음에 따라 그 공간과 시간과 동일하게 티끌처럼 많은 수의 몸을 나타내기 때문이다. 넷째는 천심통天心通이니, 곧 타심지他心智이다. 다섯째는 천인통天人通이다. 사람들에게 일어난 일을 알기 때문이니, 곧 숙주지宿住智이다. 여섯째는 천해탈통天解脫通이니, 곧 누진지漏盡智이다. 모든 중생의 해탈의 방편을 알기 때문이다. “멸하고 멸하여 모두 다하게 한다.”라는 것은 열 가지 장애74)를 멸하기 때문이다. 이후의 네 가지 신통은

003_0438_a_01L모두 타심통他心通을 차별화한 것이다. 차례대로 타인의 선정(定)ㆍ지혜(慧, 覺)ㆍ염念ㆍ원願을 아는 것을 바로 넷으로 삼았기 때문이다.

“선정에 든 것도 없고 선정에 들지 않은 것도 없음”이라는 것은 앞의 두 가지 마음(선정에 든 것과 선정에 들지 않은 것)이, 체성이 공하기 때문이다. “30심”이라는 것은 지전地前의 마음이다. “일체의 구하는 것”이라는 것은 법과 법 아닌 것에 대해 (법을) 닦고 (법이 아닌 것을) 끊는 것을 구하는 것이다. “이곳에서는”이라는 것은 단지 이곳에서는 10신통명에 해당하는 것만 석가불에게 간략하게 설했음을 밝힌 것이다.

Ⓖ 제7지(滿足體性地, 體性滿足地)

경 “불자여, 보리살타의 만족체성지이다. 이 법 가운데 열여덟 가지의 성인의 지혜의 품에 들어가니, 아래의 지위에 있는 보살은 함께하지 않는 것이다. 이른바 몸에 누漏(번뇌)의 허물이 없는 것이고, 입에 말로 인한 죄가 없는 것이며, 생각에 잘못된 생각이 없는 것이고, 여덟 가지 법75)을 여읜 것이며, 일체법 가운데 버리는 것이고, 항상 삼매에 있는 것이니, 이것이 이 지위에 들어가서 여섯 가지 품을 구족하는 것이다. 다시 이 지혜로부터 여섯 가지 원만하게 구족한 지혜를 생기하니, 삼계의 결結(번뇌)과 습기를 끝내 받지 않고자 하기 때문에 욕구족欲具足을 이루고, 일체의 공덕과 일체의 법문에 있어서 추구하는 것을 원만하게 이루기 때문에 진심족進心足을 이루며, 일체의 법의 일과 일체의 겁의 일과 일체의 중생의 일을 한마음 속에서 일시에 알기 때문에 염심족念心足을 이루고, 이 이제의 모양인 육도중생(속제)과 일체의 법(진제)을 (알기 때문에) 지혜족智慧足을 이루며, 10발취인十發趣人에서부터 일체의 부처님에 이르기까지 결結을 없애고 습기를 없애는 것을 알기 때문에 해탈족解脫足을 이루고, 일체의 중생에 대해 다른 사람과 자신의 제자가 누漏가 없고 모든 번뇌의 습기가 없는 것을 알기 때문에 이지지타신해탈족以智知他身解脫足을 이룬다. 이 사람은 여섯 가지에 들어가 밝은 지혜를 원만하게 구족한 가운데 곧 지혜를 일으키니, 몸은 육도중생의 심행心行을 따라서 (다양한 형태를 나타내고,) 입은 한량없는 법문을 잘 설하여 일체의 중생에게 열어 보이기 때문이며, 일체의 중생의 심행을 따라서 항상 삼매에 들면서도 시방의 대지를 진동시키고 허공에 꽃을 변화하여 나타내기 때문에 중생으로 하여금 마음에 행하는 것이 있게 하고, 대명大明을 구족하여 과거 일체의 겁에 부처님께서 세상에 출현하신 것을 보고

003_0438_b_01L또한 일체중생의 마음을 열어 (그들로 하여금) 볼 수 있게 하며, 집착이 없는 지혜로 현재 시방의 일체의 국토에 계시는 일체의 부처님과 일체의 중생의 마음과 마음이 행하는 것을 보고, 신통력을 내는 지혜로 미래의 일체의 겁에 일체의 부처님께서 세상에 출현하고 일체의 중생이 이 부처님으로부터 도道를 받아 법을 듣는 것을 보기 때문이다.”

a. 장문章門

술 제7지인데, 이 가운데 장문을 제시한 것에서 “만족”이라 한 것은, 공용이 원만하기 때문이다.

b. 행상行相

a) 실제로 행함

이 지위에서의 행상에 두 가지가 있으니, 실제로 실천하는 것을 밝혔기 때문이고, 교화하는 모습을 밝혔기 때문이다. 이것은 처음에 해당한다.

“열여덟 가지의 성인의 지혜”라는 것은 분수에 따라 18불공법十八不共法을 얻기 때문이다. 예전에 어떤 사람이 소疏를 지어 말하기를, “처음의 여섯 가지 품 가운데 (첫 번째에서) ‘몸에 누漏의 허물이 없는 것이고’라는 것은 살생ㆍ도둑질ㆍ음행의 업과 습기를 여의기 때문이고, 두 번째에서 ‘입에 말로 인한 죄가 없는 것이며’라는 것은 망어妄語 등의 네 가지 죄를 짓는 말76)을 여의기 때문이며, 세 번째에서 ‘생각에 잘못된 생각이 없는 것이고’라는 것은 탐욕을 여의고 분노와 삿된 견해를 여의기 때문이다.”라고 했다. 이 밖에도 자세하게 설했는데 이는 옳지 않다. 이와 같은 열 가지 악은 앞의 제2지에서 이미 영원히 여읜 것이기 때문이다.

지금은 다음과 같이 풀이한다. “몸에 누의 허물이 없는 것이고”라는 것은 몸에 오류와 과실이 없는 것이고, “입에 말로 인한 죄가 없는 것이며”라는 것은 조급하고 포악한 음성이 없는 것이며, “생각에 잘못된 생각이 없는 것이고”라는 것은 망령되고 잘못된 생각이 없는 것이다.

“여덟 가지 법을 여읜 것이며”라는 것은 잘 분별하여 버리지 않음이 없는 것이다. 아라한은 세간의 여덟 가지 법에 집착함으로 말미암아 오로지 자신의 이익을 추구하여 다른 사람을 이롭게 하는 일은 버리고, 보살은 여덟 가지의 법의 성품을 멀리 여의기 때문이다. “일체법 가운데 버리는 것이고”라는 것은 여러 가지 (차별하는) 생각이 없는 것이다. 생사와 열반에 대해 차별하는 생각이 없이 가장 뛰어나게 크게 버리는 것으로 말미암기 때문이다. “항상 삼매에 있는 것이니”라는 것은, 선정이 아닌 마음이 없는 것이다.

이 여섯 가지는 이 지위에 들어가서 원만하게 구족하는 것이다.

두 번째 여섯 가지라는 것은 다음과 같다. 첫째는 욕구족欲具足이니, 삼계의 결結에 대해 두려워함이 없이 소지장所知障을 청정히 할 것을 추구하기 때문이다. “구족”이라는 것은 지금은 무감無減77)이라고 한다. 둘째는 정진구족精進具足(진심족)이니, 구하는 것을 원만하게 성취할 수 있기 때문이다. 셋째는 염구족念具足(염심족)이니, 모든 법과 겁과 사람의 일을 멀리까지 억념하기 때문이다.

003_0438_c_01L넷째는 혜구족慧具足(지혜족)이니, “중생”이라는 것은 세제世諦이고, “일체의 법”이라는 것은 제일의제第一義諦이다. 네 가지로 중첩되는 가운데 단지 처음을 들었기 때문이다. 다섯째는 해탈구족解脫具足(해탈족)이니, 모든 해탈을 알아서 아직 얻지 않은 것에 대해 물러나는 마음을 내지 않기 때문이다. 여섯째는 지타해탈족知他解脫足(以智知他身解脫足)이니, 곧 선정에서 물러나지 않는 것이다. 반드시 선정의 힘으로 말미암아 제자의 마음도 또한 염오됨이 없음을 알기 때문이다.

이 사람은 여기에서 여섯 가지 구족에 들어간 가운데 다시 뒤의 것을 일으켜 여섯으로 나뉜 것을 원만하게 갖추고자 하기 때문에 곧 지혜를 일으킨다. 첫째는 몸으로 육도중생의 심행을 따라서 다양한 형태를 나타낸다. 둘째는 입으로 법을 잘 설하여 중생에게 열어 보이기 때문이다. 셋째는 중생의 마음을 따라 선정에 들면서도 (대지를) 진동시킨다. “허공에 꽃을 변화하여 나타내기 때문에”라는 것은 꽃을 비처럼 뿌리기 때문에 중생으로 하여금 마음에 행하는 것이 있게 하는 것이다. 이상의 세 가지는 차례대로 세 가지 업에 있어서 지혜를 따르는 행이다. 넷째는 대명을 구족하여 과거의 부처님을 보고 또한 중생의 심안心眼을 열어 볼 수 있게 한다. 다섯째는 집착이 없는 지혜로 현재의 부처님을 보는 것 등을 행한다. 여섯째는 신통력을 내는 지혜로 미래의 부처님을 보는 것 등을 행한다. 여기에서 “대명”, “집착이 없는 (지혜)”, “신통력을 (내는 지혜)”라는 것은 (차례대로 과거ㆍ현재ㆍ미래의) 삼세에 통달하는 지혜이니, 이름에 있어서 차별이 있는 것이다.

b) 교화하는 모습

경 “이 열여덟 가지 성인의 지혜에 머물면, 마음마다 삼매에 들어 삼계의 티끌처럼 많은 색이 바로 나의 옛 몸이고 일체중생이 바로 나의 부모임을 관찰하고, 지금 이 지위에 들어가서 일체의 공덕과 일체의 신광神光(지혜)과 일체의 부처님께서 행한 법에서부터 8지와 9지의 일체의 법문품에 이르기까지 ‘내가 모두 이미 들어갔다’라고 알기 때문에 일체의 불국토에서 부처가 되어 도를 이루고, 법륜을 굴리는 모습을 나타내 보이고, 멸도(열반)에 드는 모습을 나타내 보이며, 전전하면서 타방의 과거와 미래와 현재의 모든 국토에서 교화한다.”

술 두 번째는 교화하는 모습인데, 이 가운데 앞은 평등함을 관찰하여 자비를 일으키는 문이고,

003_0439_a_01L다음은 자신의 역량과 능력을 헤아리는 것이며, 나중은 변화한 모습을 나타내는 것이다.

역량과 능력을 헤아리는 것에서 “일체의 공덕”이라는 것은 복덕품이고, “일체의 신광”이라는 것은 지혜품이며, “일체의 부처님께서 행한 법” 등이라는 것은 결과를 증득하는 법문 및 승진勝進의 법문 가운데 이미 들어가서 이해한 것이다.

Ⓗ 제8지(佛吼體性地, 體性佛吼地)

경 “불자여, 보리살타의 불후체성지이다. 법왕위삼매法王位三昧에 들어가 그 지혜가 부처님과 같다. 불후삼매佛吼三昧를 얻기 때문에 열 가지 품의 대명大明에 들어가게 하는 선정의 문이 항상 바로 앞에 있다. 꽃(果地)과 광명(因地)과 관련된 법을 설하는 음성에 의해 심삼매心三昧에 들어간다.”

a. 선정을 행함

술 제8지인데, 이 가운데 다섯 가지 행이 있다. 이것은 처음에 선정을 행하는 것이다.

처음에 공용이 없는 것78)을 법왕위삼매에 들어간 것이라고 하니, 그 지혜는 불과佛果와 같다. 법을 설하는 선정79)이기 때문에 비록 설한 것이 있더라도 모양이 없고, 공용이 없는 것에 머물기 때문에 “부처님과 같다.”라고 했다. 뒤에서 말한 “내공內空” 등의 열 가지 대명혜大明慧80)에 들어가게 하는 선정의 문이 저절로 흘러나오기 때문에 모든 부처님이 얻은 과지와 어둠을 제거하는 것과 관련된 가르침을 설하는 음성으로 인해 보살이 얻어야 할 심정心定(심삼매)에 들어간다. “꽃”은 능히 증득한 결과이고, “광명”은 어둠을 제거하는 것을 뜻한다.

b. 지혜를 행함

경 “그 공에 대한 지혜(대명혜)라는 것은, 내공內空을 아는 지혜의 문이고 외공外空을 아는 지혜의 문이며, 유위공有爲空을 아는 지혜의 문이고 무위공無爲空을 아는 지혜의 문이며, 성공性空을 아는 지혜의 문이고 무시공無始空을 아는 지혜의 문이며, 제일의공第一義空을 아는 지혜의 문이고 공도 역시 공임을 아는 지혜의 문이며, 공도 공이라는 것도 다시 공임을 아는 지혜의 문이고, 공도 공이라는 것도 다시 공이라고 한 것도 공임을 아는 지혜의 문이다. 이와 같은 열 가지 공의 문은 아래의 지위의 보살은 알지 못하는 것이다. 허공평등지虛空平等地는 설할 수 없고 설할 수 없는 것이다.”

술 둘째는 지혜를 행하는 것이다. “내공” 등은 『변중변론辯中邊論』81)ㆍ『대지도론』에서 자세히 설한 것82)과 같다. 열 번째인 “공도 공이라는 것도 다시 공이라고 한 것도 공임을 아는 지혜의 문”에서 아홉 번째인 “공도 공이라는 것도 다시 공임을 아는 지혜의 문”에 대한 집착을 제거한다. 총괄적으로 열 가지의 공성평등지空性平等地(허공평등지)를 맺었는데, 열 가지 문으로 임시로 설할 수는 있지만, (그 자체에) 집착하지 않기 때문에 또한 “설할 수 없는 것이다.”라고 했다.

c. 신통력을 행함

경 “신통도를 내는 지혜를 얻어서 일념지一念智로 일체법에 대해서 분분히 차별되어 다른 것을 알고, 한량없는 불국토에 들어가 낱낱의 부처님 앞에서 법에 대해 질문하여 가르침을 받는다. 법을 굴려 일체중생에게 주어 제도하니, 법의 약을 일체중생에게 베풀어 줌으로써 뛰어난 법사가 되고 뛰어난 도사導師가 된다. 네 가지 마구니83)를 파괴하고 법신을 구족하여 변화하고 변화하니, 부처님의 세계에 들어가 여러 부처님의 숫자에 들어가고, 여러 (보살의) 제9지와 제10지의 숫자에도 들어간다. 법신을 길러서 백천 가지의 다라니문陀羅尼門과 백천 가지의 삼매문과 백천 가지의 금강문金剛門과 백천 가지의 신통문과 백천 가지의 해탈문을 얻으니, 이와 같은 백천 가지의 허공평등문虛空平等門 가운데에서 크게 자유자재함을 얻어 한 생각에 한순간에 행한다.”

술 셋째는 신통력을 행하는 것이다. 말하자면 신통력을 내는 지혜로 모든 일을 두루 알고 한량없는 국토에 들어가서 신통력으로 경계를 비추어 보기를 마치 눈으로 사물을 보는 것처럼 하며 나머지 진실한 지혜로 사事에 통달하고 이理에 통달하여 행과 앎이 깊고 세밀해져서 뜻대로 분명히 아는 것이다.

“법을 굴려 일체중생에게 주어 제도하니”라는 것은 자신이 아는 것을 중생에게 주는 것이다. 보살이 법신을 구족하여 온갖 변화를 나타내 보이는 것이 불과佛果와 서로 유사하니, “부처님의 세계에 들어가 여러 부처님의 숫자에 들어가니 하물며 제9지와 제10지의 수임에랴.”라고 한 것이다. “(허공)평등문”이라는 것은 다라니문 등이다. 행해야 할 대상인 진여문眞如門 가운데에서 크게 자유자재함을 얻어 한 생각에 한순간에 수행한다.

d. 설법을 행함

경 “겁을 겁이 아니라고 설하고 겁이 아닌 것을 겁이라고 설하며,84) 도가 아닌 것을 도라고 설하고 도를 도가 아니라고 설하며, 육도중생이 아닌 것을 육도중생이라고 설하고 육도중생을 육도중생이 아니라고 설하며, 부처님이 아닌 것을 부처님이라고 설하고 부처님을 부처님이 아니라고 설한다.”

술 넷째는 설법을 행하는 것이다. 겁은 공한 것이어서 겁이 아니라고 하지만, 전혀 없는 것은 아니니 겁이 아닌 것을 겁이라고 설하는 것이다. 나머지는 모두 이것에 준한다.

e. 비춤을 행함

경 “제불체성삼매諸佛體性三昧에 들어가고 나오면서 (자신의 본성을) 돌이켜서 비추어 보고, (연기하는 것을) 수순하여 비추어 보고 거꾸로 비추어 보며,

003_0439_c_01L앞을 비추어 보고 뒤를 비추어 보며, 인因을 비추어 보고 과果를 비추어 보며, 공空을 비추어 보고 유有를 비추어 보며, 제1중도의제(第一中道義諦)를 비추어 본다. 이 지智는 오직 8지地에 이르러야 증득하는 것이고, 아래의 지위에서는 미치지 못하는 것이다. 인위적으로 작동하지 않고 전도되지 않으며, 벗어나지도 않고 들어가지도 않으며, 태어나지도 않고 소멸하지도 않는다.”

이 지위의 법문품法門品은 한량없고 한량없으며 불가설불가설不可說不可說이다. 지금 간략하게 이 지위 가운데 백천 부분으로 나눈 것에서 한 털끝 정도의 일만 열었다. 「나한품羅漢品」85)에서 이미 밝혔다.

술 다섯째는 비춤을 행하는 것이다. “제불체성삼매”라는 것은, 전하는 설에서 말하기를, “과덕果德에 상응하기 때문이다.”라고 했다. “돌이켜서 비추어 보고”라는 것은 자신의 본성을 되돌려서 비추어 보기 때문이다. “수순하여 (비추어 보고) 거꾸로 (비추어 보며)”라는 것은 수순하여 나오는 대로 거슬러 올라가는 대로 연기를 관찰하는 것이다. 나머지는 모두 경계에 수순하는 것이다.

“인위적으로 작동하지 않고” 이하는 지혜를 행함으로 얻는 힘을 밝힌 것이다. 공용을 여의기 때문에 “인위적으로 작동하지 않고”라고 했고, 영원히 염오를 조복시키기 때문에 “전도되지 않으며”라고 했으며, 항상 생공生空(衆生空)을 증득하기 때문에 “벗어나지도 않고”라고 했고, 법공法空을 알아 상속하지 않으니 “들어가지도 않으며”라고 했으며, 영원히 다시 분단생사를 받지 않기 때문에 “태어나지도 않고 소멸하지도 않는다.”라고 했다.

맺는 글은 알 수 있을 것이다.

Ⓘ 제9지(佛華嚴體性華嚴地, 體性華嚴地)

a. 내적으로 증득함

경 “불자여, 보리살타의 불화엄체성지佛華嚴體性地이다. 불위의정佛威儀定과 여래삼매자재왕왕정如來三昧自在王王定에 아무 때나 들어가고 나온다.”

술 제9지인데, 이 가운데 “불화엄”이라고 한 것은 네 가지 무애無礙86)로 장엄한 행을 갖추었기 때문이다. 이 지위에서의 행상에 두 가지가 있으니, 내적으로 증득하는 것을 밝혔기 때문이고, 외적으로 교화하는 것을 밝혔기 때문이다. 이것은 처음이다.

불위의정과 설법자재왕정說法自在王定(여래삼매자재왕왕정)을 나타내어 항상 눈앞에 있기 때문에 다시 들어가고 나옴에 있어서 별도의 시간이 없다.

b. 외적으로 교화함

경 “시방의 삼천대천세계에 있는 백억 개의 해와 달이 주위를 도는 백억 개의 사천하에서

003_0440_a_01L일시에 성불하여 법륜을 굴리고 멸도하는 것에 이르기까지의 일체의 불사佛事를 행한다. 한마음 속에서 일시에 일체의 중생에게 일체의 색신을 나타내어 보이는데, 80종호八十種好와 32상三十二相87)을 갖추어 자유자재하게 큰 즐거움을 누리니 허공과 같이 걸림이 없으며, 한량없는 대비와 지혜의 광명에 의해 복덕의 모양과 지혜의 모양으로 장엄하여 하늘도 아니고 사람도 아니며 육도六道의 어느 것에도 해당되지 않는다. 일체의 법을 벗어났지만, 항상 육도에 나아가서 한량없는 몸과 한량없는 입과 한량없는 뜻을 나타내어 한량없는 법문을 설하면서 능히 마구니의 세계를 굴려 부처님의 세계에 들어가고 부처님의 세계를 굴려 마구니의 세계에 들어가며, 다시 일체의 견해를 굴려 부처님의 견해에 들어가고 부처님의 견해를 굴려 일체의 견해에 들어가며, 부처님의 성품을 굴려 중생의 성품에 들어가고 중생의 성품을 굴려 부처님의 성품에 들어간다. 그 지위의 광명은 광명과 광명이 비추고, 지혜와 지혜가 비추며, 밝게 빛나고 밝게 빛난다. 사무외四無畏88)와 사무량과 10력과 18불공법과 팔해탈을 갖추고, 열반을 증득하니, 인위적인 조작이 없는 하나의 도에 계합하여 청정해진다. 그러나 일체의 중생이 부모와 형제라는 생각을 일으켜 그들을 위해 설법하기를 일체의 겁이 다할 때까지 하여 불도의 과를 얻게 한다. 또한 일체의 국토에 몸을 나타내어 일체의 중생이 그 모습을 아버지와 같은 것으로 어머니와 같은 것으로 보게 하고, 천마天魔와 외도도 그 모습을 아버지와 같은 것으로 어머니와 같은 것으로 보게 한다. 이 지위에 머무는 가운데 생사의 변제로부터 일어나 금강심金剛心의 변제에 이르기까지 한 생각이 일어나는 마음 가운데 이와 같은 일을 나타내고 한량없는 중생의 세계로 굴러서 들어간다.”

이와 같이 한량없는 것을 간략하게 설하였으니 바다에서 퍼 올린 한 방울의 물과 같을 뿐이다.

술 두 번째는 외적으로 교화하는 것이다. “시방의 삼천대천세계에 있는(十界)”이라는 것은 시방의 삼천대천세계를 말하는 것이기 때문이다. 나타낸 낱낱의 몸은 32상과 80종호를 구족하여 자유자재하게 노닐며 걸림이 없음이 허공과 같다. 한량없는 대비와 지혜의 광명에 의해 복덕의 모양과 지혜의 모양으로 법신을 장엄했다. “일체의 법을 벗어났지만” 등이라고 한 것은 육취사생법六趣四生法89)에 속박되지 않지만 육취사생을 행하여 마구니의 세계 등을 굴려 부처님의 세계 등에 들어가니, 성품이 평등하기 때문에 설함에 걸림이 없는 것이다.

“광명과 광명이 비추고”라는 것은 두 가지 공을 비추기 때문이다. “지혜와 지혜가 비추며”라는 것은 그 뒤(두 가지 공을 비춘 뒤)에 일어나는 (두 가지 공에 대한) 지혜이기 때문이다. “밝게 빛나고 밝게 빛난다”라는 것은 무간도와 해탈도를 이루기 때문이다. 사무외와 사무량과 10력과 18불공법과 팔해탈八解脫90) 등을 갖추고 머묾이 없는 열반을 증득하여 두 변에 머물지 않으니, 인위적인 조작이 없는 하나의 도에 계합하여 소지장所知障이 청정해진다.

모든 중생에 대해 부모 등이라는 생각을 일으켜 설법하기를 겁이 다할 때까지 하여 불도의 과를 얻게 한다. “생사의 변제로부터 일어나”라는 것은, 처음 보리심을 발한 때부터 금강심金剛心을 얻는 것에 이르기까지의 모든 소원과 행을 한마음에 나타내어 중생의 세계에 들어가 교화하는 것이다.

Ⓙ 제10지(入佛界體性地, 體性入佛界地)

경 “불자여, 보리살타의 입불계체성지入佛界體性地이다. 그 큰 지혜(체)에 의해 공(두 가지 공, 작용)을 알지만, 공함과 공함(두 가지 공)이 다시 공함을 알아 허공과 같이 성품이 평등한 지혜를 얻고, 여래의 성품을 갖추어 열 가지 공덕품을 구족한다. (법계는) 공하여 모두 하나의 모양이고 체성이 무위無爲이며, (법신은) 신神이 허공과 같고 체는 하나이며, 법마다 법성法性과 함께하기 때문에 여래如來라고 한다. 사제四諦와 이제二諦에 수순함에 상응하고, 생사의 수레바퀴의 변제를 다하며, 법에 의해 법신을 길러 두 가지 모양이 없으니, 이를 응공應供이라 한다. 일체의 세계에서 일어나는 일체의 일을 두루 덮어서 정지正智와 성해탈지聖解脫智를 얻고, 일체법의 유有ㆍ무無와 일체의 중생의 근기를 알기 때문에 이를 정변지正徧知라고 한다. 지혜의 광명을 밝힘과 수행함이 부처님의 과에 이르렀을 때 구족되기 때문에 이를 명행족明行足이라 한다. 삼세의 부처님의 법에 잘 가서 도달한 법이 선대의 부처님의 법과 같다. 부처님께서 세상을 떠날 때에도 선하고 선하며, 부처님께서 세상에 오실 때에도 선하고 선하니, 이것을 선선善善91)이라 한다. 이 사람은 이러한 뛰어난 덕을 행하니, 세간에 들어가 중생을 교화하여 중생으로 하여금 일체의 결박에서 벗어나게 하기 때문에 세간해탈世間解脫이라 한다. 이 사람은 일체법에서 부처님의 위신에 들어가는데, 위의와 형상을 마치 부처님과 대사(보살)가 하는 것과 같이 하고, 세간(에 들어가 중생을) 해탈하게 하니, (전자의 의미에서) 무상사無上士라고 하고,92) (후자의 의미에서 세간해世間解라고 한다.) 일체의 중생을 조복시키고 수순하게 하니 장부丈夫라고 한다. 하늘과 사람 가운데 처하여 일체중생을 교화하여 질문하여 법의 말씀을 받는 스승이 되기 때문에 천인사天人師이다.

003_0440_c_01L미묘한 본체를 얻어 두 가지 모양이 없고, 불성佛性과 현각玄覺을 이루어 항상하고 항상하면서 크게 원만하며, 일체의 중생이 예배하기 때문에, 존경하기 때문에 불세존佛世尊이라 한다. 일체의 세상 사람들이 질문하고 답변을 받아 가르침을 받들기 때문에 부처님의 지위인 것이니, 이 지위는 일체의 성인이 들어가는 곳이기 때문에 불계지佛界地라고 한다.”

a. 장문章門

술 제10지인데, 이 가운데 장문을 제시한 것에서 “입불계”라고 한 것은 (부처님의) 직위를 받기 때문이다.

b. 행상行相

a) 행의 공덕

다음은 이 지위에서의 행상을 밝혔는데, 이 가운데 두 가지가 있다. 행의 공덕을 밝혔기 때문이고, 행의 수승한 이익을 밝혔기 때문이다. 이것은 처음이다.

(a) 체와 용을 냄

먼저 체와 용을 내어서 “큰 지혜에 의해 공을 알지만”이라고 했다. 그런데 그 두 가지 공의 작용이 또한 다시 공하기 때문에 “공함과 공함이 다시 공함을 알아”라고 했다. 다시 공하여 소취所取와 능취能取가 이미 평등하여 허공과 같기 때문에 “허공과 같이 성품이 평등한 지혜를 얻고”라고 했다.

“불과의 덕성德性(여래의 성품)을 갖추어 열 가지 덕을 구족한다.”라고 했으니, 이것은 총괄적으로 표방한 것이다. “열 가지”라는 것은 열 가지 명호이다.

첫째는 여래이다. 청정한 법계는 하나의 모양이고 무위無爲이며, 그 가운데 나타난 법신도 신神은 허공과 같고 체는 하나이며, 일체의 사법事法이 소멸하여 법성과 함께하니, 가는 것도 없고 오는 것도 없는 것을 여래라고 하기 때문이다. 그런데 경에서는 뜻을 (앞에서) 제시하고, 뒤에 명호를 두었다. 둘째는 응공이다. 지혜를 얻었으니 경계에 수순함에 상응하고, 번뇌를 끊었으니 후세의 존재를 받지 않는 것에 상응하며, 법신을 길러 두 가지 모양이 없으니 정법을 기르는 것에 상응하기 때문이다. 셋째는 정변지이다. 유정과 기세간의 일을 두루 덮고 모든 법과 유정을 두루 알기 때문이다. 정각正覺에 의해 아는 것을 “정지”라고 하고, 물들고 집착하는 것이 없는 것을 “성해탈지”라고 한다. 넷째는 명행족이다. 원인을 행함과 명明을 증대함이 이미 원만한 경지에 이르기 때문이다. 다섯째는 선서善逝이다. 삼세의 부처님의 법에 잘 가는데, 그 도달한 법이 앞서 계셨던 부처님과 같다.

003_0441_a_01L부처님께서 세상을 떠날 때 많은 이익이 있으니, “세상을 떠날 때에도 선하고 선하며”라고 했다. 또한 세상에 와서 몸을 나타낼 때에도 또한 이익이 있으니, “세상에 오실 때에도 선하고 선하니”라고 했다. “선선이라 한다.”라고 한 것은 “잘 가서”라고 한 것을 맺은 것이다.

여섯째는 세간해世間解이다. 보살이 앞에서 말한 다섯 가지 덕행을 수행하고 세간에 들어가 중생을 교화하여 해탈하게 하기 때문이다. 일곱째는 무상사이다. 모든 행법行法에서 (부처님의) 위신威神에 들어가는데 부처님께서 행하신 위의처威儀處와 형처形處와 같기 때문이다. 여덟째는 조어장부調御丈夫이다. 세간에 들어가 중생을 해탈하게 함에 있어서 중생의 굳세고 강렬한 번뇌를 조복시켜 수순하게 하기 때문이다. 아홉째는 천인사天人師이다. 상대방이 물어서 법의 말씀을 받는 스승이기 때문이다. 열째는 불세존佛世尊이다. (미묘한 본체인) 법신을 얻어 두 가지 모양이 없고, (불성과 현각인) 지혜의 몸을 얻어 항상하면서 크게 원만한 것을 “불”이라 하고, 모든 중생이 예배 드리고 존경하는 대상을 “세존”이라 하기 때문이다.

(b) 총괄적으로 맺으면서 불계지의 명칭을 풀이함

다음은 총괄적으로 맺으면서 불계지의 명칭을 풀이했다. 일체의 세간의 사람들이 가르침을 받는 자리이다. 그러므로 이 지위는 각지覺地(佛地)이다. 아래의 지위에서 와서 들어가니, 또한 “계지界地”라고 한다. 능히 많은 성인이 원만함을 지니도록 하는 곳이기 때문이다.

경 그때 보배 연꽃에 앉은 일체의 보살에게 수기를 주니 (모두) 기뻐하였다. 법신불께서 손으로 그 정수리를 만지시니 견해를 함께하고 배움을 함께하는 보살이 이구동성으로 둘이 없음을 찬탄하였다. 또한 백천억 개의 세계에 계시는 일체의 부처님과 일체의 보살이 일시에 구름처럼 모여 불가설不可說의 법륜인 허공장화도법문虛空藏化導法門을 굴려 줄 것을 요청하였다. 이 지위에서는 불가설의 기묘한 법문품과 기묘한 삼명삼매문三明三昧門과 다라니문을 갖추는데, 그 아래의 지위의 보살과 범부의 심식心識으로는 알 수 없는 것이다. 오직 부처님과 부처님의 한량없는 몸과 입과 마음만이 그 근원을 다할 수 있다.

「광음천품光音天品」93)에서 설한 십무외十無畏 같은 것이 (여기에서 설한) 불도佛道(불지에 들어가는 도)와 같다.

b) 행의 뛰어난 이익

술 두 번째는 행의 뛰어난 이익이다. 10지의 보살이 연꽃에 앉아

003_0441_b_01L법신불로부터 수기를 받고 정수리를 만지는 은혜를 입었으며, 견해가 같고 배움이 같은 이들로부터 찬탄을 받았다. “법신”이라는 것은 얇은 명주로 가려진 것처럼 과보로서의 몸을 나타냈기 때문이다. 내적인 덕이 이미 원만해졌으니, 다시 일체의 부처님과 보살이 법륜을 굴릴 것을 요청하고, (이것에 의해) 세간을 이익 되게 하니, 굴리는 법륜을 “허공장주변용수화도문虛空藏周徧容受化導門”94)이라 했기 때문이다.

범망경고적기 제2권