각덕명관, 지명담육, 원광, 안함호승胡僧 2인二人, 한승漢僧 3인三人, 담화曇和, 안홍安弘, 아리야발마, 혜업, 혜륜, 현각현조와 무명이인亡名二人, 현유승철, 현태

승려 각덕은 신라 사람으로 총명하고 박식하여 범인인지 성인인지 헤아릴 수 없다. 신라는 이미 불교를 받들어 행하고 있었기에 사람들은 다투어 귀의하고 신앙하였다. 스님은 지혜가 뛰어나 세상을 교화할 수 있음을 알고 말하기를, “높은 곳으로 오르려면 반드시 골짜기에서 나와야 하고, 도를 배우려면 스승을 구하는 데 힘써야 한다. 만일 편안한 데 안주하여 천천히 행한다면 부처님의 제자로서 은혜를 저버리고 출가한 본뜻이 아니다.”라고 하고 곧 배를 타고 양나라로 들어가 법을 구하는 데 선봉이 되었다. 다만 몇 년인지는 알 수 없지만, 이것이 신라인 유학의 시초이다.

드디어 밝은 스승들을 두루 섬기면서 입으로 직접 가르침을 갖추어 받으니, 마치 묵은 꺼풀(翳膜)을 벗긴 듯하고, 귓속의 귀지(耵聹)를 파내 버린 듯하였다. 시작이 있으면 끝을 맺었으며, 등한시하지도 않으며 게으르지도 않았으며, 덕은 높고 행은 뛰어나 도를 이룬 명망은 사방에 극진하였다. 보배를 캐는 것은 나 혼자만이 쓰기 위한 것이 아니니 마땅히 고국으로 돌아가 곤란한 사람들을 널리 구제해야 한다고 하고, 이에 진흥왕 10년(549)에 양나라 사신들과 함께 부처님 사리를 모시고 경주로 돌아왔다. 왕은 급히 유사에게 명하여 백관을 보내 예의를 갖추고 흥륜사 앞길에 나가 맞이하게 하니, 이 또한 부처님 사리의 시초가 된다. 옛날 승회僧會는 오나라에 가서 기도한 지 7일1)이 지나자 비로소 신이한 영험을 얻었다고 한다. 스님은 왕이 이미 불법을 공인한 후에 상국上國인 양나라의 위세가 중한 사신을 따라 본국에 돌아왔으므로

006_0097_b_01L전혀 어려움이나 막힘이 없었다. 또 불법(法水)2)으로써 먼바다의 밖(신라)까지 두루 윤택하게 하고, 게으른 사람을 밖에서 자립시켜, 모두 다 귀의하고자 하는 뜻을 품게 하였으니, 그 공적과 이익을 또한 어찌 말할 수 있겠는가?

그 후 진흥왕 26년(565)에 진陳나라에서 사신 유사劉思와 양나라에 유학 온 승려 명관明觀을 보내면서 불교의 경론을 무려 2700여 권이나 보냈다. 예전 즉 신라가 불법의 교화를 처음으로 펼 때는 경전과 불상이 빠진 것이 많았지만 이때에 이르러 확연하게 크게 갖추게 되었다. 두 스님의 임종에 대해서는 모두 자세하게 들은 게 없다.

승려 지명은 신라 사람이다. 신통하게 통달하여 빨리 깨달았으며 행하고 그침이 법도에 맞았다. 안으로는 밀행密行3)을 쌓고도 다른 사람의 덕이라 찬양하고, 잘못된 것은 끌어당겨 자신에게 향하게 하였으며, 값진 것을 희사하여 남에게 주고, 온화하고 의기 높으며 행동함에 배울 점이 있었다.

불교가 우리나라에 공인된 후로 처음에는 크게 모이지 못했다. 영웅 준걸이 간간이 나와 떨쳐 일어나니, 혹은 스스로 깨우치는 데 최선을 다했고 혹은 멀리 구하여 길을 떠나려고 하인에게 탈것을 준비시켰다. 새 무당이 옛 무당에게 가려지니 사邪와 정正이 비로소 나뉘었고, 구관이 신관에게 알리니 스승과 제자가 서로 가르쳤다. 이에 서쪽으로 중국에 들어가 물릴 정도로 참여하고 돌아오는 사람들이 끊임없이 나타났다.

스님은 한 시대를 바로잡아 구할 만한 뛰어난 인재로서 진평왕 7년(585) 가을 7월이 되자 나루터를 물어 빠른 길은 찾아, 진陳나라에 들어가 법을 구하였다. 바다와 육지를 구름처럼 노니다가, 동으로 서로 다니며 진실로 도가 있고 신령한 분이라면 모두 다 찾아가 물으니, 나무가 먹줄을 따르는 것과 같이 곧고 금이 그릇을 이루는 것과 같았다. 훌쩍 한번 떠난 것이 어느새 10년이 되어, 학문은 이미 골수를 얻어 마음으로 간절히 법맥法脈을 전하고자 하였다.

진평왕 24년(602) 9월에 입조入朝하는 사신을 따라 귀국하였다. 왕은 스님의 풍모를 흠모하고, 계율을 중히 여긴 것을 추앙하고 기리어 대덕으로 삼고 장차 (궁으로) 오기를 권하였다. 스님은 숭산과 화산처럼 우뚝 솟았으며, 도량은 바다를 품었으며, 지혜의 달로써 비추고 덕행의 바람으로써 떨치니, 승속 모두에게 일정하고도 교훈이 되었다. 뒤에는 대대덕大大德이 되어

006_0097_c_01L우뚝 높은 자리에 있었으나 입멸에 대해서는 모르겠다.

처음에 스님이 진나라에 들어간 5년(589) 뒤에 원광법사圓光法師가 진나라로 들어갔다. (진평왕) 8년4)에 담육曇育이 수나라에 들어갔으며, 27년5)에 입조하는 사신 혜문惠文을 따라 함께 돌아왔다. 스님은 지명과 함께 모두 높은 덕으로 당대에 명성을 날리고 숭상되었으니, 그 아름다운 재능에는 진실로 서로 높고 낮음이 없었다.

　찬하여 말한다. 계찰季札은 주나라의 왕실에서 악樂을 보았고, 공자는 노자(老聃)에게 예禮를 물었으니, 처음으로 배우려는 것이 아니라 으뜸이 있음을 보인 것이다. 각덕 등은 중국을 왕래하면서 도를 묻고 돌아왔으니, 이 또한 사람은 다르지만 돌아간 길은 같은 것이 아니겠는가?

승려 원광의 속성은 설씨 혹은 박씨라고 하며 신라 왕경王京(경주) 사람으로서 13세에 삭발하고 중이 되었다.『속고승전』에는 당나라 사찰에서 머리를 깎았다고 한다. 그릇됨이 크고 넓었으며 총명하여 통달함이 남보다 뛰어났다. 도교와 유교를 두루 섭렵하고 글을 즐겨 읽었으며, 일상逸想이 고매하여 어지럽고 시끄러운 곳에 살기를 싫어하였다.6)

30세에 삼기산三歧山에 들어가 은거하며 그림자도 동구 밖을 나가지 않았다. 어떤 비구가 부근에 와서 머무르며 난야를 짓고 수도하였다. 스님이 밤에 앉아서 염송하고 있었더니 신이 불러 말하기를. “선재善哉로다! 무릇 수행자는 비록 많지만 법사의 위를 넘을 자는 없습니다. 지금 저 비구는 간사하게 주술을 닦아, 당신의 청정한 염송을 괴롭히고 나의

006_0098_a_01L행로行路에 장애가 될 뿐으로 아무 소득도 없어, 지날 때마다 몇 번이나 악심을 내었습니다. 청컨대 스님은 옮겨 가게끔 타일러 주십시오. 만일 따르지 않고 오래 머무르면 당연히 재앙이 있을 것입니다.”라고 하였다. 이튿날 아침에 스님이 가서 저 승려에게 고해 말하기를, “거처를 옮겨서 해를 피해야 합니다. 그렇지 않으면 장차 이롭지 못할 것입니다.”라고 하였다. 대답하여 말하기를, “지극한 수행으로 마구니의 방해를 받는 것뿐인데 어찌 요귀의 말을 걱정하겠습니까?”라고 하였다.

이날 밤에 그 신이 와서 저 승려의 대답을 물었다. 스님은 노할까 두려워 거짓으로 말하기를, “아직 알지 못하지만 어찌 감히 듣지 않겠습니까?”라고 하였다. 신이 말하기를, “나는 이미 그 사정을 다 알고 있으니 항차 가만히 두고 보도록 하십시오.”라고 하였다. 밤이 되자 우레 같은 소리가 나므로 날이 밝자 가 보았더니 산이 난야蘭若에 무너져 내려 있었다. 신이 와서 알려 말하기를, “나는 수천 년을 살면서 위의와 변화가 가장 장성하니 이깟 일이 어찌 괴이하다고 할 수 있겠습니까?”라고 하고, 이에 깨우치며 말하기를, “지금 스님은 비록 자신을 이롭게는 하지만 남을 이롭게 하지는 못하고 있습니다. 어찌 중국에 들어가 법을 얻어 후학들에게 이르게 하지 않습니까?”라고 하였다. 스님은 말하기를 “중국에서 도를 배우는 것이야말로 진실로 원하는 바이나 바다와 육지가 멀고 험해 스스로는 갈 수가 없습니다.”라고 하였다. 이에 신은 중국으로 유학 가는 일에 대해 상세히 가르쳐 주었다.

이에 진평왕 11년(589) 봄 3월에 마침내 진나라로 들어가 강사講肆를 유력遊歷하면서 자질구레한 말까지도 요점을 추려 기록하며, 『성실론成實論』ㆍ『열반경涅槃經』 및 삼장三藏에서 여러 논論을 전해 받았다. 다시 오나라의 호구虎丘에 의탁하여 편안하게 푸른 하늘을 명상하였다. 청신자淸信士들의 청으로 마침내 『성실론』을 강의하니 우러러보며 더욱 청하며 마치 물고기 비늘이 서로 닿듯이 모여들었다.

마침 수나라 군사들이 양도楊都7)에 침입하자, 우두머리 장수가 탑에 불이 난 것을 바라보고 구하려고 하였다. 구하려고 가서 보니 스님이 포박되어 탑 앞에 있었다. 무고한 듯하여 기이하게 여겨 놓아 주었다. 개황開皇 연간(581~600)에 섭론종攝論宗이 비로소 일어났으므로, 문구를 받들어 지녀 경고京皐(수나라 서울)에서 널리 칭송되었다.

업적이 이미 정통하게 되자 도를 해동에서 모름지기 계승해야 한다고 여기고 본국에 여쭈니 칙령으로 돌아가게 하였다.8) 진평왕 22년 경신년(600)에 조빙사朝聘使 나마奈麻인 제부諸父와 대사大舍인 횡천橫川을 따라 신라로 돌아가는데9) 갑자기 보니 바다 가운데서 이상한 사람이 나와 절을 하고 청하여 말하기를, “원컨대 스님은

006_0098_b_01L저를 위해 절을 짓고 항상 참된 깨달음을 강의하여, 제자들로 하여금 수승한 과보를 얻게 해 주십시오.”라고 하므로 스님은 고개를 끄덕이며 승낙하였다. 스님이 갔다 오신 지 여러 해가 되니 늙은이나 아이들이나 모두 기뻐하였고, 왕 또한 면전에서 경건하게 이야기하며 부처님처럼 우러러 모셨다.

마침내 삼기산 옛집에 이르렀다. 밤 12시에 신이 와서는 “갔다 왔는데 어떠한가?”라고 물었다. 감사하며 말하기를, “당신의 은혜로운 보호 덕택에 모든 일이 원대로 되었습니다.”라고 하였다.10) 신은 말하기를, “나는 한결같이 떠나지 않고 곁에 있었습니다. 항차 스님은 해룡海龍과 절을 짓기로 약속하였는데 그 용도 지금 또한 함께 왔습니다.”라고 하였다. 스님이 물어 말하기를, “어느 곳이 좋겠습니까?”라고 하니, 신이 말하기를, “저 운문산雲門山에 마땅히 까치들이 쪼아 놓은 땅이 있을 것이니 바로 그곳입니다.”라고 하였다. 이튿날 아침에 스님과 신과 용이 함께 가서 과연 그 자리를 발견하고는 이에 땅을 팠더니 석탑이 나왔다. 바로 절을 짓고 이름을 운문이라 하고 머물렀다.11)

신도 그윽한 보호를 그만두지 않았다. 하루는 신이 와서 알리며 말하기를, “나는 죽을 날(大期)이 멀지 않았으니 원컨대 보살계를 받아 저승길의 밑천으로 삼고자 합니다.”라고 하였다. 스님은 이에 보살계를 주고 나서, 그로 인해 대대로 서로 제도하겠다는 서약을 맺었다. 또 이르기를, “신의 모습을 볼 수 있겠습니까?”라고 하였다. 말하기를, “스님은 먼동이 틀 때 동방을 바라보면 되실 것입니다.”라고 하였다. 큰 팔이 구름을 뚫고 하늘에 닿아 있었다. 신은 말하기를, “스님은 내 팔을 보았습니까? 비록 이런 몸은 갖고 있더라도 무상無常12)을 면할 수는 없습니다. 아무 날이 되면 아무 곳에서 죽을 것이니 오셔서 기약 없는 이별을 하시기 바랍니다.”라고 하였다. 스님은 때가 되어 가서 보니 한 마리 털 빠진 검은 살쾡이가 숨을 헉헉대다가 죽었으니, 그것이 바로 그 신이었다.13)

서해의 용녀가 항상 따라다니며 청강하였는데 마침 큰 가뭄이 들어 스님은 이르기를, “네가 우리나라에 비를 뿌려 주면 좋겠구나.”라고 하였다. 대답하기를, “상제께서 허락하지 않으실 것입니다. 만일 제가 속이고 비를 내리면 반드시 하늘에 죄를 짓게 될 것이니 빌 곳조차 없어집니다.”라고 하였다. 스님은 말하기를, “내가 힘써 면할 수 있게 해 주겠다.”라고 하였다. 갑자기 경주 남산에 아침 무지개가 피더니 이른 아침 식전 내내 비가 내렸다. 이때에 하늘이 우레 소리를 진동하며 바로 벌주려 하였다. 용이 위급함을 고하자 스님은 용을 강의하는 책상 밑에 숨기고 경을 강의하였다. 상제의 사신이 와서 고하기를, “저는 상제의 명령을 받고 왔습니다. 스님이 도망간 자를 위해 책임지고 모으셨으므로

006_0098_c_01L명령을 수행할 수가 없으니 어쩌면 좋겠습니까?”라고 하였다. 스님은 뜰의 배나무를 가리키면서 말하기를, “용이 변해 이 나무가 되었으니 당신은 저것을 치십시오.”라고 하였다. 드디어 배나무에 벽력을 치고 떠났다. 용이 이에 나와서 사례하고 그 나무가 자기를 대신해 벌을 받은 것에 대해 손을 내밀어 어루만져 주니 그 나무는 바로 소생하였다.14)

진평왕 30년(608)에 왕은 고구려가 국경을 자주 침범하는 것을 근심하여 수나라 군대를 청해 적국을 정벌하고자 하였다. 스님에게 걸사표乞師表를 짓게 명하였더니, 스님이 말하기를, “스스로 살기 위해 남을 멸하는 것은 사문沙門의 행할 바가 아닙니다만 빈도貧道가 대왕의 땅에 살며 대왕의 옷과 밥을 쓰고 있으니, 감히 명을 따르지 않겠습니까?”라고 하고는 서신을 지어 보냈다.15)

스님은 성품이 소탈하면서도 위엄이 있으며, 정도 많고 널리 사랑하였고, 말씀할 때는 항상 미소를 머금었으며 화를 내는 모습을 결코 보이지 않았다. 전표牋表나 계서啓書를 쓸 때는 모두 흉금을 털어 냈으며, 온 나라가 마음을 다해 받들었다. 나라를 치유하도록 맡기니 근기에 맞게 교화를 펴서 후대에까지 본을 보였다.16)

35년(613)에 황룡사에서 백고좌회百高座會를 열어 복전福田이 되는 경전 강의에 불러 모으니 스님이 제일 높은 수좌가 되었으며,17) 평상시에는 임시로 가실사加悉寺에 거처하면서 참된 깨달음에 대해 강의하였다.18)

사량부沙梁部의 귀산貴山과 추항箒項은 문에 이르러 옷깃을 여미며 말하기를, “세속의 선비가 몽매하여 지식이 없사오니 원컨대 한 말씀 해 주시면

006_0099_a_01L평생의 교훈으로 삼겠습니다.”라고 하였다. 스님이 말하기를, “보살계가 있는데 거기에는 10가지가 있다. 그대들은 신하 된 자로서 아마도 능히 행할 수 없을 것이다. 이제 세속에 맞는 5계가 있다. 첫째는 임금을 충忠으로 섬기며, 둘째는 부모를 효孝로써 섬기며, 셋째는 벗을 믿음으로 사귀며, 넷째는 전장에 나가서는 물러서지 않으며, 다섯째는 살생을 할 때는 가려서 해야 한다는 것이니, 그대들은 행함에 소홀히 해서는 안 될 것이다.”라고 하였다. 귀산이 말하기를, “다른 것은 명을 받들겠습니다만, 다만 살생을 하되 가려서 하라는 뜻은 잘 모르겠습니다.”라고 하였다. 스님은 말하기를, “봄과 여름 및 육재일六齋日19)에는 살생을 해서는 안 되니 이는 때를 택하는 것이요, 부리는 가축을 살생하지 말라는 것은 소ㆍ말ㆍ닭ㆍ개 등을 이름이고, 미물을 살생하지 않는다는 것은 고기가 한입도 안 되는 것을 말하는 것이니, 이것이 종류를 가리는 것이다. 이 외에 비록 소용이 있다고 하더라도 많이 죽이는 것만은 해서는 안 되니, 이것을 세속의 좋은 계율이라고 할 수 있을 것이다.”라고 하였다. 귀산 등은 지키며 어기지 않았다.20)

후에 국왕이 병에 전염되었는데 의원들이 치료해도 낫지 않으므로 스님에게 설법을 청했다. 궁중에 맞아들여 편안히 모셔 강의하게 하기도 하고 설법하게 하기도 하니 왕은 성심성의로 신심을 내며 받들었다. 초저녁에 스님의 머리와 목 부분에 걸쳐 둥근 해와 같은 금빛이 보이니 궁인들도 함께 보았다. 왕의 병환은 곧 나았다.21)

법랍이 높아진 후에는 가마를 타고 입궁하였으며, 의복과 약재는 모두 왕이 손수 마련하여 행하면서 복이 내리기만 바랐다. 보시로 받은 재물은 희사하여 절을 운영하는 데에 충당하였으므로 그러고 남은 것은 의복과 발우뿐이었다. 이와 같이 정법을 성대하게 펴고 승속을 모두 이끌며 잘되도록 바로잡아 주었다. 입적할 때에 왕이 친히 임종을 지키며 위로하며, 누대에 법을 남겨 줄 것과 이 나라의 백성을 구제할 것을 아울러 부탁하니, 복을 부르는 방법을 말씀해 주었다. 건복建福 58년(641)에, 7일도 지나지 않아 청정하고도 간절한 분부를 남기고 단정히 앉아 주석한 곳에서 임종하였다. 황룡사 동북쪽 허공 가운데 음악 소리가 가득 찼고 기이한 향기가 절 내를 가득 채웠으므로, 온 나라 사람들이 슬퍼하면서도 경사로 여겼다. 장례의 도구와 장식과 법도는 왕의 장례와 같이하였다. 세납이 99세였으니, 곧 당나라 정관貞觀 4년(630)22)이었다.23)

뒤에 태 속에서 죽은 아이가 있어, 덕이 있는 사람의 무덤 곁에 묻으면 자손이 끊어지지 않는다는 세속에 전해 오는 이야기를 듣고 이에 몰래 그것을 묻었더니, 그날에

006_0099_b_01L태아의 시체에 벼락이 쳐서 무덤 밖으로 내쳐졌다. 삼기산의 부도는 지금도 남아 있다.24)

수제자 원안圓安도 신라 사람이다. 근기와 재능이 날카롭고 뛰어났으며, 성격이 두루 유람하기를 좋아하고 (원광 법사를) 우러러 사모하며 마음을 집중해 구도하였다. 마침내 북으로 구도九都(丸都)25)까지 갔으며, 동쪽으로는 불내不耐(지금의 安邊)를 보았고, 또 서연西燕(384~395)과 북위北魏(386~534)를 유람하였다. 후에 당나라 서울 장안까지 나가 그 나라의 풍속에 두루 통하고, 여러 경론을 찾아 핵심이 되는 내용을 섭렵하고, 자세한 뜻까지도 맑게 통찰했다. 원광의 유업을 훌륭하게 계승하여 도로써 평소에 유명하였으므로 특진特進26) 소우蕭瑀27)가 권청하여 남전藍田28)에 진량사津梁寺를 지어 거하게 하고 사사四事29)를 공급하였다. 그 임종에 대해서는 모른다.30)

　찬하여 말한다. 옛날에 원공遠公31)은 세속의 경전을 버리지 않아 강론할 때 『노자』, 『장자』 등의 책들을 인용하여 능히 사람들로 하여금 현묘한 뜻을 깨닫고 이해하게끔 하였다. 원광 법사가 가르친 세속오계와 같은 것은 아마도 학문의 내외에 통달하고 근기에 따라 설법한 공효라 할 수 있다. 그러나 살생을 하되 가려서 해야 한다는 것은, 저 은나라의 탕왕이 세 방향으로 성글게 새그물을 터놓은 일과 공자가 잠든 새를 주살로 쏘지 않은 일을 이른 것과 어찌 다르겠는가? 또 그 천신을 감동시키고 천사를 돌려보냈으니, 도력을 진실로 짐작할 만하다.

승려 안함32)은 속성은 김씨이며 시부詩賦 이찬의 손자이다. 나면서부터 체득하고 깨쳤으며, 성품이 겸허하고 소탈하였다. 의지가 굳고 깊고 훌륭한 도량은 넓으며 깊이가 무궁하였다. 일찍이 방랑하며 세상을 유람하며 풍속을 살피고 널리 교화하는 데 뜻을 두었다. 진평왕 22년(600)에 고승 혜숙惠宿33)과 도반이 되기를 약속하고, 입학승들을 본받아 뗏목을 타고 이포진泥浦津으로 가다가 섭도涉島 부근에서 갑자기 풍랑을 만나 뗏목을 되돌려서 이곳 해안가에 정박하였다. 이듬해(601) 교지에 법기法器를 이룰 수 있는 자를 뽑아 보내 중국에 들어가 학문하게 하였다. 마침내 법사에게 명하여 입당하는 것을 허락하였다. 이에 조공하러 가는 신라 사신과 함께 배를 타고 바다를 건너 멀리 중국의 조정에 이르렀다.

천왕인 황제 수문제隋文帝가 불러

006_0099_c_01L접견하고는 크게 기뻐하며 칙명으로 대흥성사大興聖寺34)에 머물게 하니, 열흘이나 달포 만에 그윽한 뜻을 깨우쳤다. 이에 화산華山에서 선장仙掌까지 역이 10개나 되는 여정을 반나절도 안 되어 갔다 왔으니 누가 저녁 북소리를 들었겠는가? 진령秦嶺에서 제궁帝宮까지의 땅을 유성처럼 빠르게 하룻밤에 갔다 오니 어찌 새벽을 알리는 종소리를 들었겠는가? 십승十乘35)의 비법과 법화法華의 현의玄義36)의 경문을 5년 동안 자세하게 보았다. 그 뒤 27년(605)에 우전于闐37)의 사문 비마진제毘摩眞諦와 사문 농가타農加陀 등과 함께 신라로 돌아왔으니, 서역의 호승이 직접 계림雞林에 온 것은 아마도 이때부터이다.

최치원崔致遠이 찬술한 『의상전義湘傳』에 이르기를 “의상은 진평왕 건복 42년(625)에 태어났다. 이 해에 동방의 성인 안홍安弘 법사가 서역인 삼장 세 사람 그리고 중국인 승려 두 사람과 함께 당나라에서 돌아왔다.”라고 하였다. 주에 이르기를, “북천축 오장국烏萇國의 비마라진제의 나이는 44세, 농가타의 나이는 46세, 마두라국摩豆羅國의 불타승가佛陀僧伽의 나이는 46세로 52개국을 경유하여 비로소 중국 땅에 이르렀다가 마침내 동쪽으로

006_0100_a_01L와서 황룡사에 머물면서 『전단향화성광묘녀경旃檀香火星光妙女經』을 번역해 내니, 신라의 승려 담화曇和가 받아썼다. 얼마 안 가 중국 승려들은 표表를 올려 중국으로 돌아가게 해 주기를 청하므로 왕이 허락하고는 보냈다.”라고 하니 여기서 안홍이란 아마도 이 화상일 것이다.

또 『신라본기』를 살펴보면 “진흥왕 37년(576)에 안홍이 진나라에 들어가 불법을 구하고, 호승胡僧 비마라毘摩羅 등 두 사람과 돌아와 『능가경楞伽經』과 『승만경勝鬘經』 그리고 부처님 사리를 진상하였다.”라고 한다.38) 진흥왕 말년에서 진평왕의 건복 연간까지는 서로 50년이나 떨어져 있는데 어찌 삼장이 온 전후가 이와 같을 수 있겠는가? 어쩌면 안함과 안홍은 실제로는 두 사람일 수 있다. 그러나 그 함께한 삼장이 다르지 않고 그 이름도 다르지 않으므로 이제 합쳐서 전기를 만들었다. 또 서역의 삼장 법사들이 그 뒤로 어떻게 되었는지에 대해서는 자세히 모르겠다.

화상은 신라로 돌아온 뒤로 예언서(讖書) 한 권을 지었는데, 글자와 도장이 이합집산되어 있어 글공부한 자들도 헤아리는 자가 드물었고 근본 종지와 요강이 그윽하게 숨어 있어 이치를 탐구하는 이들도 헤아리기가 어려워 마치 부엉이와 올빼미처럼 비슷한 새들을경문의 글이 희미하여 자세하지 않다. 풀어놓은 것과 같았다. 또 ‘첫 번째 여왕(선덕여왕)을 도리천忉利天에 장사 지낸 일,39) 천 리나 되는 먼 곳에 나가 싸우던 군사가 패한 일, 사천왕사가 완공된 일,40) 왕자가 고향에 돌아온 해,41) 대군이 왕조를 융성하게 한 해42)’가 모두 멀고 먼 미래의 얘기인데도 그 기록이 목도한 것처럼 밝아서 어긋나거나 빠짐이 없었다.

선덕왕 9년(640) 9월 23일에 만선도량萬善道場에서 입적하니 향년 62세였다. 이달에 신라 사신이 중국으로부터 오다가 법사와 해후하였는데 푸른 파도 위에 자리를 펴고 앉아 흐뭇한 표정으로 서방정토를 향해서 가고 계셨다. 진실로 이른바 하늘을 날아오르기를 계단을 오르듯 하고, 물 위에 앉기를 땅 위를 걷듯 하였다.

한림翰林 벼슬에 있던 설모薛某가 조서를 받들어 비명을 찬술하였다. 그 비명에 이르기를, “황후(선덕여왕)를 도리천에 장사 지내고, 사천왕사를 건립하였는데 괴이하게도 새가 밤새도록 우니, 군사들이 다 아침에 죽었다. 왕자(김인문)가 관문을 넘어 중국 조정에 들어가 황제를 뵙고 5년간 외지에 있다가 30세에 돌아오니,43) 부침浮沈이 있는 윤회의 수레바퀴를 저와 내가 어찌 면하겠는가? 나이 62세에

006_0100_b_01L만선萬善 도량에서 입적하니, 사신이 바닷길로 돌아오다가 스님 또한 교차하여 만나니 물 위에 단정히 앉아 서쪽을 향해 가고 있었다.”라고 하였다.비문에 이끼가 끼고 침식되어 10자가 이지러졌으며 네다섯 자는 없어졌다. 대략 볼 수 있는 것을 추려 비슷하게 문장을 만들었다. 아마도 못 읽는 다른 글자를 기다리지 않아도 또한 그가 남긴 자취와 비슷할 것이다.

　찬하여 말한다. 스님의 신통과 해탈은 떠나고 머무름에 자재하니 대보살과 같은 스님에게는 대수롭지 않은 일을 어찌 그 사이에 글이나 말로써 형용할 수 있겠는가? 그러나 중국 조정에 들어가 처음으로 서역의 삼장과 함께 손수 진원眞源을 나누고 법의 고동을 불고 법의 비를 뿌려 강물이 바다 구석까지 적시듯이 참으로 부처의 법을 넓힌 성인이었다. 경전의 글자를 세 번 옮겨 적어 아마도 까마귀 오烏 자가 말 마馬 자로 되듯 나는 안함의 함과 안홍의 홍 두 글자에 착란이 있었을 것이라 의심한다.

승려 아리야발마는 신통한 지혜가 있어 홀로 깨쳤으며, 모습이 보통 사람과 달랐다. 예전에 신라에서 중국에 들어가 스승을 찾아 더 설명을 청하고자 할 때에 멀다고 찾아가지 않은 적이 없었으니, 깊은 골짜기를 내려다보며 쉬면서도 여러 하늘을 맘대로 올라갔다. 오직 당대에 규범이 되었을 뿐만 아니라 또한 내세의 인연을 만들고자 하였다. 두루 돌아다니면서 구경하는 것에 간절히 뜻을 두어 먼 곳이라도 유람하는 것을 꺼리지 않았다. 드디어 서인도에서 구법하다가 멀리 총령葱嶺에까지 올랐으며, 기이한 명승지를 찾아다녔으며, 부처님의 자취를 두루 다니며 참배하였다. 오랜 소원은 이미 이뤘으나 노자와 식량이 떨어져 이에 나란다사那爛陀寺에 머무른 지 얼마 안 가 입적하였다.

이때에 고승 혜업惠業이 보리사菩提寺에 주석하였고, 현각玄恪과 현조玄照가 대각사大覺寺에 이르렀으니 위의 네 사람은 모두 정관貞觀 연간(627~649)에 천축에 갔던 것이다. 모두 다 수승한 인因을 심고, 드디어 부처의 종자를 풍부히 하고, 본국을 멀리 하직하고 가서 천축의 풍속을 보았다. 동서에 무성한 명예를 떨치고 망극할 정도로 커다란 기쁨을 드리웠으니, 마음이 크고 상근기의 사람이 아니라면 어찌 이렇게 할 수 있었겠는가? 연보를 살펴보면, 현장삼장玄奘三藏과 비슷하니 함께 서역을 향해 간 듯하나, 다만 누가 먼저 어느 해였는지를 모를 뿐이다.

승려 혜업은 기량이 깊고 넓으며, 기개가 엄숙하고 원대하였다. 험준한 바위와 같은

006_0100_c_01L용모와 위의에, 깎아지른 산처럼 우뚝한 풍모와 골격을 가지고 있었다. 바로 변방 신라의 땅을 하직하고 드디어 중국에 들어가, 드디어 정관 연간(627~649)에는 서역을 유람하면서 광활한 사막을 건너 설산의 높고 험한 봉우리에 올랐다. 청정하게 밝아오는 새벽마다 깊은 숲속에 잠복하고, 밝은 달이 하늘에 빠져들면 이내 먼 길을 바쁘게 뛰어다녔다. 삶을 가볍게 여기며 불법을 따랐으며 불법을 널리 펴는 데 간절한 뜻을 두었다. 마침내 보리사菩提寺로 가서 부처님의 자취를 찾아보고 예배하였다. 또 나란다사那爛陀寺에서는 자취가 남아 있는 거처에 참으로 오랫동안 머물렀다. 『유마경(淨名經)』을 읽기를 청하자 당나라의 번역본들을 두루 조사하여 통달하여 조리를 모두 꿰었다.45) 『양론梁論』46) 하권의 기록에 이르기를, “부처님 치아 사리가 모셔져 있는 나무 아래서 신라 승려 혜업이 필사하여 기록한다.”라고 하였다. 『전』에 이르기를 “혜업이 이 절에서 입적하니 나이가 60여 세 정도였다. 필사한 범본은 모두 나란다사에 있다.”라고 하였다.

승려 혜륜은 신라 사람으로 법명은 반야발마般若跋摩이다.혜신惠申 또는 혜갑惠甲이라 한역한다. 본국에서 출가한 뒤로 성스러운 곳(인도)을 앙모하였다. 배를 띄워 민월閩越(지금의 福建省)을 지나, 건너고 걸어서 장안에 이르렀다. 추위와 더위를 모두 겪고 어려움과 위험을 다 겪었다. 조칙을 받들어 현조玄照 법사를 따라 서쪽으로 갈 때 시봉을 담당하여 사닥다리를 오르고 험한 곳에 판자를 두어 건넜다. 서역에 가고 나서는 부처님의 기이한 발자취를 편력하고 예배했으며, 암마라파국菴摩羅波國의 신자사信者寺에 머물렀다. 머무른 지 10년 가까이 되자 동쪽 끝의

006_0101_a_01L건타라국犍陀羅國의 산다사山茶寺에 머물렀다. 재물이 풍부하고 공양도 잘 갖춰졌으니 나머지는 더할 나위가 없었다. 그 북방의 호승으로 왕래하는 자는 다 이 절에 머물렀으니 벌떼처럼 운집하여 각기 법문法門을 닦았다. 혜륜은 범어를 잘하게 된 후로는 『구사론俱舍論』을 조용히 가까이하였다. (의정삼장이) 오셨을 때도 여전히 건재하였으니, 이미 나이는 40세에 가까웠다. 자세한 것은 의정삼장義淨三藏의 『대당서역구법고승전大唐西域求法高僧傳』에 갖춰져 있다.47)

승려 현각은 신라 사람이다. 의연하게 홀로 굳건하여 커다란 식견을 갖추고 있었다. 성품은 말하기를 좋아하여 근기에 맞게 감응시켜 당대 사람들은 그를 불 속에 핀 연꽃(火中芙蓉)이라 하였다.48)

항상 변방에 태어나 중화中華를 보지 못함을 한탄하여 중국에 대한 풍문이라도 들으면 기뻐하였다. 뱃길로 중국에 이르러 동쪽 나라에서 넝쿨이 자라나 드디어 서쪽을 품게 됨에 미소지었으나 마음으로 이제야 중간에 획을 그은 것을 부끄러워하였다. 두루 찾아다니며 참배하는 데 뜻을 두었으니 비유하자면 마치 달이 가듯이 밤낮으로 운에 맡겨 전전하였다. 혹은 높은 낭떠러지가 사방에 모여 있어 새나 날아 지날 수 있는 험준한 길이 구름과 나란하였고 혹은 빙판이 천 리 길이나 이어져 바람처럼 가고 구름처럼 눕기도 하였다. 마침내 현조 법사와 함께 서로 앞서거니 뒤서거니 하며 서역의 대각사大覺寺에 이르렀다. 불타오르는 사막길을 유람했으며 그림자도 없는 중천축국(無影之邦)49)을 구경하기도 하였다. 책을 짊어지고 타지에서 열심히 연구하기를 마치 옥을 다듬어 그릇을 만드는 듯했다. 40세가 지나자 병이 들어 죽었다.

현조玄照50)도 신라의 고승이다. 현각과 함께 시종 같은 길을 걸었으나 그 내력은 자세하지 않다. 또한 신라의 승려 두 사람이 있는데 그들의 이름은 알 수 없다. 장안에서 출발하여 배를 타고 실리불서국室利佛逝國에 닿았으나 병에 걸려 모두 죽었다.51)

승려 현유는 고구려 사람이다. 성품이 소탈하고 화합하며 타고난 자질은 따뜻하고 고아하며, 자리와 이타의 두 가지 이익에 마음을 두고, 찾아가 구도하는 것을 중히 하는 데 뜻을 두었다. 잔을 타고 물살을 거슬러 올라가기도 하고, 깊은 골짜기에 집을 짓기도 하였다. 당나라에 들어가 승철선사僧哲禪師를 예로써 섬겨 옷깃을 여미며 부처님의 깊은 뜻을 여쭈었다.

승철은 성인의 자취를 사모하여 서역으로 배를 띄워 인연 따라 가서 교화하였으며, 순례하며 두루 돌아다니다 동인도로 돌아왔다. 유람하면서 언제나 고승[附鳳]들을 따라다니다가 그것을 인연으로 저곳에 머물렀다. 지혜의 횃불이 빨리 밝아졌고, 선禪의 가지도 빨리 무성해져 끝까지 궁구하여 기량을 꽉 채웠다.

006_0101_b_01L빈 것으로 갔다가 열매를 맺어 돌아오니 진실로 불가의 대들보요, 진실로 승려들의 영수라 하겠다.53)

골짜기에 배를 숨기고 못 속에 산을 숨겨 놓고 견고하리라 여기지만 세상사[舟壑]는 쉽게 변하고, 골짜기가 언덕으로 변하고 언덕이 골짜기로 변하듯이 변천함을 슬퍼하며, 세월[居諸]이 쉽게 저묾에 인간 세상의 무상을 측은히 여기지만 땔나무가 다하면 불이 꺼지니 다시 어떻게 좇을 수 있겠는가? 의정삼장은 현유가 어려서부터 법을 사모하고 뜻이 굳건함을 칭송하였다. 이미 동하東夏(중국)에서 정성을 다한 뒤에 다시 서천(인도)으로 가 더 설해 줄 것을 칭하였다. 다시금 신주神洲(중국)로 향하여 중생들을 위해 오래 머무르면서 십법十法54)을 전하여 불법을 넓혀, 오랜 세월이 지나도 새롭기만 하다. 비록 이역만리에 몸을 버리고 경주로 돌아오지 못했지만 그의 공명은 이와 같이 크고 뛰어났다. 어찌 죽백(책)에 이름을 걸어 후세에 보이지 않을 수 있겠는가? 마침내 『구법고승전』을 지었다. 내가 우연히 대장경을 열람하다가 이 대목에 이르러 마음으로 깊이 우러러 사모하여 마침내 뽑아 엮어서 쓴 것이다.

승려 현태는 신라 사람으로서, 범명梵名으로는 살바신야제바蕯婆愼若提婆한역어는 일체지천一切智天이다.55) 어려서부터 깊이 생각에 잠기며 대인의 바탕이 있었다. 냄새나는 채소를 먹지 않고, 다투는 것을 좋아하지 않았으며, ▣▣▣▣▣하는 듯하였다. 일찍이 배를 띄워 당나라에 가서 학문을 하는데 예사롭지 않았으며 깊고 미세하게 천착하고 궁구했다.

당나라 고종高宗 영휘永徽 연간(650~655)에 마침내 중인도로 가서 보리수에 예배하고, 사자와 같이 유람 다니면서 반려를 구하지 않았다. 다섯 겹으로 된 황금 지팡이를 휘두르며 삼도三道의 보배계단(寶揩)56)을 바라보았다. 그가 멀리 사모했던 것은 어렵고 위험하더라도 풍토를 두루 유람하고자 함이었지만, 또한 다 갈 수는 없었다. 곧 대각사로 가서 머물면서 경론을 자세히 검토하고 지방의 풍속을 두루 살폈다. 뒤에 진단震旦(중국)으로 돌아와 불법과 교화를 널리 펼쳐 그윽한 공적이 이에 드러나니 그의 성공은 뛰어나게 높고 우뚝 솟았다.57)

　찬하여 말한다. 이상의 몇 사람은 아득한 옛날 청요靑徼(우리나라)에서 바로 중화로 들어가 법현法顯과 현장玄獎58)의 잃어버린 발자취를 좇았다. 길이 끊어진 지역을 왕래하기를 마치 자기 마을 거리처럼 여겼으니, 비유컨대 그들은 장건張騫59)과 소무蘇武60)와 같은 사신에

006_0101_c_01L견줄 만하다.

해동고승전海東高僧傳 권제2卷第二 끝(終)