제1권
문文 1 / 15편
천도소薦悼䟽(11수)
『기신론소기』를 다시 판각하는 서문(重刻起信論䟽記序)
『신편보권문』 서문(新編普勸序)
『무하선사시고』 서(無瑕先師詩稿序)
김린 학사에게 드리는 게송(奉金學士偈)
여우 선자에게 보이는 글 서문(示如愚禪子序)
도리사 석종기桃李寺石鍾記
해인사 대종기海印寺大鍾記
반룡사 법당기盤龍寺法堂記
천주사기天柱寺記
봉향각기奉香閣記
함월당기含月堂記
약사전기藥師殿記
관불암기觀佛菴記
청련암기靑蓮菴記
제2권
문文 2 / 28편
낙암 화상 제문(祭洛巖和尙文)
신청천 선생 제문(祭申靑泉先生文)
홍제 존자 제문(祭弘濟尊者文)
무하 선사 제문(祭無瑕先師文)
김중거 제문(祭金重擧文)
김치경 제문(祭金致卿文)
구씨 제문(祭仇氏文)
구씨 만사(挽仇氏)
고 처사 만사(挽高處士)
관 노숙 만사(挽寬老宿)
초 노숙 만사(挽初老宿)
이 동지만사(挽李同知)
김치경 만사(挽金致卿)
한계 대사 찬(寒溪賛)
함월 대사 찬(涵月賛)
환운 스님 찬(幻雲賛)
야봉을 찬하며(冶峰賛)
해인사 복고 사적비海印寺復古事蹟碑
해인사 봉황문 상량문海印寺鳳凰門上梁文
용연사 범음각 상량문龍淵寺梵音閣上梁文
천주사 대웅전 상량문天柱寺大雄殿上梁文
완월루 상량문翫月樓上梁文
대적사 법당 상량문大寂寺法堂上梁文
옥천암 상량문玉泉菴上梁文
청련암 상량문靑蓮菴上梁文
관불암 상량문觀佛菴上梁文

009_0705_b_01L청암난야 상량문淸巖蘭若上梁文
칠성전 상량문七星殿上梁文
제3권
시문詩文 1 / 46편
용천사 명부전 양간록湧泉寺冥府殿樑間錄
유가사 대웅전 양간록瑜伽寺大雄殿樑間錄
지장사 승당 양간록地藏寺僧堂樑間錄
봉서사 권선문鳳棲寺勸善文
범음각 권선문梵音閣勸善文
화적이 상서를 보인 것에 대한 글(和寂出瑞文)
소옥행小屋行
서산가西山歌
야용가夜舂歌
남악 장로의 운을 따라(和南㠋長老韻(6수))
환운 도남의 운을 따라(次幻雲圖南韻)
한가로이 읊다(漫吟(4수))
유거幽居
졸직拙直
운명運命
등고登高
연지회蓮池會
회당비탑영晦堂碑塔影
벽허실 화엄대회에 참가하다(參碧虛室華嚴大會)
회포를 적다(寫懷)
늦봄에 느낌 있어(晩春有感)
빗속에서 대화하다(雨中會話)
현 법려에게(與賢法侶)
무진 중구일에 대견사 옛 절터에 올라(戊辰重九登大見寺古址(4수))
우연히 읊다(偶吟(3수))
경신년 병중에(庚申年病中(2수))
을미년 가을 유람(乙未秋遊(2수))
만음漫吟
대나무를 읊다(咏竹)
상 법려에게 주다(與祥法侶)
일 법려에게 주다(賽日法侶)
원곡 법려에게(與源谷法侶)
회포를 적다(述懷)
지나는 길손의 시에 화답하다(和過客韻)
상춘賞春
탄국嘆菊
화양 수석華陽水石
가야산 고운의 물음에 답하다(答伽倻山孤雲問)
기미년 봄 하ㆍ식 두 벗과 화개동에서 노닐다(己未春與遐湜兩友玩花開洞)
옛 성에서 묵으며(宿古城)
마을을 나서며(出洞)
영대사靈臺社
만음漫吟
또 한 수(又)
또 한 수(又)
칠성전七星殿
혜 법려에게(與慧法侶)
설간 초사에게(贈雪磵初師)
제4권
시문詩文 2 / 12편
임제종 회당 화상 행적기臨濟宗晦堂和尙行蹟記
현풍 비슬산 유가사기玄風毘瑟山瑜伽寺記
가야산 중봉암기伽耶山中峯菴記
염정 상인에게 주는 게송(與定上人偈)
비슬산 법려를 보내며(送瑟山法侶)
기해년 가을 홍류동에서 걸어서 절에 오르다(己亥秋踏自紅流洞登寺閣)
한가한 날에 가야산 정상에 오르다(暇日登伽耶山頂)
삼가 최치원의 홍류동 시에 차운하여(敬次崔仙紅流洞韻)
우객을 만나 밤새워 이야기하다(逢羽客夜話)
벽암 존자 영감기碧巖尊者影龕記
벽암 존자 영찬碧巖尊者影讃

009_0705_c_01L호은우부 자전好隱愚夫自傳
해봉 대사 영찬海峯大師影讃
발문

사람의 목숨은 숨 한 번 내쉬고 들이마시는 사이에 있으니, 은사님을 영원히 작별함에 가슴이 미어집니다. 불법은 돛대 같아서 고해를 빠르게 건네주나니, 작은 정성을 펼쳐 우러러 자존慈尊을 더럽히나이다. 삼가 생각건대 선사先師께서는 환허幻虛에게서 가사를 물려받으셨으니 실로 동운東雲의 손제자이시고, 이 땅에 감로를 뿌리셨으니 곧 임제臨濟의 원손遠孫입니다. 선사께서는 처신은 부드럽게 하셨고, 남에게는 온화하게 가르치셨습니다. 그러나 뜻하지 않게 병에 걸려 삼상三常1)을 버리셨으니, 60년의 광음은 홀연히 봄날의 꿈이 되어 버렸고, 삼칠일의 다비茶毘 불은 가을 노을처럼 불붙었습니다. 스승의 은혜에 보답하고자 하올 때에 어찌 성인의 힘을 빌지 않을 수 있겠습니까? 그리하여 법려를 초빙하여 삼가 치재癡齋2)를 올립니다. 낮에는 칠축七軸3)의 『법화경』을 낭랑하게 창하니, 글자마다 구절마다 묘법이 아님이 없고, 밤에는 삼단三壇의 승회勝會를 엄정히 진설하니, 쟁반마다 그릇마다 모두 정결한 음식입니다. 삼가 바라옵건대 삼보께서는 이 외로운 영가를 어여삐 여기사 진진세계塵塵世界에 해탈하여 자유롭게 오고 갈 수 있게 하시고, 어리석은 중생들도 때를 따라서 왕생하게 하소서.

스승은 어버이와 같나니 어찌 입적하신 근심을 견딜 수 있겠습니까? 부처님은 곧 중생을 구제하나니 자비로운 교화를 널리 펼치십니다. 삼가 작은 정성을 다하여 성총聖聰에 우러러 고하나이다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승께서는 허우적거리는 덧없는 인생으로 쏜살같이 반세기를 지내오셨는데, 뜻하지 않게 병을 얻어 백 년의 이별을 하였습니다. 스승의 모습이 자주 꿈에 들어와 잊히지 않으나, 혼을 되돌릴 방법이 없어 어찌하겠습니까? 다만 슬픈 마음을 일으킨다 한들 무슨 도움이 되겠습니까? 차라리 극락에 초승超升할 길을 닦는 것만 못할 것이기에, 오늘 백 일째 되는 날을 맞이하여 특별히 삼귀三歸의 예를 마련합니다. 향 연기는 하늘하늘 올라가니 팔릉八棱의 상서로움인 듯하고, 북소리 둥둥 울리니

009_0706_a_01L육종六種4)의 변화와 방불합니다. 삼가 바라옵건대 돌아가신 스승께서는 부처님의 가피를 받아 큰 믿음을 발하여 죄성罪性이 본래 공空한 자리에 도달하시고, 법력法力에 힘입어 무명無明을 없애시고 항상 청정한 혜안慧眼을 여시기 바랍니다.

십지十地5)와 삼승三乘6)이 모두 중생을 성역聖域에 오르게 하나, 중생을 이롭게 하는 은혜는 오직 우리 여래가 최고이십니다. 천 상자, 만 꾸러미의 경전이 다 부처님 마음(佛心)에서 나왔으나, 고해에서 건져 주는 공덕은 오직 이 『법화경』이 가장 높습니다. 하늘에서 네 가지 꽃7)이 비처럼 쏟아지는 상서로움이 있고, 땅이 여섯 가지로 솟구치는 상서로움이 있습니다. 다보여래多寶如來8)가 듣고 증명하여 시방에 몸을 나누시고, 보현普賢보살의 행문行門에 천 개의 물결이 다투어 일어나고, 문수文殊보살의 지혜의 몸(智體)은 푸른 하늘까지 뻗칩니다. 묘법에 어찌 고금이 있겠습니까? 영각靈覺은 생사에 막히지 아니합니다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승께서는 본디 무명無明의 술에 취하여 유루有漏의 병에서 벗어나지 못하셨으며, 은애恩愛의 바다 가운데 떴다 가라앉기를 쉼 없이 하셨고, 아我와 인人의 산 (人我山)9) 위에서 오고 가기를 끊임없이 하셨습니다. 보배로운 곳에 나아가고자 할 때 어찌 법선法船을 빌지 않겠습니까? 고로 육화六和10)의 명망 있는 스님을 모시고 함께 일승一乘의 진전眞典을 풍송諷誦하오니, 글자마다 화택을 벗어나고 구절마다 흰 소(白牛)를 타소서. 향로에는 연기 없는 맑은 향을 피어 올리고 사발에는 눅눅하지 않은 감로를 담아 놓았습니다. 먼저 이 공덕으로 삼가 바라옵나니, 주상 전하께서는 성수聖壽가 늙지 않고 지덕至德이 끝없이 이어지소서. 다음으로 바라옵나니, 돌아가신 스승께서는 이번에 법문을 듣는 좋은 인연으로 저 고통 없는 정토에 왕생하소서. 또 바라옵나니, 재를 올리는 이와 단월 등은 특별히 오늘 각자 선업을 생각한 것을 가지고 함께 훗날 만복萬福의 씨앗을 짓도록 하소서.

대법왕大法王이 중생을 접인하는 힘은 겁이 다하도록 끝이 없으십니다. 저희 소제자小弟子들이 선사를 추천하는 정성이 뼈를 간다 한들 어찌 애석하겠습니까? 이에 슬픔과 정성을 다해 자존慈尊께 비옵니다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승께서는 견고하지 아니한 꿈 같은 세상에서 허깨비 같은 몸을 문득 벗으시니, 어찌 한번 이별함에 천추 동안 영원히 헤어지게 되었는지요. 달은 텅 빈 창에 차갑고,

009_0706_b_01L향 연기는 고즈넉한 전각에 사라집니다. 깊이 애통한 생각뿐이온데 벌써 3년을 맞이하였습니다. 울고 울어도 다시 뵐 수 없고, 아득하고 아득하오니 추천하여 재를 올리는 것만 못합니다. 이에 주머닛돈을 쏟아내어 특별히 법회를 여오니, 겨자 같은 인연이 비록 작으나 능감菱鑑을 두루 비추어 주십시오. 삼가 바라옵나니, 돌아가신 스승께서는 제불의 나롱羅籠11)을 입어 삼유三有12)에 빠짐을 면하소서. 칠중항수七重行樹13)의 가지에 이는 바람 소리 들으며 소요하시고, 팔공덕지八功德池14)의 연화蓮華를 밟으며 유희자재遊戱自在하소서.

스승을 여의고 의지할 곳 없으니, 아득하기가 바다에서 뒤집힌 배와 같습니다. 부처님께 의지하여 은덕을 갚는 것이 어찌 길에서 인도하는 대도사大導師를 만난 것과 다르겠습니까? 이에 어리석은 충정을 다하여 감히 혜안을 더럽힙니다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승께서는 따스한 성품과 고요한 행실로 지기志氣가 곧고 밝았습니다. 부처님을 정성으로 모셨고, 대중을 선善으로 제접하였습니다. 대명大命이 갑자기 칠십이 되어 맑은 혼이 하나의 근원으로 돌아가 합하였습니다. 돌아보건대 이 보잘것없는 후생은 외람되이 후한 은혜를 입었으니, 흰옷을 벗고 검게 물들인 옷을 입은 후로는 실마다 대사의 옷이요, 수저 들고 저를 놓은 사이에 낱낱의 밥알이 모두 대사의 밥이었습니다. 일찍이 없었던 은혜 갚고자 하나 티끌로 산에 보태는 것이니, 부끄러움을 어찌 참을 수 있겠습니까? 땀이 흘러 냇물을 이룹니다. 3일 동안 사유闍維15)하며 백 번 절하고 은밀한 도움을 청합니다. 연화蓮華의 오묘한 비결은 여러 사람의 입으로 거양하며, 어산魚山의 비밀스런 노래는 높은 누각에서 창하옵니다. 하루 낮밤의 재력齋力에 향 연기가 이내(霞)를 이루고, 십법계十法界16)가 함께 맞이하니 감로가 발우에 가득합니다. 삼가 바라건대 돌아가신 스승께서는 부처님이 내려 주신 보살핌을 입어 곧바로 구품 정토에 왕생하시고, 법의 향기에 힘입어 속히 삼세의 고통 그물에서 벗어나소서. 인연을 거듭 이어 내생에서 만나기를 바라나, 또한 면목面目으로 이별함이 실로 애통한 오늘입니다. 남은 액을 흠뻑 적셔 메마른 무리들을 다 젖게 하소서.

능인能仁의 천백억 화신은 비록 옥호玉毫17)라도 볼 수 없습니다만,

009_0706_c_01L연경蓮經의 이십팔품은 곧 금구金口로 말씀하신 것입니다. 전륜왕의 계주髻珠18)를 감히 궁자窮子에게 망령되게 전하였으나, 거름치는 삼태기를 갑자기 놓기 어려웠습니다. 세 수레의 인유로 화택에서 벗어나게 하시고, 십여十如19)를 열어 천진天眞을 보이신 것은, 바로 고해苦海를 건너는 자비의 배 (慈航)요, 극락 언덕에 오르는 보배 뗏목(寶筏)입니다. 지전紙錢을 살 때 천당이 이미 화현化現하고, 제목을 창할 때에 지옥이 곧 공空이 됩니다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승은 염부閻浮에서 살아오며 장주 동산의 꿈(莊園之夢)을 깨지 못하였으니, 죽어 안양安養에 가려면 반드시 굴산崛山20)의 글을 빌어야 할 것입니다. 고로 사의裟衣의 법사를 맞이하여 패엽貝葉의 보배로운 게송을 낭송합니다. 삼가 바라건대 옥호의 빛(毫光)이 비추어 영가를 정토에 인도하시고, 하늘 꽃이 흩날릴 때 본성本性에 오묘한 인연을 얻기를 기원합니다.

스승이 안 계시니 누구를 의지하겠습니까? 해로하자던 약속이 영원히 어긋나매 탄식할 뿐입니다. 부처님이 계셔 의지할 수 있기에 간절한 마음을 다하여 명복을 비옵니다. 사자좌(猊座)를 우러러보며 작은 정성을 펴옵니다. 기(幡)에는 삼신三身21)의 변상도를 걸어 놓고 하루 낮의 재회를 열었습니다. 단상에는 육종六種의 좋은 음식22)을 쌓아 놓고, 향로에는 오분향五分香23)을 사릅니다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승은 유루有漏의 선인善因을 혹 연화煙火의 세월에 많이 닦았다 하더라도, 무위無爲의 묘과妙果를 선탈(蟬蛻)할 때에 증득하지 못할까 두렵습니다. 다만 넋을 연꽃 속에 의탁하여 진실로 나계螺髻24)를 맺는 인연을 맺기를 바랄 뿐입니다. 그래서 육화六和를 갖춘 청정한 스님(淨侶)을 청하여 일승一乘의 비전秘詮을 봉독하옵니다. 삼가 바라건대 여러 성인께서는 그윽한 가피를 내려 주셔서 외로운 혼이 다겁多劫을 넘어 안양세계에서 아미타불을 예경하도록 하기를 진정 바라옵니다. 도사다천覩史多天25)에서 미륵부처님을 뵙는 것도 바라는 바이옵니다.

스승께서 길을 떠나신 후 벌써 칠칠일을 맞이하는데, 혼령은 냄새를 맡을 수 없으니,26) 다만 천천千千27)에 쌓이는 것이 안타까울 뿐입니다. 긴 해 동안 슬픔을 머금는 것보다는 어찌 하룻밤 동안이라도 명복을 비는 것이 낫지 않겠습니까? 이에 정성스런 마음 다하여 백호白毫를 예경하나이다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승께서는 담대하면서도 자애롭고 덕망이 있어

009_0707_a_01L인자함과 용맹이 홀로 무리 가운데서 높았고, 용 같은 걸음과 범같이 바라보는 얼굴이 있어 용모와 위의가 다른 이들과 매우 달랐습니다. 비록 일생 동안 허물된 생각이 없었다 하더라도 혹 다겁 동안 원한의 빚이 있다면, 만약 성인의 힘을 빌지 않으면 진실로 그 범속하고 미혹함을 어찌 벗어나겠습니까? 그러므로 재의齋儀를 갖추어 삼가 공손히 의식(禮數)을 펼칩니다. 환하디 환한 등촉의 빛은 북두성과 견우성 자리를 비추고, 무리지은 깃발과 꽃(幡花)은 그 색깔이 촉 땅(蜀川)의 비단보다 더 아름답습니다. 삼가 비옵나니 삼보께서는 외로운 혼령을 접인하시고 훨쩍 뛰어넘게 하셔서 구품九品의 연지蓮池를 생을 받는 곳으로 만들어 주시고, 칠중항수七重行樹를 유희하는 곳으로 이루어 주소서.

보살이 몸을 나투어 중생에 응하신 것은 달이 천 강에 인印치는 것에 감응한 것이고, 명부冥府의 왕이 거울을 걸어 놓고 업을 비추는 것은 메아리가 모든 골짜기에 다 울리는 것에서 기인한 것입니다. 정성을 다함이 이같이 절실한데 이익을 얻음은 왜 이리 더딘지요? 이에 치재癡齋를 진설하여 삼가 여러 성인들께 기원합니다. 저 이미 떠난 분은, 곧 저희 양사養師로서 임금이나 부모와 그 의리가 같으니 은혜 무겁기가 산과 바다 같습니다. 백배 천배 하며 절하는 것은, 오직 열왕列王의 강림을 위해 절하는 것이고, 좌로 구하고 우로 구하며 구하는 것은, 다만 여러 성인의 보살핌을 구할 따름입니다. 삼가 바라건대 돌아가신 스승께서는 저승길에서 천도됨을 얻어 빠르게 서방에 왕생을 얻고, 자성自性의 미타彌陁를 환히 밝히고, 유심唯心의 정토淨土를 완전히 깨우치소서.

한 생각 선하고 악한 것에도 반드시 복과 재앙이 따르나니, 시왕전의 성현들이 고통과 즐거움을 자세히 분간하여 주십니다. 넓고 넓은 하늘 그물을 그 누가 뚫고 나가리오. 밝고 밝은 업경業鏡은 진실로 피하기 어렵습니다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승께서는 살아오면서 드러나는 허물은 없으셨지만 돌아가신 뒤에는 혹 막힘이 있을까 두렵습니다. 만약 천도하는 힘이 없다면 어찌 훨쩍 뛰어넘는 방편이 있으리오. 이에 남은 재물을 다하여 삼가 저승길을 닦습니다. 가느다란 향의 연기는 향로에서 멀리 피어오르고, 겹겹의 등불은 들보 위에 달처럼 걸려 있습니다. 삼가 비옵건대 명부 사자시여, 이 재를 올리는 사람의 정성을 보살피사 저 고해에 빠진 영가를 건져 주소서.

살았을 때 행한 선악은 방촌方寸만큼도 그냥 넘어가지 않나니, 죽은 후에 승침昇沈하는 것은 명부冥府에서 총괄하여 판결합니다. 마음의 자취는 쉽게 만들어지고 업경業鏡28)은 속이기 어렵습니다. 삼가 생각건대 돌아가신 스승께서는 한 번 앓으신 뒤로 차도가 없어 백 년의 긴 이별을 하였습니다. 어느덧 백일이 되었는데 외로운 혼령은 어디를 가셨는지요? 세상에 있어 꿈이 무르익을 때 어찌 허물이 없었으리오. 껍질을 벗고(脫殼)29) 곡천縠穿30)한 후에는 응당 깊은 어둠 속에 막혀 있을 것입니다. 바라옵기는 법력에 의지하여 저승길을 닦고자 합니다. 이에 한평생의 넘치는 재물을 다하여 삼단三壇의 승회勝會를 건립합니다. 단지에는 만행화萬行花31)를 꽂아두고, 향로는 오분향五分香 연기를 토해냅니다. 삼가 바라건대 돌아가신 스승께서는 해탈하시어 얽어 매임 없으시고, 천상으로 오르되 지옥으로 빠지지 마십시오. 온갖 생각을 다 내려놓고, 덧없는 인생이 참으로 더부살이라는 것을 깨달으십시오. 하나의 근원으로 돌아가 합하고, 대도大道를 밟아 영원한 영화를 누리소서.

아, 대괴大塊32)가 한 번 갈라지자 『역易』의 도가 절로 뚜렷이 드러났도다. 그러나 보통 사람들은 이를 알지 못하고 오직 성현만이 이를 알았도다. 성현은 멀리 후학들도 모두 알기를 바라는 마음에서 그림으로 이를 보이시고, 문장으로 이를 밝게 드러내셔서 『십익十翼』33)과 전의傳義를 짓기에 이르렀다. 그러나 학자들은 삼역三易34)의 표表에 이르러서는 더 이상 걸음을 옮기기 어려우니, 무릇 성현이 학자에게 바라는 바가 더욱 절실할수록 학자들이 성현을 외롭게 하는 일이 더욱 많구나. 『기신론起信論』은 마명 존자馬鳴尊者가 지은 것으로, 현수 국사賢首國師는 소疏를 붙이고, 석벽石壁과 장수長水 대사는 광기廣記와 약기略記를 지었다. 그러나 배우는 이의 수준이 점점 내려가서 점점 그 본뜻을 이해하지 못하게 되었다. 본론에 말한 바, “법은 언설과 문자를 벗어난다.(法離言說名字)”라고 하는 것이, 바로 이와 딱 어울리는 말이다. 근자에 젊고 배움 욕심 많은 무리들이 사사로이 두찬杜撰35)을 더하여 장황하게 본기本記를 해설하여 겨울 한철이나 여름 반 철 동안에 장구章句를 대충 섭렵하고는 사람들에게 과시하며 말하기를,

009_0707_c_01L“내가 『기신론』을 다 보았다.”라고 말한다. 이 어찌 대단히 부끄러운 일이 아니겠는가? 이 논서는 바로 우리 불가의 심학心學의 뼈대로서, 오랫동안 공부한 용맹한 안목을 가진 이도 몇 년을 기약하여 깊이 연찬하더라도 오히려 환히 알기 어려운데, 하물며 초학자들이 쉽게 알 수 있겠는가? 학풍이 쇠미해져 이 지경에 이른 폐단의 하나이다. 기축년(1769) 가을, 나는 가야산에 있었는데, 어느 날 저녁 안동 봉정사鳳停寺의 납자衲子 승일昇一이 찾아와 말하기를, “저희 절에 청허淸虛의 문손門孫인 지한旨閑ㆍ관성觀性 두 장로가 계신데, 당본唐本 『기신론소기起信論䟽記』를 얻은즉, 네 권으로 나누어 새겨 반포하고자 합니다. 지한 스님은 재물을 담당하였고, 관성 스님은 교감을 담당하였는데, 서문을 쓸 사람이 없어 감히 청하고자 합니다.” 하였다. 그래서 나는 책머리를 더럽힌다는 꾸지람을 괘념치 않고 붓으로 입을 삼아 위와 같이 적는다. 그러니 나를 알아주거나 나를 허물할 이가 있다 한들 무엇을 걱정하고 무엇을 기뻐하랴. 다만 바라는 것은, 배우는 이들이 꼭 장로의 수고를 생각하면서 따스한 마음으로 장로의 공적을 한 장 한 장 넘겨 보았으면 하는 것이다. 그리하여 논설의 맛을 깊이 맛보아 마명馬鳴이 말한 바의 앞(속뜻)까지 넘어갈 수 있다면, 곧 어찌 다만 장로의 공이 사라지지 않을 뿐이겠는가? 나의 넋두리 말 또한 격려하는 이익이 없지 않을 것이로다.

옛적에 우리 세존께서 위제희韋提希를 위하여 『무량수경無量壽經』36)을 설하실 때, 저 서방 극락세계의 구품연지九品蓮池와 십육관선十六觀禪이 명백하게 눈앞에 있는 듯 말씀하셨으니, 이는 실로 염불의 요지이다. 염불은 진단眞丹(중국)에 이르러 동진東晋 혜원慧遠37) 법사가 크게 떨쳤고, 우리 접역鰈域(조선)에서도 사람들이 많이들 힘써 왔는데, 근년 이래로 또한 자못 성행하고 있다. 호궁號弓38)의 해인 병신년(1776) 관등절觀燈節 저녁에 응천凝川 영은사靈隱寺의 납자 각성覺醒이

009_0708_a_01L상복을 입고 강양江陽 땅 가야산으로 나를 찾아왔다. 스님은 이틀을 묶고 말하기를, “제 어머니 현씨는 살아 계실 때 본디 좋아하는 것 없이 오직 염불로 낙을 삼으셨습니다. 임종 시에 당부하시기를, ‘이 어미를 위해 유명한 법사님을 찾아 보권문普勸文 한 권을 집성하여 여러 선인善人들이 염불에 뜻을 내게 하면 죽어도 여한이 없겠다’ 하셨습니다. 저는 자식 된 도리로 어머니 말씀을 잠시도 잊지 못하고 감히 이렇게 찾아와 청을 올립니다. 스님께서는 가엾이 여겨 주십시오.” 하였다.

나는 말하기를, “그대의 모친은 과거나 미래에도 보기 드문 분이시고, 그대의 정성은 승속 간에 다 미치기 어려운 듯하네. 만약 그대의 청을 따른다면 그대 모친께 효를 보답하는 데 그치는 것이 아니라 여러 사람들에게도 그 이익이 널리 퍼질 것일세. 다만 내가 학식이 얕으니 어찌 감히 가벼이 허락하겠는가? 그대는 물러가게.” 하였다. 각성은 울먹이며 열흘이 다 되도록 떠나지 아니하였다. 나는 그 뜻에 감동하여 『연종보감蓮宗寶鑑』ㆍ『귀원직지歸元直指』ㆍ『정토록淨土錄』 등을 열람하고 염불을 권장할 만한 글 22단을 택하여 제목을 ‘신편보권문新編普勸文’이라 하였다. 각성은 기뻐 어쩔 줄 몰라 하면서 곧바로 가사와 발우를 팔아 판목을 갖추어 장인을 불러 새겨 반포하였다. 판목은 해인사에 보관하였다.

돌아가신 무하無瑕 스님은 석실石室39)의 문하로 부용당芙蓉堂40)의 5대손이다. 인물됨은 준걸하고 식견도 넓어서 삼장三藏의 교적敎籍에 대해서는 깊은 뜻을 끝까지 탐구하였고, 오행五行41)의 이치(理紀)에 대하여는 정수를 환히 꿰뚫었으나, 그것을 추구蒭狗42)나 해진 신발(廢屣)처럼 여겼다. 항상 문을 닫고 마음을 구하였는데, 이순耳順을 고비로 하여 갑자기 진적眞寂으로 되돌아갔다. 곧 대사는 이처럼 크고 넉넉한(宏贍) 업을 짊어졌으나 사방 멀리에 크게 떨치는 것을 보지 못하였으니, 나는 비록 섭섭함이 없으나 후학들이 길에서 헤매는 것은 어찌하리오. 대사는 평소 선정을 닦고 여유가 있을 때 가슴에 쌓인 것을

009_0708_b_01L시로 풀어내었다. 시의 내용은, 혹 분수가 박함(分薄)을 느꺼워하며, 혹 귀밑머리가 쇠함을 탄식하며, 혹 소문날 것 없음(失聞)을 부끄러워하며, 혹은 한 곳에 머물러 있음(滯跡)을 두려워하고, 혹은 숨어 사는 것(幽居)을 찬탄하며, 혹은 뜬 명예를 조롱하기도 하고, 혹은 부자에게 교훈을 주기도 하며, 혹은 세상에 대해 불평하는 것이었다. 대사의 시는, 혹은 높다란 누각에서 읊을 만하며, 혹 맑은 시내에서 노래할 만하다. 글자 글자가 시의 맛이 있고 구절구절이 신의 경지에 들어갔으니, 음풍농월하는 자와 어깨를 나란히 할 정도가 아니라, 진실로 배우는 이들이 큰 띠(紳)에 써서 좌우명으로 삼을 만한 것이다. 나(有璣)는 옛날 사미일 때 돌아가신 스승에게 도를 묻고 몇 해 동안 가르침을 받았으나 털끝만큼도 보답을 하지 못하였는데, 유고 10여 수를 모아 장차 세상에 전하려 하니, 이미 입적하신 영가께서 과연 좋다고 여기실지 아니실지. 돌아가신 스승의 휘는 묘경妙瓊이요, 무하無瑕는 호이다. 찬한다.

大朴初散　　　대박大朴43)이 처음 흩어졌을 때
人所受猶訏　　사람들이 받은 것은 오히려 컸는데
漸自季世　　　점차 도가 쇠한 계세季世로부터
小器失其塗　　작은 그릇들 그 길을 잃었네.
孰究其源　　　누가 그 근원 궁구하려나.
無瑕其人乎　　무하無瑕가 바로 그분이로다.
詩出本性　　　시는 본성에서 나왔고
字字即唾珠　　글자마다 모두 구슬을 뱉은 듯.

옛날 이 도위李都尉는 부귀한 가운데 선리禪理를 참구하여 깨달았고, 양 문공楊文公은 한림원 벼슬을 하면서 선리를 참구하여 깨우쳤고, 장무진張無盡은 강서江西의 수장으로 있을 때 선리를 참구하여 꿰뚫었다.44) 이 세 분의 대로大老는 바로 세간의 모습을 허물지 않은 채 출세한 실상의 모습을 보여 준다. 그런즉 어찌 꼭 처자식을 버리고 풀뿌리를 씹으며, 벼슬을 그만두고 직위를 버리며, 마음이 꺼져 버린 재와 같고 몸이 마른나무처럼 된 연후에야 비로소 선의 참뜻을 깨쳤다고 할 것인가? 다만 세월이 멀리 흐르고 불도佛道가 사라져 아는 이가 드물어졌도다. 치문緇門들은 유자儒者를 나무라기를 육진六塵에 빠져 있다 하고, 유자들은 치문을 비웃기를

009_0708_c_01L오상五常에 어둡다 하는데, 이들은 모두 잘못된 것이다. 만약 선을 깨우치면 곧 치문이 유자요 유자가 치문이니, 어찌 다시 검은 옷과 흰옷으로 틈을 벌여 놓고, 저는 저고 나는 나다 할 것인가? 나 또한 그런 사람으로 항상 그런 사람들과 그런 일을 토로해 왔다. 지금 화암花巖 선장禪場에서 우연찮게 그러한 사람을 만나 그런 뜻을 매우 진지하게 담론한즉, 아무 씨 아무개도 모두 재가 도인들이라, 가히 불꽃 속의 연꽃(火中蓮)이라 할 만하다. 앞서 말한 세 분의 대로大老 같으니 더구나 무슨 말을 더하겠는가? 이별하는 즈음에 게송 한 구를 써서 방편으로 삼으니 한 번 웃어 주기를 바라노라. 게송은 다음과 같다.

一訣無生曲　　　　이별에 즈음하여 무생곡無生曲을
爲君松下彈　　　　그대 위해 솔 아래서 타노라.
釋儒不二地　　　　불佛과 유儒가 둘이 아닐 터
密密時時干　　　　가깝고 가깝게 때때로 구하리라.

아, 인간의 성정性情은 태초에 근원은 동일하나 재치와 졸렬함(巧拙)이 같지 않음은 실로 관습에 다름이 있기 때문이다. 재치가 있으면 간사하고, 졸렬하면 겸손하다. 간사한 이는 도에 들어가기 어렵고, 겸손한 이는 도에 들어가기 쉽다. 그 몸이 잠시라도 간사한 편에 서기보다는 이름이 겸손함으로 널리 퍼지는 것이 차라리 낫다. 소인과 군자의 재주 있음과 없음, 덕이 있음과 없음이 실로 이로부터 나뉜 것이다. 인간이 신중해야 할 것은 오직 관습이로다. 나는 또한 매우 노둔하여 매사에 이루는 것이 항상 남들 뒤에 있었으나, 항상 곧음으로 근본 마음을 삼았을 따름이어서 사람들과 조금도 인간 관계로 부침浮沈하지 않았다. 우연히 어느 날 저녁 호거 산인虎踞山人이 배우고자 나를 찾아와 이름을 물으니 여우如愚라 하였는데, 미우眉宇가 헌칠하였다. 나는 이에 재삼 그 이름을 불러 보고 조용히 생각하기를, ‘이 납자는 응당 도를 좋아하는 이로, 더불어 도를 이야기할 만하리라’ 하고는,

009_0709_a_01L재치와 졸렬의 변辯으로 보이노라. 이와 함께 게송 하나를 보인다.

名實如一　　　　　이름과 실상이 하나로 같으니
乃具文質　　　　　곧 문채와 바탕을 갖추었네.
文質彬彬　　　　　문채와 바탕이 또렷하게 빛나니
於道不失　　　　　도를 잃지 않음이리라.
信風加楫　　　　　믿음의 바람이 노를 보태나니
船行且疾　　　　　배가 나아감이 역시 빠르리라.

계해년(1743, 영조 8) 여름, 나는 포산苞山45)의 유가사瑜伽寺에 있었다. 어느 날 저녁 홀연히 도리사桃李寺46)의 석종石鍾을 화주하는 스님이 씩씩하게 찾아와 잠시 있다가 말하기를, “선주善州(선산) 냉산冷山 기슭에 석적사石積寺 옛터가 있습니다. 또 그곳에는 흙에 파묻혀 탑 끝 부분만 조금 나와 있는 석탑이 있는데, 해를 걸러, 달을 걸러 상서로운 빛을 발하였습니다. 나무꾼 김계장金界丈이란 이가 신이한 꿈을 꾸고 금함金凾과 사리舍利 1매를 탑 아래에서 얻었습니다. 곧 사리는 백옥색의 율무 같았고, 큰 사리함의 사방 표면에는 여덟 금강과 네 보살이 새겨져 있었습니다. 이로써 석가모니의 사리임을 분명히 알 수 있습니다. 이를 도리사에 헌납한 지 어느덧 30여 년이 흘렀습니다만, 여전히 늘 그대로 서광이 빛납니다. 제가 올봄에 권선문을 가지고 재물을 모은 후 윤사월에 장인을 불러 탑을 만들고 향을 사르어 안치하였습니다. 그러나 기문記文으로 그 일의 내력을 기록하지 않으면 후에 오는 이들이 오늘의 일을 알 도리가 없으니, 창힐蒼頡과 태사太史가 태어나기 전 일과 같아질 것입니다.” 하면서 내게 간절하게 청을 하였다.

나는 비록 배움이 길지 않으나 생각해 보니, 부처님께서 학수鶴樹47)에서 열반하신 지 거의 3천여 년에 가깝고, 구시라국拘尸羅國은 여기에서 백만 리가 떨어져 있으나, 다행히 이 바다 밖 좁은 땅의 말세 중생들이 홀연히 황면 노야黃面老爺(부처님)의 신령한 자취를 만나본즉, 이는 눈먼 거북이 바다에 떠다니는 널빤지를 만난 것(盲龜遇木)보다 더 희유한 일이로다. 어찌 사양하여 감히 서술하지 않을 수 있겠는가? 이에 서술한다.

중국에는 백마사白馬寺가 처음이니, 동한東漢 명제明帝 때 지은 것이고, 우리 동토에는 도리사가 처음이니

009_0709_b_01L신라 아도阿度 화상이 지은 것이다. 그런데 석적사는 어느 때 누구에 의해 지어졌는가? 통도사通度寺 사적을 살펴보니, 신라 자장 율사慈藏律師가 당唐에 들어가 사리 백 매를 구하여 돌아왔다고 하는데, 이 기록에 따르면 석적사 역시 자장 율사 때 지어진 것이 아닐까? 그러나 난리 전의 일이니 자세히 살필 수는 없다. 아, 삼매의 불 속에서 나온 사리는 대략 8휘(斛) 4말(斗)이니, 주라周羅의 법계에 탑을 안치하고48) 무릎 꿇고 절하는 것이 부처님 살아 계신 듯 정성이 지극하도다. 이 세상의 만물은 오래되면 스스로 사라지나 사리만은 영겁永劫이 지나도 쇠하지 않으니, 생멸 가운데 생멸하지 않는다는 것이 이를 두고 하는 말이로다. 이는 진실로 사람의 정으로는 헤아릴 수 없는 것이로다.

화주 스님의 이름은 체안體眼으로, 일찍 세상의 인연을 끊고 우리 불법을 깊이 믿어 요령을 터득한 이로다.

이 절은 계미년(1763)에 화재를 당하였는데, 이때 종도 함께 녹아내렸다. 몇 년 동안 절은 옛 모습을 회복했으나 종을 만들 겨를은 없었다. 병술년(1766)에 다시 만들기 시작하여 세 번 주조한 후에 완성하였으니, 봄부터 가을까지 대략 7개월이 소요되었다. 사용한 재물은 수천 냥이며 무게는 4천 근이다. 소리는 예전에 비해서는 조금 작으나 멀리 울려 나가는 소리는 오히려 더 나아졌다. 듣는 이는 내면을 성찰하였고, 보는 이는 금세 목이 메였으며, 귀신은 고통을 그쳤고, 이무기는 자취를 감추는 지경에 이르렀으니, 모두 종의 위엄에 순종한 것이다. 그 신이함은 진실로 붓으로 적기 어렵도다. 나는 비슬산毘瑟山에 있으면서 그 이야기를 얻어 들은 바가 있었는데, 정해년(1767) 정월 대보름날에 와서 보니 과연 그러하였다. 객석에서 붓을 뽑아 대략 그 경개를 적었고, 그 나머지 수고한 여러 사람의 이름은 아래에 차례대로 적었으니, 이는 대개 모연할 때의 주지 스님의 청에 따른 것이다.

무릇 천하의 일에 공이 이루어지는 데는 반드시 그 때와 사람이 필요하다. 만약 ‘그 사람’이 아니고 ‘그 때’가 아니라면 일을 이루기 어려울 것이다.

지금 반룡사盤龍寺는 신라 헌덕왕憲德王 때 원응 국사圓應國師가 창건한 절이다. 신라와 고려(雞鵠49))를 거쳐 우리 성조聖朝에 이르기까지 여러 차례 흥망을 겪었으니, 모두 그 때와 사람이 관여되어 있고, 성상星霜을 지나옴이 심원하였다.

주상(영조) 42년 병술년(1766) 봄에 온 절이 함께 궐기하여 대웅전을 중건하였는데, 여기에 들어간 재물은 무려 수천 냥이었다. 이듬해 봄 단청을 하여 준공하였는데, 여기에는 6백 근의 금동과 천 말의 쌀이 들어갔다. 우宇ㆍ윤允 등 여섯 명의 스님들은 스승의 유훈을 따라 이와 같은 재산을 희사하였다. 그 이름은 발원문에 있고, 그 재산은 본사를 풍요롭게 했으니, 이들은 진정 베풀기를 좋아하는 사람들이로다. 이들은 재산 나누기를 사후死後보다 앞세웠고, 이름이 생전生前보다 더 널리 퍼졌고, 윤允 스님 등 소산小山들 역시 스승의 뜻에 응답한 것이니, 대단하도다. 만약 이들 대중과 문文 스님, 윤允 스님 등 걸출한 제자들이 아니었더라면 누가 능히 이와 같이 그 법당을 일신一新할 수 있었으랴. 이는 반드시 절의 기운이 화창和暢하여 선한 공덕 쌓는 이들이 상응한 것이로다.

경인년(1770) 여름 나는 가야산에 들어가 하루 저녁을 반룡사에서 머물렀는데, 전前 총섭揔攝 관정灌頂이 본사의 승통僧統 보일普一 스님의 편지 한 자(尺)와 이포梨浦 정 공鄭公이 찬한 사적비 한 축을 가지고 와서 매우 정성스레 기문을 청하였다. 나는 비록 글솜씨가 없으나 그 정성을 만류하기 어려워 그 경개를 들어 보인다. 다만 이포 공의 비문에 자세한 내용이 갖추어져 있기 때문에 상세한 기록은 하지 않는다. 이에 관정 스님이 떠나려 할 때 나는 잠시 문밖으로 나와 신신당부하기를, 돌아가거든 승통에게 “절을 빛내는 것은 비록 불전의 화려함 여부에도 있지만, 또한 스님들의 공경스런 자세 여부에 있습니다. 스님들 행실에 대한 계율을 반드시 엄격하게 하십시오.”라는 말을 전해 달라 하였다. 관정 스님은 고개를 끄덕이고 돌아갔다.

기성箕城50)의 가산산성架山山城51)은 영남의 관방關防으로 중요한 곳이다.52) 그런데 내성內城은 오래되어 상고할 만한 문적文蹟이 없다. 외성外城은 시골 노인들에 따르면 강희 초에 쌓은 것이라 한다. 그 안에 절이 있는데 이름이 천주사天柱寺이다. 강희康熙 신사년(1701)에 당영棠營53)에서 선원善元 스님에게 명을 내려 고을을 보호하는 성을 쌓도록 하였다. 누각의 이름은 완월翫月인데, 강희 무자년(1708)에 또한 감영에서 특별히 성을 위하여 인선仁善을 펴서 인근 아홉 고을의 백성들이 세운 것이다. 절을 중창한 것은 강희 임진년(1712)인데, 처밀處密ㆍ종안宗眼 두 대사가 주관하여 누각을 세우고 중창하였다. 불전佛殿을 삼창三創한 것은 모두 금년 무인년(1758)인데, 홍눌弘訥ㆍ홍찬弘賛ㆍ석초碩草ㆍ석종碩宗ㆍ쾌정快淨ㆍ해순海順 등 여섯 대사가 단금斷金 같은 마음으로 협력하였다. 특히 홍눌과 석초 스님의 공이 더욱 크다. 한 분은 감영에 호소하여 재물을 확보했고, 한 분은 화주를 펴 재물을 모았다. 두 일(전각, 누각)을 함께 시행하여 전각은 곧 세 칸으로, 누대는 곧 다섯 칸으로 하여 두어 달 내로 모두 완성하니, 우뚝 솟아오른 불전과 누각이 일시에 웅장하고 화려하게 빛났다. 이때부터 절은 면모를 일신했고, 성곽 역시 묵직한 무게감을 얻었다. 이러한 견고하고 완비된 모습은 양한兩漢54)이 오히려 양보할 정도다. 그때의 여러 대사들의 호국지심은 진실로 높은 관리(搢紳)나 이름 있는 유자儒者들에 비해서도 부족하지 않은 것이다.

나는 이미 불전과 누각의 상량문(六偉之文55))을 지었지만 절을 다시 세운 공에 대해서는 아직 다 쓰지 않았다. 홍눌 공이 또 말하기를, “대들보에 법로法老의 상량문을 갈무리한 것은 다행입니다마는, 만약 그 전후의 여러 사람들의 공과 일의 전말을 빠뜨리고 드러내지 않으면, 곧 훗날에 이르러 아는 이가 누가 있겠습니까? 바라옵건대 법로께서 다시 글을 갖추어 뒤에 오는 사람들에게 자취가 없다는 탄식을 면하게 한다면, 이 역시 다행이 아니겠습니까?” 하였다. 나는 말하기를, “공이 나라를 위해 보호하여 막아내고, 병진兵塵이 다시 들어오지 못하게 하는 대책을 마련한 것은 정말 가상한 일이오만,

009_0710_b_01L기문記文을 구하는 것은 곧 그대를 위해 하지 않으리다. 천지일월에는 고금이 없고, 충을 다하는 유자와 큰 스님은 어느 시대나 없지 않지만, 위에서 열거한 여러 스님들 같은 분은 반드시 후세에도 없지는 않을 것이오. 하물며 알아주고 알아주지 않는 것은 그들에게 달려 있고, 공을 이루고 못 이룸은 나에게 달려 있으니, 어찌 나의 공에 대해 구차하게 남들이 알아주기를 구할 것인가? 바라건대 그대는 조용히 가시오.”라고 하였다. 공은 고개를 끄덕였다. 나는 감히 공의 말을 그대로 따라서 다만 기록할 뿐이다.

가산架山에 쌓은 성은 영남의 중요한 보장처保障處이다. 예로부터 지금까지 본영에서 보호하고 지킨 것은 다른 성에 비할 바가 아니다. 산에는 예로부터 절이 있었는데, 절에는 불전佛殿이 있고, 그 옆으로는 봉향각奉香閣이라는 작은 전각이 있었다. 그런데 이를 건립한 지 오래되어 무너지고 썩어서 사람들이 거처할 수 없었으니, 온 절 여러 노덕老德들이 새롭게 고치자고 모의한 지가 오래되었다.

금년 성상聖上 임오년(1762, 영조 38)에 장인을 불러 새로 고쳐 지으니, 건물의 모습과 구조가 전에 비해 열 배나 뛰어났다. 3월(季春)에 시작하여 5월(仲夏)에 마쳤으니, 사무를 주관한 이는 쾌정快淨 스님이요, 재물을 담당한 이는 세명世明 스님이었다.

올 여름이 끝날 무렵에 정 공淨公이 시자를 슬악瑟岳으로 보내어 나에게 기문을 부탁하였다. 나는 그 시자에게 말하기를, “전각이 새로우면 보기에 아름다운데 나에게 기문을 지으라 하니, 곧 공덕을 이야기하리까, 아니면 경치를 이야기하리까? 경치는 곧 산수를 유람하는 자의 눈에 있을 것이요, 공은 곧 지은 이들의 몸에 돌아갈 것인데 어찌 기문을 쓰리오? 돌아가 정 공에게 ‘국가가 성을 쌓음은 병진兵塵을 막고자 함이라. 향香을 받들어 나라를 축원하여 정성이 부처님(佛天)까지 통하면, 풍년이 들고 풍속이 순박하게 되고, 융의戎衣로 집 밖을 나서지 않은즉, 곳간 가득 있는 화살과 돌 무기가 조금도 쓰이지 않게 될 것이오. 이 말을 우활迂闊하다 생각 마오’라고 전하시오. 그리고 정 공이 만일 옳다고 하면

009_0710_c_01L벽 위에 붙여 두는 것도 좋으리다.” 하였다.

가산성架山城에 있는 천주사天柱寺는 영남 지방의 보장처保障處이다. 절에는 다섯 개의 방이 있는데, 함월당含月堂은 그중 하나이다. 성상聖上(영조) 46년 경인년(1770)에 전前 총섭總攝 쾌정快淨 스님이 함월당을 중창하였다. 처음에 정 공淨公은 환초幻草ㆍ문철文哲ㆍ희준希俊 스님 등과 함께 수고를 다하여 봄부터 가을이 지나도록 밤을 낮 삼아 부지런히 일을 마치니, 곧 탁 트이고 방정方正함이 옛날보다 훨씬 나아졌다. 재물을 희사하고 힘을 보탠 이들은, 아는 이들은 다 알리라.

공은 나와 인연이 있어 당이 완성된 지 3년 봄이 지나서야 만나 손을 잡고, “수고하였습니다.” 하자, 내 글로 기문記文을 삼고자 하면서 말하기를, “집이 연수가 오래되어 물이 흐르고 허물어져 사람이 살 수 없는 것을 겨우 복구했으니, 기문이야 어찌 바라리오? 수고로움은 그저 수고로움으로 돌리고, 공도 그저 공으로 돌리면 되지요. 저는 다시 기억할 생각도 없으니, 남들이 헐뜯는 말이 없는 정도면 어찌 족하지 않겠습니까?”라고 하였다. 내가 “그렇지 않습니다. 무릇 기記라는 것은 모름지기 후인들에게 공을 알리고 공을 갚게 하는 것인데, 어찌 꼭 그 업적을 없애야 하겠습니까?” 하자, 공은 빙긋 웃었다. 이에 찬하여 말한다.

幸㦲堂也　　　　다행이로다. 함월당이여.
將必有如公者　　장차 반드시 그대 같은 이가
遇時間出　　　　때때로 출현하여
此堂長存　　　　이 당堂이 길이 보존되리라.
寺必亘　　　　　절은 반드시 끝없이 유지되고
城必完　　　　　성은 틀림없이 완벽할지니
國有緩急之變　　나라에 크고 작은 변란이 있을 때
則必保一隅　　　반드시 한쪽 모서리 보호하리라.
彼南北兩漢　　　저 남한산성, 북한산성이
奚足云云　　　　어찌 이보다 더하리오.

공은 다시 웃으면서 절하였다.

선주善州(善山) 금오산金烏山 약사전藥師殿은 영남에서 제일 경치가 빼어난 곳이다.

009_0711_a_01L그러나 세워진 지 오래되어 그 사이에 병화兵火를 입었는데 문적文蹟을 상고할 수 없다. 비바람이 들이쳐 허물어져 지붕은 새고 불상은 벗겨진 것이 거처하는 이의 근심이요, 지나가는 사람들의 서글픔이었다. 나들이하는 도학道學이라는 자가 대지팡이를 짚고 이곳에 와서 상태를 보고는 탄식하며 권선문을 지니고 재물을 수집하여 기묘년(1759)에 중창하고 단청을 입혔고, 경진년(1760)에는 금을 사서 도금하였다. 이에 동우棟宇가 곧게 펼쳐지고 부처님의 존안은 이마를 펴고 미소를 머금었다. 산 빛이 춤을 추고 시냇물이 소리 높여 노래 부르니, 지나가는 사람은 눈을 비비며 바라보고 머무는 이들은 편안하게 잠자리에 들었다. 만약 도학道學의 공이 아니었다면 어찌 이와 같이 면모를 일신할 수 있었겠는가? 신사년(1761) 여름에 도학이 가야산에 들어와 나에게 그 일에 대해 기록해 주기를 청하였다. 나는 이에 즉시 중中 산인山人에게 부탁하여 도학의 말에 의거하여 대략 그 단초를 기록하도록 하였다.

용천사湧泉寺 밖 좌향(龍上)으로 몇 리 쯤 되는 곳에 관불암觀佛菴이 있다. 이 암자는 북쪽을 등지고 남쪽을 바라보고 있고, 절 뒤에는 산이 감싸고 앞으로는 트여 있으며, 절 좌우로는 산이 에워싸고 있고, 가운데는 텅 비어 있다. 이곳에서 보면 각현角縣이 30리에 걸쳐 이어져 있는 모양과 화악華嶽의 산줄기가 60리에 걸쳐 굽이치는 모습을 한눈 아래 바라볼 수 있다. 이곳에서는 보리가 익고 벼가 익어 가는 모습을 앉아서도 볼 수 있고, 시내에 구름이 밀려오는 모습과 고개에 달이 떠오는 모습을 먼저 볼 수 있으나, 길 가는 사람들과 나무꾼들이 높다고 겁을 내어 다가가지 못한다. 그러니 도를 구하는 이들이 정신을 고양하고 본성을 함양하는 도량으로 어찌 이보다 더 좋은 암자가 있겠는가?

이 절은 곧 신라 의상 조사義湘祖師가 처음 관심처觀心處로 세운 곳인데 근자에 심하게 무너지고 퇴락하였다. 무인년(1758) 겨울 이 암자의 전잠典岑 스님이 본사의 여러 선인들에게 권유하여 재물을 모으고, 기묘년(1759) 봄에 가야산伽倻山 장석匠石ㆍ승태升太 등 일곱 명을 초청하여

009_0711_b_01L몇 개월에 걸쳐 준공하고 낙성하였다. 건물의 규모와 제도는 전에 비해 열 배나 커졌으니, 이는 의상 조사의 원력이 아닐 수 없다. 오래도록 길이 이어지리니, 하물며 그 암자가 창건된 지 오래되었음에랴. 그간 무너지고 다시 일으킨 것이 적지 않으니, 잠 공의 공은 진실로 비교할 데 없도다. 어찌 의상 조사의 원력이 아니겠는가? 이날 이후 이곳에 거처하는 이는 일념으로 나머지 잡생각을 밀어내고 항상 영각靈覺의 부처를 관하여 묵묵히 국가에 정성을 다하고 드러내어 단문檀門에게 덕을 갚으리니, 잠岑이 곧 의상이요, 의상이 곧 잠이로다. 게다가 또한 의상 대사의 원력은 샘과 같아 끝이 없으니, 반드시 후세에 잠과 같은 이가 시운을 타서 간간이 생장하여 이 암자를 오늘같이 만드는 경우가 비늘처럼 많아질 것이다. 우리 부처님을 보건대 세도世道를 잘 보우하심이 어찌 다함이 있으랴. 나는 올해 이웃에 있는 청련사靑蓮寺에서 여름 결재를 나던 중 일찍이 잠 스님의 청으로 대들보 사이에 상량문을 썼는데, 잠 스님이 다시 와서 기문을 청하기에 두레박줄이 짧은 것도 헤아리지 않고 감히 의상 대사 법해法海의 만분의 일이라도 뜨고자 하였다. 이로써 잠 스님의 수고에 우러러 보답하고자 한다.

달성達城 남쪽 1유순由旬56) 밖에 지장사地藏寺가 있다. 이 절은 신라 때의 고찰이나 문적文蹟이 병화를 입어 연대를 상고할 수 없다. 절 왼편의 화살을 쏘면 닿을 만한 거리(一箭程)에 청련암靑蓮菴이 있다. 지난 경신년(1680)에 승민勝敏 대사가 처음 창건한 후 35년 만인 갑오년(1714) 지월 대사池月大師 처밀處密이 덕심德心ㆍ사순思順ㆍ명헌明憲ㆍ선명善明 등 네 분의 대사와 함께 중창하였다. 지월은 손수 감나무 10여 그루를 심었는데 의연히 고목이 되었다. 이 두 번의 불사는 모두 강희康熙 연간에 순서대로 이루어졌다.

009_0711_c_01L또 53년 만인 병술년(1766)에 모계慕溪 대사가 권선문을 취하여 개수하였고, 또한 오토五土57)를 시주하였으니, 적지도 않고 넘치지도 않아 집의 제도가 전보다 열 배나 갖추어졌다. 사용된 쌀과 금전은 모두 모계 공이 여러 선인善人들에게 권선하여 얻은 것이다. 일을 지속한 달수로는 반년이 넘었는데, 금년 병술년부터 경신년을 소급하면 대략 87년이 된다. 앞으로 시간이 흘러 40년, 50년이 되면 무너진 곳을 따라 다시 고치는 자가 반드시 그 사이에 나타날 것이로다.

나는 지금 용천湧泉 남사南寺에 주석하고 있는데, 10년 전 그 암자에 머물러 그때 일을 자세히 알고 있었다. 어느 날 저녁 그 암자 스님 몇 분이 내방하여 요청하기를, “모계 공께서 우리 암자에 들어온 지 몇 년 만에 백방으로 수리한 것이 적지 않았습니다. 그리하여 온 절집 여기저기(末梢渾屋) 무너지고 썩은 곳이 대번에 새로워졌습니다. 또 여러 스님들을 경계하며 ‘절집 일은 이미 마쳤으니 성공한 이상 어찌 오래 머무는 것이 옳으랴. 장차 자리를 옮길 계획을 세울 생각이다. 여러 스님에게 청하노니 날 새면 향 올리고 해 지면 등을 켜서 나라가 태평하길 축원하시오. 종사宗師를 청하여 강설하고 서로 토론하되, 절대로 한가로이 잡담을 하지 마시오. 그러면 내가 비록 다른 곳으로 가더라도 함께 있는 것과 진배없을 것이니, 청하건대 절대 소홀히 하지 마시오’ 하시던 말씀이 귓전에 맴돕니다. 바라건대 법로法老께서는 여러 스님들을 위해 써 주십시오.”라고 하였다. 나는 이에 묵묵히 듣고 있다가 이윽고, “공적은 말씀한 대로이고, 말씀한 것은 공적과 같습니다.”라 하고는 곧바로 질박한 문장으로 기를 짓는다.