왕공王公은 요새를 설치하여 나라를 지킴으로써 미리 준비하여 방어하는 방도를 굳건히 하고, 군자는 상대를 이롭게 하여 사람을 구제함으로써 베풀어 주는 도리를 확대합니다. 그런데 큰일을 이루기 위해서는 반드시 힘을 합쳐야 하고, 기공奇功을 세우기 위해서는 응당 계책을 모아야 합니다. 바라건대 만부萬夫에게 도움을 요청하니 부디 일궤一簣244)에 관심을 가져 주셨으면 합니다.

강화부로 말하면 바다를 굽어보고 해자垓字 역할을 하면서 일면은 창해滄海요 삼면은 조석潮汐이 드나들고 있으며 깎아지른 벼랑에 기대어 만첩청산이 사방 백 리를 에워싸고 있습니다. 흑지탄환黑誌彈丸245)처럼 땅은 비록 절도絶島에 치우쳐 있지만 오지奧地의 험한 요새로서 하늘이 실로 신고神皋를 열어 준 곳입니다. 그렇기 때문에 거란 군대가 독기를 부리면서도 고려의 선도仙島에는 감히 곁눈질을 하지 못하였고, 이를 물들인 왜적이 잠식蠶食하였을 때에도 상국上國의 장주長洲에는 감히 발을 딛지 못하였던 것입니다. 그래서 팔방이 풍우의 난병亂兵에 휩싸여 있을 때에도 이 일역一域만은 상마桑麻246)의 낙토를 유지하였습니다.

국가가 유비무환을 생각하여 방어 대책을 강화할 목적으로 구지九地의 지형에 나아가 만세萬世의 이익을 도모하려 하고 있습니다. 죽목竹木을 깎아 창루槍壘를 세워서 저서儲胥에 호락虎落을 늘어놓고 나무로 널리 울타리를 둘러 정진渟陣에 사진蛇陣을 배열하였습니다. 인석石을 갖추어 거곡渠谷에 포진하고 병장기를 손질하여 군용軍容을 웅장하게 하면서 강을 경계로 하여 사수할 결의를 보이고 있으니 성을 버리고서 떠나지는 않을 것입니다.

이것이 바로 포루砲樓를 새로 설치하고 총통銃筒을 일찍 경영해야 하는 이유입니다. 사방 주위에 설치할 돈대墩臺가 일백 곳이요 포砲 하나씩 안치할 곳이 일천 혈穴인데, 큰 것은 더러 일만 냥兩에 이르고 작은 것도 백 근斤을 밑돌지 않습니다. 그런데 촉지蜀地는 길이 멀어서

008_0174_b_01L동산銅山의 이로움을 캐지 못하고, 위국魏國은 시대가 멀어서 금불金佛의 형상을 녹일 수 없는 형편입니다.

모등某等은 정처 없이 떠돌아다니는 무리입니다만 조금이라도 힘을 모아서 보잘것없는 성의나마 바치고 싶습니다. 그리하여 우부愚夫가 산을 옮기는 것247)처럼 자신의 역량을 아랑곳하지 않은 채 원금寃禽이 바다를 메우는 것248)처럼 온 정신을 쏟으려 하고 있습니다. 태양을 두고 맹세하건대 이 마음 하나만은 다른 뜻이 없이 진실합니다. 사람의 인연으로 일을 이루는 것이니 녹록碌碌하게 귀결된다 한들 혐의할 것이 뭐가 있겠습니까.

삼가 바라건대 각각 복전福田을 개척하고 함께 덕해德海를 개방하여 적든 많든 경중輕重의 차이를 두지 말고 이 글을 보는 대로 다 같이 희사喜捨하여 곧장 눈앞에 보내 주시면 좋겠습니다. 그러면 음양과 천지가 석탄이 되고 용광로가 되는 가운데, 불귀신이 화염을 일으켜 금정金精이 위로 타오를 것이요 바람귀신이 풀무질을 하여 동액銅液이 아래로 흘러내릴 것이니, 산에 가서 공사를 할 필요도 없이 불을 토해 내는 무기를 주조鑄造할 수 있을 것입니다. 그리하여 귀탄鬼彈이 번개 치듯 장천長天에 장성長星처럼 날아가고 포석奅石이 구름 날듯 대낮에 번개(列缺)를 몰고 가서 잠자리 위에서 적을 물리치고 술자리(樽俎)에서 적의 창끝을 꺾어 막을 것이니,249) 위로는 금탕金湯에 장기長技를 비축하고 아래로는 생령生靈을 도탄에서 보위할 것입니다. 이는 모두 제공諸公의 힘이니 어찌 조금만 혜택을 주었다고 하겠습니까.

대저 초제招提250)는 보찰寶刹인데 강화(石島)는 궁박하여 의발을 전수(依授)해 주는 하안거(結夏)는 알맞지만 왕래하는 이가 없습니다. 하지만 공덕을 행하려는 자는 삼생三生의 인연을 맺어야 하고 천금의 비용도 아끼지 말아야 합니다. 그런데 더구나 이 총통으로 말하면 나라의 이기利器요 전쟁의 신병神兵으로서 희사하는 것은 미세해도 그 효과는 가장 큰데야 더 말해 무엇하겠습니까. 이를 활용하면 만 명을 상대할 수가 있으니 그 은혜가 어찌 천 사람을 살리는 것으로 그치겠습니까.251) 이렇게 간절히 청하는 바이니 한번 천금千金의 응낙을 해 주시기 바랍니다.

음악을 연주하는 기구에는 크고 작은 것이 있으니 토부土缶와 금용金鏞이 그것이요, 음식을 담는 그릇에는 귀하고 천한 것이 있으니 토궤土簋와 옥배玉杯가 그것입니다.

008_0174_c_01L토부의 소리를 듣는 자는 팔음八音과 육률六律의 소리에 대해서 더불어 말하기 어렵고, 토궤의 그릇을 쓰는 자는 금은金銀과 옥주玉珠의 그릇에 대해서 더불어 말하기 어렵습니다. 이 두 가지의 편견을 없앤 뒤에야 청정한 사당(淸廟)의 음악과 부처님께 공양 올리는(供佛) 그릇에 대해서 논할 수 있을 것입니다.

대개 법악法樂을 처음 연주할 적에 먼저 동발銅鈸을 울리는 것은 금성金聲으로 조리條理를 시작하기 위함이요,252) 백미百味를 장차 진설할 적에 모름지기 보기寶器에 담는 것은 옥립玉粒을 바야흐로 바치기 때문입니다. 만약 음악 소리가 조화되지 않게 하고 기명器皿이 정결하지 못하다면 상제上帝와 귀신에게 제향을 올리고 싶어도 모두 그렇게 되지 않을 것입니다. 그 이유는 무엇이겠습니까. 나무꾼 노래와 사악社樂을 조정에서 연주할 수는 없고, 부엌바가지(厨瓢)와 나무 잔으로는 왕의 음식을 담을 수는 없기 때문입니다. 이 때문에 음악은 처음과 끝이 갖추어진 뒤에야 집대성이라고 말할 수 있고, 그릇은 금은과 진완珍玩이 갖추어진 뒤에야 선열식禪悅食253)을 이루었다고 말할 수 있는 것입니다.

이렇게만 쓴다면 어디에 간들 안 될 것이 있겠습니까. 교외郊外에서 쓰면 천신이 감응하고 사당에서 쓰면 인귀가 흠향할 것이며, 도관道觀과 승원僧院에서 쓰면 금선金仙과 도군道君이 모두 임재臨在할 것이요 산천 시망柴望254)에서 쓰면 봉황이 와서 춤을 출 것이니, 어찌 오오烏烏라고 고함을 치며 혼자 멋대로 기분을 내는 것255)과 같겠습니까.

그런데 방외方外의 예악은 바로 서건西乾의 문물인데, 그 풍류와 곡조가 중국과 다른 것 같기는 하지만 종과 같은 금속 악기의 소리가 먼저 퍼지게 하고 나서 맨 마지막에 경쇠와 같은 옥의 소리로 거둬들이는 것은 대체로 공자孔子와 동일합니다. 그리고 이 암자를 중창한 뒤에 백사百事가 대략 완비되었으나 부족한 것은 오직 이 두 가지 물건이었습니다. 그래서 산야에서 보낸 해는 얼마 되지 않아도 이 뜻을 지닌 것은 오래되었는데, 마음속으로 굳게 다짐하며 이 물건을 마련해 보려고 노력해 보았습니다만, 산중의 힘만으로는 미약하기 그지없어서 다른 도움이 절대적으로 필요하기에 단신檀信에게 널리 고하게 되었습니다.

바라건대 여러 선사善士와 인인仁人들은 부운浮雲과 같은 부귀256)를 덜어내고 뜻을 상하게 하는 진재塵財를 희사喜捨하도록 하소서. 그리하여 적선積善의 이름을 이루면 가문에 남은 경사가 반드시 있게 될 것입니다.257)

아, 선심의 쓰임이 크기도 합니다. 몸에 쓰면 백행百行이 갖추어지고 마음에 쓰면 온갖 악행이 없어지며 천하 국가에 쓰면 정치가 아름다워지면서 상하가 화목하게 됩니다. 어찌 잠자리에 누웠을 때나 집안 뜰 사이가 어지럽지 않게 될 뿐이겠습니까. 이 때문에 맹자가 “선을 좋아하면 천하를 다스리더라도 충분한 법이다.258)(好善優於天下)”라고 하였고, 『서경』에 이르기를 “선하다고 생각되면 행동으로 옮겨라.259)(慮善以動)”라고 하였고, 문중자文中子가 말하기를 “요순의 도는 성선에 지나지 않는다.(堯舜之道 不過性善也)”라고 말했던 것입니다.260)

반대로 선을 일신一身에 제대로 쓰지 못하면 패가망신하여 처자도 보전하지 못하고, 천하 국가에 제대로 쓰지 못하면 대중이 배반하고 친지가 이탈하여 끝내는 독부獨夫가 되고 말 것입니다. 그래서 맹자가 말하기를 “선하지 못한 자는 즐기지 못한다.261)(不善者 不樂)”라고 하였고, 『한서漢書』에 이르기를 “집안에 거하면서 선한 일을 하는 것이 가장 즐겁다.262)(居家爲善最樂)”라고 하였고, 『주역』에 이르기를 “선행을 쌓은 집안에는 후손이 받을 남은 경사가 반드시 있게 마련이다.263)(積善之家 必有餘慶)”라고 하였고, 또 이르기를 “하늘의 도는 선인에게 복을 내리고 악인에게 화를 내린다.264)(天道 福善禍淫)”라고 하였던 것입니다.

이상 몇 마디 말은 모두 사람들로 하여금 선심을 발하고 몹시 인색한 것을 막게 하려는 것입니다. 그런데 선심을 지니고 있으면서도 행사로 베풀지 못한다면 이것은 이른바 도선徒善265)이라고 할 것이니 언급할 것이 또 뭐가 있겠습니까. 반드시 사람의 배를 채워 주고 사람의 추위를 막아 주고 사람의 위급함을 구해 주고 사람의 간청을 들어준 뒤에야 구구설설區區屑屑한 선善을 벗어나서 박시제중博施濟衆의 인仁을 이룰 수 있을 것입니다.

그리고 교량이나 원우院宇도 모두 복을 심는 바탕이 된다고 하겠지만 이 천중천天中天(부처님의 별칭)이 거하는 전당보다는 아무래도 못하다고 할 것입니다. 그러므로 이 사원이 신라 시대에 창건된 뒤로 거듭 중수하는 일이 어느 세대이고 없는 때가 없었습니다. 또 전조前朝에 왕씨王氏가 창업을 함에 이르러서는 정찰淨刹을 숭상하면서 도문度門 주위의 산을 개간하여 전민田民에게 하사함으로써 향화香花의 인연을 맺게 하기도 하였습니다.

그러다가 우리 태조께서 등극하던 처음에 더욱 이 산을 중시하고 이 절을 아껴 사문(桑門)266)에 널리 은혜를 베풀었는데, 그렇기 때문에 후세에 성자聖子와 신손神孫이 계속해서 번성하게 된 것이었습니다. 또 언제나 이 절에 관심을 두었기 때문에 친히 산문山門에 거동하여 임천林泉을 놀라게 하기도 하였고, 내탕內帑의 재화財貨를 꺼내어 이 불전佛殿을 중흥하기도 하였습니다. 비록 후세에 석풍釋風의 법을 무시하여 감히 하지 못할 일을 하기도 했지만, 장차 중건하는 역사를 행하려 할 때에는 선왕先王의 인덕을 생각하여 재물을 아끼지 않았으니, 이것이 바로 이 사원이 장구하게 유지된 이유라고 하겠습니다.

그렇지 않다면 구구한 몇 명의 승려가 이 경박한(澆漓) 세상에 처하여 하루도 존재할 수가 없었을 텐데 하물며 지금까지 면면히 이어올 수가 있었겠습니까. 모든 단신檀信들은 전대前代에 복을 심은 사람들을 거울삼아 백행百行의 바탕으로 삼기 바랍니다. 공자는 부귀가 자기에게는 뜬구름과 같다고 하였는데, 이 말이 어찌 사람을 속이는 것이겠습니까. 위로는 하나라 걸왕(夏桀)과 은나라 주왕(殷紂)부터 아래로는 동산銅山267)과 금곡金谷268)의 무리에 이르기까지 모두 재물 때문에 멸망하고 말았으니, 부디 이것을 귀감으로 삼아 모두 이 글을 보고서 느끼는 바가 있기를 바랍니다.

아, 천지(二儀)가 처음 나뉘고 삼재三才가 비로소 배열되면서 천지가 있고 사방이 서게 되었습니다. 일단 지역이 나뉜 뒤에는 또한 주재하는 자가 많이 나와서, 하늘에는 상제上帝가 있고 땅에는 신기神祗가 있게 되었습니다.

대저 현극玄極의 안에 임어臨御하고 구천九天의 위에 수공垂拱하면서 일기一機에 의해 만화萬化를 주도하고 무형無形으로 운용運用함을 보이는 자는 옥황상제이고, 상제의 명을 받들어 하나의 방면을 담당하며 각각 직분을 수행하여 사방을 선화宣化하는 자는 바로 사천왕四天王이라고 할 것입니다.

대저 사천왕이 주재하는 것으로 말하면 원형이정元亨利貞과 인의예지와 춘하추동의 왕이요, 형적形迹으로 말하면 금목수화토와 청황적백과 동서남북의 자리라고 할 것입니다.

또 각각 사방을 진압하면서 인의예지로 마음을 삼아

008_0175_c_01L각각 시생始生하고 증장增長하고 숙살肅殺하고 수장收藏하는 권한을 행사하니, 이는 바로 그 공이 조화造化에 참여하고 도道가 건곤에 합하는 것으로서, 위엄이 떨치지 않음이 없고 덕이 이루어지지 않음이 없다고 할 것입니다. 그리하여 한번 노하면 여귀厲鬼가 두려워하고 편안히 거하면 귀국鬼國이 잠잠해지니, 불교(浮屠)에 보탬이 될 뿐만이 아니요 천하 국가에 은덕을 끼친다고 할 것입니다.

그래서 그 이름을 호세사천왕護世四天王이라고 하는 것이니, 어찌 공연히 세상을 속이는 음사婬祠나 단지 백성을 미혹하는 무격巫覡 따위와 비교할 수가 있겠습니까. 안으로는 성자聖慈를 감추고 밖으로는 신위神威를 드러내는 가운데, 천상을 선회旋回하고 진환塵寰에 오르내리면서 위로 국조國祚를 부식扶植하고 아래로 생령을 보우하니, 적막한 속에서 은밀히 보살펴 주는 존재라고 말할 만합니다.

아, 석씨釋氏가 제세안민濟世安民의 마음을 품고서 초제招提269)에 영상影像으로 표현하기도 하고 아성亞聖으로 예의를 다하여 존숭하기도 하는데, 이것이 어찌 무익한 일을 공연히 벌이면서 혹세무민惑世誣民하려는 것이겠습니까. 단지 백성을 복되게 하고 세상을 보우하려는 정성이 마음속에 절실하기 때문입니다.

또 문수보살과 보현보살은 연등불의 스승이고 연등불은 석가모니불 (能仁)의 스승인데, 사천왕은 바로 석가모니불의 법을 수호하는 자입니다. 불법을 수호하는 자도 그러한데 더군다나 부처님의 스승이겠습니까. 문수보살과 보현보살의 교화야말로 어떻다고 해야 하겠습니까.

또 이 산을 보면 뿌리가 풍이馮夷270)에 뻗치고 가지가 태청太淸271)에 닿았습니다. 일만 이천의 옥 같은 봉우리(玉峯)가 태양 주변에 들쭉날쭉하고 팔십 구십의 임궁琳宮272)이 구름 밖에 숨었다 나타났다 합니다. 천 길의 학의 둥지가 오히려 승려의 발밑에 있고 구만 리의 부상扶桑이 항상 길손의 눈길을 끕니다. 산이 이와 같고 사원도 이 산에 걸맞는데 여기에 또 사천왕과 문수 등의 상像을 가한다면 산은 광채를 더하고 사원은 가명佳名을 얻게 될 것입니다. 그래서 산야山野에서 큰마음을 발하여 위와 같은 상을 빚으려 하고 있습니다.

그런데 다만 산중의 힘이 미약해서 반드시 여러분의 손을 빌려야만 하겠으니, 모든 인인仁人과 선사善士들은

008_0176_a_01L양무梁武의 시립施笠한 사람273)을 돌이켜 생각하고 맥주麥舟274)의 은혜를 폐하지 않으시는 것이 어떻겠습니까. 『주역』에 “선을 쌓으면 경사가 있다.(積善有慶)”라고 하였고, 전傳에 “너에게서 나온 것은 너에게로 돌아간다.275)(出爾反爾)”라고 하였으며, 『서경』에 “밭을 갈지 않으면 어떻게 수확을 하겠는가.276)(不耘胡穫)”라고 하였습니다.

바라건대 선사善士들은 밝은 가르침을 돌아보고 모두 성함을 서명해 주셨으면 합니다. 삼가 양찰해 주시기 바랍니다.

아, 금은 옥백金銀玉帛은 인정이 중하게 여기는 것이고 박시제중博施濟衆은 성인도 부족하게 여긴 바입니다.277) 인정이 중하게 여기는 것을 가지고 성인도 부족하게 여긴 일을 행한다면 선인 군자라고 일컬을 것입니다. 그 이유는 무엇이겠습니까.

선善은 사람에게 있어서 어디에 가도 해당되지 않는 곳이 없습니다. 어버이에게 행하면 효가 되고 임금에게 행하면 충이 되며, 이해를 당해서 구차하지 않게 하면 의가 되고 생사가 걸린 때에 변하지 않으면 절節이 되며, 향당鄕黨과 붕우에 행하면 이인里仁이 되고 도관道觀과 승원僧院에 행하면 보시가 됩니다. 이름은 비록 달라도 똑같은 선이니, 이것이 바로 “오랑캐의 땅에 가더라도 버려서는 안 된다.278)(之夷狄不可棄也)”고 하는 것입니다.

그런데 선이 비록 만 가지로 많다고 해도 이를 잘 택해서 행해야 할 것입니다. 대저 금강산은 천하에 둘도 없는 산이고 표훈사表訓寺는 국찰國刹에 유례가 없는 사원입니다. 만약 선을 행하려고 한다면 이곳을 놔두고 또 어디를 택하겠습니까. 이 해회당海會堂은 바로 먼 길을 온 나그네가 묵는 곳이요 총림叢林에서 객을 대접하는 곳입니다. 봄바람이 불고 가을 달이 뜨고 여름비가 내리고 겨울 눈이 내릴 적에 도로를 오가는 사람들과 발초첨풍撥草瞻風279)하는 자들이 여기에서 차를 마시고 여기에서 어깨를 쉬며 자유롭게 한가함을 맛보곤 하니, 주인은 객을 후하게 대접하는 풍도가 있고 객은 주인을 귀찮게 하는 일이 없이 둘 다 모두 온당함을 얻은 가운데 지내온 것이 오래되었습니다.

그러다가 불행하게도 을사년 장마 때에 물이 넘쳐 허물어졌는데 그 뒤로 이를 중수하는 사람이 없어서 폐허가 된 지 오래되었습니다. 그리하여 여행객의 발길도 끊어지고 편히 쉴 곳도 없어져서 사원은 면목이 없고 산도 안색을 잃게 되었으므로 거인居人이나 과객過客이나 모두 걱정을 하였습니다.

008_0176_b_01L이에 산야山野에서 발원을 하고 전인前人이 창건한 그 업적을 이으려 하고 있으니, 바라건대 선을 짓고자 하는 사람들은 함께 복전福田에 심었으면 합니다.

혹자는 “그대의 말이 참으로 옳긴 옳다. 그러나 승가僧家에다가 선을 짓는 것이 세교世敎와 무슨 관계가 있단 말인가.”라고 말할지도 모르겠는데, 이에 대해서는 내가 “아, 이것이 무슨 말인가. 대개 오형五刑의 법을 보면 3천 종류나 되는 것이 단지 악인 때문에 만들어진 것이지 선인을 위해서 만들어진 것은 아니다. 지금 내가 한 집안에 권하여 선을 행하게 하면 한 집안에 형벌이 없어지고 한 고을에 권하여 선을 행하게 하면 한 고을에 또한 형벌이 없어질 것이요, 이와 같이 해서 천하 국가에 이르면 이제二帝와 삼왕三王의 정치를 오늘날에 다시 볼 수 있게 될 것이다. 그러므로 부지런히 선을 행하게 하는 것은 그들을 위해서이지 나 자신을 위해서가 아니다. 맹자가 선을 좋아하면 천하를 다스리더라도 충분하다고 하였는데,280) 그가 어찌 사람을 속였겠는가.”라고 답변하렵니다.

바라건대 여러 선인들은 모두 이 글에 공감해 주셨으면 합니다.

청산이 천 리에 이어 있고 백운이 만 겹으로 에워싼 가운데 바윗돌이 겹겹이 쌓여 하늘에까지 높이 잇닿아 있는데 그 속에 단궁丹宮이 있으니 이름을 석이石耳라고 합니다. 북으로는 여강驪江을 베개 삼고 남으로는 호서湖西를 제압하며 말은 천상天上을 놀라게 하고 눈은 장궁長宮을 다하기 때문에 서지棲遲(은둔)하며 식식食息하는 자들도 이 지역을 일컫곤 하였습니다. 그래서 창건한 뒤로 청선淸禪 현려玄侶(승려)가 이곳에 모여서 성단星壇에 향화를 올리며 위로는 국조國祚를 부호扶護하고 아래로는 생령을 보우하였던 것입니다.

그런데 불행히도 임진년에 변란이 일어나 왜적의 독기가 하늘에 가득하여 임천林泉에까지 화가 미쳤으므로 임금도 피난을 떠나고 암자 역시 공허하게 되고 말았습니다. 이에 연려椽梠가 어긋나고 동량이 기울어진 채 꽃을 입에 문 새들도 오지 않고 불경을 듣던 범도 종적이 없어졌으므로 산은 이 때문에 적막해지고 물은 이 때문에 오열하게 되었습니다.

유인幽人과 석자釋子가 모두 중건할 뜻을 지니고는 있었으나 앞장서서 주도하는 사람이 없었으므로 내가 동지 두세 명과 함께 사문社文을 마련해 보려고 하였습니다.

008_0176_c_01L그리하여 자신의 재물을 모두 내놓은 뒤에 여러 단월檀越(시주)에게 고하게 되었으니, 금백金帛을 아끼지 말고 전정前程을 닦아 주시면 다행이겠습니다.

권선징악에 대한 것은 전傳에 분명한 가르침이 있으니 번거롭게 인용할 필요도 없을 것입니다. 그리고 맹자가 선하지 못한 자는 즐기지 못한다고 하였고 동평왕東平王은 선한 일을 하는 것이 가장 즐겁다고 하였으니,281) 즐거움을 취하려고 한다면 이것을 놔두고 또 무슨 일을 하겠습니까. 여러분들은 모두 선을 행하며 즐거워했던 전대의 사람들을 스승으로 삼아서 이 글을 보고 다 함께 동참해 주셨으면 합니다.

삼가 생각건대 금은 칠보七寶는 세상 사람들이 소중히 여기는 바요 박시제중博施濟衆은 성현도 어렵게 여긴 바입니다.282) 세상 사람들이 소중히 여기는 것을 가지고 성현도 어렵게 여기는 일을 행한다면 인인仁人 군자君子의 영역으로 들어갈 수 있을 것입니다. 그렇기 때문에 전傳에서 “선행을 쌓은 집안에는 후손이 받을 경사가 반드시 남아 있게 마련이고, 불선을 쌓은 집안에는 후손이 받을 재앙이 반드시 남아 있게 마련이다.283)(積善之家 必有餘慶 積不善之家 必有餘殃)”라고 하였는데, 이 ‘적積’이라는 하나의 글자는 아침 저녁 사이를 말하는 것이 아니라 바로 근본을 심은 것이 굳건하고 발원하는 것이 깊고 깊은 것을 의미하는 것입니다.

유교에서는 명命이라고 하고 불교에서는 업業이라고 하는데, 명이라는 것은 궁달窮達과 통하는 것이요 업이라는 것은 삼세三世에 해당되는 것입니다. 유교에서는 말하기를 “사람의 빈부귀천과 고락苦樂 요수夭壽는 모두 명으로서 하늘에 달려 있으니 하늘의 명을 기다려야 하는 것이다.”라고 하는데, 여기에서 하늘이라고 하는 것은 이理를 말하는 것일 뿐이요 명이라고 하는 것은 인물이 처음 태어날 때에 품부 받은 것으로서 사람의 심성이 되어 일용日用하게 하는 것이라고 하겠습니다. 그러니 당초에 성범聖凡의 차이도 없다고 해야 할 것인데 더구나 빈부의 차이가 있다고 하겠습니까.

비록 그렇긴 하지만 천지가 내는 것으로 금수를 제외하고는 모두 똑같은 사람이요 품부 받은 것도 똑같은 이理일 뿐인데 어떻게 해서 고락과 요수가 천차만별을 보인단 말입니까. 이는 하늘이 그렇게 만든 것입니까 땅이 그렇게 만든 것입니까 아니면 부모가 그렇게 만든 것입니까. 하늘과 땅은 지공무사至公無私한데 어찌 사람들로 하여금 누구는 빈천하게 하고

008_0177_a_01L누구는 요수하게 하는 등 그 사이에 사정私情을 두기야 하겠습니까. 만약 그렇다면 그것은 하늘이라고 말할 수가 없을 것입니다. 그런데 더구나 부모가 자식에 대해서 어떻게 우수憂愁와 곤궁과 빈천과 요절을 당하게 하려고 하겠습니까.

그렇긴 하지만 이렇게까지 극도의 지경에 이르게 되는 것이 어찌 이유 없이 그렇게 되는 것이겠습니까. 어제 지은 것을 오늘 받는 것이고 앞에서 초래하여 뒤에 보응하는 것입니다. 행위의 선악에 따라 경사慶事와 재앙의 보응을 받는 것이니, 콩을 심으면 콩을 얻고 벼를 심으면 벼를 얻는 것처럼 심은 그대로 틀림없이 거두게 되는 것입니다.

이 때문에 옛사람은 생전에 음덕을 쌓아 사후의 보응을 기대하였습니다. 그리하여 어떤 이는 사마駟馬가 드나들 정도로 문을 크게 만들어 놓고서 기다리기도 하였고,284) 어떤 이는 마당에 느티나무 세 그루를 심어 놓고서 기다리기도 하였는데,285) 후세에 멋지게 들어맞은 것이 마치 부절符節을 합한 것과 같았습니다. 이것을 보면 너에게서 나온 것은 너에게로 돌아간다286)는 말이 분명히 맞다고 해야 할 것입니다.

이를 통해서 본다면 오늘 받는 명이 전세前世의 업이 아닌지 어떻게 알 것이며, 금세今世에 취한 행동이 후일의 명이 되지 않을지 또 어떻게 알겠습니까. 이 명과 이 업이야말로 언제나 사람의 근본이 되는 것으로서 고락苦樂이 천차만별로 일어나게 되는 원인이라고 하겠습니다.

아, 온 세상 사람들은 스스로 선을 닦지는 않고 단지 하늘만 바라보며 기대하다가 뜻대로 되지 않으면 하늘을 원망하고 사람을 탓하면서 말하기를 “명도命途가 많이 어긋나고 시운이 맞지 않는다.”라고 하는데, 이는 실로 씨앗을 심지 않으면 얻을 수 없다는 이치를 알지 못하는 것입니다. 전傳에 이르기를 “하늘은 우리 백성의 눈을 통해 내려다보신다.”287)라고 하였으니, 하늘의 명命이라는 것도 사람을 따르는 것이 분명합니다. 그리고 훼목卉木이나 총림叢林을 보아도 뿌리 없이 꽃이 피는 것은 있지 않습니다. 하물며 우리는 가장 신령스럽다고 할 사람인데 더 말할 나위가 있겠습니까. 숙세宿世의 인업因業에 따라 오늘날 귀천이 나뉜 것이니 어찌 우연히 이루어진 것이겠습니까. 그래서 내가 “사람의 재앙과 경사는 아침저녁 사이에 이루어진 것이 아니다.”라고 말하는 것이니, 바라건대 오복五福을 바라는 분들은 이 의리를 자세히 살피셨으면 합니다.

이 사원은 옛적에 정람精藍이라고 일컬어져 왔는데 근래에 병화兵火를 입어 당우堂宇가 무너지고 말았습니다. 그런데 전에 선승禪僧 조기祖奇라는 이가 중건할 생각을 하고는 공인工人을 모으고 재목을 모으다가 홀연히 물귀신의 노여움을 입고 갑자기 굶주린 교룡蛟龍의 먹이가 되는 운명에 처하여 거꾸로 세상 사람들의 비웃음을 당하였습니다. 그리하여 선방禪坊에서 선善을 행한 것이

008_0177_b_01L끝내 이익은 없이 부처를 섬기는 길을 막는 결과가 되고 말았는데, 내가 극구 해명을 하였으나 그 미혹을 풀어 줄 수가 없었습니다. 옛날에 안자顔子가 명을 누리지 못한 것과 “이런 사람이 이런 병에 걸리다니”라고 탄식한 것이288) 어찌 그의 덕행이 부족해서 그런 것이었겠습니까.

바라건대 단월檀越들은 인색한 마음에 사로잡히지 말고 모두 이 글에 서명해 주셨으면 합니다.

이치는 단서가 끊어져 있지만 『주역』을 지은 자는 반드시 상象을 말해서 뜻을 밝히려 하였고, 불교는 본디 공적空寂하지만 세상을 제도하는 자는 반드시 색상에 의지해서 참을 구하게 하였습니다. 이는 거울을 가리켜 마음을 비유하는 것이나 나무를 흔들어 바람을 일으키는 것과 같다고 하겠습니다.

참으로 상지上智의 소유자라고 한다면 본지本旨를 터득하며 언어를 잊고서 부처님은 상相이 아니라는 것을 깨달을 것입니다. 그러나 그런 사람이 아니라면 상을 통해서 공空을 볼 수밖에 없습니다. 그래서 우리 석가모니부처님이 살아 계실 때에, 우전국優闐國의 왕이 후대 아손兒孫들이 오래도록 첨앙瞻仰하지 못한 채 보려고 해도 볼 수 없게 될 것을 깊이 걱정한 나머지 전단旃檀으로 조각하고 금니金泥로 그림을 그렸으니, 이것이 바로 영상影像이 흥기하게 된 이유라고 하겠습니다.

그러나 이 한 분의 정신(神)은 온 천하에 변재遍在하는 법이니,만 개의 달 그림자가 강물에 각각 비치지만 그림자마다 모두 물속의 달빛이 스며들어서 하나하나가 모두 밝은 것과 같다고 할 것입니다. 그러니 어찌 특별히 땅을 가려서 수용하겠습니까. 대개 인연을 따라서 감응하게 되는 것입니다.

그리고 영상을 제작한 것이 바로 희주姬周의 소왕昭王과 목왕穆王 때부터 서역에서 시작되긴 하였지만, 후한後漢 명제明帝의 영평永平 연간에 중국 땅에 영입되어 국군國君과 신민臣民이 진불眞佛처럼 받들게 되었습니다.천 년 전의 일이니 그동안 얼마나 천지의 분열과 풍우의 변태를 겪었겠습니까. 형상이 없는 진불이야 본디 고금이 없다고 하겠지만 형상이 있는 영상이야 어찌 성휴成虧가 없겠습니까. 하지만 숙세夙世에 선근善根을 심은 자들이 세상에 결코 없지 않은 덕분에 훼손되는 대로 곧장 보수를 하곤 하였습니다. 그리하여 혹은 청록靑綠을 칠하여

008_0177_c_01L고본古本을 거듭 꾸미기도 하고 혹은 금은을 입혀서 유상遺像을 다시 단장하기도 하였기 때문에, 그 몸은 이미 세상을 떠났어도 흡사한 형상은 그래도 남아 있게 되어 예불을 올리는 일이 산문山門에서 지금까지도 끊이지 않게 된 것입니다.

이 묘상妙像과 신화神畫로 표현된 것이 누구의 손으로 이루어진 것인지는 모르겠습니다. 그러나 한 덩어리의 연석燕石에 32상의 미타彌陀를 조각하고 수 폭의 제환齊紈289)에 서방西方 구품九品의 가회嘉會와 영산靈山 일회一會의 광경을 담은 것 또한 그의 손에서 나왔다고 해야 할 것입니다. 그리하여 영상이 서로 마주하여 마치 거울로 거울을 비추는 것과 같은 가운데, 중중重重한 상운祥雲이 현관玄關에 짙게 드리우고 외외巍巍한 금빛 얼굴이 둥근 달처럼 밝게 빛나고 있으므로, 밝음이 비추지 않는 곳이 없고 덕이 입혀지지 않는 곳이 없습니다. 색色을 보고 이 소리를 들음에 성인이 지나가기만 해도 교화가 되어 신령함이 간직되므로, 한번 그 명호名號를 부르기만 하면 억겁(浩劫)의 공을 금세 뛰어넘고 잠시 그 영상을 바라보기만 하면 연화蓮華의 영역 안으로 오르게 되는 것입니다.

이런 까닭에 머리를 풀고 좌임左衽290)하는 야만국이나 풀옷을 입고 북상투를 튼 미개한 백성들도 풀잎이 바람에 쓸리듯 감화된 나머지 급히 달려와 귀의하면서 조금도 아끼는 일이 없이 금전을 희사하는가 하면, 가난함을 무릅쓰고 혹시라도 남에게 뒤질세라 정성을 바치는 것입니다. 그러니 이것이 어찌 진세塵世에서 뜰 가득 채찍으로 내려쳐 주구誅求만을 일삼으면서 약육강식을 하는 것과 같다고 하겠습니까. 이는 이른바 말하지 않아도 백성이 믿고 권하지 않아도 상대방이 따라온다는 것이라고 하겠습니다.

공자는 말하기를 “서방에 있는 분이 무위無爲의 교화를 행하고 있다.”라고 하였습니다. 그분이 과연 어떤 분인지 분명하게 말하지는 않았지만 그분이 부처가 아닌 줄 또 어떻게 알겠습니까. 그런데 한번 이루어진 것은 반드시 무너지는 법이요 회화繪畫도 시간이 오래 지나면 색상이 흐릿해지는 법입니다. 그리하여 금니金泥는 떨어져서 거북 등처럼 갈라진 흔적이 있고 가벼운 베는 찢어져서 바람에 시달린 깃발을 매달아 놓은 것 같으니, 안은 비록 청정하다고 할지라도 밖은 매우 초라하기만 합니다. 이는 제왕帝王이 해진 누더기를 걸친 것이나 서자西子291)가 오물을 뒤집어쓴 것과 흡사해서, 고개를 들어 쳐다보아도 본래 모습 같지 않고 앞으로 다가가 보아도 외경심이 들지 않습니다. 그래서 제가 개금改金하고 중수하여 전인前人의 업적을 이어보려고 합니다.

혹자가 “불자佛者는 회신灰身을 종지宗旨로 삼고 적멸寂滅을 낙으로 여기는 법인데, 무엇 때문에 상을 만들고 개금하는 일을 일삼으려고 하는 것인가?”라고 묻는다면,

008_0178_a_01L저는 “옛날의 성인이 백성에게 조상의 은혜에 보답하며 추모하는 도리를 가르치면서, 제사를 올릴 적에 사당에는 나무로 신주神主를 만들고 손자를 시동尸童으로 모시고서 제사 드리게 한 뜻을 그대는 알지 못하는가. 나무로 된 신주와 시동인 손자가 비록 진짜는 아니라고 하더라도 이것이 아니면 살아계신 것처럼 제사 지내야 하는 정성을 펼 수가 없기 때문이다. 이와 마찬가지로 부처의 부처됨은 물론 색상에 있지 않지만 그 색상으로 표현해 보려고 하는 것은, 참으로 부처와 흡사한 모양을 통해서라도 찾지 않으면 귀향歸向하는 마음을 둘 곳이 없기 때문이다. 그런 까닭에 후세의 자제가 된 자들이 사당에 신주를 안치하고 사원에 부처를 봉안하고는, 볼 수 있는 형상을 통하여 볼 수 없는 몸을 공경하려고 한 것이니, 상설像設의 풍속이 있게 된 것은 참으로 이런 이유에서이다.”라고 대답하겠습니다.

청컨대 인인仁人 선사善士들은 상자와 궤 속에 든 재물을 희사喜捨하여 앞길을 닦도록 하소서. 옛사람이 신상神像을 조성하여 큰 이익을 받은 사실이 전기傳記에 분명히 기재되어 있으니 이 글을 보시고 모두 느끼는 바가 있기를 바랍니다.

사람이 한세상을 살아가면서 그 누가 객客이 되지 않을 수 있겠습니까. 공자가 자신의 도를 행하기 위해 수레를 타고 천하를 돌아다닐 적에 정鄭나라에 이르러서는 자산子産의 집을 자신의 숙소로 삼았습니다. 그리고 맹자가 제후에게 기식寄食하며 제齊나라와 양梁나라에서 유세할 적에도 “먼 곳에서 온 신하가 어떤 사람인지 알아보려면 누구의 집에 머물고 있는지를 살펴보면 된다.”292)라고 하였습니다. 저 성현들도 나그네가 되어 여행할 적에 오히려 누구의 집을 택해야 할지 주의하였습니다. 그러니 더구나 주인이 된 자로서 객을 대접하는 예가 없어서야 되겠습니까.

그러므로 국가는 여저旅邸를 두어 타국의 사신을 머물게 하고 사관使官은 객사客舍를 두어 왕래하는 경상卿相을 머물게 하는 것이며, 도로에는 원우院宇를 두어 곤핍한 여행객을 머물게 하고 사원에는 객실을 두어 강호의 운수납자雲水衲子를 대접하는 것입니다. 성현과 치백緇白293)이 비록 다르다고 할지라도 객이 되는 것은 마찬가지입니다. 그런데 객이 주인의 거소에서 기다린다면 주인을 무시하는 폐단이 있게 되고, 주인이 객을 공경하는 기풍이 없으면 인도人道가 없어지게 됩니다.

008_0178_b_01L그러므로 국색國色이나 원관院觀 모두 객사를 상방上房으로 삼는 것입니다.

더군다나 이 운수당雲水堂으로 말하면 저들과 완전히 달라서, 세상을 경시하고 외물을 무시하며 선도仙道를 찾아 배우는 사람들이 사해四海에서 운집하기 때문에 사운당四雲堂이라고 명명한 것입니다. 여기는 범성凡聖이 함께 어울리고 용사龍蛇가 뒤섞여 있는 곳으로서, 양식이 떨어진 사람들이 유숙하며 입정入定하기도 하고 흰 눈썹에 가사袈裟를 걸친 이들이 지나가며 휴식하기도 하는 등 자유스럽게 즐기면서 자기 편할 대로 지내면 되는 곳입니다. 그래서 그 공이 승료僧寮 중에 최고이고 그 덕이 법전法殿보다도 낫다고 할 것이니 그 이유는 무엇이라고 하겠습니까. 공경히 사람을 섬기기 때문입니다.

천지간의 만물 가운데 사람이 가장 귀한 존재입니다. 임금이 되고 성인이 되고 선인仙人이 되고 범인凡人이 되는 것도 모두 사람에게서 말미암는 것입니다. 따라서 사람을 제대로 공경하기만 한다면 효제충신孝悌忠信과 자비보시慈悲布施 두 가지를 한꺼번에 얻을 수 있을 것이니, 어찌 관사나 길가의 원우에 비교하겠습니까.

다만 이 사운당을 중건한 뒤로 세월이 많이 흘러서 동우棟宇는 비를 피할 수 없고 벽은 바람을 막을 수 없게 되었습니다. 그리하여 위에서는 빗물이 새고 아래는 축축하게 젖은 가운데 온갖 일이 모두 폐해져서, 옛날에 머물렀던 객들도 지금은 문 앞을 지나가면서도 들어오지 않고 먼 지방에서 오는 사람들도 흘겨보기만 할 뿐 거들떠보지 않으니, 산객山客에게 아무런 이익이 없게 되었을 뿐만 아니라 절의 가풍에도 누를 끼치게 되었다고 하겠습니다.

그래서 제가 중수해서 전규前規를 이어 보려고 합니다만 혼자의 힘만으로는 이루기 어려워서 여러분의 도움이 필요하기에 인인仁人들에게 널리 권하게 되었습니다. 북돋우고 쓰러뜨림은 사람에게 달려 있고, 선인과 악인에게 복과 재앙을 내리는 것은 하늘에 달려 있으니 모두 서명하여 동참해 주시기를 삼가 축원하는 바입니다.

청허 대사淸虛大師의 만문晩門 고제高弟인 기機와 흘仡 등 두 명의 아사리(闍梨 : 승려)는 스승의 정수를 얻은 자인데, 갚지 못한 선사先師의 은덕을 갚으려고 생각하여 겁석劫石에 새겨서 후세에 전하고자 하였다. 그래서 선사의 법맥과 연원을 깊이 고찰하고

008_0178_c_01L생연生緣의 세계世系와 본말에 대해서도 탐색하였다. 그리고는 월사月沙(李廷龜) 상공相公에게 글을 요청하고 부마駙馬 신공申公294)에게 글씨를 간청했는데, 일단 승낙을 받자 기뻐하며 산에 돌아와서 자금을 모으고 공인工人을 모았다.

그리하여 숭정崇禎 신미년(1631, 인조 9) 2월에 공사를 시작하여 다음해인 임신년 6월에 공사를 완료한 뒤에 마침내 금강산 장안사長安寺의 위쪽이요 표훈사表訓寺의 아래쪽인 오구奧區295)에 비를 세웠으니 이곳은 바로 옛 백화사白華寺의 터이다. 이 비석의 문장과 서법書法이야말로 귀룡龜龍의 인갑鱗甲이라 할 만한 것으로서 근고近古에는 일찍이 보지 못했던 바이다.

아, 선사가 세상을 떠나고 나서 30년 동안 아무도 거행하지 못했던 일을 몇 년 사이에 빛나게 성취하였다. 이는 그 형제가 손발이 부르트도록 애쓴 결과라고 해야 하겠지만, 이와 함께 제방諸方의 법을 받은 권속들(法眷)이 함께 노력한 공도 알아야 할 것이다.

아, 선사가 시중示衆하며 이르기를 “선문의 본지는 본디 전수할 수가 없다. 전해 준 것도 없고 전해 받은 것도 없는 이것이 진정으로 전해 주고 전해 받은 것이다.”라고 하였다. 그렇다면 비석으로 세우지 않은 비석을 참다운 비석이라고 해야 하지 않겠는가. 이 말에 수긍을 해야 할 것인가 아니면 수긍하지 말아야 할 것인가. 수긍을 한다고 해도 선사를 저버리는 일이요 수긍을 하지 않는다고 해도 선사를 저버리는 일이다. 이 두 가지 길을 벗어나서 뭐라고 말해야 할 것인가. 만폭동萬瀑洞 물소리는 쉬지 않고 흘러가고 일천 봉우리 빼어난 빛은 언제나 푸르도다. 억!

선사의 도덕은 만고의 장강長江이요 비명碑銘으로 모사摸寫한 것은 일조一朝의 풍월風月이다. 장강이 풍월을 만난 뒤에야 파란波瀾이 널리 퍼져가고 선사의 비명이 세워진 뒤에야 풍화風化가 멀리 전해질 것이니, 우리 문도門徒가 찬앙鑽仰하는 이 비를 보고서 후세의 운손雲孫들은 아마도 눈물을 흘리리라.

법사法嗣 문제門弟 및 재물을 시주한 단월檀越은 뒷면에 그 명단을 기록한다. 노승老僧 법견法堅도 문제門弟의 뒤에 거하여 삼가 발문을 쓴다.

유구하여라, 이 사찰의 역사여. 신라 시대에 처음 터를 잡은 이래 지금까지 면면히 유지되어 왔습니다. 기나긴 세월 동안 무너진 것도 비일비재하였습니다만 각 시대마다 선인善人이 나와서 훼손되는 대로 보수하였는데,

008_0179_a_01L전적으로 국력에 의지하는 한편으로 여재餘財를 널리 구하곤 하였습니다. 그래서 지난 병술년(1586, 선조 19)에 중건할 때에도 우리 선종대왕宣宗大王(선조)의 의인왕후懿仁王后296)가 대단월大檀越이 되어 우로雨露와 같은 은혜를 내린 결과 보전寶殿이 이루어졌는데 우뚝 선 층각層閣의 규모가 예전보다 갑절이나 더하였습니다.

다만 이루어지고 나면 다시 무너지기도 하는데 이는 하늘이 오래된 것을 새롭게 바꾸려고 해서인지도 모르겠습니다. 임술년(1622, 광해군 14) 12월에 주먹만 하고 방석만 한 눈송이가 마구 쏟아져서 능곡陵谷을 메우고 임목林木의 가지 위까지 덮었습니다. 눈이 쌓인 높이가 몇 길이나 되고 무게가 천 석石이나 나갈 정도여서, 이 전당殿堂이 더 이상 견디지 못하고는 서까래가 어긋나 이탈되는가 하면 붉고 푸른 기왓장이 눈과 섞여 떨어지면서 땅에 무너지는 소리가 골짜기를 울렸는데, 사승寺僧이 분주히 뛰어다녔으나 이를 구할 만한 힘이 없었습니다. 그리하여 부처님(金仙)도 알몸을 드러낸 채 풍설風雪을 그대로 맞으며 참혹하게 여기는 기색이 있는 듯하였는데, 그 근심을 알고서 함께 걱정해 주는 사람은 하나도 없었습니다.

그런데 젊은이처럼 씩씩한 노승이 있으니 그 이름을 현민玄敏이라고 합니다. 나이가 팔십을 넘어서 언제 죽을지 알 수 없으나, 선善을 좋아하는 그 뜻만은 늙어갈수록 더욱 분명해서, 차라리 선을 행하다가 죽을지언정 안일한 생을 추구하지는 않겠다고 다짐하고 있습니다. 이에 직접 권선문을 지어서 사람들을 인도하여 선사善士 여러분이 혹 적선積善하는 군자가 되도록 권면하게 되었습니다.

이른바 적선이라고 하는 것은 어디에서나 불가한 것이 없습니다. 자신의 몸에 쌓으면 반드시 여경餘慶이 있게 마련이고 집안에 쌓으면 부모가 안락하게 되고 천하 국가에 쌓으면 전쟁이 길이 종식되면서 걱정 없는 태평시대가 올 것이니, 어찌 잠자리에 누웠을 때나 집안 뜰 사이가 편안한 것으로만 그치겠습니까. 불선不善을 쌓으면 이와 반대로 자신은 현륙顯戮297)을 받고 그 화가 종족에게까지 미칠 것이니 찾아올 보응이 어떠한지를 알 수 있습니다.

혹자는 “재물을 희사하여 부처를 받든다고 해서 세상에 이로운 일이 무엇이 있는가. 그저 쓸데없는 일을 벌여 백성을 더욱 곤궁하게 만드는 것이 아닌가.”라고 할지도 모르겠습니다만, 이는 얼토당토않은 말로서 하나만 알고 둘은 모르는 이야기라고 하겠습니다. 제가 듣건대 인간의 오형五刑과 지부地府의 십옥十獄은 단지 불선不善한 자들 때문에 만든 것이지 적선하는 사람 때문에 만든 것은 아니라고 하였습니다. 만약 당세에

008_0179_b_01L귀천을 막론하고 탐람하여 부정을 범하는 관리들이 적선하라는 저의 말을 듣고서, 사욕私慾을 막고 선심善心을 보존하여 선으로 집안을 다스린다면 이 시대에 형벌을 담당하는 관원은 하나의 집안에 형벌을 쓸 필요가 없을 것이요, 한 고을이 적선을 한다면 또한 한 고을에 형벌을 쓸 필요가 없을 것이요, 나아가 천하 국가의 경우에 있어서도 이처럼 될 수가 있을 것입니다.

옛사람이 태평 시대를 이룬 것도 형벌을 쓰지 않는 것에 지나지 않았습니다. 조선의 삼백육십여 고을 모두가 적선을 힘쓰면서 나라를 위하고 집안을 위한다면 우리 성주聖主를 이제二帝처럼 되게 하고 삼왕三王처럼 되게 할 수 있을 것입니다. 그렇다면 권선勸善은 세상을 위한 것일 뿐 자기를 위한 것이 아니니 혹세무민惑世誣民한다고 구실을 삼아서는 안 될 것입니다.

맹자는 “선을 좋아하면 천하를 다스리더라도 충분하다.”고 하였고 또 “부지런히 선을 행하는 자는 성인의 제자이다.”라고 하였습니다. 그가 어찌 사람을 속였겠습니까. 사람이 참으로 선을 행하기만 하면 하늘이 그에게 복과 수명을 내려 줄 것이니, 시주施主를 하면서 가난해지거나 요절할 걱정은 하지 않아도 될 것입니다. 쌓아 놓은 재물을 베풀고 싶어도 아직 실천하지 못한 일을, 다른 걱정을 하지 말고서 결단을 내려 실행한다면 무척 다행이겠습니다. 옛사람이 득실은 몽록夢鹿298)이요 사생은 조균朝菌299)이라고 하였으니 여러 인인仁人들은 모두 이 글을 보고 동참해 주셨으면 합니다.

크도다, 솥의 쓰임이여. 이 솥에 미음을 끓이고 이 솥에 죽을 끓여서300) 상제上帝와 신기神祇를 제향祭享하기도 하고 백성을 양육하기도 합니다. 그리고 백성이 하늘로 여기는 것은 먹는 것인데,301) 먹는 음식을 짓는 것은 바로 솥입니다. 비록 노릉盧陵의 옥 같은 쌀이 있다고 하더라도 이를 조리하는 그릇이 없으면 육미六味의 진수珍羞가 될 수 없을 것입니다.

더군다나 이 산의 이 암자는 공자公子 왕손王孫과 유인幽人 석자釋子들이 산수를 유람하러 끊임없이 왕래하며 기숙寄宿하는 곳인데,

008_0179_c_01L익혀서 먹지 못하는 것을 매우 안타깝게 여겼습니다. 그래서 이 솥을 만들어서 중인衆人이 배불리 먹을 수 있게 하려고 하니, 여러 선사善士들이 재물을 할애하여 다 함께 좋은 인연을 닦는다면 그런 다행이 없겠습니다.

우리 백만억 단월檀越들은 모두 저의 말을 들어 보십시오. 저는 도로의 유기兪騎302)로서 좋은 길로 인도해 드리는 사람이니, 만약 저의 말을 따르면 천하의 바른 길로 걸어가고 사람이 거할 편안한 집에 들어갈 수 있을 것입니다.303)

제가 과거의 역사를 살펴보건대 불선不善한데도 부귀를 길이 누린 경우는 있지 않았습니다. 그 이유는 무엇이겠습니까. 대개 부귀는 천하의 공기公器로서 선하면 얻고 불선하면 잃는 것이니, 하늘이 저쪽에서 뺏어서 이쪽에 주는 것이 아니라 오직 자기 자신이 불러들이는 것입니다. 그렇기 때문에 기나긴 과거의 세월 동안 천자天子로부터 서인庶人에 이르기까지 모두 흥망성쇠를 보였습니다만, 이는 하늘의 뜻이 그 사이에 작용한 것이 아니라 바로 선·불선의 여하에 따른 것일 뿐입니다. 저 제왕의 경우도 그러한데 하물며 필부가 오로지 탐욕스럽게 굴면서 적선積善할 줄을 알지 못한다면 더 말할 것이 있겠습니까. 그러므로 『주역』에 이르기를 “불선을 쌓으면 반드시 뒤에 재앙을 받을 것이다.”라고 하였고, 『맹자』에 이르기를 “불선한 자는 즐기지 못한다.”라고 하였고, 『한서漢書』에 이르기를 “집에 거하면서 선을 행하는 것이 가장 즐겁다.”라고 한 것입니다.

제가 이 때문에 손수 권선勸善하는 글을 지어서 집집마다 선을 쌓고 인仁을 행하게 하려고 하는 것입니다. 선을 행하는 것이 절대로 무익하지 않습니다. 가령 산야山野에서 십실十室의 고을과 삼가三家의 마을에 권유해서 한 집안이 선을 행하게 되면 당시의 위정자가 한 집안에 형벌을 쓸 필요가 없을 것이고, 이와 같이 해서 천하 국가에 이르면 앉아서 태평을 이루는 것도 어렵지 않을 것입니다. 그래서 맹자가 “선을 좋아하면 천하를 다스려도 넉넉하다.”라고 한 것입니다.

하지만 복福을 심어서 상서롭게 되려면 반드시 땅을 가려서 베풀어야 할 것입니다. 그런데 이 산은 아름다운 명성을 독점하면서 금강金剛이라는 이름으로 천하에 널리 알려져 있습니다. 그래서 먼 외국 사람들도 이 산에 대한 소문을 전해 듣고는 우리나라에 태어나 금강산의 면목을 한번이라도 보면 좋겠다고 모두 원하고 있습니다. 그러니 이 산속의 이 암자가 또 어떠할지도 알 수 있을 것입니다.

다만 지은 지 오래된 탓으로 서까래는 비록 완전하다고 해도 기와가 벗겨져서 위에서는 빗물이 새고 아래는 축축하게 젖는 등 마른 곳이 거의 없습니다. 그래서 불상(金軀)이 비에 목욕하고 존의尊儀가 물기에 젖기까지 하니 어찌 여기서 사는 사람들만 괴롭게 여기겠습니까. 지나가는 자들도 모두 슬퍼하고 있습니다.

이에 제가 역량을 헤아리지 않고서 장맛비(陰雨)의 걱정에 미리 대처하여 주무綢繆하는 새304)를 본받고자 합니다만, 뜻만 있지 재물이 없기에 널리 단신檀信에게 고하게 되었으니 이 글을 보고 모두 동참해 주셨으면 합니다.

아, 천지는 여인숙과 같고 부생浮生은 하루살이 벌레와 같으니 유유한 원회元會305) 사이와 망망한 우주 아래에서, 위로는 제왕으로부터 아래로는 서인庶人에 이르기까지 초연히 독존獨存하며 이 세상을 떠나지 않는 자는 없습니다. 살아 있을 적에는 만민의 주인이 되었다고 할지라도 죽은 뒤에는 함께 죽어서 시봉하는 사람이 하나도 없으니, 이렇게 본다면 귀천을 막론하고 모두 고혼孤魂이라고 할 것인데, 이 고혼의 고통을 구하기 위해서는 수륙무차대재水陸無遮大齋보다 나은 것은 없다고 할 것입니다.

그런데 혹자가 “천자로부터 서인에 이르기까지 추원追遠하고 보본報本하는 예를 행할 때에는 모두 제사와 증상烝嘗306)의 이름을 쓰고 있는데, 불교에서 봉불奉佛하고 초혼招魂하는 일을 행할 때에는 모두 수륙水陸의 이름을 쓰고 있으니 그 이유는 무엇인가?”라고 하기에 제가 다음과 같이 대답하였습니다.

“그대는 방내方內의 예禮만 알 뿐이요 방외方外의 의義에 대해서는 잘 알지 못하고 있는 것입니다. 대저 제사로 말하면 그 의리가 넓지 못하고 베푸는 것이 두루 미치지 못해서, 관계가 친한 이에게만 통하고 소원한 자에게는 미치지 않으며

008_0180_b_01L예의에 구애되고 자비에는 미치지 못합니다. 그래서 예법상 제사를 행해야 할 경우에는 제사를 올리지만 그럴 수 없을 때에는 그만두는 것입니다. 그렇기 때문에 교외에서는 단지 천신에게만 제사 드리고 사당에서는 인귀人鬼에게만 제향을 올리는 것이며, 나아가 사직 산천 번시燔柴307) 고성告聖의 제사에 있어서도 오직 주위主位가 되는 신령만 공경할 뿐이요 다른 신령들은 끼일 수가 없는 것입니다. 그런 까닭에 사람은 제사 지낼 귀신이 아니면 제사 지내지 않는 것이요, 귀신은 그 예법이 맞지 않으면 흠향하지 않습니다. 그래서 공자가 제사 지낼 귀신이 아닌데 제사 지내는 것은 아첨하는 것이라고 하였고,308) 또 태산泰山의 신령도 계씨季氏의 여제旅祭를 흠향하지 않을 것이라고 하였던 것입니다.309) 그런데 수륙재水陸齋는 이와는 완전히 달라서 베푸는 것이 두루 미치고 구제하는 대상이 다양합니다. 그리하여 원친寃親과 귀천貴賤을 동등하게 대하면서, 수水와 육陸에 의지해 붙어 있는 혼령들 모두가 이익을 받게 하고 있습니다. 이른바 재齋라고 하는 것은 가지런하다(齊)는 뜻과 구제한다(濟)는 뜻을 내포하고 있습니다. 다시 말하면 성제聖帝·명군明君·충신忠臣·효자孝子·열녀烈女·정남貞男 및 용군庸君·암주暗主·난신亂臣·적자賊子·악처惡妻·완손頑孫 내지 물에 사는 고기와 육지에 사는 짐승을 포함해서, 기자飢者·한자寒者·고자苦者·비자悲者 등 천태만상의 중생들에게 음식으로 재시齋施하고 불법으로 제도하는 것입니다. 그래서 수륙의 이름을 붙이게 된 것입니다.”

아, 지난 시대에 사람이 살다가 이 세상을 떠날 적에 몸을 온전히 하여 돌아간 자는 한둘에 불과하였고 참혹한 죽음을 맞은 자는 천만이나 되었습니다. 이를 자세히 설명할 수는 없으나 근세의 비통한 일을 대략 거론하면서 눈물을 닦고 써 볼까 합니다. 임진왜란 때에는 삼경三京을 지키지 못한 채 만백성이 어육魚肉이 되었고 또 정묘호란 때에는 서쪽 변방이 함락되어 억조 창생이 결딴이 났습니다. 그리하여 해골이 들판을 덮고 핏물이 시내에 넘칠 정도가 되었는데, 부자父子가 모두 죽었으니 누가 장사 지내고 누가 매장할 것이며 부처夫妻가 모두 죽었으니 누가 봉분封墳하고 누가 제사 지낸단 말입니까.

아, 이것이 하늘 탓입니까 사람 탓입니까. 아니면 명운입니까 운수입니까. 어찌하여 사람이 도탄에 빠진 것이 이와 같이 극도의 지경에 이르렀단 말입니까. 애달프게 살아서 죽은 이를 슬퍼하며 흐느끼는 소리가 천음天陰 월석月夕 아래에 뒤섞여 들리는데, 저 창천은 죽이는 것을 싫어하니 음양의 조화를 해쳐

008_0180_c_01L재앙이 일어날까 두렵습니다.

만약 방외의 신력神力을 의지하지 않는다면 원혼을 해탈하게 하기 어렵겠기에, 산야山野에서 무궁한 대원大願을 세워 유정有情의 고혼孤魂을 구제하려고 하니, 부모와 처자를 천도하려는 마음을 지닌 사람들 모두가 이 글을 읽고서 동참해 주시면 매우 다행이겠습니다. 옛날에 양장良將이 귀신 하나의 부탁을 들어주었다가 결초 보은結草報恩310)을 받은 일이 있는데, 더구나 수륙의 천도薦度를 통해 고통을 면하고 즐거움을 얻게 해 준다면 정령精靈들이 어찌 보은할 생각을 갖지 않겠습니까. 모두 잘 살펴 주시기를 바랍니다.

풍산군豊山郡에서 서북쪽으로 70리쯤에 영악靈嶽이 있으니 그 이름을 금강산金剛山이라고 합니다. 그 산속에 고사古寺가 있으니 이름을 대수성보덕사大壽聖報德寺라고 합니다. 그 사원의 남쪽에 능파각凌波閣이 있으니 이름을 산영루山暎樓라고 합니다.

그 누대를 에워싼 것은 모두가 산입니다. 그중에서도 서북쪽 봉우리들의 깊은 숲이 더욱 아름다운데, 멀리 바라봄에 우뚝 높고 거대한 것이 바로 비로봉毗盧峯입니다. 산 하나의 지극히 존엄한 자리를 독점한 것이 마치 별들의 제왕 같고 옥을 깎은 듯한 천만 개의 봉우리가 높고 낮게 서 있는 것은 군신群臣이 옹위한 것과 같습니다. 이것이 금강산의 장관입니다.

남쪽에는 만경봉萬景峯이 있습니다. 봉우리 아래 두 골짜기의 시냇물이 길을 나눠 흐르다가 위쪽 소사蕭寺 앞에서 합류하여 그야말로 거대한 시내를 형성하고는 댓돌과 수풀을 집어삼키면서 아래로 흩어져 흘러갑니다. 그런데 사람들이 모두 물을 건너는 것을 힘들게 여기고는 두 언덕에 돌을 쌓아 지류支流가 모이는 그 위에 교각을 세웠는데, 멀고 가까운 산봉우리가 모두 그 처마 앞에 비치고 있기 때문에 산영루라고 이름 지은 것입니다.

이 누각에 오르는 자는 각자 소회에 따라 흥치를 발하는 것이 같지 않습니다. 방백方伯 군후郡侯와 같은 사람들이 술잔을 쥐고 난간을 굽어보노라면 세상 걱정이 사라지고 총애와 욕됨을 모두 잊은 가운데 도성 거리의 꽃구경을 후회하는 마음이 일어날 것이요,

008_0181_a_01L공자公子 왕손王孫의 무리가 길게 읊조리며 누대에 기대노라면 벽공碧空에 시선을 돌리고 티끌 세상을 우습게 보면서 공자孔子가 천하를 작게 여긴 말311)을 흠모할 것이요, 나아가 요산요수樂山樂水하며 끊임없이 왕래하는 사람들도 모두 자기의 낙을 나름대로 즐길 수가 있을 것입니다.

대개 절승絶勝의 땅에는 반드시 절승의 사람이 와서 노닐게 마련이니, 중향성衆香城의 영랑永郞과 삼일포三日浦의 사선四仙이 때때로 이 누각에 와서 서로 만나지 않았을지 어떻게 알겠습니까. 그때 당시에 주인이 되어 손님을 맞을 이가 누구이겠습니까. 껄껄껄. 저는 알지 못하겠습니다. 그러나 제가 알지 못한다고 한 것이 사실은 알지 못하는 것이 아닌 줄 또 어떻게 알겠습니까.

아, 천태산天台山의 석교石橋312)와 은하수의 오작교를 이름만 들었는데, 모르긴 해도 과연 이 누대와 같기야 하겠습니까. 귀로 들은 것을 귀하게 여기고 눈으로 본 것은 천하게 여기는 것이 온 세상 사람들의 속성이라서 항상 보는 것은 귀하게 여기지 않게 마련입니다.

그런데 이 누대를 세운 뒤로 세월이 오래 흘러서 나날이 무너지고 있기에 산야山野의 이 몸이 중신重新해 보겠다고 나섰습니다만, 혼자서는 감당할 수가 없어서 반드시 대중의 힘을 빌려야 하겠기에 이렇게 널리 고하게 되었습니다.

바라건대 인인仁人과 선사善士들은 진재塵財를 시주하여 불후不朽한 복을 세우시는 것이 어떻겠습니까. 『주역』에 이르기를 “선을 쌓으면 경사가 있게 된다.”라고 하였고, 전傳에 이르기를 “너에게서 나온 것은 너에게로 돌아간다.”라고 하였습니다. 그리고 천자로부터 서인庶人에 이르기까지 선을 행하여 복을 얻었다는 말만 들었지 악을 행하여 복록을 향유했다는 말은 듣지 못하였으니 모두 밝게 살펴 주셨으면 합니다.

여러 단신檀信들은 모두 저의 말을 들으시오. 금은金銀 옥백玉帛은 세상에서 소중히 여기는 바요, 박시제중博施濟衆은 성인도 어렵게 여기는 바입니다.313) 세상에서 소중히 여기는 것을 가지고 성인도 어렵게 여기는 일을 행한다면 지선至善의 경지에 이르렀다고 말할 수 있을 것입니다.

선善 하나를 행하기만 하면 어디에 가도 불가할 것이 없습니다. 자신의 몸에 행하면 백행百行이 갖추어지고, 집안에 행하면 육친六親이 화목해지고,

008_0181_b_01L천하 국가에 행하면 수신修身 제가齊家 치국治國 평천하平天下의 도가 이루어집니다. 맹자가 “선을 좋아하면 천하를 다스려도 넉넉하다.”라고 하였는데 그가 어찌 사람을 속였겠습니까. 참으로 한 집안이 선을 좋아하면 위정자爲政者가 한 집안에 형벌을 쓰지 않아도 될 것이고, 한 고을이 선을 좋아하면 또 한 고을에 형벌을 쓰지 않아도 될 것입니다. 그리하여 조선 삼백육십여 고을이 모두 이와 같이 된다면 성강成康314)의 풍화風化를 우리 동방에서 다시 볼 수 있을 것이니 어찌 아름답지 않겠습니까.

더군다나 이 금강산은 삼신산三神山의 하나로서 영랑永郞 신선이 거주한 곳이요 53성인이 머문 곳입니다. 그래서 또 봉래蓬萊라고 부르기도 하니 그야말로 천하의 명산이라고 할 것입니다. 장안사長安寺 역시 나라에 둘도 없는 사원으로서 산문山門에만 관계가 있을 뿐 아니라 인세人世에도 보탬이 되는 점이 있다고 할 것입니다. 그래서 도성都城의 이름으로 이름 지은 것입니다.

이 때문에 신라 시대에 창건된 뒤로 지금까지 면면히 이어 오는 동안 수많은 세월 속에 흥폐를 겪은 것이 한두 번이 아니었지만 각 시대마다 선인善人이 나와서 훼손되는 대로 보수하곤 하였습니다. 그래서 전조前朝의 왕 태조는 도선道詵 국사로 하여금 땅을 가리고 터를 닦아서 선암禪庵 팔십여 곳을 세우게 한 뒤에 산 주위의 토지를 민전民田으로 하사하여 향화香火를 받들게 하면서 어느 시대이고 끊어지는 일이 없도록 하였습니다.

그러다가 성조聖朝의 세조대왕 때에 이르러서는 삼연三輦이 함께 행차하여 이 사원에 머무르기까지 하였으니, 당시에 얼마나 정찰淨刹을 숭상하고 도문度門을 간행하였는지 말하지 않아도 알 수가 있을 것입니다. 또 선종대왕宣宗大王(宣祖) 때에 이르러서는 의인왕후懿仁王后가 대단신大檀信이 되어 이 사찰을 중건하면서 우로雨露와 같은 은혜를 베푼 결과 전각이 별처럼 늘어선 가운데 고층의 동헌이 산봉우리와 어깨를 나란히 하고 붉고 푸른 기와가 깊은 숲 사이에 빛나게 되었습니다.

그러나 어떤 존재이건 간에 한번 성하면 쇠하는 것이 원래 운명이라고 할 것입니다. 그리하여 기사년 5월에 병정 동자丙丁童子(불)의 횃불 하나에 복전福田이 그만 초토가 되고 말았으므로 산은 이 때문에 면목이 없게 되고 물은 이 때문에 슬프게 흐느꼈습니다. 이것은 누구의 탓이라고 해야 하겠습니까. 사람이 굴뚝을 고치고 나뭇단을 옮기지 않아서 생긴 재앙315)이라고 해야 하지 않겠습니까. 이 속에는 옛것을 버리고 새롭게 바꾸라는 뜻이 있는 것일까요, 아니면 중흥中興할 대공덕주大公德主가 진작에 태어나서 시기를 기다리고 있기 때문일까요.

008_0181_c_01L이것은 바로 천의天意와 인심人心이 서로 부합된 것이 아니라고 또 어떻게 단정하겠습니까.

이 때문에 산승山僧이 감히 엄명嚴命에서 도망치지 못하고는 다시 서원誓願을 발하여 위로는 국가의 힘에 의지하고 아래로는 중서衆庶의 재물을 모아서 이 전당을 세워 보려고 하였는데, 산중의 힘이 미약해서 여러분들에게 널리 권유하게 되었습니다. 문중자文中子는 이르기를 “재물을 쌓아두면 그 주인에게 해독을 끼친다.”라고 하였고, 대전大傳의 소疏에 이르기를 “재물이 많으면 허물이 늘어난다.”라고 하였으며, 전傳에 이르기를 “재물을 흩으면 백성이 모인다.”라고 하였고, 역易에 이르기를 “선을 쌓으면 경사가 이른다.”라고 하였습니다. 성인이 어찌 공연히 그런 말을 하였겠습니까.

윤회 보응의 설은 이승과 저승으로 막혀 있어서 사람들이 확인하지 못할 것입니다마는 근세의 일을 가지고 증명해 볼 수도 있을 것입니다. 임진년 변란 때에 이백 년 동안 공사 간에 창고에 비축해 놓은 금은金銀이 하루아침에 거꾸로 해적의 손아귀에 들어가고 말았으니, 부세浮世의 진재塵財의 운명이 어떠한지를 대개 알 수 있습니다. 시詩에 이르기를 “타산의 돌이 옥을 갈 수 있다.”라고 하였습니다.

바라건대 여러 인인仁人 군자君子들은 산승의 이 말을 옥을 가는 도구로 삼아서 선업善業을 탁마琢磨하소서. 그러면 옥과 같은 온윤溫潤한 덕을 자연히 갖추어 연성連城316)의 값을 얻게 될 것이니 모두 밝게 살펴 주셨으면 합니다.

시詩에 이르기를 “주周나라 길은 숫돌처럼 평평하다.”317)라고 하였는데 이 길은 위태하고 험난하기만 합니다. 금강산의 동쪽 산기슭은 바닷가에 웅크리고 있는데, 위는 층암層巖 낙석落石이 드높이 반천半天을 떠받치고 있고 아래는 바다의 큰 파도를 굽어보면서 아득히 부상扶桑과 접하고 있습니다. 이 절벽을 타고 오르다가 한번 발을 삐끗하기만 하면 아래로 굴러 떨어져서 풍이馮夷(물귀신)의 문으로 들어가기 때문에 수레 탄 사람(乘車者)과 짐을 이고 진 사람(負戴者), 관청의 일을 보는 사람(官事者)과 개인 일을 보는 사람(私務者), 빨리 뛰는 사람(星馳者)과 천천히 가는 사람(徐行者) 등이 모두 이 길을 만나기만 하면 잔뜩 겁을 먹고 벌벌 떨다가 일단 지나가고 나서야 안도의 한숨을 내쉬곤 합니다.

그리고 우마牛馬를 끌고 가는 사람들은 엎어져 쓰러질까 두려워서 이러 쯧쯧 하는 소리가

008_0182_a_01L입에서 계속 끊이지 않고 또 우마 역시 사람과 차이가 있다고 하더라도 죽음을 두려워하는 마음은 똑같기 때문에 벌벌 떨며 발걸음을 겨우 떼어 놓으니, 비록 추풍秋風과 같은 천리마가 있더라도 힘껏 달릴 수가 없고 산을 뽑을 만한 힘이 있어도 발휘할 수가 없습니다. 이처럼 사람의 어깨를 마주칠 수가 없고 수레바퀴를 나란히 할 수 없기 때문에 독변로獨邊路라고 부르게 되었으니, 비록 촉도蜀道와 구절양장(九折)의 험난한 길이라고 할지라도 어찌 이 길보다 더하다고 하겠습니까.

이 때문에 이 도의 관찰사가 아무개 등 네 명의 승려에게 이 길의 수치修治를 부탁하여 인물人物이 왕래하는 고통을 덜어 주고 죽는 폐단이 없게끔 하였습니다. 이에 승僧 등이 엄명을 받고는 감히 거절할 수 없기에, 산중에 거할 겨를이 없이 취락聚落에 뛰어다니면서 뜻을 같이하는 분들과 함께 이 일을 공동으로 이루어 볼 생각을 하게 되었습니다. 그리하여 돌을 쌓고 나무를 베어 위험한 곳을 메우고 산을 뚫고 바위를 깨뜨려 협소한 곳을 넓힘으로써, 존비尊卑 상하上下의 인물이 평안하게 왕래할 수 있도록 하려고 합니다.

위대하도다, 선善이여. 태산泰山과 화산華山도 평지로 만들 수 있고 장강長江과 한수漢水도 메울 수가 있으며 음식도 안 먹을 수가 있고 목숨도 버릴 수가 있지만 선은 잠시라도 떨어질 수가 없습니다. 그래서 성현이 생生을 버리고 의義를 취한 것이요 죽음을 보기를 집에 돌아가듯 한 것입니다.

대저 선이라는 것은 하늘에서 품부 받아 우리의 성性이 된 것으로서 고금에 걸쳐 바뀌지 않고 상하에 관통하여 변하지 않는 것입니다. 천지와 함께하고 일월과 나란히 하여 계속 이어지며 그치는 일이 없으니, 사람의 만행萬行 가운데 어느 것 하나도 이에 말미암지 않는 것이 없습니다.

제왕帝王이 이것으로 천하를 다스리면 천하가 잘 다스려지고, 경대부卿大夫가 이것으로 임금을 섬기면 충성스럽게 섬길 수 있고, 사람의 자식이 이것으로 부모를 섬기면 효성스럽게 섬길 수 있고, 이것으로 교제하면 붕우 간에 신의가 있고, 이것으로 교제郊祭를 지내면 천신天神이 흠향하고, 이것으로

008_0182_b_01L사당에 제사를 지내면 인귀人鬼가 흠향합니다.

우리 한 몸에 적용해도 그렇습니다. 이것으로 용모를 취하면 공손해지고, 이것으로 말을 하면 순종하게 되고, 이것으로 보면 밝아지고, 이것으로 들으면 잘 듣게 되고, 이것으로 생각하면 지혜로워지고, 이것으로 진퇴하고 주선하면 예의에 맞으면서 엄숙하고 성스러운 경지에 가까워집니다. 그러나 불선不善하면 이와 정반대가 될 것이니, 금수와 무슨 차이가 있다고 하겠습니까.

그러므로 맹자가 “불선한 자는 소유하고 있어도 즐기지 못한다.”라고 하였고, 동평왕東平王이 “집안에 거하면서 선을 행하는 것이 가장 즐겁다.”라고 하였고, 선제先帝(劉備)가 후주後主(劉禪)를 경계하면서 “선은 사소한 것도 하지 않음이 없어야 한다.”라고 하였고, 『역易』에 이르기를 “선을 쌓은 집안은 반드시 남은 경사가 있게 마련이다.”라고 한 것입니다. 이는 모두 성현과 제왕이 개물성무開物成務318)한 것으로서, 순박한 풍속을 고취시키고 알욕遏欲(욕망을 그침)을 가르치고 선행善行을 권면하고 탐욕을 경계시켜, 사람으로 하여금 욕심을 끊고 재물을 잊어버리게 하는 동시에 힘껏 선을 행하면서 악으로 들어가지 않게끔 하려는 것입니다.

그런데 선행이 셀 수 없이 많지만 그중에서도 사람을 사랑하여 은혜를 베푸는 것이 최고라고 할 것입니다. 이는 자기에게 있는 것을 희사喜捨하여 남에게 없는 것을 구제해 주는 것이니, 남의 부족한 것을 도와주고 남의 곤궁한 것을 구해 주고 남의 추운 것을 막아 주고 남의 굶주린 배를 채워 주면서 마음속으로 아깝게 여기는 마음이 없다면, 그런 사람은 재물이 없어질까 걱정하지 않는 자라고 말할 수 있을 것입니다.

그러나 만약 재물을 산처럼 쌓아 두기만 하고 흩어서 나눌 줄을 알지 못한다면, 원망이 많아지고 허물이 늘어날 뿐만 아니라 또한 자기의 몸을 해치는 장본이 되고 말 것입니다. 혹시 이를 믿지 못한다면 옛일을 인용해서 증거할 수도 있습니다. 거교鉅橋와 녹대鹿臺의 재물은 탕무湯武가 인덕仁德을 베푸는 자본이 되었고,319) 영씨嬴氏의 오창敖倉의 곡식은 유·항劉項이 군사를 먹이는 밑천이 되었으며,320) 석가石家의 금곡金谷의 전재錢財는 손수孫秀가 참살讒殺하는 발판이 되었습니다.321) 이 몇 사람이 당시에 만약 재물을 쓰는 도리를 알아서 재물을 모을 때처럼 흩어서 나눠 주었더라면, 어찌 명조鳴條와 목야牧野322)의 멸망이 있었겠으며 진秦을 도륙屠戮하고 무덤을 파헤치는 참혹한 일이 있었겠으며 꽃처럼 몸을 날려 옥처럼 부서지는 비참한 일이 있었겠습니까. 제왕과 거부巨富의 경우도 그러한데 더군다나 중인衆人의 경우야 말해 무엇하겠습니까. 그리고 동산銅山323)과 금곡의 무리로 말하면

008_0182_c_01L모두 타인의 창고지기인 데야 논할 것이 또 뭐가 있겠습니까.

반면에 박시제인博施濟人은 모두 재물을 베풀어 선을 행하는 것이지만, 그중에서도 불우佛宇를 중건하는 것이야말로 그 공이 만선萬善 가운데 최고를 차지하고 그 덕이 삼생三生을 윤택하게 하는 것이니, 복을 심으려고 한다면 이것을 놔두고 또 무엇을 하겠습니까. 더군다나 이 누대는 방료房寮의 예와는 완전히 달라서 중각重閣이 구름에 이어지고 복도複道(지붕 있는 통로)가 허공에 솟구쳤으므로, 이 누대에 오르는 자는 천외天外에 눈을 높이 들고 운변雲邊에서 머리를 긁적이며 소요하곤 합니다. 그리고 유인幽人 사객詞客은 하조荷篠324)를 만나 돌아갈 줄을 모른 채 백구白駒325)를 매어 놓고 서성이면서 경세오물輕世傲物(세상을 가벼이 여김)하는 뜻을 발하며 음풍영월吟諷咏月하는 시구를 읊었고, 청허적멸淸虛寂滅한 자는 현빈玄牝 곡신谷神326)의 경지에서 공空을 보고 도道를 즐기면서 만물萬物을 하나의 손가락과 똑같이 간주하고는327) 중상衆相을 모아 하나의 무無로 돌렸습니다.

그런데 어떤 존재이건 성하면 쇠하는 것이 당연한 이치라서, 창건한 뒤로 쇠퇴하는 정도가 하루가 가고 한 해가 갈수록 더욱 심해졌습니다. 그리하여 동량棟梁이 기울어지고 서까래가 어긋나는가 하면 비가 오면 진흙이 떨어지고 바람이 불면 기왓장이 떨어져서 산은 이 때문에 빛을 잃게 되고 절은 이 때문에 면목이 없게 되었습니다. 전날에 오르던 사람들도 이제는 누대에 기대는 흥치를 맛볼 수 없게 되었으므로 모두들 무너짐에 대한 탄식을 일으키곤 합니다.

그래서 제가 이를 보수하여 창건한 공을 보조할 요량으로 먼저 바랑 속에 저축한 것을 꺼내 놓은 뒤에 제인諸人의 곳간 속의 재화財貨를 청하게 되었으니, 일조一朝의 물건을 아끼다가 천재千載의 후회를 하는 일이 없게 하시면 무척 다행이겠습니다. 보응報應의 설이 달자達者의 논은 아니라고 하더라도 역시 알아 두지 않으면 안 될 것입니다. 선악의 이치를 이미 위에서 설명해 놓았으니 여러 인인仁人들은 이 글을 보고 모두 서명해 주셨으면 합니다.

사람에게는 고금이 있고 만물에는 성쇠가 있으니 그 유래를 대략 거론하여 후세에 고할까 한다.

이 절은 전한前漢년 갑자년에 창건되어

008_0183_a_01L유점楡岾이라는 현판을 걸었으니, 이 해는 바로 신라 제2대 남해왕南解王 원년(서기 4년)이다. 그 뒤로 세계世係가 점차 멀어지면서 낡아 가는 현상을 면치 못하였는데, 자순資順과 행전行田 등이 서로 이어 중신重新하여 지원至元 갑오년(1294, 충렬왕 20)에 그 공을 이루었다.

탑을 세운 것은 도인道人 효초孝初와 문소文素 등이다. 그들이 서로 말하기를 “절에 탑이 없을 수 없다.”라고 하고는, 공인工人을 모으고 재물을층 탑을 만들어서 대전大殿 앞에 세웠으니, 그때가 바로 태정太定 28년 무신년328)이었다.

그런데 불행히도 경태景泰 5년(1454, 단종 2) 계유년329) 여름에 화마가 기승을 부려 감실과 탑이 모두 불탔다. 대선사大禪師 성유性柔가 다시 조성하려고 효령대군孝寧大君에게 고하자 대군이 승낙하고는 재물을 희사하며 공인에게 위촉하였다. 이에 예전의년 만에 완공하였으니, 그때가 천순天順 5년(1461, 세조 7) 신사년이었다.

그러다가 만력萬曆 23년(1595, 선조 27)330) 을미년 여름에 다시 화재를 당하여 몇 년에 걸쳐 이룩한 전탑殿塔이 하루아침에 초토焦土로 변했다. 판조계종도대선判曺溪宗都大禪 유정惟政이 중건하려고 하면서 여러 불우佛宇와 승료僧寮는 각각 적임자에게 맡겨 부지런히 경영하도록 하고 탑의 보수는 오로지 도인 선순善淳에게 위촉하였다. 선순이 그 요청을 흔쾌히 받아들이고는 제처諸處에서 널리 모집해서 공인과 자금을 모두 얻었다. 그리하여 예전의 제도와 조금 다르게 전석鐫石의 층계를 더하여 여러 층의 석탑을 몇 년에 걸쳐 다시년(1611, 광해군 3) 신해년 가을에 완공하였다.

아, 이 탑의 성패는 이 절의 흥폐와 관계가 있고 이 절의 흥폐는 기수氣數의 성쇠와 관계가 있고 기수의 성쇠는 우리 도道의 오융汚隆과 관계가 있다. 석자釋子가 만약 도道로써 자신을 보지保持한다면 기수의 길흉과 같은 것은 저절로 해소되어 천지와 시종始終을 함께할 수 있을 것이다.

융경隆慶 2년(1568, 선조 1)에 판조계종사判曺溪宗事 혜능 대사慧能大師가 대중을 버리고 입산하여 가시넝쿨을 제거하고 암자를 세운 뒤에 낙서암樂西庵이라고 편액扁額하였다. 그러나 사람이 가고 성상星霜이 바뀌는 동안 이 암자도 성쇠의 변화를 겪어, 동량은 좀이 슬고 기왓장은 갈라지고 서까래는 어긋나 언제 무너질지 알 수 없는 상황이 되었다. 이에 설매雪梅 장로가 창건한 업적을 이어 중건하는 역사를 벌이고자 하여, 신해년(1611, 광해군 3) 봄에 공인工人을 모아 계축년(1613, 광해군 5) 가을에 완공하였는데, 이는 옛날의 제도를 상당히 확장한 것으로 예전의 규모보다 웅장하고 화려하였다. 그리고는 나에게 기문記文을 쓰라고 명하였는데 내가 세 번 사양하였으나 더욱 간절히 청하기에 어쩔 수 없이 쓰게 되었다.

이른바 낙서樂西라고 하는 것은 무슨 뜻인가. 사바세계의 서쪽에 하나의 국토가 있는데 그 속에 사는 인민은 오복五福을 길이 향유하고 육극六極331)의 재앙을 당하지 않는 가운데 장생불사長生不死하며 즐거움만 누릴 뿐 걱정은 없다고 한다. 그리고 타방他邦의 인물도 그곳의 낙을 좋아하면서 마음을 서쪽으로 향하면 반드시 그 나라에 거주하는 인민과 같이 될 수 있기 때문에 그렇게 이름 지은 것이니, 이는 전傳에서 말하는 바 낙국樂國이나 낙토樂土의 종류와 같다고 하겠다.

아, 이 집이 일단 완성되어 살아갈 방도가 구족具足하고 풍경이 아름다우니 맛있는 국을 마시지 않고 흰 쌀밥을 먹지 않아도 사람의 얼굴은 연하煙霞와 같고 몸의 형체는 야학野鶴과 흡사할 것이다. 귀에 가득한 대자연의 음향은 바람과 이슬에 젖은 솔숲이요 눈에 가득한 청광淸光은 구름과 비 걷힌 달빛이라. 맑은 시내를 굽어보노라면 소보巢父가 귀 씻던 생각332)이 날 것이요, 성긴 종소리를 앉아서 듣노라면 장수莊叟가 나비로 변한 꿈333)에서 깨어날 것이다. 그런데 더구나 텅 빈 방에서 밝은 빛이 뿜어 나오고,334) 멈춰 있는 물이 거울처럼 밝게 비추어,335) 물物과 아我가 명합하고 인人과 경境이 적요한 데야 더 말해 무엇 하겠는가.

만약 여기에서 저 극락세계(樂邦)를 생각하며 부지런히 쉬지 않고 염불한다면 낙방이 바로 이 암자요 이 암자가 바로 낙방이겠지만, 만약 그렇지 않다면 마음은 원숭이처럼 시끄럽고 뜻은 말처럼 날뛰며 앉아서 다른 세계로 치달릴 것이다. 만약 여기에서 문을 닫고 벽을 쳐다보며 조사祖師의 관문關門에서 솜씨를 발휘한다면 소림少林이 바로 이 암자요 이 암자가 바로 소림이겠지만, 만약 그렇지 않다면 나무에 붙은 정령精靈이나 모래로 밥 짓는 어리석은 이가 되고 말 것이다. 만약 여기에서

008_0183_c_01L경서經書를 늘어놓고 토론하며 달을 보고 손가락을 잊는다면 영산靈山이 바로 이 암자요 이 암자가 바로 영산이겠지만, 만약 그렇지 않다면 공연히 이 세상에 와서 헛되이 광음光陰을 보내며 구유九有(세상)에 침륜沈淪하고 삼도三途336)에 포복匍匐하게 될 것이다.

그렇다면 이 암자를 지은 것에도 손해와 이익이 있고 이 암자에 거하는 것에도 이익과 손해가 있다고 할 것이니 부디 여러 형제들은 이러한 사실을 알아야 할 것이다. 그리고 만약 이러한 사실을 알았다면 황금으로 기와를 만들고 백은白銀으로 벽을 만들지라도 감당해 낼 수 있을 것인데 더군다나 토목土木으로 만드는 데야 더 말해 무엇 하겠는가.

내가 어찌 망령된 말을 하겠는가. 은감殷鑑이 멀리 있지 않다.337) 전일에 혜능 대사는 손수 이 암자를 짓고는 낙서의 공부를 하여 성도成道하고 출세出世하였다. 그래서 신화薪火338)할 즈음에 사리舍利를 얻어 부도浮屠를 세웠으니 이것이 좋은 증거이다.

또 설매 장로 역시 위대하다고 하겠다. 그는 성품이 평소에 간거簡倨하여 사람을 쉽게 허용하지 않았으므로 범상한 사람들은 그와 사귈 수가 없었다. 일찍이 사명四溟의 문하에서 20여 년 동안 종유從遊하면서 그 집안의 부전不傳의 묘리妙理를 모두 터득하였다. 그래서 갚지 못한 그 은혜를 갚고자 하여 진영眞影을 그려서 이 암자에 봉안하고는 마치 살아 있는 것처럼 치제致祭를 한다고 한다.

만력萬曆 43년(1615, 광해군 7) 을묘년 5월에 기암은 쓰다. 아울러 도와준 인연이 있는 제인諸人의 성씨姓氏를 뒤에 열기列記한다.

산이 산답게 되는 것은 물이 있기 때문이다. 짙푸르게 높이 솟은 봉우리가 있다 하더라도 콸콸 흘러내리는 냇물이 없다고 한다면, 솜털 같은 흰 구름이 어디에서 나올 것이며 시끄러운 세속의 소리에 찌든 귀를 어디에서 씻을 것인가. 아름답도다, 금강金剛이여. 서쪽에는 만폭萬瀑이 있고 동쪽에는 백천百川이 있도다. 소나기가 산을 지나갈 때면 은물결이 일만 골짜기에 넘쳐 나고 바람이 폭포에 거세게 불어올 때면 옥가루가 일천 봉우리에 흩날린다. 물이 이와 같고 보면 산이 또 어떠할지 알 수 있을 것이니,

008_0184_a_01L이것이 바로 금강산이 우뚝 빼어나 천하의 명산으로 전해지는 까닭이다. 그러므로 인자仁者와 지자智者가 모두 좋아하여 끊임없이 왕래하며 감상하는 것이다.

하지만 물이 있어도 다리가 없으면 사람들 모두가 건너는 데에 불편을 느낄 것이다. 그래서 옛사람이 돌을 쌓고 나무를 베어 허술하게나마 다리를 걸쳐 놓았는데, 오늘날 산인山人이 매우 멋있게 설계하여 교루橋樓를 직접 세울 결심을 하고는, 병술년 가을에 공사를 시작하여 몇 달 만에 공사를 마쳤다. 그런데 을사년 가을에 비가 마구 퍼부어 산과 언덕을 집어 삼키자 이 다리도 미친 물결에 휩쓸려 자취 없이 떠내려가 버리고 말았는데, 기유년 봄에 전인前人이 예전의 규모와 흡사하게 이 다리를 또다시 만들었다.

아, 일개 야승野僧의 힘으로 전후에 걸쳐 냇물을 건너게 한 그 공이 어떻다고 하겠는가. 얼음이 풀려서 물 위에 떠다니는 날이나 장맛비로 개울이 넘쳐날 때에, 가마를 메는 사람(肩輿者), 말 탄 사람(馬上者), 짐을 진 사람(負者), 짐을 인 사람(戴者) 등이 모두 물 위의 다리로 걸음을 옮기며, 옷을 걷고 물을 건너는 수고를 할 필요가 없게 되었으니, 이것이 어찌 진수溱水를 건네주는 사적인 은혜339)와 같다고 하겠는가. 조금이나마 왕정王政에 보탬을 주는 일이라고 평가해도 좋을 것이다.

그 당시에 나와 뜻을 같이하여 공사를 함께 거행한 공덕주功德主의 성씨를 뒤에 열기列記한다.

용호방龍虎榜340) 아래 점액點額341)한 문경무위文經武緯342)의 재질이요, 불조장佛祖場 안의 원수元首인 천종天縱 지비地備의 덕이로다. 그래서 공문孔門의 쌍오雙五의 철제哲弟에 비길 만하고 영산靈山의 수십 현도賢徒를 표상하는도다. 사자獅子가 빈신嚬呻(신음함)하니 반척反擲한들 무슨 상관이 있으랴. 상왕象王이 축답蹴踏하니 어찌 회향하여 베풀어 줌(回施)이 없으리오. 전륜성왕의 계주䯻珠343)를 짓부수고 유마維摩의 장실丈室344)을 불태우도다. 인仁에 당해서는 사양하지 않는 법이니 일에 임하여 미루지 말지어다. 바라건대 한 배를 탄 여러분은 근질근질한 솜씨를 멋지게 보여 주지 않겠는가. 각자의 직분을 살펴보고 모두 능력을 발휘해 보시라.

꽃다운 성함姓銜을 삼가 갖추어 뒤에 열기列記하노라.

이 암자를 경영하는 것은 고찰을 중수하여 잔결殘缺을 보완하는 것에 비교할 성질의 것이 아닙니다. 이는 바로 가시넝쿨을 제거하고 잡초를 뽑으며 산을 뚫고 바위를 부수어서 그 터를 새로 닦는 것입니다. 그래서 정미년 봄부터 공인工人과 재목을 모아 공사를 시작해서 지금 막 들보를 올리고 겨우 모양을 갖추게 되었는데, 이제 급히 서둘러야 할 것은 치장하는 일이라고 하겠습니다.

가람을 건립하는 것이 어찌 공연히 하는 것이겠습니까. 방외의 현류玄流가 이곳에 모여서 마루 위에 앉거나 눕고 난간에서 소요하게 하려는 것이며, 겨울에는 추위를 막고 여름에는 서늘하게 하려는 것이며, 창을 열어 달을 끌어들이고 문을 밀쳐 바람을 맞으려고 하는 것이며, 밤에는 문을 닫아 당도當塗(고관)의 환란에 대비하고 낮에는 문을 열어 하궤荷簣(은자)의 방문을 준비하려고 하는 것입니다.

또 이렇게 한 뒤에는 거하는 사람들이 각자 정업淨業에 힘쓰는 가운데, 아침저녁으로 향화香火가 꺼지지 않게 하여 억만년토록 성수聖壽를 축원하고 한 세상이 반석 위에 놓이게 하려는 것입니다. 그리하여 재물을 시주한 사람들 모두가 혜택을 받게 하고 서식棲息하는 무리가 편히 거하며 먹고 쉬게 하려는 것이니, 단장하여 수리하는 공이 크다고 하겠습니다.

만약 건물만 대략 완성해 놓고 치장을 하지 않는다면 산우山雨와 계풍溪風이 끊임없이 침입하여, 겨울에는 상설霜雪의 추위를 막지 못하고 여름에는 우로雨露의 피해를 면하지 못할 것입니다. 그렇게 되면 유인幽人 석자釋子가 흘겨보면서 지나갈 따름이요 머물러 있으려는 마음을 전혀 내지 않아 그저 숲 속의 텅 빈 집이 되고 말 것이니, 집을 짓고 대臺를 쌓아올린 공이 어디에 있다고 하겠습니까.

이렇게 본다면 치장하는 일이 어찌 건립하는 일보다 못하다고 하겠습니까. 사람에게 비유하자면 서자西子(西施)가 비록 경국지색이라고 하더라도, 비단 옷을 입고 지분脂粉을 바르고 주취珠翠로 머리를 단장함은 물론이요 말하고 웃고 걸어다니는 모든 행동이 아름답게 보이도록 철저히 연습을 한 뒤에야 경국傾國의 미녀가 되어 오왕吳王과 침상을 함께할 수 있는 것과 같다고 하겠습니다. 만약 그녀가 타고난 바탕만 믿고

008_0184_c_01L부인婦人의 꾸밈을 일삼지 않았다면 결국은 저라산苧羅山345) 시냇가에서 빨래하는 촌부村婦로 일생을 마쳤을 것이니, 어찌 미색으로 만고에 전해질 수 있었겠습니까. 치장의 일은 바로 이와 같으니 여러 달인達人들은 이 일을 소홀히 하지 마시기 바랍니다.

그리고 유명幽明 간에 응보를 받는 일로 말하면, 군자가 숭상하는 일이 아닐 뿐더러 시간적으로도 매우 멀어서 확인하기 어려운 점이 있으니, 우선 근세의 어떤 사람의 예를 들어서 말해 보겠습니다. 다만 그의 성명을 잊어버려서 누구인지 확실히 말할 수는 없습니다만, 이 사람의 금은金銀과 기완奇玩은 한 나라에서 첫손에 꼽혔고 그의 집은 말 타고 오는 빈객들로 성시城市처럼 붐볐는데, 하루아침에 일이 잘못되어 패가망신하면서 당시의 웃음거리가 되었습니다. 이를 통해서 그가 그동안 모아서 쌓아 둔 물건이 재앙이 되기에 충분했다는 사실을 알 수 있는데, 비록 지나간 허물을 고치고 새롭게 되려고 하더라도 후회막급일 것입니다.346)

바라건대 여러 선사善士들 모두가 이 일을 밝은 거울로 삼아, 재물을 흩어서 복을 심는다면 매우 다행이겠습니다.

순치順治 5년(1648, 인조 26) 무자년 4월 일에, 삭녕朔寧 땅 용복사龍腹寺에서 유진留鎭하며.