종사의 법명은 유일有一이고 자字는 무이無二이며 호는 연담蓮潭이다. 속성은 천千씨이고 화순에서 출생한 사람이다. 일찍이 아버지를 여의고 어머니를 의지하고 살았다.

열여덟 살에 법천사法泉寺 성철性哲 스님에게 의지하여 출가하였으며, 심諶(安貧) 스님에게 구족계를 받았다. 그 후 해인사海印寺 호암虎岩 화상을 찾아가 여러 해 동안 시봉하면서 그의 비밀한 종지를 다 터득했다.

연담은 영허靈虛·벽하碧霞·용암龍岩·영곡靈谷·호암虎岩·설파雪坡·풍암楓岩·상월霜月·용담龍潭·영해影海, 이상 10대 법사들을 참알參謁하고 그들에게 교리를 배워 통달하였다. 또 동문수학을 한 설파 상언雪坡常彦과 함께 서로 학문을 갈고 닦았다. 『화엄경』 강석에 강주講主가 된 뒤 30여 년 동안 무릇 15차례나 강론 법회를 열었는데 늘 따르는 학인들이 100여 명에 근접했다.

강희康熙 59년, 즉 숙종 46년 경자(1720) 4월 30일에 태어나서 가경嘉慶 4년, 즉 정조 23년 기미(1799) 2월 3일 미시未時(오후 1시~3시)에 장흥 보림사寶林寺 삼성암三聖庵에서 열반에 들었으니, 세속 나이는 80세이고 승랍은 62년이다.

미래의 학자들을 위하여 사집四集 수기手記 각 1권, 『기신사족起信蛇足』 1권, 『금강하목金剛鰕目』 1권, 『원각사기圓覺私記』 2권, 『현담사기玄談私記』 2권, 『화엄유망기華嚴遺忘記』 5권, 『제경회요諸經會要』 1권, 『염송착병拈頌着柄』 2권, 『임하록林下錄』자신의 문집 4권을 저술하여 모두 간행, 세상에 유포하였다.

연담 대사의 부도는 대둔사大芚寺·미황사美黃寺·법천사法泉寺에 각각 세워져 있다. 그 이유는 경진년(영조 36, 1760)에는 대둔사에서 큰 법회를 열었고, 무자년(영조 44, 1768)에는 미황사에서 큰 법회를 열었기 때문이다.

스님은 사람 됨됨이가 질박하고 정직하며 탁 트이고 소탈하여 비록 한 시대에 종주로서 추앙을 받는 몸이긴 하지만, 조금도 교만하게 굴거나 자신을 과시하는 법이 없었다.

010_1030_c_01L그는 어려서부터 총명하고 영특함이 남보다 뛰어나 온갖 서적을 널리 읽었는데 한번 눈이 지나가기만 하면 다 기억할 정도였다.

교학을 널리 유통하였으며, 의미가 오묘하여 이해하기 어려운 부분이나 난해한 곳을 명쾌하게 해석하여 학인들이 의심하고 어려워하는 곳을 풀어 주곤 하였다. 대사가 직접 쓴 시문은 모두가 붓만 들었다 하면 자연스럽게 나오기 때문에 일부러 꾸미고 수식하기를 일삼지 않아도 천기天機가 난만爛漫하게 드러났다.

학인들을 대할 때에도 상대방의 근기를 따라 설법해 주었으므로 두루 응하여 모두 다 들어맞게 하였으니 그것은 덕이 있는 이의 말임을 알 수 있다.

나이충익李忠翊1)는 연담 스님의 얼굴을 본 적은 없지만, 그 스님을 따르고 좇는 제자들을 자주 만나 스님에 대해 많은 것을 들어 알고 있다. 늦게나마 연담 스님의 문집을 얻어 연담이 직접 쓴 글들을 읽어 보니 자기의 좋은 면만 부각시키지도 않았고 자신의 허물을 숨기지도 않아 스님의 속마음을 소상하게 보는 것 같았다. 덕이 그 재주보다 뛰어났고 잘난 인품 또한 도를 손상하지도 않았다. 그는 또한 주공周公과 공자를 존경하였고 윤리와 의리를 돈독하게 하는 등 어떤 특정한 법에 얽매이지 않고 널리 유통시킨 인물이다.

대사의 비석은 두륜산에 세웠는데 비명은 수관 거사水觀居士 이충익이 지었다. 선법禪法을 전수받은 제자가 42명이고 교법敎法을 전수받은 제자는 33명이다. 스님의 진영眞影은 두륜산과 백양사에 각각 봉안되어 있다. 정승 번암樊巖 채제공蔡濟恭과 교리校理 이담원李聃園이 스님의 진영 찬문을 지었다.

스님의 법명은 즉원卽圓이고 자字는 이우離隅이며, 속성은 김씨이고 변한弁韓 임금의 후손이다. 대대로 영암 송지방松旨坊에서 살았다. 건륭乾隆 무오년(영조 14, 1738)에 태어나 3세가 되던 해에 어머니를 여의고 9세 때부터 절에서 키웠으니 미황사美黃寺 재심再心 스님의 은혜였다.

16세에 머리를 깎고 스님이 되었으며 20세 때부터 여러 지방을 두루 다니면서 사집四集과 사교四敎는 송파 각훤松波覺暄 스님의 가르침을 받았고, 대교大敎와 『현담玄談』은 연담 유일蓮潭有一 스님에게 배웠다.

점점 자라 30세가 되어 송파 스님의 법통을 이어받고, 불혹不惑의 나이인 40세에 설봉雪峰 스님에게서 선禪을 참구했다. 정암 스님에게는 제자가 되어 학문을 배우겠다고 하는 이들이

010_1031_a_01L구름처럼 안개처럼 많았으며 호를 받은 이만도 볏짚처럼 삼대처럼 많았다.

건륭乾隆 갑인년(정조 18, 1794)에 궁복도弓福島 중암中庵에서 적멸을 보이셨다. 5년 뒤에 아암 혜장兒庵惠藏이 궁복도에 들어가 정암 선사의 영정을 모셔 놓고 향을 사르고 제향祭享을 올렸으니 아암은 바로 정암의 법을 전해 받은 적자嫡子였기 때문이다.

정암 스님이 비록 많은 대중들을 거느리고 경을 강설하기는 했지만, 그의 마음은 오로지 자비를 실천하는 일에 힘썼고 사시舍施로 업을 삼았다. 늘 찌그러진 모자에 해진 옷을 입고 다녔으므로 팔꿈치가 보이기 일쑤였다. 그런 스님을 바라보노라면 마치 춥고 배고픈 거지 모습 같았다.

그러나 친척 또는 제자들이 어쩌다가 비단옷을 선물로 주면 흔쾌하게 받기는 하나 얼마 못되어 밖으로 나가기만 하면 헌옷으로 바꿔 입고 돌아오곤 하였다. 시봉했던 스님에게 물어보면 추워 떨고 있는 이에게 벗어 주었다고 한다.

하루는 어떤 거지가 절에 찾아왔는데 그에게 이가 많다 하여 대중들이 문밖으로 쫓아냈다. 그런데 정암 스님이 그를 데리고 방장실로 가서 그에게 따뜻한 자리를 내어주고 같은 이불을 덮고 잤다. 무릇 사람으로서 명예를 위하는 자가 스님 앞에서 입을 한번 열면 그가 구하는 것을 얻지 못하는 일이 없었다. 그런 까닭으로 옷 궤에 남은 옷이 없었고 항아리에 남은 곡식이 없었다. 이에 거지 수십 명이 송지松旨의 저자에 모여 약속하며 말했다.

“어느 누구를 막론하고 정암 스님이 계시는 방에 가서 곡식을 얻어 오는 사람이 있으면 우리 대중들이 다 같이 그를 쫓아내 우리들 축에 들지 못하게 할 것이다.”

정암 스님이 보시하여 남을 돕는 명성이 이와 같았다.

일찍이 날이 저물려고 할 적에 혼자서 산사로 돌아오는데 숲속에서 호랑이(於菟)가 튀어나와 스님의 옷자락을 발로 거머잡고 마치 집에서 기르는 개가 집주인을 반갑게 맞이하듯 하였다. 그래서 정암 스님이 지팡이를 휘둘러 못하게 했지만, 호랑이는 계속 스님의 뒤를 따라서 절 문 앞까지 이르러서야 꼬리를 흔들며 돌아갔다. 스님의 자비 실천이 저 동물까지 감동시킨 것이 또한 이와 같았다.

부처님의 가르침에는 육근六根(눈·귀·코·혀·몸·뜻)을 베어 내는 것을 귀하게 여기고 있다. 그런 까닭에 세존께서도 ‘말라빠진 똥 막대기(乾屎橛)’라 하였으니, 이미 불법을 터득했으면 호연浩然히 다 잊어버리는 것이 상례常例이다.

그러나 일단 정암 스님의 문하에서 가르침을 받았던 사람들은 몸이 마치도록 그를 애모愛慕하여 스님에 대한 이야기가 나오면 틀림없이 슬픈 기색을 띠고 눈물을 글썽이면서 스님의 자비심에 대하여 예찬해 마지않았으니 스님에 대한 애모의 정이 뿌리 깊다는 것을 알 수 있는 대목이다.

정암 스님은 또 편지를 잘 써서 반 글자 한 구절로도 충분히 사람들의 마음을 감동시키곤 했다. 스님은 글씨에도 조예가 깊어 필체가 구불구불 기괴하여 속류俗流의 솜씨로는 미칠 수 없는 경지에 올라 있었다.

제자들 중에 이름이 알려진 사람은 연파 혜장蓮坡惠藏이다. 매년 5월 12일 스님의 기일을 맞으면 재齋를 베풀고 모여 의논하곤 했다. 그러던 어느 기일에 정암 스님의 탑비를 세우기로 결의하고

010_1031_b_01L그로 인해 천 리 먼 길에 사람을 보내 나(정약용)에게 비문을 지어 달라고 간청하기에 내가 그 비명을 지어 주었다.

六牖不扃主人馳　　　　여섯 창문(六牖, 육근) 단속 못하자 주인이 치달리니
五濁胥汨貪嗔痴　　　　오탁五濁 세계에서 탐貪·진嗔·치癡에 빠지는구나
貙虎可伏猶有私　　　　범은 조복이 가능하나 사심은 조복하기 어려워
潮聲八萬行則陂　　　　팔만 해조음海潮音2) 있건만 행실은 비뚤어지네
疇其力行圓禪師　　　　그 누가 실천하나? 즉원即圓 선사가 실천하니
寒自煖他飢救飢　　　　자신은 추워도 남을 입히고 당신은 배고파도 남을 먹이셨네
攫者來攀鄙夫慈　　　　맹수도 순종하고 걸인들도 자비심 가졌거늘
嗟于曲經不于逵　　　　아! 네거리 길 가지 않고 굽은 길로 가시었네
是悼是惜鑱丁碑　　　　슬퍼하고 아쉬워하면서 겨우 비명을 지었네

비명은 열수洌水 정약용丁若鏞이 지었다. 문인은 대여섯 명이 있다.

스님의 법명은 도연禱演이고 호는 백련白蓮이며, 속성은 이씨이고 왕가(璿潢)의 후예이다. 조선 태조太祖대왕의 손자인 덕천군德泉君 후생厚生의 후예이고 운수군雲水君 효성孝誠의 13세손이다. 할아버지는 해선海仙이고 아버지는 춘정春鼎이며, 강진 백도방白道坊 갈두리葛頭里에서 출생한 사람이다. 그의 백부伯父는 두륜산으로 출가하였는데, 법명은 총오聰悟이다.

백련 스님은 13세에 큰아버지 총오 스님을 좇아 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 16세에 만화萬化 선사를 따라 구족계를 받았고, 응성應星 스님을 참알參謁하고 외전外典3)을 익혔으며, 동강桐江 이李 선생이름은 의경毅敬이다.을 뵙고 의문이 나는 점을 물었으며, 연담蓮潭 법사에게서 사교四敎를 배웠다.

선암사仙巖寺로 상월霜月 선사를 참알하고 그곳에서 열린 큰 법회의 법연法筵에 참석하였다가 상월 스님으로부터 법기法器임을 인정받았다. 18세 때부터 여러 지방을 마음대로 소요逍遙하며 선사들을 찾아뵙기도 하고 학문을 배우기도 하다가 안목이 푸르러지고 견해가 밝아지자 연담 법사에게 나아가 전법게傳法偈를 받았다. 그 게송은 이러하다.

萬丈蓮潭水　　　　　　만 길 연못 물 위에
白蓮抽一枝　　　　　　하얀 연꽃 한 가지 피어올랐네

이 게송으로 인하여 그의 호를 백련白蓮이라고 하였지만, 그것은 스님이 일생 동안 한 일이 하얀 연꽃의 정백精白(티 없이 맑음)함과 다름이 없었기 때문이기도 하다. 스님은 한 산문을 열고(開山) 대중들을 거느리고서 20여 년 동안 법장法藏을 열어 보였다.

건륭乾隆 2년 정사(영조 13, 1737)에 태어나 가경嘉慶 12년 정묘(순조 7, 1807) 4월 3일 진불암眞佛庵 조실에서 입적하니, 세속 나이는 71세이고

010_1031_c_01L승랍은 55년이다.

조정에서는 백련 스님에게 ‘해남 표충사수호 겸팔도승풍규정 선교양종화엄강주 대각등계보제존자 도총섭海南表忠祠守護兼八道僧風糾正禪敎兩宗華嚴講主大覺登階普濟尊者都摠攝’이라는 승직을 추증追贈하였다.

스님은 소박하고 진실하였으며 거짓이 없었고 자신을 자랑하거나 밖으로 겉치장하는 일을 하지 않았다. 제자 네 명이 있었으니 평월 계형平月戒馨·송악 우신松岳佑信·인담 의철仁潭義哲·완호 윤우玩虎倫佑이고, 상자上資(上佐) 두 사람이 있었으니 정지正持 스님과 설현雪賢 스님이며, 계를 받은 제자로는 시오始悟·승일勝一·승헌勝憲·승환勝還·승현勝賢·지홍智弘 등 20여 명이나 된다.

대둔사 서쪽 산기슭에 탑을 세웠으며, 탑명은 감역監役 정학연丁學淵4)이 지었다.

스님의 법명은 모윤慕閏이고 호는 현해懸解이며, 속성은 이씨이고 해남 온수동溫水洞에서 출생한 사람이다.

두륜산으로 출가하여 영곡靈谷 스님에게서 계를 받았다. 스님은 세속의 일에도 밝아서 세속에 출입하면서 절 밖에 모아 둔 재물도 풍족하였다. 조정에서는 ‘가선대부嘉善大夫’를 증직하였으며, 대둔사 주지의 직책을 수행하다가 세속 나이 70세에 갑자기 세상을 떠났다.

다비를 하던 날 초골超骨이 나오자 이는 실로 기이한 일이라 하여 산문의 대중들이 일제히 모였으며 스님의 권속들은 환희하였다. 계를 받을 때 스님은 영곡靈谷 스님의 영전에 향을 사르고 호를 받았다.

다산茶山 정약용丁若鏞 선생에게 비명을 써 달라고 청하자 다산은 이렇게 비명을 지어 주었다.

生而嘉善其爵　　　　　살아서는 가선대부의 벼슬을 했고
死而懸解其號者　　　　죽어서는 현해라는 호를 받았으니
頭輪山僧慕閏也　　　　바로 두륜산 모윤慕閏 스님이로다
生而齧肥　　　　　　　살아서는 풍족한 생활을 하셨고
死而超骨　　　　　　　죽어서는 사리를 남기시니
論者奇之　　　　　　　여기 모인 모든 사람 기이하다 하네

스님으로부터 깊은 은혜를 입은 제자는 표운表雲·율견律堅·색성賾性·도우道祐·도익道益 등이 있는데, 이 제자들이 돌을 캐어다가 사리탑을 세우고 탑에 올라가는 계단도 돌로 장식했다.

또 스님에게서 법을 받은 제자인 화성 문암花城聞庵은 스승의 영정을 제작해 봉안하고 재를 올렸다. 정약용 선생이 스님의 상찬像贊을 지었다.

스님의 법명은 윤우倫佑이고 자는 삼여三如이며, 호는 완호玩虎이다. 아버지는 시택時澤이며, 속성은 김씨이고 해남군 별진別津에서 출생한 사람이다.

13세에 출가하여 두륜산 서일瑞日 장로에게 의탁하여 머리를 깎고 물들인 옷을 입어 스님이 되었다. 17세에 구족계를 받은 뒤 백련白蓮 법사로부터 내전內典(불경)을 배웠고, 연담蓮潭 조사를 참알하고 선참禪懺을 배웠으며, 백련 법사의 의발을 전해 받았다.

을묘년(정조 19, 1795)에 불호사佛護寺의 일봉암日封庵에 주석하였고, 병진년(정조 20, 1796)에 나주 쌍계사雙磎寺 보현암普賢庵에 머물렀으며, 그해 겨울에는 서운암瑞雲菴에 가서 살았다. 정사년(정조 21, 1797) 여름에는 도갑사道甲寺 하동암下東庵에 옮겨 가서 살았다.

무오년(정조 22, 1798) 가을에는 본사本寺(대둔사)의 경을 강론하는 큰 법회를 맡아 달라는 요청을 받고, 10월에 본사에 와서 청풍료淸風寮에 머물면서 겨울을 나는 동안 스님이 지도한 학인들이 100여 명이나 되었다.

기미년(정조 23, 1799) 정월 보름이 지난 뒤에 상원암上院庵으로 옮겨 가서 거주하였는데, 그 무렵 은암銀岩 대사가 새로 입실入室하였기 때문에 강석을 은암 대사에게 물려주었다. 그해 9월에는 미황사美黃寺의 초청을 받고 중암中庵으로 가서 거주하였고, 경신년(정조 24, 1800)에는 다시 본사의 초청을 받고 남암南庵으로 가서 대보전大寶殿의 단청을 고쳤다.

신유년(순조 1, 1801)에는 일봉암에 거주하였고, 임술년(순조 2, 1802) 3월에 함평 용천사龍泉寺로 가서 용문암龍門庵에 머물렀다. 12월에는 남평南平 운흥사雲興寺 관음전觀音殿으로 이주하였고, 계해년5)(순조 3, 1803) 봄에는 환봉煥峯 스님과 미황사의 여척如倜 스님과 함께 서울(京師)로 올라가 석재를 사다가 연담 대사 비석을 세웠다.

갑자년(순조 4, 1804)에는 나주 쌍계사雙磎寺 은선암隱仙庵으로 이주하였고, 그해 여름에는 문수암文殊庵에 머물렀다. 을축년(순조 5, 1805) 겨울에는 보림사寶林寺 동암東菴에 머물렀고 정묘년(순조 7, 1807) 봄에는 청운당靑雲堂에서 가사불사袈裟佛事를 하였다.

같은 해 4월 3일에는 법사였던 백련 화상이 입적하자 스님은 장례식에 참석해서 곡을 했다. 무진년(순조 8, 1808) 겨울에는 대둔사 낭암朗岩 화상에게서

010_1032_b_01L강경講經 법회에 참석해 달라는 초청을 받고 일봉암에서 내려와 겨울을 지낸 뒤, 기사년(순조 9, 1809) 정월에는 다시 일봉암으로 돌아가 머물렀다.

경오년(순조 10, 1810)에는 창평昌平에 있는 용흥사龍興寺 보현암普賢庵에서 머물렀고, 신미년(순조 11, 1811) 2월에는 가리포加利浦 첨사僉使가 이경二更에 절에 들어왔는데 세 사람의 보좌관들이 횃불을 들고 창고에 들어왔다가 불씨가 떨어진 줄을 몰라서 그로 인해 불이 났다. 불은 가허루駕虛樓에서 일어나 가허루는 물론 천불전千佛殿·대장전大藏殿·용화당龍華堂·팔해당八解堂·적조당寂照堂·지장전地藏殿·약사전藥師殿·향로전香爐殿 등 아홉 채의 요사가 하룻밤에 다 타버렸다. 스님은 손수 권선문勸善文을 가지고 다니면서 권선하여 이 건물들을 차례로 중건하였다.

임신년(순조 12, 1812) 봄에는 호의縞衣 스님이 조실로 입실하는 의례를 거행하였다. 정축년(순조 17, 1817)에는 서울로 올라가 그림 그리는 화가를 찾아 경주 기림사祇林寺로 내려가 크게 불사를 하였다. 그 무렵 석 달 사이에 세 번 방광放光을 하였고 세 번 서기瑞氣가 어렸다. 그해 10월에 1천 불상을 조성하여 점안식까지 마친 뒤에 11월 16일 불상을 배로 옮겨 실었는데 700구軀는 큰 배에 싣고 그 배에는 증명법사인 인봉仁峰 스님과 그림 그리는 스님 풍계楓溪 대사가 함께 타고, 300구는 작은 배에 싣고 그 배에는 호의 스님이 같이 탔다. 동래 오륙도에 이르렀을 때 태풍을 만났는데 작은 배는 연안으로 돌아갔으나 큰 배는 표류하다가 11일 만에 일본국 장기도長崎島 축전주筑前州에 도착했다.

이듬해인 무인년(순조 18, 1818) 6월 17일에 배를 타고 일본을 떠나 11일 만에 부산진釜山鎭 앞바다로 돌아왔다. 7월 14일에 완도 원동院洞 대진강大津江에 이르렀다. 15일에 절로 올라와서 8월 15일에 새로 지은 법당에 천불을 봉안하였다. 천불 중에 태풍을 만나 표류하여 일본에 갔던 불상들은 그 어깨 위에 모두 ‘일日’ 자를 써서 표시해 놓았다.

완호 스님은 일선에서 물러나 한산전寒山殿에 주석하다가 병술년(순조 26, 1826) 가을에 꿈을 꾸었는데, 어떤 스님 열여섯 명이 와서 말하기를 “들으니 스님께서 어디론가 떠나신다고 하기에 특별히 와서 작별 인사를 나누려고 합니다.”라고 하였다. 꿈에서 깨어나 말하였다.

“응진應眞(나한)들이 와서 작별 인사를 하는 걸 보니 삶의 인연이 다 되었구나.”

그러더니 과연 8월 23일에 한산전에서 적멸을 보이니, 세속 나이는 69세이고 승랍은 53년이었다.

일찍이 영원사에 머물 때 꿈속에서 이런 말을 하는 소리를 들었다.

“과거도 여여하고(過如) 현재도 여여하며(現如) 미래도 여여하다(未如).”

이 말을 듣고 나서 완호 스님은 자를 삼여三如라고 하였다. 그것은 아마도 스님이 선근善根의 힘으로써 모든 부처님의 진여인眞如印을 얻어 미래의 중생들을 위하여 나타내 보인 것임을 의심할 여지가 없다. 스님은 평생 토지를 구한 적이 없었고 죽는 날까지 음식을 가려 먹지 않으셨다.

스님이 선학을 전해 준 제자는 20여 명이고, 교학을 전해 준 제자는 10여 명이며, 계를 설해 준 제자는 무려 80여 명이나 된다.

나라에서 스님에게 ‘선교양종 화엄강주禪敎兩宗華嚴講主’라는 승직을 추증追贈했는데, 그런 직분에 조금도 부끄러움이 없을 정도로 위대한 강백이었다.

우선 두륜산 왼쪽에 부도를 세웠다가 얼마 후에 탑 오른쪽에 비석을 세웠다. 비명은 정승(相國) 권돈인權敦仁6)이 지었다. 대둔사 동쪽 산골짜기에 영각影閣을 세우고 스님의 영정을 모셨다. 스님의 호는 완호玩虎가 아니라 본래는 완호玩湖였다.

스님의 법명은 시연示演이고 호는 낭암朗巖이며, 영암에서 출생한 사람이다. 달마산達摩山에서 출가했으며, 설봉雪峰 스님과 벽하碧霞 스님의 문하에서 내전과 외전을 모두 배웠고, 송암松庵 스님의 조실에 들어가 향을 사르어 올리고 게偈를 받아 법통을 이은 제자가 되었으니, 스님은 백월白月 스님과는 법형제가 되고 송파 스님의 손자 제자가 된다.

스님은 두륜산 대둔사 약사전藥師殿에서 화엄법회를 열었는데 학인들이 100여 명이나 모였다고 한다. 을축년(순조 5, 1805)에 능주 개천사開天寺 백련암白蓮庵에 머물렀다. 그는 널리 배우고 깊이 사색하였으나 일찍이 글자에 얽매여 열람하지는 않았다.

사람들을 대하여 토론을 하면 마치 겹겹이 닫혔던 문이 하나하나 열리듯이 명확하게 밝혀 주었다. 스님의 성품은 소박하고 신실하여 털끝만큼도 꾸밈이 없었다. 계율을 엄정하게 지켰으며 교학의 바다가 수정처럼 맑게 비추었다.

눈을 감으면 동원東園의 꽃을 잊고 입을 열면 서강西江의 물을 다 마시는 기상을 지녔다. 스님의 명성을 듣고 찾아드는 이들이 너무 많아 문을 가득 메우고 주변에 피해를 입힐 지경이었다. 뿌리가 서리고 가지가 엉겨 있는 것처럼 복잡한 내용(盤錯)을 풀고자 몰려드는 이들이 손뼉을 치고 힘차게 뛰어오르면서 달마대사가 다시 나타났거나 사명 스님이 얼굴을 바꾸어 나타나신 게 아니냐고 하였다.

위에는 두 소나무(兩松, 松庵과 松坡)의 그늘이 드리웠고 아래에는 세 달 (三月, 月 자 이름의 세 제자)이 밝게 비추고 있으니

010_1033_a_01L산은 비록 운이 물러갔으나 인걸은 간간이 태어나는가보다.

연주蓮舟가 월화月華의 못에 닻을 내리고 혼허渾虛가 철산鐵山의 자리에 꽃을 뽑아 들었네.

낭암 스님에게서 선禪과 교敎와 계戒를 전해 받은 제자는 손꼽아 이루 다 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 출가한 동기와, 스님이 되어 생활한 일과, 세상을 떠난 일 등은 비석에 상세하게 기록하였으니 어찌 군말을 하겠는가? 낭암 스님의 비석은 달마산에 세워져 있으며, 그 비문은 감역監役 정학연丁學淵이 지었다.

스님의 제자는 일곱 명이 있다.

스님의 법명은 혜장惠藏이고 호는 연파蓮坡이며, 또는 아암兒庵이라고도 한다. 연파 스님은 설봉雪峰 스님의 증손 제자이고 송파松坡 스님의 손자 제자이며 정암晶岩 스님의 법을 이은 사법嗣法 제자이다.

일찍이 두륜산 청풍료淸風寮에서 화엄대법회를 열었는데, 그 당시 나이가 겨우 30세였다.

다산茶山이 쓴 비명에는 이렇게 기록되어 있다.

“아암의 본래 호는 연파이다. 대둔사 12종사宗師 중에 연담 대사가 맨 끝인 열두 번째이고, 또 그 뒤 12강사講師 중에는 연파 대사가 맨 끝인 열두 번째이다. 그런데 끝이란 것은 뒤처진다는 말이 아니고 꽃을 피웠다는 의미이다. 연담 노장은 대련大蓮이고 연파 공은 소련小蓮이다.”

탑명塔銘에 말하였다.

“아암은 본래 김金씨이고 혜장은 그의 법명이다. 자字는 무진無盡이고 본래의 호는 연파이다. 새금현塞琹縣 화산방華山坊에서 태어난 사람이며, 어려서 출가하여 대둔사에서 머리를 깎고 스님이 되었다. 월송 재관月松再觀 스님에게 구족계를 받았고 춘계 천묵春溪天默 스님으로부터 학업을 연마했다. 천묵 스님은 외전外典도 두루 꿴 석학이었고, 아암은 지혜가 출중하였으므로 그에게 학업을 닦은 지 수년 만에 스님들 사이에 그 명성이 자자했다.

이미 장성해서는 불서를 널리 배우고 연담 유일蓮潭有一과 운담 정일雲潭鼎馹을 차례로 섬겼다. 스님은 나이 27세에 정암 즉원晶巖即圓 스님 아래에서 향을 뽑아 사르고 그의 법통을 이었으니, 정암 스님은 곧 소요逍遙 스님의 종통을 계승한 분으로 화악 문신華岳文信의 적전嫡傳이다.

아암 스님은 여러 스승들로부터 경전을 배웠는데, 비록 머리를 숙이고 강설을 듣곤 하였으나 문밖을 나설 때에는 자기도 모르게 소리 내어 말하기를 “틀렸다.(呸)”라고 말하곤 하였다. ‘비呸’란 ‘비웃는 말(哂)’이다. 그러나 오직 연담 스님의 글이나 가르침에 대해서는 틀렸다는 말을 하지 않았다.

010_1033_b_01L나이 겨우 30에 두륜산 큰 법회에 주맹主盟이 되었는데 그 법회에 모인 학인이 100여 명이나 되었다.

아암은 외전에 대해서는 『주역』과 『논어』를 매우 좋아하였는데, 그 지취旨趣를 연구할 때는 그 깊은 이치를 놓치지 않으려고 애를 썼다. 그는 또 기윤期閏의 수, 즉 율력律曆과 율려律呂(음률)의 법과 성리학 등 모든 책에 대하여 그 정핵精核을 모조리 연마하였다. 그러므로 웬만한 세속의 유생들은 그에 미칠 사람이 없었다.

스님은 성품이 시 짓기를 좋아하지 않아서 그가 지은 시는 매우 적었고, 게다가 운韻을 부르면 그 운을 따라 즉석에서 시를 짓는 것은 잘 못했지만, 누가 시를 지어 주면 반드시 화답和答을 하곤 하였는데 그때마다 곧 사람들을 놀라게 했다. 그는 특히 병려騈儷와 율격律格에 재능이 있었다.

스님은 불서에 대해서 지독하게도 『수능엄경』과 『기신론』을 좋아했으며, 『조왕경竈王經』이나 「측주厠呪」 따위는 아예 입에 올리지도 않아 다른 스님들로부터 비난을 받기도 하였다. 스님에게는 유명한 제자 세 명이 있었으니, 수룡 색성袖龍頣性·철경 응언掣鯨應彦·침교 법훈枕蛟法訓이 스님의 의발을 전해 받았다.

아암 스님도 어느새 늙어 신미년(순조 11, 1811) 가을에 병을 얻었다. 9월 16일 북암北庵에서 적멸을 보였으니 세속 나이는 마흔 살이다.”

두륜산에 비석을 세웠는데 비명은 열수洌水 정약용이 지었다. 스님의 문집 1권이 세상에 유포되었으며 상원암上院庵에 영각影閣을 지었다.

스님의 법명은 긍선亘璇이고 호는 백파白坡이며, 거주하던 방의 당호堂號는 구산龜山이고 무장茂長(전북 고창군)에서 출생한 사람이다.

선운사禪雲寺에서 출가하여 사방의 산문을 유람하면서 오교五敎를 두루 열람하였다. 순창 구암사龜巖寺에 주석하면서 문을 활짝 열어 놓고 학인 승려들을 맞이하여 강론한 지 30여 년이 지나자, 그는 일선에서 물러나 별원別院에 거처하면서 변별辨別하기가 불편한 책들을 개선하는 일에 대부분 시간을 보냈다.

말하자면 『기신론사기起信論私記』는 글자가 너무 작아서 강학講學을 하기에 편리하지 못한 것을 큰 글자로 고쳐서 개간開刊하였고, 따로따로 간행되어 있던 불교의식(齋儀)을 한데 모아 편집해서 『작법귀감作法龜鑑』 2권을 간행하였으며, 『선문강요禪門綱要』의 이해하기 어려운 부분에 주석을 달아 편집하여 『선문수경禪門手鏡』을 만들었고, 내전은 물론 외전의 사기私記까지도

010_1033_c_01L학인들이 배우기 편리하도록 정리하는 등 매우 많은 책을 저술하였다.

백파 스님이 적멸을 보이자 문도들이 그의 행장을 수집하여 추사秋史 김정희金正喜7)에게 올려 서문을 받았다. 추사의 서문은 이러하다.

“우리 동방의 나라에는 근래에 율사律師의 한 종사宗師가 없었는데 오직 백파만이 그에 해당하는 스님이다. 그런 까닭에 나는 백파 스님을 율사라고 쓰는 것이다. ‘대기대용大機大用’8)은 바로 백파 스님이 80 평생 가장 힘을 쏟았던 부분이다.

혹 어떤 이들은 기용機用과 살활殺活을 두고 백파 스님의 논리가 갈피를 잡을 수 없다고 하거나 너무 천착한 부분이라고들 말하지만 이는 절대로 그렇지 않다. 무릇 보통 사람들을 그 사람의 수준에 맞추어 가르칠 수 있는 것이라면 어느 것이든 살활殺活과 기용機用 아닌 것이 없을 것이다. 비록 대장경이 팔만이나 되지만 어느 한 가지 법도 살활기용을 벗어난 것이 없다. 다만 사람들은 이 이치를 알지 못하고 백파 스님이 살활과 기용에 집착하고 있다고 함부로 오해를 하고 있으니, 이는 비유하면 마치 하루살이가 나무를 흔들려고 하는 것과 같다. 이런 이들이 어찌 족히 백파를 안다고 하겠는가?

지난날 백파 스님과 함께 여러 차례 편지를 주고받으며 논란을 벌인 일이 있는데, 그것은 세상 사람들과 더불어 함부로 논의하지 않았던 것과는 크게 다르다. 어떻게 다른가 하는 구체적인 내용에 대해서는 오직 백파와 나만이 알 수 있는 일이다.

아무리 온갖 일을 다 동원하여 입에 단내가 나도록 설한다 해도 사람들은 다 이해하고 깨달아 알지 못할 것이다. 어떻게 하면 백파를 다시 살아나게 하여 서로 마주하고 앉아서 크게 한번 웃어 볼 수 있을까?

지금 백파 스님의 비석을 세운다 하니 그 비석의 앞면에 만약 ‘대기대용’이라는 한 구절을 크게 새기지 않는다면 백파의 비석이라고 할 수 없을 것이다. 그런 까닭에 백암白岩과 설두雪竇 등 여러 문도들에게 글을 써서 보여 주는 것이다.”

추사는 큰 글씨 한 줄로 ‘화엄종주백파대율사대기대용지비華嚴宗主白坡大律師大機大用之碑’라고 써 주었다.

비명은 이러하다.

貧無卓錐　　　　　　　가난하여 송곳 꽂을 땅도 없었으나
氣壓須彌　　　　　　　늠름한 기상은 수미산을 누르고
事親如事佛　　　　　　어버이 섬기기를 부처님 섬기듯 하니
家風最眞實　　　　　　가풍은 가장 진실하여라
厥名兮亘璇　　　　　　그 이름은 긍선亘璇이지만
不可說轉轉　　　　　　그러나 그를 전전轉轉한다 말할 순 없네9)

스님이 자찬自賛한 글은 이러하다.

頭髼鬆兮眼卓朔　　　　머리는 더부룩하고 눈은 툭 불거졌으니
此其老僧眞面目　　　　그 모습이 이 늙은이의 진면목이라네
上柱天下柱地　　　　　위로는 하늘을 버티고 아래로는 땅을 버티고 있는 것을
佛祖元來覔不得　　　　부처님도 조사祖師도 원래 찾아내지 못했네

010_1034_a_01L呵呵呵是甚麽　　　　　하하하! 도대체 그게 무어란 말인가?
南北東西唯是我　　　　남북동서에 오직 나뿐이로세

문인들이 선운사에 비석을 세웠으며, 비문은 참판을 지낸 김정희추사가 지었다. 백파 스님은 설봉雪峰의 법을 이은 사법 제자이고 퇴암退庵의 손자 제자이며, 설파 상언雪坡常彦의 증손 제자이고 호암 체정虎岩體淨의 현손 제자이다. 그의 제자로는 구봉龜峰·도봉道峰·정관定觀·백암白岩·영산影山·혜암惠庵 등이 있다. 문집 4권이 세상에 유행하고 있다.

스님의 법명은 계선啓璇이고 호는 양악羊岳이며, 속성은 오吳씨이고 창평昌平(전남 담양군)에서 출생한 사람이다.

장성 백양산으로 출가하여 ▣▣ 선사에게서 머리를 깎고 스님이 되었다. 설파雪坡와 운담雲潭 스님에게 내전과 외전을 배웠다. 학문의 바다가 넓어지고 교학의 눈이 맑아지자 문장의 가풍을 크게 떨치고 덕이 많기가 남들보다 뛰어나 백암이 다시 온 것인지 각진覺眞이 다시 이 세상에 태어난 것인지 의심할 정도였다.

스님은 학문이 이미 이루어지고 도가 이미 완숙한 경지에 오르자 연담 법사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이은 제자가 되었다. 연담 스님의 저서 중에 『비망기備忘記』 5권이 있다. 그런데 그 책을 손수 2본을 써서 한 본은 강설하는 자리에 놓아두고 다른 한 본은 양악 스님에게 주어 보게 하였는데 영남 지방에서 온 학인이 강력하게 간청하여 가져가 버렸다.

양악 스님은 일찍이 『고문사기古文私記』 1권을 지었는데 강론하는 도량에 전해지고 있다. 조정에서는 ‘해남 표충사수호 겸팔도승풍규정 선교양종 화엄강주 대각등계보제존자 도총섭海南表忠祠守護兼八道僧風糾正禪敎兩宗華嚴講主大覺登階普濟尊者都摠攝’이라는 직첩을 추증하였다.

표충사表忠祠에 머물고 있을 때 마침 송광사松廣寺의 형암荊庵 화상과 함께 살게 되자 사람들은 스님 문장가가 다 모였다고들 말하였다. 누가 간혹 글에 대하여 물어 오면 형암 화상은 말하기를, “양악 노장님이 계신데 제가 어찌 감히 글에 대해 말하겠습니까?”라고 하였다. 당시 사람들은 ‘오른쪽에는 양악 스님, 왼쪽에는 형암 스님’이라고 말했다.

일찍이 시를 짓는 자리에서 양악 스님이 ‘하사何事’라는 글귀를 ‘저사底事’라고 고친 이후로 사람들은 양악 스님을 ‘일자사一字師’라고 불렀다. 스님은 청류암淸流庵에 오래 머물러 살았다.

스님께 계를 받은 제자는 20여 명이고 수은受恩 제자의 이름은 범운梵雲이며, 법을 전해 받은 제자로는 침송 성순枕松聖詢·문곡 치성文谷致成·침월 윤성枕月允成·

010_1034_b_01L해운 신영海雲愼英·인암 의준仁岩儀俊·석암 익진石岩翼振 등이 있다.

지금 양악 스님의 법맥은 제4대까지 이어져서 보경寶鏡·응운應雲·금해錦海 등이 서로 돌부鈯斧(법통)를 지켜 오고 있으며, 영각을 세워 영정을 봉안하고 제사를 지내 천신薦新하고 있다.

문집 2권이 그의 문중에 소장되어 있으며, 부도는 두륜산에 세워졌다.

스님의 법명은 정호正浩이고 호는 은암銀岩이며, 속성은 송宋씨이고 해남군 용당龍塘에서 출생한 사람이다. 어린 시절에 두륜산으로 들어가 머리를 깎고 스님이 되었다. 처음 돌아다니면서 학문을 익힐 때에는 솔잎을 먹고 풀로 지은 옷을 걸치고 다녔으나 나중에는 법재法財가 풍족하였다.

가경嘉慶 4년 기미(정조 23, 1799) 가을에 의암 창인義庵暢印 선사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이은 제자가 되었다. 이어 완호 종사玩虎宗師의 회하會下에서 강학講學을 전해 받고 산내 암자인 상원암上院庵에서 강석講席을 여니 학인들이 30여 명이나 되었으며, 총섭摠攝의 직책을 맡아 보기도 하였다.

을유년(순조 25, 1825)에 명적암明寂庵을 중창하였다. 명적암은 일찍이 명안明眼 스님이 화주化主를 하여 중창하였던 절인데, 절이 너무 퇴락한 곳이 많아서 보수한 것이다. 중건할 때에 연담 조사의 영각影閣을 함께 지었으니 그것은 은암 스님이 그의 법손이었기 때문이다.

은암 스님은 도광道光(淸 宣宗의 연호) 갑오년(순조 34, 1834) 3월 22일, 자신이 중수한 명적암에서 적멸을 보였다. 사유闍維(다비) 의식을 할 때에 무차대회無遮大會를 베풀었더니 여러 산문에서 대중들이 구름처럼 모여서 스님이 세상 떠난 것을 애도하였다. 스님의 혼령을 천도하는 절차가 고금을 통해 보기 드물 정도로 장엄하였다.

문인으로는 경월鏡月·수월水月·포운浦雲·연호蓮湖 등이 있으며, 부도는 두륜산 왼쪽 산기슭에 세웠다. 스님으로부터 계를 받은 제자 20여 명이 있다.

스님의 법명은 윤훤允暄이고 호는 설곡雪谷이며, 속성은 장張씨이고 해남 현산縣山에서 출생한 사람이다. 두륜산으로 출가하여 찰탄察坦 선사에게서 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다.

010_1034_c_01L뒷날 응성 민훈應星旻訓 스님의 조실에서 향을 사르고 법통을 이은 제자가 되었다.

도광道光 정유년(현종 3, 1837) 9월 8일 백설당白雪堂에서 적멸을 보였다. 다비식을 하던 날 멀고 가까운 곳의 스님들과 속인들이 그 도량에 구름처럼 몰려들었으며, 범패와 법악法樂이 저 하늘 범천궁梵天宮에까지 사무쳤다. 다비를 할 적에 옥 알 같은 구슬이 나와 사람들의 안목을 놀라게 하였으며, 천발薦拔 의식의 성대하기가 당송唐宋 시대에 비교할 만하였다.

설곡 스님은 사람됨이 풍후豊厚하고 말을 했다 하면 반드시 사람들을 감동하게 하였으니 부드러운 얼굴로 설법을 하는 것임을 여기에서 알 만하다. 스님은 또 수행이나 사찰의 행정(理事)을 모두 잘하였으며, 공적인 일이나 사사로운 일을 모두 민첩하게 처리하였는데 공적인 일을 우선 처리하고 사사로운 일은 뒤에 처리하는 가르침을 이 스님에게서 증명할 수 있다.

겨울철에는 모든 사미들을 모아 놓고 밤낮없이 글을 가르쳤다. 작법作法은 온화하고 기품이 있었으며, 글귀를 읽는 것이 매우 정확하여 합리적이었으며, 옛날 옥천사玉泉寺의 아름다웠던 범패 소리가 다시 남방 세계에 떨치는 듯한 느낌이 들 정도로 범패에도 능했다.

일찍이 조정으로부터 ‘가선嘉善’이라는 직급을 받았고 만년에는 종주宗主의 자리에 앉기도 하였다. 그리하여 의식衣食이 모두 풍족하였으며, 법자와 법손들도 매우 많았으니 진실로 당대에 뛰어난 인물임을 알 수 있다.

수은受恩 제자는 다섯 명이고 계를 받은 제자는 열 명이며 법을 받은 제자는 두 명이다. 스님은 당시 이름을 떨치던 제성濟醒·우현佑玄·근적根績·표운表雲·호훈好訓 등과 명성을 나란히 하였으므로 사람들은 이 여섯 스님을 육도六度(육바라밀)에 비교하여 말하곤 하였다.

스님의 법명은 혜언慧彦이고 호는 용암龍岩이며, 율봉 청고栗峰靑杲의 사법 제자이고 월송 성일月松性日과는 법형제지간이며, 청봉 거안晴峯巨岸의 손자 제자이고 호암 체정虎岩體淨의 증손 제자이다.

스님은 일찍이 율봉栗峯 노장과 청봉晴峯 스님의 문하에 참례하여 가르침을 받았다. 그는 산이란 산은 모두 밟았고 물이란 물은 다 마셨으며, 경전이란 경전은 모두 읽었고 율서律書란 율서도 모두 보았으며, 가르침을 잘 듣고 계율도 엄격하게 지켰다.

완숙하게 경전을 다 읽고 익숙하게 법을 다 들은 다음 그는 율봉 스님의 당堂에서 돌부鈯斧(법통)를 이어 받았다. 누구든지 그를 초청하면 문득 가서 그들이 구하는 것을 다 이루게 해 주었다.

동쪽으로는 통도사와 해인사, 서쪽으로는 구월산과 묘향산, 남쪽으로는 조계산과 지리산, 북쪽으로는 금강산과 오대산, 중앙으로는 삼각산과 용문사龍門寺에 이르기까지 머물러 살지 않은 곳이 없어서 그의 교화는 고루고루 베풀어진 셈이다.

스님이 두륜산 만일암挽日庵에 머물자 만일암 도량이 오히려 좁아서 백운당白雲堂으로 옮겼으나 바깥의 장기瘴氣가 더욱 침범했다. 스님은 오직 보광당普光幢에서의 법회와 『원각경』 산림山林법회에만 열정을 기울였다.

스님에게는 두 제자가 있었으니 설월 원민雪月圓旻과 포운 윤경布雲閏褧이다. 포운 스님의 제자로는 화운 관진華雲寬眞·보봉 이선寶峰利善·응허 보신應虛普信·우담 유언雨潭有彥이 있다.

용암 스님이 세상을 살아온 행장은 그의 문중 법손들에게 있다.

선사의 법명은 근적根績이고 호는 금계錦溪이다. 영암 금강錦江에서 출생하였고 속성은 이씨이다.

금계 스님은 영조 46년 경인(1770)에 태어나서 철종哲宗 5년 갑인(1854) 11월 27일에 대흥사 산내 암자인 명적암明寂庵에서 입적하였다. 사유闍維(다비) 의식을 거행함에 있어서 한결같이 옛 법도에 맞게 하였다. 스님의 다비식을 즈음하여 일기가 너무도 추워서 고금에 보기 드문 강추위가 몰아치자 사람들은 “영산靈山법회가 이곳으로 옮겨 온 것인가, 설사雪師(석가모니)가 정말 강림한 것인가?”라고 하며 수군거렸다. 이런 일이 있은 이래로 해마다 이날만 되면 춥지 않은 날이 없으므로 세속 사람들은 이 무렵의 강추위를 ‘금계당錦溪堂 추위’라고 말했다. 금계 스님의 세속 나이는 85세이고 법랍은 69년이다.

스님은 두륜산으로 출가하여 필조弼照 장로를 은사로 삼고 뒷날 지월 필희智月弼熙 법사에게 향을 사르고 법통을 이은 제자가 되었다.

스님은 어릴 때부터 지략이 뛰어났는데 장성해서는 권모술수까지 갖추었다. 사물과 현상의 겉모양에 빠져서 아까운 세월만 다 흘려보냈으므로 공적인 명예는 대단하였으나 개인적인 생활에는 별로 유익함이 없었다.

스님은 대흥사 주지를 역임하였으며 벼슬은 가선대부嘉善大夫의 직위를 받았으니 작위와 명예는 영광을 얻었으나 자기 자신의 삶에는 오히려 손해였다.

스님에게 계를 받은 제자는 스무 명이고 학업을 전한 제자는 다섯 명이었으며, 법을 전한 제자로는 월연月淵 스님이 있다.

스님의 법명은 두운斗云이고 호는 은봉隱峰이다. 두륜산으로 출가하였으며,

010_1035_b_01L오파鰲坡 선사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았으니, 형암 자옥荊庵自玉 스님과는 법형제 사이이다. 은봉 스님에게서 법을 전해 받은 제자로는 묵화 준훤默和俊暄·취암 찬영鷲岩贊永·여여 서심如如瑞心이 있고, 손자 제자로는 벽해 채홍碧海采弘이 있다.

가경嘉慶 4년(정조 23, 1799)에 스님은 자암 전평慈庵典平 스님과 함께 만일암挽日庵을 중건하였다. 「만일암중건기」의 내용에 이런 말이 있다.

“10일 만에 버리는 것은 누에고치이고, 6개월 만에 버리는 것은 제비집이며, 1년 만에 버리는 것은 까치집이다. 그런데도 둥지를 경영하여 지을 때에는 혹 뱃속에서 실을 뽑아 얽기도 하고, 혹은 침을 뱉어 진흙을 개기도 하며, 혹은 열심히 나뭇가지를 물어다가 제 살 집을 짓느라 부리는 병이 들고 마음은 타들어 가지만 정작 제 자신이 병들어 가는 줄은 모른다.

이러한 것을 보는 사람들은 미물들의 지혜가 얕다는 것을 알고 얕은 지혜 때문에 몸이 고달플 수밖에 없는 저들의 삶에 대하여 비애를 느끼곤 한다. 이는 사람에 있어서도 마찬가지이다. 비록 붉게 단청한 정자나 푸른 단청을 한 높은 누각이라 하더라도 손가락 한 번 튀길 사이에 잿더미가 되고 만다는 것을 생각하면 우리 사람들이 집을 짓는 일 역시 이와 다를 게 없다는 사실이다.

가령 우리 인간들이 반드시 100년을 살고 버린다 할지라도 오히려 족히 할 짓이 못되거늘 하물며 머리를 깎고 승복을 입은 이들이겠는가? 중이 되어 집을 수리하는 것은 자기 자신만을 위해 도모하는 것이 아님을 알 수 있으리라. 두운斗云 스님이 그 집을 새로 짓고 넓혀 이미 준공을 마친 다음 다산茶山의 집으로 나(정약용)를 찾아와서 이렇게 말하였다.

‘우리나라에 들어서 있는 사찰이 마치 바둑돌을 늘어놓은 것 같고, 종소리와 북소리가 절과 절에서 서로 들려 어디를 가든지 내 집 아닌 데가 있겠습니까? 더구나 나의 머리털은 어느새 숱이 적어지기 시작했는데(種種)10) 내 비록 어리석긴 하지만 내 자신을 위해 어찌 이런 일을 했겠습니까? 그저 무너져 가는 절을 수리해서 뒷사람들에게 물려주려는 것이었습니다.’

나는 두운 스님의 그 말이 훌륭하다 여겨 그대로 기록해 두는 것이다. 고쳐 지은 집에 대해 물어보았더니 그것은 바로 두륜산 만일암이었다. 다산 정약용은 기록한다.”

완호 윤우玩虎倫佑 스님도 역시 기문을 썼으며, 연파 대사는 상량문을 지었다.

두운 스님이 입적하여 다비의식을 치를 때 정약용이 기원하는 글을 지었는데, 그 내용은 이러하다.

殼純美棄而去噫　　　　육신이 순박하고 아름다웠는데 버리고 가셨으니, 슬프구나!
屋精敞棄而去噫　　　　집이 깨끗하고 널찍한데 버리고 가셨으니, 슬프구나!
山回包棄而去噫　　　　산이 빙 둘러싸고 돌았는데 버리고 가셨으니, 슬프구나!
鼓寂寂不復鼓噫　　　　법고法鼓 소리 사라져 적막하여 들을 수 없으니, 슬프구나!
鐸寂寂不復語噫　　　　목탁 소리 또한 사라져 적막하여 들을 수 없으니, 슬프구나!
蓮花世界在何處噫　　　연화세계蓮華世界는 도대체 어디 있는고, 슬프구나!

스님의 수은受恩 제자로 세관世寬이 있다.

스님의 법명은 섭민攝旻이고 호는 환봉煥峯이며, 속성은 임任씨이고 옥천 가치加峙에서 출생한 사람이다. 영조 43년 정해(1767)에 출생하여, 철종 원년 경술(1850) 2월 3일 대흥사 명적암明寂庵에서 입적하니, 세속의 나이는 84세이고 승랍은 68년이다.

가경嘉慶 8년 계해(순조 3, 1803)에 스님의 나이 37세 때 선사先師를 따라 남평南平 운흥사雲興寺 관음전觀音殿에 있다가 완호玩虎 법사의 입실 제자가 되어 법을 이었다. 이어서 미황사美黃寺 여척如倜 화상과 함께 경성京城으로 올라가 연담 노장님의 비석에 쓸 석재를 사서 다듬어 비문을 새겨 가지고 돌아왔다.

환봉 스님은 두루 넓은 안목으로 인하여 사람들이 알지 못하는 것을 마침내 알게 하였을 뿐만 아니라, 더욱이 말재주까지 뛰어나 서로 뜻이 맞지 않는 사람들을 조화調和하여 주곤 하였다. 만나는 사람이 수없이 많았으면서도 한 번만 보거나 들으면 빠뜨리거나 잊는 법이 없었다. 100여 명이나 되는 강론을 듣는 학인들의 이름이나 그 밖의 사항들을 갖추어 열거하여 조금도 틀리는 일이 없을 정도였다. 스님은 이 세상에 90세가 되도록 살면서도 마음속에 나쁘다고 생각하는 이가 하나도 없었다.

신미년(1811)에 절이 큰 화재를 만났을 때 멀리 영주瀛洲(제주도)에까지 건너가 재물을 화주하여 절을 복원하는 데에 큰 공을 세웠다. 호의縞衣 스님을 데리고 기림사祇林寺로 가서 불상을 조성하여 공역工役을 마치기도 하였다.

선사先師가 강론하던 자리에서 함께 공부를 한 문하생들 중에 덕행德行에는 성묵聖默·호의縞衣·하의荷衣이고, 언어에는 환봉煥峰·중화中和·영서靈瑞이며, 정사政事(행정사무)에는 설암雪岩·치암癡庵이고, 문학에는 화담華潭·초의草衣가 있었다. 이는 마치 공부자孔夫子를 따르던 제자들 중에 네 부류로 나눈 십철十哲의 경우와 같다.

환봉 스님은 석가모니 부처님의 72세 제자이고 태고太古의 16세 제자이며, 청허淸虛의 10세 제자이고 연담蓮潭의 3세 법손이다.

스님의 법을 이은 제자는 퇴연 축인退淵竺仁이고 손제자는 견향 상훈見香尙薰이며

010_1036_a_01L증손曾孫 제자는 금성 보헌錦城普憲이다. 보헌은 진양晋陽 강姜씨이고 낭주朗州(전남 나주) 금성산錦城山 아랫마을에서 출생한 사람이다. 또 현손玄孫 제자는 능암 세환楞庵世煥인데, 세환은 청해淸海(전남 완도) 숙승봉宿僧峯 아랫마을에서 출생한 사람이다. 스님에게 계를 받은 제자는 30여 명이다.

스님의 법명은 표운表云이고 호는 철우鐵牛이며, 강진 백도白道 마을에서 출생한 사람이다. 어려서 양친을 여의고 두륜산으로 들어가 먹고 살기 위해 적지 않은 고생을 하다가 스님이 될 생각을 하였다.

스님은 현해 모윤懸解慕閏 선사에게 머리를 깎고 스님이 되었다. 수룡袖龍 스님과 화성花城 스님의 법형法兄이고 문암聞庵 스님의 은사恩師이다. 작용이 없는 넉넉함을 지으셨고 가선대부嘉善大夫의 직품을 받았으며, 자신을 내세우지 않는 자비를 실천하셨고 종사宗師의 호를 받으셨다.

신미년(순조 11, 1811) 화재를 만났을 때 물건을 꺼내려 하지 않고 불을 끄는 데 주력하였으며, 임인년(현종 8, 1842) 화재에는 스스로 방석을 잘라 그것으로 불을 껐다. 스님은 쌀을 낼 때에는 항상 기준보다 큰 말이나 되를 사용하였으므로 쌀을 사려는 사람들이 단壇을 만들고 제祭를 올리며 말하기를, “스님의 쌀을 살 수 있게 해 주십시오.”라고 하며 빌기까지 하였다고 한다.

어느 과객過客이 벽에 게송을 써 붙여서 스님의 행적을 칭송하였다.

“대둔사 표운 보살은 공역公役이 있으면 대중들보다 앞장서고 빌러 온 사람이 있으면 자기의 쌀을 퍼다 주며, 비가 내리면 경내를 돌면서 비가 새는 곳이 없나 살펴보았다가 날이 개면 반드시 지붕을 고치고 손상된 곳이 있으면 목수가 오기를 기다렸다가 그에게 수리해 줄 것을 청했다네. 추위에 떠는 사람을 보면 입고 있던 옷을 벗어 그에게 입혀 주고 배고파하는 사람을 보면 음식을 주어 그에게 먹였다. 남을 꾸짖는 소리는 걱정된다는 말을 벗어나지 않았으며 사람들에게 성을 낼 적에 그의 얼굴색은 성내는 빛이 전혀 없었다. 자비가 방안에 가득 넘쳤는가 하면 승려나 속인들이 모두 스님의 위엄에 두려움을 가졌다네. 공적인 일을 먼저 하고 사적인 일은 뒤로 미루었으며, 자신을 책망하고 남을 칭찬하였다네. 옷은 꼭 필요한 것만 갖추고 음식은 여러 가지 곁들여 차리지 않으셨네. 멀고 가까운 데를 막론하고 모두들 말하기를 ‘포운 보살’이라고 칭송해 마지않았다네.”

철우鐵牛 스님을 기리는 게송과 서문에는 이렇게 기록되어 있다.

“이러한 이야기를 나는 들었다. 사대四大(地水火風)가 변화하여 어떤 물질과 접촉하여 형체를 이루었다. 헛것의 본바탕은 비록 아름다우나 본체는 더욱 존귀하다네. 그런 까닭에 흙 소(土牛)는 겨울을 보내고 돌 소(石牛)는 비를 부르며, 나무 소(木牛)는 검각劒閣으로 양곡을 실어 나르고 쇠 소(金牛)는 험한 동정호洞庭湖를 건너가나니,

010_1036_b_01L반드시 털이나 피 따위로 된 소가 그런 것이 아니라 신령한 소이기 때문이다.

그러므로 소요 태능逍遙太能이 시에서 ‘뿔 없는 쇠 소가 하늘에 오르매, 꼬리 치고 머리를 흔드니 눈 덮인 고갯마루 바람이 이네’라고 읊었으니 미묘한 깨달음을 얻고 한 말이로다. 사문 표운表云은 본성이 질박하고 진실하며 꾸밈이 없기에 그 본바탕을 보존할 수 있었으니 비구 대중들이 그에게 호를 붙여 철우鐵牛 선사라고 하였다. 게송은 이러하다.

頭在黃河南　　　　　　머리는 황하 남쪽에 있고
尾在黃河北　　　　　　꼬리는 황하 북쪽에 있네
千人鞭不動　　　　　　천 사람의 채찍에도 끄떡 안하고
六丁挽不得　　　　　　여섯 장정이 잡아당겨도 끌려오지 않네
是爲奇異獸　　　　　　참으로 기이한 짐승이로고
色空空則色　　　　　　색色이 공空이요 공이 곧 색이라네
無號又無角　　　　　　이름도 없고 또 뿔도 없건만
背負千鈞力　　　　　　등에는 1천 균鈞을 짊어질 힘이 있었네
不似泥牛軆　　　　　　진흙 소 본체와는 같지 않으나
入水隨水泐　　　　　　물속에 들어가면 물 따라 갈라지네
不似李軍頭　　　　　　이李 장군의 머리와 같지 않으나
再號旋風黑　　　　　　두 번 호령하니 회오리바람이 이네
不念阿彌陁　　　　　　아미타불을 염하지 않고
不願極樂國　　　　　　극락국 가기 원하지 않네
回看紫霞山　　　　　　고개 돌려 자하산紫霞山 바라보니
欣慕無窮極　　　　　　흠모하는 정 그지없구나

다산茶山 정 승지丁承旨가 짓다.”

가경嘉慶 갑술(순조 14, 1814)에 조정으로부터 호를 받았다. 도광道光 병오년(현종 12, 1846) 3월 27일에 적련암赤蓮庵에서 입적하였다. 스님의 법자法子는 영유永愈이고 손자 제자는 회일會日이다.

스님의 법명은 영원靈源이고 호는 화담華潭이며, 속성은 박朴씨이고 무안 중화리中和里에서 출생한 사람이다. 건륭乾隆 병신년(영조 52, 1776)에 태어나 도광道光 기유년(현종 15, 1849) 9월 13일에 적련암赤蓮庵에서 적멸을 보였으니, 세속의 나이는 74세이고 법랍은 58년이다.

어려서 승달산僧達山 법천사法泉寺에서 출가하였다. 그 후 계룡산에 들어가기도 하고 혹은 지리산을 유람하기도 하였으며, 혹은 조계산·백양산·가지산·두륜산·달마산 등 여러 산에서 머물기도 하였다.

이렇게 선지식들을 두루 찾아다니면서 공부에 전력하여 학문이 내전과 외전 모두를 달통하였다. 필체는 이왕二王(王羲之와 王獻之)의 필법을 배웠다.

스님은 완호玩虎 법사의 조실에서 향을 살라 예를 올리고 법을 이어받았다. 그 후 두륜산에 머물면서 문을 활짝 열어젖히고(打開八字) 여러 지방에서 몰려오는 학인들을 맞아 학문 가르치기를 20여 년 동안 하였다. 찾아드는 학인들을 거절하지 못하다가 병이 들어 자리에 눕고서야 비로소 그만두었다.

계를 받은 제자와 수참受懺 제자와 법을 받은 제자가 법천사法泉寺에도 있고 대둔사에도 있다. 대응大應·학능學能·회암悔庵·심훈心訓 등 스님은 법을 이은 제자이고, 지찬志贊 스님과 지영志永 스님은 계를 받은 제자이며, 인파印波·영해映海·득훤得烜 등은 손자 제자이다. 화담 스님의 진영은 보련각寶蓮閣에 안치되어 있다.

스님의 법명은 의성義誠이고 호는 설암雪岩이며, 또는 영주靈珠라고도 했다. 속성은 김씨이고 무안 석진石津에서 출생한 사람이다. 총지사摠持寺11)로 출가하여 해암海庵 선사에게서 머리를 깎고 스님이 되었다.

뒷날 총지사의 주지와 승통僧統의 직책을 역임했으며, 용흥사龍興寺로 이주한 뒤에도 다시 그곳의 승통 직책을 역임하였다. 설암 스님은 완호 법사에게 선참禪懺을 받았으며, 그 후 대둔사로 이주하였다. 주로 대둔사 경내에 있는 만일암挽日庵·남미륵암南彌勒庵·은적암隱寂庵 등에서 주석하다가 마침내는 완호 법사의 조실에 들어가 향을 사르고 예를 올린 후 법통을 이어받았다.

기해년(현종 5, 1839) 9월 9일에 한산전寒山殿에서 적멸을 보였으니 세속 나이는 82세이고 법랍은 67년이었다. 스님의 신장은 여덟 자나 되었으며 말은 조용하게 하였다. 선지식을 찾아다니며 참례하고 가르침을 청해 듣고 돌아와서는 선나禪那를 찬양하였다. 스님은 연담 대사의 3대 법손이며, 그에게 법을 받은 제자로는 석호 녹일石虎祿一이 있고, 녹일 스님 아래에는 금파 응신金波應信이 있다.

스님의 법명은 색성賾性이고 호는 수룡袖龍이며, 속성은 임任씨이고 해남의 관촌館村에서 출생한 사람이다. 건륭乾隆 정유년(정조 원년, 1777)에 태어났다.

어릴 때부터 남달리 총명하더니 마침내 두륜산에서 출가하여 모윤慕閏 스님의 조실에서 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 외전外典을 충분하게 듣고 배운 것은 수시로 익혔다. 여러 곳을 유람하면서 선지식을 참알參謁하고 불교 경전을 참구하였으며, 이성理性의 이치에 대하여 깊이 몰입하여 연구를 거듭하였다. 그러고는 다시 연파蓮坡 법사를 찾아가 뵙자

010_1037_a_01L연파 스님은 정법안장正法眼藏을 전해 주고 법인法印을 부촉하면서 ‘수룡’이라는 호까지 내려 주었다. 그리고 그 문서에 서문을 지어 주었으니, 그 서문의 내용은 이러했다.

“용의 직분은 신령하고 괴이한 힘을 부려 구름을 일으키고 비를 내리게 하여 아래 땅을 윤택하게 하는 것이다. 어떤 용이 게으름만 피우고 그 직분을 소홀히 하므로 태백太白이라는 호승胡僧(인도 스님)이 그 용을 소매 속에 가두고 그 죄를 다스렸다 하니 이는 해학적인 이야기이다. 그러나 용은 신통변화가 황홀한 것이어서 사람들이 보통 동물처럼 다루지는 못한다. 이렇게 신령한 용도 하루아침에 게으름을 피워 저렇게 갇혀 치죄를 당하는 수모를 겪었는데 하물며 사람이 게으름을 피워서야 되겠느냐? 용이 소매 속에 갇혔다는 해학적인 이야기의 진정한 의미는 게으름을 꾸짖기 위한 것이지 구차스럽게 그냥 해 본 농담만은 아니니라.”

색성 스님은 해남 새금현塞琴縣에서 출생한 사람이다. 어릴 적에 연파 스님을 따라 보살(大士)이 되는 학문을 배웠는데, 연파 스님이 학습이 이미 익숙해진 것을 보고 당호堂號를 내려 주고 자신의 법통을 전해 주었다. 법을 전해 주는 자리에서 연파 스님은 주장자로 탁상을 내려치면서 색성 스님에게 말했다.

“색성아, 너는 게으르다. 게으르면 남에게 통제를 받게 되지 않겠느냐? 만약 게으른 버릇을 고친다면 장차 신통력 있는 용이 될 것이다. 그래서 그대에게 ‘소매 속에 갇힌 용(袖龍)’이라는 당호를 내리나니 그대는 언제고 이 점을 명심하여 게으름을 피우지 말지어다.”

삿갓 쓴 나그네가(籜皮旅人) 그 말을 듣고 기뻐하면서 짤막한 게송 한 편을 지어 주었다. 그 게송의 내용은 이러하다.

飂裔其豢　　　　　　　요숙안飂叔安의 자손이 용을 기르고
鬷夷擾之　　　　　　　종이鬷夷의 자손도 용을 길들였다네
孰紹厥武　　　　　　　누가 그 발자취를 이을 것인가?
庚山之緇　　　　　　　경산庚山의 스님이 그분이로세
胡皐之聲　　　　　　　그러나 코 고는 소리만 들릴 뿐
怠棄厥司　　　　　　　맡은 일에는 전혀 관심이 없구나
咨善男賾　　　　　　　아! 선남자 색성이여
尙鑒于茲　　　　　　　언제나 이 점을 귀감으로 여기게

다산茶山 정 승지丁承旨가 이 시를 지었다.

8월 15일에 북암北庵에서 열반에 드셨으며, 그의 문집 1권이 있다. 문인으로는 서주 의수犀舟懿修·철선 혜즙鐵船惠楫·태호 세관太湖世觀이 있다.

스님의 법명은 응언應彦이고 호는 철경掣鯨이며, 속성은 김씨이고 영암에서 출생한 사람이다. 만덕산에서 출가하여 스님이 되었다.

철경 스님은 어릴 때부터 강개慷慨12)한 의지가 있어서 ‘차라리 맑고 깨끗한 경지에 들어가 적묵寂黙의 도를 닦다가 바위 굴 속에서 세월을 헛되이 보내는 한이 있더라도 맹세코 말장난이나 일삼는 학문의 세계에는 노닐지 않으리라’고 다짐하고는 마침내 집에 하직 인사를 드리고 산문에 들어갔다. 스님은 내전과 외전을 모두 통달하고

010_1037_b_01L스승을 찾아 예불을 올리고 유학자(東家丘)13)는 찾아다니지 않았다.

연파蓮坡 법사를 찾아가서 배알하였더니 법사가 말하였다.

“어찌하여 우리 서로 만남이 이리도 늦었는고? 기다린 지 오래되었네.”

그러면서 자리를 나누어 앉게 하자 철경 스님이 꽃을 뽑아 드니(分座拈花)14) 마침내 가부좌跏趺坐하고 앉아 법을 전하는 의식을 마쳤다. 연파 스님이 의발을 미루어 그에게 전하고 가풍을 전하여 가통家統을 잇게 하니, 배우는 학인들이 마치 물이 낮은 곳으로 흐르고 불이 마른 나무로 번지듯이 철경 스님의 회상으로 몰려들었다. 방장실이 비록 넓었으나 학인들이 너무 많아 오히려 좁았고 강당에는 해조음海潮音(설법하는 소리)이 울려 퍼지며 부엌에는 깨끗한 음식이 풍성하였다.

이에 자하거사紫霞居士(정약용)가 그의 말을 듣고 장하게 여겨 철경 스님에게 게송을 써 주며 그를 드높여 말하였다.

“‘경鯨’은 굳세다는 의미이니 그 힘이 굳셈을 말하는 것이며, ‘경䲔’은 강하다는 의미이니 그 등뼈가 강한 것을 말한다. 고래가 바다를 휘젓고 달릴 때에 숨을 토하면 우렛소리가 나고 물을 뿜으면 무지개처럼 뻗힌다. 큰 배를 삼킬 때에는 마치 물고기가 먹이를 삼키는 것 같고 큰 파도를 헤치며 나아가는 모습은 흡사 날아가는 새가 허공을 능멸하는 것과 같다. 한번 거동하면 만 리를 가는데 바닷물이 들끓어 바람이 일어난다. 그때를 당하면 비록 용백龍伯15)이 낚시를 던지고 소열蘇烈16)이 낚싯줄을 잡는다고 해도 그 누가 끌어서 되돌아오게 할 수 있겠는가? 모든 존재의 현상을 살펴보면 육근六根은 앞에서 끌고 오탁五濁은 뒤에서 밀며, 온갖 번뇌가 일어나 하늘을 가리고 마군魔軍이 좌우에서 온갖 유혹을 다하고 있는데 걸음이 일정하지 못하고 더디게 나아가되 용감하게 가는 것이 마치 큰 고래가 곧장 내닫는 것과 같다. 아! 이러한 형편에서 진여眞如가 미약하다면 끌어서 제자리로 돌려놓을 수가 있겠는가? 가령 끌어서 되돌아오게 할 수 있다면 이것은 용사勇士였던 분육夏育17)도 짝이 될 수 없을 것이다.”

사문 응언應彦은 아암 혜장兒庵惠藏 스님의 문도이다. 이 스님은 용감하게 팔뚝을 걷어붙이고 대중들을 모아 놓고 큰소리로 외쳤다.

“우리 스님에게는 좋은 비결이 있다. 내가 그 비법을 전해 받았으니 나야말로 무턱대고 앞으로만 질주하는 것을 끌어다 되돌려 놓을 능력이 있다.”

대중들은 이 스님의 말을 따라 ‘철경掣鯨’ 스님이라고 불렀다. 자하산인紫霞山人도 그 말을 듣고 장하게 생각하여 게송을 지어 주었으니, 그 게송은 이러하다.

生物之大無如鯨　　　　생물 중에 고래보다 더 큰 것은 없나니
齒若雪山鰭金城　　　　이는 설산雪山 같고 지느러미는 금성金城 같네
仰鼻噓吸倒滄瀛　　　　코를 들어 숨을 쉬니 바닷물이 뒤집히고
朱翹翕張霹靂聲　　　　지느러미 펄떡이니 벽력 같은 소리 나네
滿牢震怖海若驚　　　　포뢰浦牢18)도 두려워하고 바다도 놀란 듯
濤山直立坤軸傾　　　　파도의 산 곧게 서니 지축도 기우네
有夫癯枯毛骨淸　　　　수척한 대장부 모골毛骨이 깨끗한데
獨立岸上愁屏營　　　　언덕 위에 홀로 서서 시름에 잠기네

010_1037_c_01L有眉如髮籰車縈　　　　머리칼 같은 눈썹 얼레에 감아
因風龡去其飛輕　　　　바람에 불리니 가볍게 날아가네
黏鯨之尾無相攖　　　　고래 꼬리에 붙어도 서로 얽매임 없으나
順受捉掣如孩嬰　　　　고래가 아이처럼 묶여서 끌려오네
鉗龍絡虎不足并　　　　용을 사로잡고 호랑이 묶는 것이 비교나 되랴
瓠巴長庚堪齊名　　　　호파瓠巴19)와 장경長庚20)에 손색이 없네
本然微弱五蘊勍　　　　본연本然이 미약하면 오온五蘊이 강하니
有能掣者斯豪英　　　　능히 끌어당길 수 있다면 이가 호걸일레라

다산 정약용이 짓고 아울러 서문도 썼다.

스님의 문집 2권이 있다. 문인으로는 쌍련雙蓮과 성관性貫 등이 있다.

스님의 법명은 전령展翎이고 자는 천유天遊이며, 호는 해붕海鵬이고 순천에서 출생한 사람이다.

선암사仙岩寺에서 출가하였으며, 묵암 최눌嘿庵最訥 선사의 법인을 받았다. 풍암楓岩 스님의 손자 제자이고 영해影海 스님의 증손 제자이며 무용無用 스님의 현손 제자이다.

해붕 스님은 선禪과 교敎에 대하여 칼날을 맞듯이21) 모두 쉽게 순리적으로 해결하였으며, 문장이 구슬을 꿰어 놓은 듯하여 덕은 총림叢林에 으뜸이었고 그 명성 또한 선비들에게 널리 알려졌다. 당시 호남 일대에 고매한 이름을 떨치던 일곱 명의 벗(湖南七高朋) 가운데 한 사람이다.

일곱 명의 고매한 벗이란 첫째는 노질盧質이니, 자는 수이秀爾이고 호는 하정荷亭이며 함양咸陽에 살았다. 둘째는 이학전李學傳이니, 자는 계명季明이고 호는 복재復齋이며 남원에 살았다. 셋째는 김각金珏이니, 자는 태화太和이고 호는 운와雲臥이며 함양에 살았다. 넷째는 심두영沈斗永이니, 자는 칠지七之이고 호는 영교永橋이며 곡성에 살았다. 다섯째는 이삼만李三萬이니, 자는 십천十千이고 호는 강재强齋이며 창암蒼岩에 살았다. 여섯째는 석전령釋展翎이니, 자는 천유이고 호는 해붕이며 선암사에 살았다. 일곱째는 석의순釋意恂이니, 자는 중부中孚이고 호는 초의草衣이며 대둔사에 살고 있었다. 세속에서는 흔히 백곡栢谷·무용無用·해붕을 승가의 문장가라고 일컫는다.

도광道光 7년 병술(순조 26, 1826) 10월 6일에 열반에 들었다. 스님이 살아 계셨을 때의 세간사는 그의 행장과 연보에 수록되어 있다.

대사大士의 법명은 시오始悟이고 호는 호의縞衣이며, 어릴 적 이름은 계방桂芳이고 속성은 정丁씨이며, 동복同福(화순군) 적벽赤壁에서 출생한 사람이다. 아버지는 삼달三達이고 할아버지는 이순以順이며, 증조할아버지는 언세彥世이고 고조할아버지는 남강南康이다. 5대 할아버지는 림琳이고 6대 할아버지는 병자창의장丙子倡義將 적송공赤松公 지준之儁이며, 7대 할아버지는 임진창의장壬辰倡義將 군자감軍資監 주부主簿 공조참의工曹參議 유성有成이고 8대 할아버지는 성균진사成均進士 효자임진창의장孝子壬辰倡義將 창랑공滄浪公 암수岩壽이며, 어머니는 정鄭씨이다.

대사의 아버지가 말이 계수나무 잎을 먹는 꿈을 꾸고 아이를 낳았다고 한다. 대사는 정조 2년 무술(1778) 7월 16일에 태어나 15세 되던 해 아버지를 여의고, 16세 때에 어머니를 저세상으로 보낸 뒤에 처음에는 화순 만연사萬淵寺로 들어갔다. 대사는 만연사 스님들과 기피하거나 싫어하지 않고 매우 다정하고 친하게 지냈는데 그것은 그가 문장에 대한 안목을 지니고 있었기 때문이다.

9월에 그 절에 화재가 일어났다. 이듬해인 갑인년(1794) 봄에 절을 다시 수리하는 역사役事에 전국의 목수들이 다 모였는데, 이때 선사先師 경관慶冠통정대부通政大夫이 도료장都料匠의 직책을 맡아 일을 지휘하였다. 소년은 모집에 응하여 와서 역사를 마친 뒤에 그곳을 떠나는 경관 스님을 따라가서 가경嘉慶 병진년(정조 20, 1796)에 경관 스님을 은사로 하여 머리를 깎고 스님이 되었다. 이어 백련白蓮 선사에게 구족계를 받고 20세(1797) 때 대둔사 명적암明寂庵으로 연담蓮潭 스님을 찾아가 사집四集을 공부했다. 8월에는 미황사美黃寺 영침대靈沈臺로 갔다.

호의 스님은 21세 때에 대둔사 상원암上院庵의 백련 선사를 참알參謁하고, 3월에는 장흥 보림사寶林寺 서쪽에 있는 부도암浮屠庵으로 연담 조사를 찾아가 뵙고, 6월에는 송대松臺로 옮겨 가서 살다가 그해 가을에 삼성암三聖庵으로 옮겼으며, 10월에는 대둔사에서 완호玩虎 법사가 강론 법회를 열었는데 거기에 참예하여 『능엄경』을 공부하였다.

기미년(정조 23, 1799) 봄에는 완호 법사가 머물고 계시는 상원암에 가서 머물렀으며, 9월에는 완호 스님을 따라 미황사 중암中庵으로 가서 『기신론』을 배웠다. 경신년(정조 24, 1800)에는 또 완호 스님을 따라 대둔사 남암南庵으로 갔다가 12월에는 일봉암日封庵으로 갔다.

임술년(정조 26, 1802) 봄에는 함평 용흥사龍興寺 용문암龍門庵으로 가서 『반야경』을 공부하였으며, 12월에는 남평 운흥사雲興寺에 있는 관음전에 가서 『원각경』을 공부하였다.

010_1038_b_01L갑자년(순조 4, 1804)에는 나주 쌍계사雙磎寺에 있는 은선암隱仙庵에 머물다가 여름에 문수암文殊庵으로 옮겨가 살면서 『화엄현담華嚴玄談』을 공부하였다.

을축년(순조 5, 1805) 겨울에는 능주 개천사開天寺의 산내 암자인 백련암白蓮庵 낭암朗岩 스님의 처소로 가서 『통감通鑑』·『사기史記』·『고문진보古文眞寶』를 배우고, 병인년(1806) 가을에는 약사전에 기거하면서 서기書記 소임을 맡아 보았다.

정묘(1807) 4월에는 계사戒師인 백련 스님의 상을 당하여 다비식에 참예하고, 무진년(1808) 4월에는 서암西庵에 머물다가 겨울에는 약사전에서 열린 낭암 대사의 큰 법회에 참예하여 색성賾性 스님 등과 함께 『화엄경』 초회初會를 공부하였다.

기사년(1809)에는 일봉암으로 가서 법사에게 『화엄경』 2회를 공부하였으며, 가을에는 무주 구천동·지례知禮 봉곡사鳳谷寺·금산 직지사直指寺·상주 남장사南長寺를 순례하였으며, 경오년(1810)에는 풍기 희방사喜方寺로 일지一指 법사를 찾아가 뵙고, 이어 부석사浮石寺·갈래사葛來寺·각화사覺華寺·월정사月精寺 등 여러 사찰을 두루 돌아다녔다.

영동의 아홉 고을을 관람하고 금강산에 들어가 각 사찰을 순례한 다음 정양사正陽寺에 이르렀다. 이곳에서 5월 5일 오시午時(오전 11시~오후 1시)에 마가목馬柯木을 취하여 얼음 녹인 물에 넣고 달여서 고약을 만들었다. 7월에 스님은 이 고약을 가지고 제주도로 돌아가 대정현 모슬포로 은사 스님을 찾아뵈었다.

이보다 앞서 은사 스님이 5월 5일 오시午時에 나무에서 떨어져서 거의 죽을 뻔하다가 겨우 살아났으나 머리를 깎지 못해서 더부룩하였고 허리와 등이 구부정하게 되었다. 마침내 그 고약을 드렸더니 은사는 3개월 동안 꾸준히 복용하자 병이 다 나아 평소처럼 되었다. 경관 스님이 나무에서 떨어진 때와 호의 스님이 고약을 만든 그 시기가 우연히도 일치한 것에 대하여 사람들은 효성이 극진하여 감응이 온 것이라고들 했다.

신미년(순조 11, 1811) 봄에 다시 기실記室 소임을 맡아 보다가 임신년(1812) 봄에는 완호 스님의 조실에서 향을 사르고 법을 이어받았다. 그 당시 정다산은 마침 강진에 있으면서 인근 지역 스님들과 두터운 교분을 맺고 있었는데, 호號에 대한 게송과 서문을 지어 주었다.

정축년(순조 17, 1817)에 시봉하던 법사 완호 스님을 따라 기림사祇林寺로 가서 천불千佛을 조성하여 배에 싣고 돌아오던 길에 표류하여 일본 장기도長崎島 축전현筑前縣에 도착하였다. 무인년(순조 16, 1816)에 일본에서 돌아와 7월 15일에 본사에 돌아왔다.

신사년(순조 21, 1821) 10월 1일에 은사인 경관 스님의 입적을 당하여 곡을 하고 임오년(1822)에

010_1038_c_01L도장사道藏寺에 머물다가 무인년(순조 30, 1830)에 선실禪室로 돌아와 머물렀으며, 경자년(현종 6, 1840)에 북암에 머물렀다.

계묘년(현종 9, 1843)에 일로향실一爐香室에 머물렀으며, 무신년(현종 14, 1848)에 만일암挽日庵에 머물렀고, 신해년(철종 2, 1851)에 십육나한전에 머물렀으며, 계축년(철종 4, 1853)에 남암南庵으로 옮겨 주석하다가 갑인년(1854)에 진불암眞佛庵에 거주하였으며, 무오년(철종 9, 1858)에 초의 선사와 함께 법사인 완호 스님의 비석을 세웠다.

무진년(고종 5, 1868) 9월 15일 축시丑時(오전 1시~3시)에 조용히 입적하시니, 세속 나이는 91세이고 하랍夏臘(법랍)은 72년이다.

스님은 사대부 집안의 자제로서 산문에 들어간 이후에는 유가의 문장과 과문科文 장구章句를 돌아보지 않고 분발하여 학습하지 않았으며, 지극한 효성과 한결같은 마음의 가풍이 은사에게 옮겨 온 것을 보고 많은 사람들이 그의 예절 바른 가풍을 본받았다. “효자는 다함이 없나니, 길이 대대로 효자가 있을 것이다.(孝子不匱。 永錫爾類。)”22)라고 한 말을 호의 스님에게서 볼 수 있었다.

스님은 사람들의 비리를 보면 결코 용서하는 법이 없었기 때문에 사람들이 모두 스님을 두려워하였다. 또한 스님은 천한 일이나 힘든 노역을 몸소 앞장서서 하였기 때문에 이를 본 사람들로부터 비웃음을 산 적도 많다.

글씨는 명필은 아니었으나 모두 스님의 쉬운 글씨를 배웠으며, 스님의 문장은 또한 문장가는 아니었으나 사람들은 모두 스님의 정직한 문장을 배우려고 하였다. 항상 의식이 넉넉하였으며 그를 따르는 권속들도 매우 많았는데 그들의 나이는 대부분 80 내지 100세 사이가 많았다. 스님은 기로耆老에 참예하였으며, 효성은 대를 이어 전해 내려갔다.

열수 정약용이 호의 스님 호에 대하여 게송을 썼고, 해마海馬 홍현주洪顯周23)가 그의 모습을 찬양하는 글을 썼으며, 백파白坡 신헌영申獻永이 스님의 진영에 대하여 찬미하는 글을 썼고 아울러 그의 탑명도 썼다.

스님의 저술로는 손수 쓴 『행장行狀』 1권과 『견문록見聞錄』 1권이 있다. 법을 받은 제자와 수은受恩 제자 그리고 계를 받은 제자는 남보다 부끄럽지 않을 만큼 있었다.

대사의 법명은 정지正持이고 호는 하의荷衣이며, 속성은 임林씨이고 전남 영암에서 출생한 사람이다. 어머니가 구슬을 받는 꿈을 꾸고 나서 아이를 잉태하였다고 한다. 태어나면서부터 화려한 것을 좋아하지 않았고 어릴 적부터 번거로움을 좋아하지 않았다. 그러니 과거 세상에 익혀 온 것을 사람이 어떻게 숨길 수 있겠는가? 또한 어릴 때에 원하는 것을 아버지가 어떻게 막을 수 있었겠는가?

어려서 두륜산에 들어가 백련白蓮 선사의 조실에서 머리를 깎고 스님이 되었으며, 완호玩虎 법사의 계단戒壇에서 향을 사르고 구족계를 받았다. 남쪽으로 달마사達摩寺에 갔고 북쪽으로 덕룡사德龍寺를 찾아갔으며, 동쪽으로 능가사楞伽寺를 유람하고 서쪽으로 첨찰사尖察寺에 살았다.

여러 지방을 유람하는 일을 마치고 문을 닫아걸고 부처님 가르침의 이치를 증득하기를 30여 년이나 하였다. 동문 수행을 한 사람이 비록 많으나 특별히 호의縞衣 스님과 초의草衣 스님과 더불어 서로 많이 좋아하였으므로 여러 산문에서는 이들을 삼의三衣라고 호칭하는 이들이 많았다. 그것은 마치 설담雪潭 스님 문하에 삼담三潭(雪潭·春潭·華潭)이 있는 것과 같은 맥락이었다.

스님은 몸집이 풍후豊厚하고 입이 무거워서 사찰 행정을 함에 있어서 신중하게 하였으므로 다른 사람들에게 비난을 받는 일이 거의 없었다. 게송을 읊으면 구슬을 꿰어 놓은 듯하며 문장을 해석함에 있어서는 마치 칼날이 닿으면 대나무가 바로 쪼개지듯이 명석하게 풀이하였다. 음식을 먹을 때에는 맛있는 것을 구하지 않았으며 처신處身이나 도를 닦음에 있어서도 남들과 다른 점이 많았다.

건륭乾隆 44년 정조대왕 3년 기해(1779)에 태어나서 함풍咸豊 2년 철종대왕 3년 임자(1852) 6월 11일에 대둔사 도반암導般庵에서 열반에 드셨으니, 세속 나이는 74세이고 법랍은 58년이었다.

어록語錄 1권이 있으며, 백파 신헌영이 그의 진영에 대한 찬贊과 서문을 지었다.

스님의 법명은 의순意恂이고 자는 중부中孚이며, 호는 초의草衣 또는 일지암一枝庵이라 불렸으며, 성은 장張씨이고 나주 삼향三鄕에서 출생한 사람이다. 어머니가 큰 별이 품안으로 들어오는 꿈을 꾸고 아이를 잉태하여 낳았다고 한다.

정조 병오년(1786) 4월 5일에 태어나서 동치同治 4년 을축(고종 2, 1865) 7월 2일에 쾌년각快年閣에서 열반에 드셨으니, 세속 나이는 80세이고 법랍은 65년이다.

5세에 급류에 휩쓸려 죽게 되었을 때 협객에 의해 목숨을 건졌으며, 15세에 홀연히 출가할 마음이 있어 남평 운흥사雲興寺로 들어가 벽봉 민성碧峰敏性 스님에게 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 19세에 월출산에 올라갔는데 마침 해가 지고 달이 떠올랐다. 밤에 앉아서 달을 바라보다가

010_1039_b_01L심흉心胸이 탁 트이는 것을 경험하였다.

스님은 이때부터 선지식을 두루 찾아뵙고 삼장三藏을 통달하였으며, 완호玩虎 스님의 조실에서 향을 사르고 입실 제자가 되었으며, 금담金潭 조사에게 선법禪法을 받은 후에 금강산·지리산·한라산을 두루 유람하였다. 그러고는 열수洌水정약용丁若鏞·자하紫霞신위申緯24)·해거海居홍석주洪奭周·추사秋史김정희金正喜·석오石梧윤치영尹致英25) 등 당시 석학들과 교유를 가졌다.

초의 선사는 명성이 세상에 널리 알려져서 숨길 수 없게 되었고 점점 꼬리가 드러나게 되자 비로소 은신하여 살 처소를 마련하였는데, 그곳이 일지암一枝庵이다. 나중에 또 하나의 작은 토굴을 마련하였으니 그곳은 용마암龍馬庵이며, 다시 몸을 마칠 움막을 세웠으니 그곳이 바로 쾌년각快年閣이다.

초의 스님에게 사미계를 받은 제자가 40여 명이고 보살계를 받은 제자는 70여 명이나 되며, 선교禪敎와 잡공雜工을 받은 제자는 수백 명에 달한다. 대둔사 남쪽 산기슭에 부도를 세웠는데, 송파松坡 이희풍李喜豊26) 공이 그 탑명塔銘을 지었고, 탑 오른쪽에 비석을 세웠는데 양석養石 신관호申觀浩27)가 그 비문을 지었다.

문집 4권과 『사변만어四辨漫語』 1권이 세상에 전해지고 있다.

스님의 법명은 최흠最欽이고 호는 송암松庵이며, 속성은 허許씨이다. 아버지는 허주許珠이고 할아버지는 허규許珪이며, 경기도 광주에서 출생한 사람이고 어머니는 이씨이다.

15세에 출가하여 능학能學 선사의 문하에서 머리를 깎고 스님이 되었으며 내전은 물론 외전까지 두루 다 배웠다. 학문이 견실堅實해지고 나이가 많아지자 남악 영오南岳暎晤 선사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았으니, 스님은 쌍운 금화雙運錦華 스님의 손자 제자이고 송매 성원松梅省遠 스님의 증손 제자이며, 포월 초민抱月楚旻 스님의 현손 제자이고 환성喚醒 스님의 5대 법손이다.

송암 스님은 개당開堂법회를 통해 푸른 눈의 학인들에게 오교五敎를 가르쳐 주었으며, 문을 걸어 잠그고 승복 입은 선화禪和들에게 3구句를 창唱하였다. 스님은 동치同治 9년 경오(고종 7, 1870) 4월 26일에 열반하였다.

교학을 전해 받은 제자는 호성 긍준虎惺肯俊과 화월 보간華月普侃 등이 있고, 선법을 전해 받은 제자는 늑암勒庵과 치백緇白 등 20여 명이 있다.

스님의 법명은 혜즙惠楫이고 호는 철선鐵船이며, 속성은 김씨이고 전남 영암에서 출생한 사람이다. 아버지는 응손應孫이고 어머니는 윤씨이다.

어머니가 어떤 노인이 붓을 주는 꿈을 꾸고 나서 임신을 하였다고 한다. 건륭乾隆 56년 신해(정조 15, 1791)에 태어나서 함풍咸豊 8년 무오(철종 8, 1858) 정월 25일 미시未時(오후 1시~3시)에 상원암上院庵에서 적멸을 보였으니, 세속 나이는 67세이고 법랍은 55년이다.

을묘년(정조 19, 1795)에 부모를 잃고 갑자년(순조 4, 1804)에 출가하여 두륜산 성일性一 존숙에게서 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 열아홉 살에 완호玩虎 선사에게 나아가 『치문緇門』을 배웠고 연암蓮庵 조사에게로 가서 사집四集의 가르침을 받았으며, 철경 대운掣鯨大雲 스님을 참알하고 오교五敎를 배웠다. 그러고 나서 수룡 색성袖龍頣性 스님의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았다.

스님은 이후에 각 산문을 돌아다니면서 개당開堂설법을 하기 시작하여 찾아오는 학인들을 맞아 가르치기를 20여 년 동안 하였으며, 아무 말 없이 앉아서 지관止觀을 수행한 지 20여 년이나 되었다.

스님의 문장은 우뚝하고 찬란하였으며 필법筆法 또한 걸출하여 당시 사람들이 ‘철필鐵筆’이라고 불렀다. 열수 정약용 선생도 찬탄하여 마지않았으며, 스님에게 편지를 보내 격려하며 다음과 같이 말하였다.

“『대둔사지大芚寺誌』를 살펴보았더니 ‘철선 스님의 글씨는 조려藻麗하면서도 소략하고 속되고 촌스러운 티를 벗어났다. 겸하여 스님의 문장을 보면 마음자리가 고요하고 탁 트임을 볼 수 있다’고 하였습니다. 나는 후배들 중에 출중한 인물이 있어서 참으로 기쁩니다. 말이 치달리는 것처럼 세월이 빠르니 시간을 허비하지 마시고 내전과 외전을 열심히 공부하시기 바랍니다.

스님은 어릴 때부터 꽃다운 이름을 드날려 아암兒庵의 광명을 이은 인물입니다. 그러므로 스님에 대한 기대는 깊고도 깊으며, 수년이 지난 뒤에 귀족들과 선비들이 틀림없이 스님의 명성을 듣고 찾아들 것이니, 그때를 당해서 어떻게 찾아오는 사람들을 막겠습니까?”

문집 1권이 남아 있다. 스님은 청허淸虛 스님의 9대 법손이고 연파蓮坡 스님의 손자 제자이며, 서주犀舟 스님, 태호太湖 스님과는 백중伯仲(형제) 관계이다.

스님에게 계를 받은 제자는 32인이고 법을 받은 제자는 일곱 명이다. 비석은 두륜산 왼편 산기슭에 세웠으며,

010_1040_a_01L판서判書 남병철南秉哲28)이 비문을 지었다.

스님의 법명은 낭오朗旿이고 호는 대은大隱이며, 속성은 배裵씨이고 낭주朗州(전남 영암)에서 출생한 사람이다. 건륭乾隆 경자년(정조 4, 1780)에 태어났다.

스님은 영암 월출산으로 출가하여 금담金潭 선사의 문하에서 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 금담 선사는 연담蓮潭의 제자이다. 대은 스님은 연담·백련白蓮·의암義庵·낭암朗岩·완호玩虎·연파蓮坡 등 여러 용상龍象29)들을 참알參謁하고 학문을 익혔다.

도가 이미 이루어지자 향을 뽑아 사르고 개당開堂하여 설법을 하면서 후학들을 맞아 학업을 가르치니 찾아오는 사람들이 너무 많아 오히려 자리가 비좁을 지경이었다. 정신은 일월日月처럼 밝고 굳은 절개는 송백松栢처럼 곧았다. 손으로는 삼장三藏을 베끼고 주변 사람들을 편안하게 해 주었으며, 하루 세 때 부처님께 예배하며 공양을 올리되 향과 차와 집기들을 신심信心을 가지고 장만하곤 하였다.

앉으나 누우나 항상 그가 하는 정공精功은 아무도 따라 행하기 어려울 정도였다. 교학敎學을 버리고 선학禪學으로 들어가자 여러 지방에서 수행하는 사람들이 스님에게로 개미떼처럼 밀려와 하루 한 번만 자고 한 끼니만 먹는 계율을 따랐다. 유명한 절에서 스님을 초청했다가 스님이 거절하면 도리어 죄송스러워했다. 각 산문을 전전할 때는 업고 가겠다고 자청하는 이도 있었으며, 우리나라의 큰 선지식으로서 남산南山의 도선道宣 스님이 이 세상에 다시 오신 것이라고들 하였다.

도광道光 신축년(헌종 7, 1841) 윤3월 25일에 두륜산 만일암에 있으면서 설법을 마치고 나서 조용히 앉아서 열반에 들었으니, 세속 나이는 62세이고 법랍은 47년이었다. 주인을 잃은 선림禪林의 법중法衆들은 오열하면서 목이 메어 했다.

대은 선사의 법을 이은 제자는 혜홍慧洪이고, 혜홍 스님의 아래에는 유진有眞 스님이 있었으며, 그 밖에 선법을 받은 제자와 교학을 받은 제자는 어느 문중도 이만큼 성대한 문중이 없었다.

월출산 상견암上見庵·두륜산 만일암挽日庵·달마산 지장암地藏庵·덕룡산德龍山 천축암天竺庵·반야산般若山 무량사無量寺·가지산 내원암內院庵·조계산 삼일암三日庵의 칠전七殿·동리산 미타암彌陀庵·쌍계사의 불일암佛日庵·칠불암七佛庵의 승당僧堂에는 아직도 대은 스님의 공손한 유풍과 성대한 규범이 보인다.

스님의 3대 법손 성연聖演이 말하였다.

“스님께서 손수 쓰신 장경藏經이

010_1040_b_01L지금까지도 절의 문중 법손 제자들에게 전해 내려온다.”

스님의 법명은 수의守意이고 호는 성담性潭이며, 전남 해남군 죽음竹陰에서 출생한 사람이다. 어릴 때부터 세속을 좋아하지 않았고 마음속에 출가할 것을 서원하더니, 몰래 집을 나가 두륜산으로 가서 담연湛演 장로에게 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다.

스님은 학문이 이미 성숙되자 인곡仁谷 법사의 조실에 들어가 향을 사르고 법통을 이어받았으니, 연담蓮潭 스님의 증손 법제자이다. 스님은 기골이 장대하고 지식이 바다처럼 넓었으며, 성대한 의식이나 작은 행동에 이르기까지 우바국다憂婆國多 존자보다 밑돌지 않을 정도였다. 스님은 참선에 들어 화두話頭를 참구함에 있어서 대은大隱 스님과 인암忍庵 스님과 더불어 모두 우리 동방에 한 발 앞선 스님이었다.

일찍이 초의草衣 스님과 함께 힘을 합해 작은 암자 하나를 짓고 정진하다가 얼마 되지 않아 혼자 수행하리라고 스스로 기약하고 찾아오는 사람들조차 거절하고 받아들이지 않았으나 스님을 찾아오는 사람들이 마치 나비가 모여들듯 개미떼가 밀려오듯 하였다. 스님은 지팡이 하나와 표주박 하나로 혹은 앉아서 혹은 걸어가면서도 조금도 두려워함이 없었다. 전도顚倒된 망상도 모두 여의고 나무 밑에서 하루 한 번만 잠을 자고 온종일 한 끼니만 먹었다.

스님은 성격이 엄격하고 냉담하였으며 청렴하고 담담하였으므로 사람들이 모두 그를 꺼려하였다. 잘못은 조금도 숨겨 주지 않았으므로 사람들이 더러는 스님에게 앙갚음을 하려고 하는 이도 있었다.

일찍이 아버님 기일에 참예하였다가 집안사람들이 닭을 잡으려 하자 말렸으나 듣지 않으므로 그 뒤로는 발길을 끊고 다시는 참예하지 않았다. 언젠가는 또 목이버섯 요리를 막 먹으려고 하는데 어떤 사람이 고기 같다고 하자 다 버리고 먹지 않았다. 그가 진실로 얼마나 계율을 지키려고 했는지 여기에서 알 수 있다.

도광道光 26년 정미(헌종 13, 1847) 9월 29일에 가지산 내원암內院庵에서 적멸을 보이셨다. 스님이 입적하신 뒤로부터는 묵언黙言이 고성高聲으로 변하였다.30)

스님의 법명은 의한意閑이고 호는 인암忍庵이며, 속성은 박朴씨이고 전남 영암에서 출생한 사람이다. 스님은 일찍이 부모를 잃은 후 의지할 친척이 아무도 없었다. 어린 나이에 단지 입고 먹을 것을 찾아 나섰으니, 어찌 승려들이 사는 절이나 속가를 따졌겠는가?

우연히 미황사美黃寺에 들렀다가 완해 견현玩海見賢 선사에 의지하여

010_1040_c_01L먹고 자고 하면서 학문을 익히게 되었는데, 그런 중에서도 계율을 한결같이 잘 지켰다. 나이가 이미 장성해서는 완해 스님의 조실에서 의발을 전해 받았으니, 곧 완해 스님의 법통을 이은 제자이며 연담 스님의 손자 제자이다.

인암 스님은 여러 산문의 납자衲子들을 교화하고 이어 선관禪關에 들어가 정진하였다. 스님은 행장을 꾸려 허리에 차고 나무 아래에서 하루 한 번만 자고 온종일 한 끼니만 먹으면서 정진하였으며 계율을 엄정하게 지켰다.

장흥 보림사寶林寺 수남암水南庵에 거주하면서 선화자禪和子들을 맞아 가르침을 주다가 대둔사 적련암赤蓮庵으로 옮겨 여러 해를 머물러 계시면서 경론에 대하여 묻고 답하기를 오랫동안 하였다.

스님에게 교학을 받은 제자와 선법을 받은 제자와 계를 받은 제자는 이루 다 기록할 수조차 없을 정도로 많다.

스님은 인곡仁谷 선사에게 수참受懺(禪懺)을 받고 영허 의현靈虛義玄 선사에게 계참戒懺을 전해 주었다. 선사의 세속 나이는 51세이고 법랍은 36년이다.

문인으로는 능화 필언能化必彥이 있는데, 그는 비록 인암 스님만은 못하지만 스승의 자취를 계승하였다. 인암 스님의 크고 작은 공덕과 업적에 대해서는 행장 1축軸에 자세히 기록되어 있다.

✽ ✽ 10책 1041쪽 a단과 b단 사이에 착간이 있어 바로 잡아 번역하였다.스님의 법명은 선영善影이고 자는 무외無畏이며, 호는 영허映虛이고 거주하던 방의 당호堂號는 역산櫟山이다. 속성은 임林씨이고 아버지는 득원得元이며 어머니는 조趙씨이다. 어머니가 불상에서 서광瑞光이 비치는 꿈을 꾸고 아이를 잉태하여 왕성王城인 서울의 운현현雲現峴에서 낳았다. 그때가 건륭乾隆 57년 정조 16년 임자(1792) 3월 23일이며, 광서光緖(淸 德宗의 연호) 6년 경진(고종 17, 1880) 5월 7일에 설봉산雪峰山 내원암內院庵에서 적멸을 보였으니, 세속 나이는 89세이고 하랍夏臘은 77년이다.

열두 살 때 용운 승행龍雲勝行 선사를 좇아가 경기도 양주 학림암鶴林庵에서 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 성암 덕함聖岩德凾 선사로부터 계戒를 받았고, 이어 화악 지탁華岳知濯 대사에게 선법禪法을 받았으며,

010_1041_a_01L스물한 살에 인봉 덕준仁峯德俊 스님의 문하에서 건당建幢하고 법통을 이었으니, 청허淸虛 선사의 계파이고 환성喚醒의 5대 법손이다. 영허 스님은 어릴 때에는 주로 남쪽 지방에서 지내다가 늦게야 석왕사釋王寺 내원암에 들어갔다.

스님은 풍채가 우람하고 음성音聲이 웅장하고 명랑하였다. 특히 강론을 잘하여 강론하는 도량에 두루 돌아다니며 강론하였으므로 명성이 남북을 뒤흔들 지경이었다. 재능의 그릇이 이미 가득 채워지자 강당 문을 열고 미혹한 중생들을 교화하기 시작하니 여러 지방에서 물이 바다로 모여들듯 많은 사람이 모여들었다.

영허 스님이 강단에서 물러나 별원別院에 머물렀다. 그러나 스님에게 글귀와 계를 받기 위해 찾아오는 사람이 마치 여름 구름이 일어나는 것처럼 많았으며, 의발을 전해 받고 법을 얻은 제자는 마치 겨울 고갯마루에 우뚝 솟아 있는 소나무와 같았다.

특히 문담文潭과 용암庸庵 같은 걸출한 수행자는 호남과 관서 지방에서 총섭摠攝을 지낸 바 있다.

영허 스님의 탑비는 설봉산 동편 기슭에 세웠으며, 진영은 석왕사와 대둔사의 영각影閣에 걸려 있다. 비석은 영허 스님이 살아 계실 때에 세운 것이다. 그런 까닭에 한 줄로 된 큰 글씨로 ‘유명조선국 조계종사 화엄강백 영허당대선사지비有明朝鮮國曹溪宗師華嚴講伯映虛堂大禪師之碑’라고 쓰여 있는데, 그 글씨는 임금이 직접 써서 하사한 것이다.

영허 스님의 비석 뒷면에 귤산橘山 가오실嘉梧室 이유원李裕元31)이 쓴 다음과 같은 글이 있다.

“헌종憲宗 기유년(1849) 봄에 나의 선대부先大夫 문정공文貞公께서 대종백大宗伯(예조판서)으로 계시면서 왕명을 받아 관북 지역에 있던 왕릉을 살펴보기 위하여 안변 석왕사釋王寺에 들렀다가 마침 그곳에서 역산櫟山 스님을 만났다고 한다. 선친의 말에 의하면, 스님은 모습이 고박古朴하고 언행과 논변이 시원스럽고 달변이었으며 선친과 나이가 같았으므로 스님과 깊이 친분을 맺었다고 한다.

그 무렵 소자小子(이유원)는 의주 부윤府尹으로 만부灣府(의주)를 수비하고 있었는데, 선대부先大夫께서는 연공사年貢使가 되어 중국에 다녀오다가 만부에 머무셨다. 이때 영허 스님이 선친에게 편지를 보내 안부를 묻곤 하였는데 그때마다 선친께서는 직접 답장을 써서 보내곤 했다. 소자는 그 당시 아버님을 측근에서 모시고 있었으므로 오가는 편지의 내용을 통해 스님의 어진 인품을 알 수 있었다.

그 후 14년이 지난 뒤에 내가 관북關北(함경도)의 관찰사가 되어 철령을 넘었을 때 공사公事가 워낙 촉급하여 설산雪山을 지나가지 못했다. 갑자년(고종 1, 1864)에 외람되게도 비상非常의 명을 받아 조정의 부름이 지엄하고 급박해서 두 번째로 산문山門(석왕사)을 지났으나 영허 스님을 찾아뵐 겨를이 없었다.

그리고 다시 10년이 지나 벼슬에서 물러나 고향 산천에 머물고 있을 적에 봉선사奉先寺를 찾아갔다가 용암庸菴 석전우釋典愚 스님으로부터 그의 스승인 역산 스님의 탑명을 지어 달라는 부탁을 받았다. 나는 이렇게 탑명을 기록하였다.

역산 스님은 나의 선대부와는 이념을 초월한 공문空門의 벗이다. 어찌 한 말씀 올리지 않을 수 있겠는가? 스님의 법명은 선영이고

010_1041_b_01L자는 무외이며, 호는 영허이고 역산은 스님의 맨 처음 호이다. 속성은 안동 임林씨이고 아버지의 성함은 득원得元이며 어머니는 한양 조趙씨이다.

어머니가 불상에서 서광이 비치는 기이한 꿈을 꾸고 아이를 잉태하여 왕성인 서울의 운현현에서 스님을 낳았으니, 그때가 정묘正廟(정조) 임자년(1792) 3월 23일이다.

나이 열두 살에 용운 승행 선자를 좇아가 양주 학림사에서 머리를 깎고 스님이 되었으며, 성암 덕함 선사에게 계법戒法을 받았으며, 화악 지탁 대사에게서 선법禪法을 받았다. 스물한 살에 인봉 덕준 스님의 문하에서 건당建幢하고 법통을 이었으니, 그 연원을 소급해 살펴보면 청허 선사의 계파이고 환성 스님은 5대 조사이다. 이것이 스님의 내력이다.

영허 스님은 어릴 적에는 주로 남쪽 지방에서 지내다가 늦게야 석왕사 내원암에 들어갔다. 그의 학문은 8만 모든 경전을 근본으로 하여 정법안장正法眼藏을 확립하여 단전單傳의 계통을 이었다. 그리하여 여러 지방의 사문들이 ‘조계종사 화엄강백曹溪宗師華嚴講伯’으로 존경하였다.

나는 탑명에 대하여 본디 명문銘文을 써 주는 것에 아주 인색하지만, 영허 스님은 선친 때부터 교분이 있었던 데다가 과거에 함주咸州(함경도)에 있으면서 살펴본 바 헛된 명성과 상相을 드러내지 않았던 것으로 미루어 보아 그 사람됨이 명銘의 글에 부합함을 알 수 있기에 명문을 짓고 게송을 붙인다.

一枝宗法海之東　　　　한 가지 종법宗法이 해동海東으로 흘러오니
在雲靑天水在中　　　　구름은 푸른 하늘에 있고 물은 그 속에 있네
石虎抱兒眠正熟　　　　돌 호랑이 아기 안고 잠이 막 깊어지는데
松風瑟瑟萬緣空　　　　솔바람 솔솔 부니 온갖 인연 비어지네

성상聖上(고종) 10년 계유(1873) 가을에 대광보국숭록대부 영중추부사 원임규장각 직제학大匡輔國崇祿大夫領中樞府事原任奎章閣直提學 월성月城 이유원李裕元이 짓고, 통정대부 안변도호부사通政大夫安邊都護府使 전의全義 이희준李熙準이 쓰다.”

스님에게 법을 받은 제자는 13명이고 수참受懺 제자는 80여 명이며, 문집 2권이 남아 있다.

스님의 법명은 인성印性이고 호는 낙파洛波이며, 동래에서 출생한 사람이다. 어릴 때 금정산으로 들어가

010_1041_c_01L머리를 깎고 법을 받았다.

24세~25세 무렵 그 절의 기실記室 소임을 맡아보고 있었는데, 하루는 낮잠을 자다가 꿈을 꾸었다. 꿈에 그의 친구였던 죽은 스님이 와서 안부를 묻고 앉아서 말하였다.

“그대가 서기 소임을 맡았는가?”

낙파 스님이 대답하였다.

“그렇다.”

그가 말하였다.

“서기 소임을 맡지 마라.”

스님이 되물었다.

“왜 그런 말을 하는가?”

친구 스님이 말하였다.

“우리들이 과거에 서기 소임을 맡아보면서 죄를 지은 까닭에 모두 뱀의 몸을 받아 현재 이 도량에 살고 있다. 그대가 만일 믿지 못하겠거든 누각 옆으로 와서 한번 살펴보게.”

홀연히 놀라 깨고 보니 꿈이었다. 스님은 곧 누각 옆으로 가서 살펴보니 수없이 많은 구렁이들이 우글거리고 있었는데 마치 굵기가 서까래만 하였다. 너무도 놀라서 곧바로 그 직책을 사임하고 자신이 지니고 있던 약간의 사물私物을 팔아 절에 헌납하였다. 그러고는 다만 옷가지와 발우만 가지고 금강산 마하연摩訶衍으로 들어가니 그때 스님의 나이가 27세였다. 그 이후 스님은 다시는 산문 밖을 나오지 않았다.

스님은 마침내 홍명 궤관鴻鳴軌觀 선사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았으니, 홍명은 응파 태인凝波兌仁의 법제자이다. 응파 스님은 용파 도주龍波道周의 법제자이고, 용파 스님은 호암虎岩 조사의 법제자이니 낙파 스님은 곧 호암 스님의 4대 법손이다.

스님은 옷 한 벌과 발우 하나로 하루 종일 한 끼의 식사를 하면서 수행에만 전념하였다. 마음 쓰지 않아도 옷이 이르고 생각하지 않아도 먹는 것이 저절로 해결되었다. 스님은 율신律身 섭생攝生의 도가 함께 수행을 하던 도반들에 비하여 단연 뛰어났다. 그 당시 사방 산문 가운데 낙파 스님이 제일가는 선지식이라고 모두들 칭송이 자자했다.

스님은 광서光緖 정축년(고종 14, 1877)에 마하연에서 적멸을 보이셨다. 사유闍維 의식을 하던 날 밤낮없이 광명이 비추자 사람들은 모두 우러러보면서 찬탄하였다. 세속 나이는 84세이고 하랍夏臘은 68년이었다.

스님의 법명은 봉준奉準이고 호는 설월雪月이며, 속성은 윤尹씨이고 전남 낭주朗州에서 출생한 사람이다.

010_1042_a_01L달마산으로 출가하여 은묵 만정隱默萬正 스님에게서 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었으며, 미봉眉峰 대사의 조실에서 향을 사르고 법제자가 되었다.

스님은 성품이 준엄하여 사람들의 허물을 용납하지 않았으며, 마음에 삿되고 굽음이 없어서 사람들이 모두 그를 두려워하였다. 학식과 덕행이 모두 성취되자 깃대를 세우고(建幢) 대중들을 교화하기 시작했다.

스님은 만년에는 제자에게 자리를 물려주었으며, 스님에게 계를 받은 제자는 22명이다. 스님은 낭호朗湖 스님과는 백중伯仲의 관계이고 인암忍庵 스님, 보문普門 스님과는 같은 문하의 종형제 관계이니 모두 연담 조사의 법손이다.

스님의 제자로는 청연淸淵 스님과 응운應雲 스님 등이 유명하다. 응운 스님이 적멸을 보이자 사유闍維 의식을 거행하던 날 밤에 밤새도록 방광하였다. 초골超骨을 얻어 그의 법형法兄 청연 스님이 달마산 오른편 산기슭에 두 개의 부도를 세웠는데, 하나는 법사法師이신 설월雪月 스님의 부도이고 다른 하나는 법제法弟인 응운 스님의 부도이다.

스님의 법명은 운봉雲峯이고 호는 제봉霽峰이며, 또 다른 칭호로는 제산운사霽山雲史라고도 하는데, 본래는 영남 지방에서 출생한 사람이다.

중간에 전주 위봉사威鳳寺로 옮겨 주석하면서부터 뛰어난 문장력으로 그 명성이 초의草衣·해붕海鵬·초엄草广 등과 이름을 나란히 하였다. 제봉 스님은 초의 스님과 함께 『서방산진묵조사어록西方山震默祖師語錄』을 교정하여 간행 유포하기도 했다.

스님은 지식이 심원深遠하고 문장이 웅장하고 호방豪放하였으며, 초대하면 언제고 나아가 설법을 해 주었고, 사람이 찾아가면 항상 놀아 주었으므로 자취를 숨기고 살 수가 없었다. 전주 종남산 송광사松廣寺 대웅전 동쪽 벽에 스님의 영상影像(진영)이 있다. 스스로 찬양하는 게송을 지었는데 그 내용은 이러하다.

人間萬事夢中緣　　　　인간의 온갖 일 꿈속의 인연인데
自性彌陀在目前　　　　자성미타自性彌陀가 눈앞에 있네
海濶風淸雲已散　　　　넓은 바다 시원한 바람에 구름 이미 흩어지고
一帆風送向西天　　　　돛배 하나가 바람에 불려 서천西天으로 향해 가네

제봉 스님의 제자 중에 유명한 스님은 용허 서운龍虛瑞雲이 있는데 불명산 화엄사華嚴寺에 살고 있다.

제봉 스님의 스승은 구담 전붕九潭展鵬 스님이고 할아버지는 의봉 유영義峰有英 스님이며, 증조는 동운東雲 스님이고 5대조는 영주靈珠 스님이며, 6대조는 송계松溪 스님이고 7대조는 대암大岩 스님이며, 8대조는 용암龍岩 스님이고

010_1042_b_01L9대조는 환성喚醒 스님이다.

스님의 법명은 덕진德眞이고 호는 허주虛舟이다.

스님은 과거 세상에서 선근善根을 심었기 때문에 어려서부터 출가하기를 서원하다가 조계산으로 들어가 홀로 절개를 지키며 스님이 되었다. 학업을 이룩하고 도를 통달하자 스승으로부터 인가를 받고 소임을 맡아 대중들을 교화하기 시작했다.

허주 스님은 대중들을 물리치고 홀로 정진하기를 좋아하여 사람을 피했으나 그럴수록 학인學人들은 더욱 몰려들었으며, 자취를 숨기려 하면 할수록 자취가 더욱 드러났다.

혹은 송광사松廣寺에 머물기도 하고 혹은 선암사仙岩寺에 머물기도 했으며, 혹은 동리산 칠불암七佛庵에 머물기도 했고 혹은 불일암佛日庵과 능가사楞伽寺에 머물기도 하였다. 이후로도 백운암白雲庵에 머물다가 두륜산에 머물기도 하였고, 달마사達摩寺·도갑사道甲寺 상견성암上見性庵·가지산 내원암內院庵·백양산 물외암物外庵·화엄사華嚴寺 구층탑九層塔·연곡사燕谷寺 문수암文殊庵·용흥사龍興寺 보현암普賢庵·내장산 원적암圓寂庵·선운사禪雲寺 도솔암兜率庵·서방산 상운암上雲庵·운문사雲門寺·금당사金塘寺·화암사華巖寺·안심사安心寺·문수사文殊寺 등이 모두 허주 스님이 주석하였던 곳이다.

스님은 다시 경산京山에 들렀다가 운현궁雲峴宮(흥선대원군)의 부름에 응하여 철원에 있는 보개사寶蓋寺와 고산 운문사雲門寺에서 대원군을 위하여 기도 축원을 하였다.

스님이 가는 곳마다 사부대중들이 구름처럼 몰려들었으며, 하루에 한 끼니만 먹으니 오관五觀32)이 샘물 솟아오르듯 하였다. 또한 스님은 옷을 입지 않아도 늘 옷이 이르고 음식을 먹지 않아도 공양거리가 다 이르곤 하였으니, 이것이 과거 세상에 심은 선업善業이 아니라면 어찌 이와 같을 수가 있겠는가?

계율을 받은 제자와 선법을 받은 제자, 그리고 법을 받은 제자와 가르침을 받은 제자들이 비구·비구니·우바새·우바이·사미·사미니·식차마나式叉摩那·신남信男·신녀信女를 따질 것 없이 모두 자리에서 일어나 합장하고 가르침을 청하는 모습은 마치 영산회상靈山會上에서 부처님께서 꽃을 뽑아 대중들에게 보이며 가르침을 주셨던 그 모습과 같았다.

설법을 마치고 나면 감격해서 우는 이도 있고 웃는 이도 있었으며, 모두 보배를 얻어 가지고 돌아가 믿음으로 받고 받들어 실천하였다. 그러나 백옥白玉에도 티가 있는 법, 허주 스님에게 한 가지 결함이 있다면 자기 자신보다 나은 이를 싫어하는 것이 당연한 이치임을 살피지 못했다는 점이다. 구름이 끼어 해와 달을 가린다 해도 해와 달이 무슨 손상을 입겠는가?

광서光緖 무자년(고종 25, 1888) 10월 13일에 입적하였다. 그가 입적하자 한창 떨치던 선풍禪風도 서서히 쇠잔해 가기 시작하였다.

스님의 법명은 경순敬淳이고 호는 영산影山이다. 어린 시절 출가하여 물들인 옷을 입고 구족계를 받았다.

스님은 고창 선운사禪雲寺에 다시 나타난 선지식善知識이다. 설파雪坡·영곡靈谷·백파白坡·영산影山이 서로서로 계승하여 이어 온 명현名賢들이다.

스님이 통도사通度寺에 살 때에는 가까이에서 섬기고 싶어 하는 이가 많았고, 관음사觀音寺에 머물 때에는 스스로 찾아와서 선등禪燈을 이은 이가 있었다. 또 송광사松廣寺에 머물 때에는 가난한 사람들을 위해 화주化主가 되었고, 해인사海印寺에 머물 때에는 절에 구경을 온 사람들에게 찬贊이나 인引의 글을 지어 주기도 했다.

범해암梵海庵 앞에서 진불眞佛을 세 번 불렀고, 추사秋史의 마당에 들어가 정직한 답변을 하고 도량으로 돌아왔다. 스님은 또 옷을 벗어 남들에게 주었으나 몸은 춥지 않았고 음식을 미루어 아이들에게 먹였으나 배는 고프지 않았다. 잠은 하루에 두 번 자지 않고 뽕나무 아래에서 한 번만 자는 계율을 지켰고, 밥은 때가 아니면(午時) 먹지 않고 하루 종일 점심 한 끼니만 먹는 재법齋法을 지켰다.

‘천하가 태평한 봄이니 사방에 아무 일이 없다(天下太平春。 四方無一事。)고 한 말은 나를 두고 한 말이 아니겠는가?

산자락 노을로 아침밥 삼고 송라松蘿에 걸린 달로 등불을 삼았다(山霞朝作飯。 蘿月夜爲燈。)고 한 말은 나를 가리켜 한 말일 것이다.

추위가 오고 더위가 가니 옥산玉山이 무너지려고 하고 기쁨이 다하고 슬픔이 오니 직철直裰33)이 앞에 이르렀구나.’

스님은 관음고사觀音古寺에서 단정하게 앉아서 적멸을 보이시니, 밤중인데도 밝기가 불이 타오르는 듯하였고 땅이 흔들려 지진이 일어난 듯하였다. 광서光緖 계미년(고종 20, 1883) 11월 24일의 일이다.

수은受恩 제자와 수법受法 제자가 다비의 재를 올리자 사부대중들이 모두 모여들었다.

스님의 법명은 득원得圓이고 호는 원암圓庵이다. 승주 조계산으로 출가하여 머리를 깎고 계를 받았다.

스님은 옛 법을 한결같이 지켰으며 공적인 업무나 사적인 일에 대하여 털끝만큼도 다른 생각을 하지 않았으며, 공부를 하고 제자를 가르치는 일에 대해서도 마치 명경대에 달린 거울을 보듯이 환하게 비추어 사람들의 마음에 꼭 맞게 하였다.

원암 스님에게 학업을 배운 제자들은 사람들로부터 풍류가 있다고 칭송을 받았고 법을 전해 받은 제자들은 스승에게 전해 받은 내재內財를 아끼곤 하였다. 스님은 세속의 번잡함을 피하여 자주 거주지를 옮겨 다녔으며, 조용하여 수행하기 좋은 곳이 있다는 말을 들으면 반드시 찾아가고, 깨끗하고 뛰어난 사람이 있다는 이야기를 들으면 꼭 찾아가서 참알參謁하였다. 마음은 소심하게 가져 조심하면서도 도에 대해서는 한껏 키우려고 하였으며, 자기 자신은 춥게 하고 남을 따뜻하게 해 주려고 하였다.

머물고 있는 곳에서는 손수 나무를 해다가 불을 지폈으며, 가는 곳마다 길을 소제하고 물길을 터 주는 등 부지런히 일을 했다. 스님은 선방에서 참선을 한 지가 오래되었으나 수행하기 적합한 한가한 곳 찾는 일을 자신의 소임으로 여겼다.

지리산 연곡사燕谷寺에 토굴이 두 개 있었는데 하나는 문수굴文殊窟이고 다른 하나는 용수굴龍樹窟이었다. 문수굴에는 수행하는 주인이 있었으나 용수굴에는 아무도 없었다. 그리하여 취운翠雲 스님을 도반으로 삼아 용수굴에 들어가 하루에 한 끼니 밥만 먹고 수년 동안 용맹정진하였다. 하루는 두 손님이 용수굴로 스님을 찾아와 문밖에서 큰소리로 외쳤다.

“스님을 모시러 왔으니 행장을 꾸리십시오.”

스님은 방으로 들어와서 이러이러하게 하라고 말하고는, 조금 있다가 편안한 자세로 열반에 드시니 그때가 을유년(고종 22, 1885) 12월이었다.

스님은 평생 죽을 때까지 일을 함에 있어서 시작을 했으면 반드시 결과를 보고야 말았다. 스님의 법을 이은 제자들도 스승의 뜻을 저버리지 않았다. 이들은 이른바 안국사安國寺의 덕암德菴 스님과 대둔사大芚寺의 순우順祐 스님과 더불어 스승의 뜻을 잘 받든 효자의 문 안에 함께 노닐었던 분들이니, 어찌 세염洗染(원진 국사)만을 효성스럽다고 말하겠는가?

스님의 법명은 예가例珂이고 호는 하은荷隱이며, 구월산 패엽사貝葉寺의 대화상이다.

스님의 명성은 해서海西에 자자하였으며, 점점 넘쳐흘러 사방 산문에 퍼졌다. 그래서 그 당시에는 학인이 하은 스님의 문하에서 학업을 받지 않으면 학인들 축에 끼지 못할 정도였으며, 은사隱士랍시고 하은 스님을 알지 못하면 은사 축에 들지 못할 정도였다.

스님은 강당 문을 활짝 열어 놓고 여래의 가르침을 20여 년 동안 거침없이 강설하였으며, 문을 닫아걸고 조사선祖師禪을 참구하며 20여 년 동안 안거를 마쳤다.

홍보살弘菩薩이란 하은 스님을 지칭하는 말이고 안처사安處士란 저 예가例珂를 칭송하는 말이다. 최오장崔五將이란 그의 증명證明을 천양하는 것이고 영허사映虛師란 그의 기망欺罔을 탄식한 말이다.

스님은 사부대중들에게 빙 둘러싸여서 오분五分의 법장을 연설하여 가르침을 폈고, 팔삼八衫으로 몸을 가리고 육수六銖가 어깨를 뚫었다. 법인 을 전한 뒤에 문을 닫고 생生을 마치니, 원숭이와 두루미도 그 맹주盟主를 잃음에 슬퍼했고 시냇물과 푸른 산도 그 법왕을 잃음에 오열하였다.

그러나 영원히 썩어 없어지지 않는 것은 그의 문장이요 높이 드러나는 것은 그의 탑비塔碑이다. 스님은 도광道光 무자년(순조 28, 1828)에 태어나 광무光武(조선 고종의 연호) 무술년(1898)에 입적하였으니, 세속 나이는 71세이고 법랍은 58년이었다.

스님의 행장과 어록은 그의 문중에 간직되어 있으며, 제자로는 기룡騎龍 등 여러 스님이 있다.

스님의 법명은 해주海珠이고 호는 용호龍湖이며, 청화산 백련암白蓮庵의 대강사이다.

스님은 속가에 살고 있었을 때에는 학문과 예절의 가르침을 받았고(趍庭之訓),34) 출가해서는 발을 씻은 한탄(洗足之歎)35)을 끊어 버렸다.

스님은 입산하여 도를 수행하면서 좋은 인연을 맺어 나갔다. 축씨祝氏의 풀을 깎던 것을 본받고 설산의 법 구한 것을 흠모하였으며, 덕산德山 선사의 예분銳憤을 발發하고 무착無着의 참방參訪을 실천했다.

스님은 낙동강을 중심으로 동쪽과 서쪽 전 지역에 걸쳐 두루 노닐면서 고승 대덕들에게 질의質疑를 했고, 호남 지역과 호북 지역을 소요하면서 맺혔던 의문을 풀었다. 나라의 부름에 응해 갔다가 선물을 받들고 돌아왔으며, 초청하는 편지를 받고 가서는 선불장選佛場에서 입적하셨다.

스님이 세상에 살아 계셨을 때의 사적들은 선교禪敎의 옛 기록에 실려 있으며, 총림에서 펼쳤던 권교權敎와 현교現敎(顯敎)는 세워 놓은 비석에 기록되어 있다. 계를 받고 계를 전해 주며 법을 받고 법을 전해 주는 일들은 따지고 보면 한바탕 춘몽春夢에 지나지 않으니, 삼생의 정혼이 구한 것인가, 받은 것인가? 비석도 더럽혀지고 탑도 이지러지니 입으로 전하여 천년만년 이으리.

스님의 법명은 우기祐祈이고 호는 지봉智峯이며, 경기도 양주에서 출생한 사람이다.

삼각산 도선암道詵庵으로 출가하여 인파 축현仁坡竺絃 스님에게 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었으며, 이 인연으로 뒷날 향을 사르고 인파 스님의 법통을 이은 제자가 되었다. 스님은 효성스럽고 어질며 자애하기로 이름이 나서 산중은 물론 일반인들에게까지 널리 알려졌다. 일례로 스님은 한 개의 커다란 놋차관을 만들어 가지고 언제나 거동할 일이 있으면 반드시 그 안에 물을 가득 담아가지고 나갔다가 목마른 사람들에게 베풀어 주곤 했다.

언젠가 운현군雲峴君(흥선대원군)도 그에게 물 한 잔을 얻어 마시고 고마운 마음에 그에게 참서參書의 직책을 주었으나 사람들은 그렇게 부르지 않았다. 대원군은 다른 날 다시 스님을 불러 말하였다.

“지봉 판서, 물 한 잔만 주시오.”

이렇게 말한 이후로

010_1043_c_01L사람들은 모두 지봉 판서라고 부르게 되었다. 지봉 스님은 해남 대흥사大興寺 표충사表忠祠의 총섭摠攝과 적멸궁寂滅宮 총섭이란 승직을 역임했다. 표충사를 중수할 때 전라도 안찰사按察使가 용운龍雲과 지봉 두 스님에게 임명장을 주고 그 일을 지휘 감독하는 도감동都監蕫의 직책을 주었다. 두 스님의 감독 아래 표충사 중수는 무사히 마쳤다.

스님이 입적한 지 수년이 지난 뒤에 본국本國의 세공사歲貢使가 연경燕京(북경)으로 들어갔는데, 그때 중국의 큰 벼슬아치 한 사람이 사신을 데리고 자기 집으로 들어가 어린 손자를 보여 주며 이렇게 말했다.

“이 아이의 팔뚝 위에 ‘해동지봉海東智峯’이라는 네 글자가 쓰여 있는데 이것이 조선의 산 이름입니까? 아니면 사람의 이름입니까?”

사신이 대답하였다.

“우리 동국東國 경산京山에 살았던 스님의 이름입니다.”

고관이 말했다.

“그 스님의 나이가 얼마나 되었습니까?”

사신이 대답했다.

“세상을 떠난 지 이미 3~4년이나 되었습니다.”

고관이 말하였다.

“그 스님의 덕행은 어떠하였습니까?”

사신이 대답했다.

“스님들 중에 제일가는 분이라 사람들이 그 스님을 보살이라고 부르곤 했습니다. 그뿐만 아니라 스님에게 판서의 직책까지 증직할 정도였습니다.”

큰 벼슬아치는 기쁨을 이기지 못해 극진하게 대접하고 전송했다.

스님의 제자 중에는 운구雲句 대사가 있었으며, 예천 용문사龍門寺에서 선불장選佛場을 시설하고 스스로 화주化主가 되어 화엄 조사 일곱 분의 영정을 모셔 놓고 봄가을로 예향禮享을 올렸는데, 그 역시 성대한 일이었다.

추사 김정희와는 아주 가깝게 지내던 사이라 추사가 스님에게 운구雲句라는 호를 지어 주었다.

지봉 스님에게 선과 교의 가르침을 받은 제자와 기연機緣의 어구語句들은 그의 어록에 자세하게 갖추어 기록되어 있다.

스님의 법명은 한성翰醒이고 호는 침명枕溟이며, 속성은 김金씨이고 아버지는 이혁以爀이며 어머니는 맹孟씨이다. 경북 흥양興陽 남양방南陽坊 장담촌長潭村에서 출생한 사람이다. 스님은 가경嘉慶 신유년(순조 1, 1801) 4월 9일에 태어났다.

어릴 때부터 총명하고 영특하였는데 마음속에 출가할 것을 서원하다가 홀연히 부처님께서 왕성王城을 넘어 출가하신 것을 기억하고, 곧바로 팔영산 선계禪界(楞伽寺)로 가서 권민權敏 장로에게 머리를 깎고 스님이 되었으며, 춘파春坡 대사에게 구족계를 받았다.

그 뒤 백파白坡 선사에게 선참禪懺을 공부하였으며, 영봉 혁원影峯奕謜 법사에게 법인을 전해 받았다. 침명 스님은 부휴浮休 스님의 10대 법손이고

010_1044_a_01L영해影海 스님의 5대 법손이다.

스님이 계를 준 제자와 선법禪法을 전해 준 제자는 한가하게 논할 필요가 없을 정도로 많았다. 법을 전해 준 제자로는 보운 기준普運箕準·화산 오선華山晤善·영암 상흔影岩尙欣·만암 대순萬岩大淳 등이 있다.

스님은 광서光緖 병자년(고종 13, 1876) 10월 1일에 대중들을 불러 모으고 적멸을 보였으니, 세속 나이는 76세이고 법랍은 61년이었다.

스님은 여러 산문을 두루 돌아다니면서 선지식을 참알하고 내전은 물론 외전까지 모든 전적을 널리 달통하였다. 그리하여 한 지방의 종사가 되어(把茅盖頭) 예전 현인의 자리를 물려받아 강설하는 자리를 활짝 열어젖히고 배움을 위해 찾아오는 학인들을 거절하지 않고 가르침을 주었다.

스님은 때로는 동리산에 거처하기도 하였고 혹은 조계산에 머물기도 하면서 배우기 위해 찾아오는 정성 어린 학인들을 맞아 가르치기를 20여 년이나 하였다. 만년에는 선암사 대승암大乘庵에 머물면서 갖가지 유발 학인들을 가르치기를 또 수십 년 동안 하였다.

노 행자盧行者36)가 신주新州로 돌아간 해는 과거에 있었던 일이요, 왕양명王陽明이 전각殿閣 문을 걸어 잠갔던 날은 언제 다시 열릴지 기약할 길이 없다. 발걸음이 빠른 사람에게 권한을 미루어 주듯이 다리를 죽 펴고 잔 사람이 부끄럽지 않았다.

하하하 우습구나. 천하에 한가한 스님은 바로 이 스님이로구나.

스님의 법명은 영오寧遨이고 호는 경월鏡月이며, 속성은 배裵씨이고 전남 무안에서 출생한 사람이다.

스님은 우연히 두륜산에 들어갔다가 속세와 영원히 인연을 끊고 머리를 깎고 스님이 되었다. 스님은 3년간의 관학官學을 이수하고 경전의 깊은 이치를 탐구한 다음 은암 강백銀岩講伯의 조실에서 향을 사르고 법통을 이었으니, 수월水月·포운浦雲·연호蓮湖 스님과는 동문 법형제이다.

스님은 화운化運·견향見香·무위無爲·영호靈湖 스님과 함께 초의草衣 선사에게 대승보살계大乘菩薩戒를 받았으며, 승직으로 팔도도총섭八道都摠攝을 역임했다. 스님은 법사인 은암 스님의 탑을 대둔사 왼편 산기슭에 세웠다.

경월 스님의 문하에서는 큰스님으로 불리는 20여 명의 스님이 배출되었는데, 이 가운데 영담 지명影潭智明·혜운 보정惠雲普淨·수성 근헌壽星謹憲·수암 석근壽庵碩謹 등이 법인을 받은 제자이다. 스님의 진영 1축軸이 있는데 연담각蓮潭閣에 봉안되어 있다.

스님은 함풍咸豊 정사년(철종 8, 1857) 3월 10일 입적하니, 숲속에서는 새소리가 끊어지고 냇물에서는 고기들이 오열했다.

스님의 성품은 본래 낙천적이고 간이簡易하였으며, 행동은 활협闊狹한 데가 있었다. 스님의 상호相好는 원만하였고 일을 만나면 완협緩頰하게 진행하였으며, 어려운 일을 당해도 반드시 인내하면서 풀어 나갔고 남의 고통을 들으면 꼭 위로해 주었다. 그리하여 온 사찰 안이 화목하고 순박하였으며 산중 권속들도 모두 다 평안하였다.

그런데도 베풀어 준 이에게 반드시 잃는 게 있고 믿는 이에게 속임을 당했다. 어진 사람은 바보가 되고 악한 사람은 잘되었다. 공자가 말하기를, “도가 같지 않으면 서로 함께 일을 도모하지 말라.(道不同。 不相爲謀。)”37)라고 하였으니, 이는 서로 뜻이 맞는 사람끼리 어울릴 수밖에 없다는 말이다.

스님은 모든 사람들에게 평등하게 자비로운 마음을 베풀었는데, 다른 사람들로부터 도리어 평등하지 못하다는 오해를 받았으니 어찌 애석한 일이 아니겠는가?

스님의 일기日記 1권이 전해 온다.

스님의 법명은 보혜普慧이고 호는 회산晦山이며, 동래 금정산 범어사梵魚寺 인근 마을에서 출생한 사람이다.

유년 시절 범어사로 들어가 머리를 깎고 계를 받아 스님이 되었으며, 이후로 전국의 유명한 강론 자리를 찾아다니며 불교경전은 물론 유가·도가의 전적들까지 두루 배우고 익혔다.

또한 조계산·가지산·두륜산·달마산·백양산 등 여러 산문의 선지식들을 찾아다니면서 학문의 깊이와 폭을 늘려 갔다. 그 후 일봉암日封庵에 주석하고 있던 인곡仁谷 선사가 강론하는 자리에서 대둔사의 수언守彦 스님, 법천사法泉寺의 학능學能 스님, 도갑사道甲寺의 회성會成 스님과 함께 『화엄경』을 공부하였다. 이때 초의草衣 스님이 운흥사雲興寺 반야대般若臺에 머물고 있었으므로 이들은 서로 오가며 시를 주고받았다.

경전 공부를 마치고 나서 울암 경의蔚庵敬儀 법사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았으니, 효암 윤찰孝庵允察·해월 보선海月普宣·은봉 지척隱峰志倜·평암 연정平庵涓定·해성 금찰海城錦察·성허 지찰性虛志察·영송 영선影松永善 등과 법형제가 되자고 결의한 사이이며, 낙성 취규洛城就奎와는 숙백叔伯 관계이고 금파 임추金坡任秋의 손자 법제자이며, 용파 도주龍波道周의 증손 법제자이고 호암虎岩의 4대 법손이다.

스님은 성품이 호걸스러웠고 모습은 풍후豊厚하였으며, 재주는 문장과 글씨 두 가지를 겸했고 덕德은 삼남三南에 으뜸이었으니, ‘봉황의 꼬리가 길어 배를 지나간다(鳳尾跨肚)’는 사실을 여기에서 징험할 수 있었다.

스님의 문집 1권이 그의 문중에 남아 전해지고 있다.

낙성洛城에 세 명의 제자가 있었으니, 보월 한엽寶月漢曄·동학 병준東鶴丙俊·

010_1044_c_01L덕운 화문德雲和紋이 바로 그들이다.

사람들은 말하기를, “낙파 스님은 선문禪門의 선지식이고, 비연秘演 스님은 모든 산문의 보살이며, 회산 스님은 승려 중에 문장가이다.”라고 하였으니, 아마도 저들은 지역의 특별한 영기靈氣를 받은 때문이 아닌가 생각된다.

스님의 법명은 낙현樂玹이고 호는 이봉离峯이며, 나주에서 출생한 사람이다.

인근의 덕룡산 쌍계사雙溪寺로 출가하여 머리를 깎고 구족계를 받았다. 스님은 먼저 외전外典을 배웠으며, 뒤에 선경禪經을 보았다. 여러 선지식들을 찾아다니며 학문 배우기를 마치고 법통을 전해 받은 다음 팔八 자로 활짝 열고 종설宗說까지 겸하여 달통했다.

스님은 가지산 송대松臺로 옮겨가 살다가 다시 대원산과 조계산으로 옮겨 다니며 거주하였다.

가경嘉慶 갑자년(순조 4, 1804)에 태어나 광서光緖 경인년(고종 27, 1890) 2월 12일 조계산 송광사松廣寺에서 입적하니, 세속 나이는 77세38)이고 하랍夏臘은 62년이었다. 스님의 나이 비록 고희古稀를 넘겼으나 정신은 가을 달처럼 맑았으며, 모든 상호相好를 구족具足하였고, 지식 또한 크게 빛났으며 자비와 지혜를 함께 실천하신 분이었다.

모습에 집착하여 그것을 근간으로 삼아 사는 미혹한 사람들도 한번 보고 설법을 들으면 마음속에 쌓였던 의혹이 얼음 녹듯 풀리고, 명성을 듣고 찾아오는 이들도 스님의 설법을 듣고는 머물러 떠나지 않는 이들의 수효가 늘어나 손가락을 꼽아 셀 수 없을 정도였다.

막힘없는 설법은 마치 설법제일이었던 부루나富樓那 존자처럼 변화무쌍하였으며, 읊는 게송은 부산 법원浮山法遠이 다시 온 듯하였다. 보림寶林(禪風)이 울창하게 일어남은 마치 위산潙山의 영우靈祐와 조계산의 용운龍雲 스님과 같아 계의 향기가 방안에 가득하고 선의 가풍이 총림을 뒤흔들었다.

이봉 스님에게 법인을 얻은 제자가 20여 명쯤 되었고, 계율의 향기가 몸에 밴 제자는 40여 명이나 되었으며, 선등禪燈에 비추어진 제자는 무려 200여 명에 이른다.

나라에서는 스님에게 ‘팔도 대각등계 보제존자 도총섭八道大覺登階普濟尊者都摠攝’이라는 승직을 제수하였다. 문집 2권과 행장 1권이 스님의 법제자에게 소장되어 전해 오고 있다.

스님의 법명은 찬영贊英이고 호는 벽파碧波이며, 옥주沃州(전남 진도) 벽파정碧波亭에서 출생한 사람이다.

스님은 어릴 때부터 과묵한 성격이었다. 두륜산으로 출가하여 척잠陟岑 스님에게서 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었으며, 연하緣何 스님에게 구족계를 받은 다음 가지산으로 옮겨 가서 살았다. 그러자 사찰의 재정도 자족自足할 수 있게 되었고, 몸속에 있는 구슬도 탐득探得할 수 있었다.

조정에서는 스님에게 ‘팔도도총섭八道都摠攝’의 승직을 제수했고, 삼성三聖을 지키는 임무도 맡겼다. 스님은 뒤늦게나마 “한 번 이상 잠을 자지 않는다.(一宿)”39)라고 한 계율에 대한 참뜻을 깨닫고 조계산에 편지를 보내 선암사로 주석처를 옮기고 그곳 연서蓮棲 대사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았다.

연서 대사는 해암 청윤海岩淸潤 스님의 법통을 이었고 청윤 스님은 낭송 유화朗松有華 스님의 법통을 이었으며, 유화 스님은 설파 상언雪坡常彦 스님의 법통을 이었고 상언 스님은 호암虎岩 조사의 법통을 이었으니, 벽파 스님은 곧 호암 선사의 5대 법손이 된다.

문인으로는 신봉 청호信峯淸浩 스님 등이 있다. 벽파 스님은 나이가 중년쯤 되었을 무렵 해가 한낮이 되자 조용히 열반에 드시니 사람들은 물론 신神까지도 슬퍼하는 것 같았다. 다비식을 마치자 상서로운 재(사리)가 한 움큼 나왔는데, 인근의 벌들도 꿀을 품고 와서는 스님의 영전에 세 번 바쳤다.

스님의 법명은 처익處益이고 호는 용운龍雲이며, 당호堂號는 경암敬庵이고 속성은 이씨이다. 곡성 석곡방石谷坊 용계龍溪에서 출생한 사람이다.

가경嘉慶 계유년(순조 13, 1813) 10월 7일에 태어나서 광서光緖 무자년(고종 25, 1888) 5월 5일에 입적하였으니, 세속 나이는 76세이고 법랍은 61년이다.

15세에 조계산 송광사로 출가했으며, 17세에 남일南日 장로에게 머리를 깎고 스님이 되었다. 이어 기봉奇峯 선사에게 구족계를 받고 제봉霽峰 선사에게 선참禪懺을 받았으며, 27세에 보봉寶峰 선사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았다.

스님의 문정門庭은 높고 넓었으며, 법계의 연원을 살펴보면 성대하게 일어났음을 알 수 있다. 내전과 외전을 두루 배워 다 통달하였고 글씨는 당대의 명필인 이李이름은 삼만三晩와 견줄 만하였으며, 문장은 종단에 으뜸이었다.

스님의 인품은 소박하고 진실하였고, 지혜는 거울처럼 맑고 원만하였다. 도道는 선원禪苑에 우뚝 높았고 명성은 유림儒林에까지 알려졌으니, 목서의 향기를 맡았는가(聞木穉香乎)? 매화 열매 익은 것을 보았다네(看梅子熟矣).40)

스님은 침명枕溟 스님을 찾아뵙고 모든 경론을 배웠고, 인파仁坡 스님을 찾아가서 모든 선학과 교학에 대해 강의를 들었으며, 옛 현인賢人의 법석을 물려받아

010_1045_b_01L신참新參한 학인들을 가르치다가 조수처럼 구름처럼 밀려드는 대중들을 버려두고 홀로 선정禪定을 닦는 관문關門으로 들어갔다.

조정에서는 스님에게 ‘호남 표충사 도총섭湖南表忠祠都摠攝’의 관직을 제수하였고, 또 ‘영남 표충사 도총섭領南表忠祠都摠攝’의 관직도 제수했으며, 다시 도내道內의 ‘도총섭’ 직위까지 받아 직무를 수행했다. 을유년(고종 22, 1885) 중하仲夏에는 스님에게 특별히 ‘판서判書’의 교지도 내렸다.

또 스님은 봉은사奉恩寺에서 경전을 간행하는 일을 했고 해인사海印寺에서도 경전을 간행하는 일을 했으며, 통도사通度寺에서는 계단戒壇을 시설하였고 태고사太古寺 중수를 하였으며, 갈래사葛來寺에 석탑 세우는 불사를 하였고 회암사檜岩寺에서는 산문의 송사를 처리하였으며, 임인년(1842)에는 본사本寺(송광사)의 회록回祿(화재) 중창에 화주化主의 임무를 수행하였다.

경신(철종 11, 1860)과 신유(1861) 양년에는 지봉智峯 스님과 함께 해남 표충사를 중수하였고, 전주 송광사松廣寺의 삼존불 개금불사를 하였으며, 이어서 보성의 대원암大原庵, 곡성 도림사道林寺의 길상암吉祥庵에 있는 나한전羅漢殿, 운봉雲峯의 백장암百丈庵, 곡성谷城의 천태암天台庵, 금산사金山寺의 큰 법당과 본사의 용화龍華·보제普濟·도성道成 등의 전각을 모두 중수하였으니, 몸소 노동을 해서 모든 일을 잘 마무리 지은 스님의 힘을 누가 당할 수 있겠는가?

안팎의 재물이 모두 넉넉했으며 법시法施로써 중생들을 구제하고 재시財施로써 생전예수재生前豫修齋를 봉행하는 등 아끼고 탐하는 마음을 깨뜨려 없애는 삶을 살았음을 우리 스님에게서 볼 수 있다.

그런즉 스님은 백암栢庵 스님의 법풍法風과 묵암黙庵 스님, 벽담碧潭 스님의 기개가 감로사甘露寺41) 보조普照 스님의 도량에서 다시 떨친 것이다.

스님에게 계참戒懺을 받고 선참禪懺을 받은 제자들은 이루 헤아릴 수 없을 정도로 많았고, 교학을 배우고 법을 전해 받은 제자들도 볏짚처럼 삼대처럼 열을 이룰 정도로 많았다.

문집과 그의 행장이 문인들에게 남겨져 소장되고 있으며, 문인으로는 응해 성홍應海晟弘·한운 한오漢雲漢悟·구연 법선九淵法善 등이 유명하다. 한운漢雲 스님의 제자 중에 법해 봉주法海琫注 스님이 있는데, 그는 기골氣骨이 있고 경학에 밝아 봉황의 꼬리로 지칭되고 있다.

스님의 법명은 은철銀哲이고 호는 화운化運이며, 속성은 이씨이고 전남 해남 화산에서 출생한 사람이다.

스님은 두륜산으로 출가하여 온곡 영택溫谷永澤 스님에게 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었으며, 만우萬愚 스님에게 계를 받고 침교枕蛟 스님의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았으며, 초의草衣 선사의 법좌法座에서 보살대승계菩薩大乘戒를 받았다.

스님은 성품이 엄숙하고 행동이 평등하였으며 지혜가 바다처럼 넓었다. 연파蓮坡 스님의 손자 제자이고 화악華岳 스님의 6대 법손이다. 등운 무가等運無可 스님과는 백중伯仲 사이이다.

스님에게 법등을 전해 받은 제자는 두 명이 있었다. 하나는 설허 지연雪虛智演이니, 속성은 박씨이고 반남潘南에서 출생한 사람이며 조정으로부터 ‘총섭摠攝’의 직책을 제수받았다. 다른 하나는 찬율贊律 스님이니, 속성은 김씨이고 영암 홍해洪海에서 출생한 사람이며 조정으로부터 ‘자헌대부資憲大夫’의 증직을 받았다. 계를 받은 제자는 세원世元·예운禮云·도홍道弘 등 21명이 있다.

스님은 동치同治 3년 갑자(고종 1, 1864) 4월 5일 술시戌時(오후 7시~9시)에 대흥사 상원암上院庵에서 적멸을 보였다.

손자 제자 중에 유명한 스님으로는 석주 익운石舟翼雲이 있는데, 영암에서 출생한 사람이고 속성은 고高씨이며, 이는 곧 설허 지연雪虛智演 스님의 법을 계승한 제자이다.

스님의 법명은 의연義演이고 자字는 백련白蓮이며, 호는 삼담三潭이고 선호禪號는 방월傍月이다. 속성은 차車씨이고 나주 자은慈恩에서 출생한 사람이다.

스님은 출가 이전 속가에 있었을 적에 안례雁禮(혼례)를 치렀고 부인과의 사이에 아이도 낳았으나 어느 날 갑자기 부처님께서 왕성王城을 넘어 출가하였다는 고사古事를 듣고 자기의 권속들에게서 떠나 두륜산의 춘담 양옥春潭養玉 선덕禪德에게 몸을 의탁하여 머리를 깎고 계를 받았다.

구름처럼 이름난 산문을 돌아다니면서 선지식들을 두루 참방參訪한 끝에 양산 통도사通度寺 보광전普光殿 용암龍岩 스님의 선회禪會에서 소비燒臂의식을 치르고 대승보살계大乘菩薩戒를 받았다.

스님은 그 뒤로 가야산·팔공산·지리산·금강산·묘향산·구월산·용문산·계룡산·백양산·월출산 등지에서 각각 한 철씩 결하結夏(안거)를 마치고, 만년에는 첨찰산으로 들어가 은사인 춘담春潭 스님의 조실에서 향을 사르고 법통을 계승하였다.

스님은 비교적 오랜 세월 동안 쌍계사雙溪寺에 머물면서 짚신을 삼아 의지할 데 없는 사람들에게 나누어 주었으며, 나물을 캐다가 주리고 병든 이들을 도와주었다. 사람을 만나면 염불과 불경 공부하기를 권유하였으며, 낮에는 활동하고 밤에는 좌선을 하면서 출가의 본분을 잊지 않았다.

스님은 장소를 가리지 않고 거처하여, 사람들이 거주하는 곳이 너무 나쁘다고 말하면 스님은 웃으면서 말하기를, “이곳이 제일 좋은 도량이다.”라고 하고, 사람들이 장소가 너무 시끄럽다고 말하면 스님은 또 말하기를, “이곳이 나에게는 극락세계이다.”라고 하곤 했다.

나이도 많아지고 법랍도 늘어가던 어느 날 편안한 모습으로 앉은 채 세상을 떠나시니, 쌍갈래 흐르는 냇물도 오열하는 것 같았고 삼보도 주인을 잃고 말았다. 부녀자들은 스님이 열반했다는 말을 듣고 눈물을 흘렸으며, 초동樵童들도 그 소식을 듣고 슬퍼하였다.

스님은 운봉雲峯 스님의 4대 법손이고 진봉珍峰 스님의 3대 법손이며, 금담金潭 스님의 손자 제자이고 춘담 스님의 법자法子이다. 호연浩然 스님은 불문의 형이고 청하靑霞 스님과는 종형제지간이다. 그러나 그 문손門孫들이 번성하지 못하고 스님의 대에서 그치고 말았으니, 아! 슬픈 일이로구나.

스님의 법명은 책활策活이고 호는 자행慈行이며, 속성은 장張씨이고 영암 옥천에서 출생한 사람이다.

스님은 해남 두륜산 ▣▣ 선사에게 출가하여 스님이 되었으며, 완호玩虎 선사에게 구족계를 받고 중화 덕홍中和德弘 대사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이었다.

또 삼여三如 대사의 법단法壇에서 계율과 선법禪法을 전해 받았고, 호훈好訓 화상에게서 범음梵音의 가르침을 받았다.

스님은 동치同治 원년 임술(철종 13, 1862) 정월 3일 유시(오후 5시~7시)에 승당僧堂에서 입적하였으니, 세속 나이는 81세이고 법랍은 65년이었다.

스님은 몸은 비록 작았으나 지혜와 덕행은 넓고 컸다. 게다가 범패를 잘하여 코를 쥐고 흉내를 내면 옥천사玉泉寺 진감 국사의 음향이 이 시대에 이르러 다시 살아난 것 같았다. 그리하여 오묘한 불교음악을 배우기 위하여 향을 사르고 가르침을 청하는 제자들이 문을 메우고 길을 가득 채웠다.

스님은 언제나 자애로운 마음으로 사람들을 대하였으며, 일찍이 신분이 높고 귀하다 하여 친하게 지내려고 하거나 신분이 낮고 천하다 하여 소홀하게 대하지 않았으므로 모든 사람들이 그를 자행慈行 대사라고 불렀으며, 비단 스님의 법사께서 내려 준 호라고 해서 그렇게 부른 것만은 아니다.

스님에 의해 득도得度된 제자는 경은 부인敬恩富仁 등 21명이나 되었으며, 범패를 배우기 위해 스님에게 득도된 제자는 용연龍淵과

010_1046_b_01L운파雲坡 등 수백 명이나 된다. 또한 돌부鈯斧를 전해 받은 제자는 응암 학성應庵學性 등 세 명이 있다.

스님의 제자 중에 스님보다 먼저 열반한 제자가 있었으니 법명은 유원有元이고 속성은 한韓씨이며 옥주沃州에서 출생한 사람이다. 사유闍維식을 한 다음 사리 1과顆와 영주靈珠 1립粒과 초골超骨 한 조각을 얻었다.

스님의 제자 중에는 또 도안 대윤到岸大允이 있는데 범패로는 한 지방에 으뜸이었으며, 가지산에서 입멸하였다.

스님의 법명은 혜운惠雲이고 호는 청해淸海이며, 속성은 김씨이고 청해 당인塘仁 고을에서 출생한 사람이다.

스님은 두륜산으로 출가하여 인담 의철仁潭義哲 선사에 의하여 양육되는 은혜를 입고 스님이 되었다. 인담 선사는 백련白蓮 스님의 사법嗣法 제자이고 연담蓮潭 스님의 손자 법제자이다.

청해 스님은 본래 가진 재물이 아무것도 없어서 탁발로 학문의 비용과 식량을 마련하였다. 그러면서도 종장宗匠들을 두루 찾아뵙고 결국에는 선문의 실학實學을 터득하였다.

그런 다음 스님은 본사의 공무公務를 맡아 임무를 잘 수행하였다. 너그럽고 활달한 성품으로 최고인 청해 스님은 절의 서기書記의 직책을 맡기도 하였고 수승首僧에 차출되기도 하였으며, 원院의 간사도 역임하였고 주지의 자리에 오르기도 하였으며, 사찰 안의 유나維那 소임도 맡아 본 적이 있다.

청해 스님은 이처럼 사찰의 중요한 소임을 두루 거쳐 마침내는 종사宗師의 지위에까지 잠깐 올랐는데, 얼마 뒤에 작은 질병의 증상을 보이더니 함풍咸豊 신해년(철종 2, 1851) 10월 16일 대흥사 만월당滿月堂에서 반열반般涅槃에 들었다. 소나무와 삼나무도 슬픈 기색을 띠었는데 그의 문하 제자들이야 말할 필요가 있겠는가?

스님의 세속 나이는 57세이고 법랍은 41년이다. 청해 스님은 죽음을 두고 말하기를, “각문覺文이 몸을 버리고 태홍太弘이 집으로 돌아가니 남은 재산은 어디다 보시할 건가? 사람이 죽으면 돌아오기 어렵나니 이 말을 귀감으로 삼을지어다.”라고 하였다.

스님의 법명은 위규瑋珪이고 호는 완파玩坡이며, 속성은 권權씨이고 경북 안동에서 출생한 사람이다.

어릴 때 용담사龍潭寺로 출가하여 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 스님이 된 뒤에 불경 공부를 마치고 설봉 완첨雪峰玩沾 선사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았다.

스님의 종파를 미루어 살펴보면 곧 환성 지안喚醒志安·용암 신감龍岩信鑑·대암 국탄大岩國坦·회암 나식檜岩懶湜·

010_1046_c_01L영허 성엽暎虛聖曄·금파 긍잠錦波兢箴·웅파 위성雄波偉性·경월 유성慶月有成·설봉 완첨雪峯玩沾·완파 위규玩坡瑋珪·포련 취환布蓮就洹으로 이어져 왔으니, 스님은 환성 스님의 9대 법손이고 포련布蓮 스님의 스승이 된다.

포련 스님 아래에 도영道榮 상인이 있는데, 도영 스님의 속성은 김씨이고 문경에서 출생한 사람이며, 오래도록 서울 근교 산문에 살고 있었다.

완파 스님은 나이 47세에 전주 위봉사威鳳寺에 머물러 있으면서 사원의 집들을 중수하였고 염불회念佛會를 개설하였다. 55세 때에는 조정으로부터 ‘팔도승풍규정 대각등계 보제존자 도총섭八道僧風糾正大覺登階普濟尊者都摠攝’이라는 직첩의 임명장을 받았으며, 갑술년(고종 11, 1874) 봄에는 포련 스님도 역시 스승과 똑같은 직첩을 받았다.

신미년(고종 8, 1871)에 조정에서 표충사에 올리던 제향을 철폐하라는 명령에 완파 스님은 무한하게 온 힘을 다하여 주선하여 원우院宇의 제향 문제를 회복하는 데 주력하였다. 병자년(고종 13, 1876)에 열린 법회에 포련 스님이 무진 애를 쓰기도 했다.

스님은 가경嘉慶 병자년(1816)에 태어났다.

스님의 법명은 자흔自欣이고 호는 만휴萬休이며, 속성은 서徐씨이고 영암 금강錦江에서 출생한 사람이다.

만휴 스님은 가경嘉慶 9년 갑자(순조 4, 1804)에 태어나서 광서光緖 원년 을해(고종 12, 1875) 정월 28일 신시申時(오후 3시~5시)에 대둔사大芚寺 신월암新月庵에서 적멸을 보이셨으니, 세속 나이는 72세이고 승랍은 56년이다.

스님은 어릴 때 부모를 모두 잃고 추위에 떨고 굶주렸으며 몸은 의지할 데가 없었다. 마음속으로 출가할 것을 서원하다가 곧바로 두륜산에 몸을 던져 거기서 살았다.

열여섯 살 때에 탁권卓權 대사에게 무명초無明草(머리카락)를 깎고 스님이 되었다. 그 후 형암荊庵 원장에게 사미계를 받고 설곡雪谷 선사의 조실에서 향을 사르고 법통을 이어받았으며, 초의草衣 화상으로부터 선참禪懺을 받고 승달사僧達寺의 화담華潭 스님과 운흥사雲興寺의 대운大雲 스님, 그리고 불호사佛護寺의 인곡仁谷 스님으로부터 경론을 배워 경·율·론 삼장을 모두 달통하였다.

만휴 스님은 만일암挽日庵 법회 때에는 주맹主盟이 되어 오종五宗의 가르침을 자유롭게 드러내 보이며 후학들을 가르쳤다.

010_1047_a_01L스님의 몸집은 매우 크고 원만하였고 생각은 깊고 원대하였다.

스님이 계를 전해 준 제자는 예암 광준禮庵廣俊 등이 있고, 의발을 전해 준 제자로는 덕암 영준德庵永俊 등이 있다.

스님의 진영이 남아 있으며 그 진영을 찬미하는 게송과 서문은 백파 신헌영申獻永이 지었다.

스님의 법명은 유한有閑이고 자字는 심한心垾이며 호는 응화應化이다.

어렸을 때 달마산으로 들어가 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 송월松月 대사의 조실에서 향을 사르고 법통을 전해 받았으며, 낭암朗岩·침명枕溟·대운大雲 등 여러 스님을 찾아뵙고 학문을 연마하여 내전은 물론 외전까지 두루 섭렵하여 통달하고는 깃발을 세우고 학인들을 가르치니 일문一門이 협소할 정도로 학인들이 많이 몰려들었다. 대둔사 북암北庵, 보림사寶林寺 서쪽에 있던 부도암浮屠庵, 송광사 보조암普照庵 등은 모두 스님이 주석하면서 강석을 열어 학인들을 가르쳤던 곳이다.

스님은 해인사에서 경전을 간행할 때 증명법사가 되었고 다시 대둔사에 돌아와 진불암眞佛庵과 상원암上院庵에서 각각 한 철씩 안거를 마쳤다. 이어 도성암道成庵에 머물러 계시면서 암자를 중건한 뒤 낭암朗岩 스님의 비석을 세우는 일을 하였고, 송월松月 스님의 탑을 세우는 일을 하였다.

스님은 세상의 온갖 일에는 무심無心하여 사대四大(地水火風)로 이루어진 몸뚱이가 흩어지려고 하였다.

스님은 가경嘉慶 18년 계유(순조 13, 1813)에 태어나서 광서光緖 11년 을유(고종 22, 1885) 4월 2일 인시寅時(새벽 3시~5시)에 편안한 모습으로 적멸을 보이셨다. 적멸을 보이시던 날 아침에 몸에서 광명이 방사되었고 사유闍維 의식을 치르던 날에는 서기가 하늘까지 뻗쳤다. 그러자 스님은 물론 속인들까지 모두 기뻐하였고 늙은이나 젊은이들이 다 같이 우러러 찬탄하였다. 스님의 세속 나이는 73세였고 하랍夏臘은 57년이었다.

스님은 몸 전체가 풍만하였고 언어는 웅대하고 낭랑하였다. 말법 시대에 웅장한 문장가였고 지략이 매우 컸으며, 남쪽 지방에서 명성을 떨친 큰스님이었다.

소요逍遙 스님 때에 활짝 피운 선禪의 꽃이 설봉 스님에 이르러 결실을 보게 된 것이다. 낭암 스님이 그(응화)의 할아버지이고 금곡錦谷·신월信月·벽해劈海 스님은 그의 숙부뻘이 되고 붕명 준진鵬溟準眞·완송 의순玩松意淳·휴암 선일休庵善日·취암 금환翠庵錦還 스님 등은 그의 형제지간이 되며, 경담 두원鏡潭斗元·인담 두인仁潭斗印·경운 화윤敬雲華允·훈허 상능渾虛尙能 스님은 모두 스님의 법제자들이다. 그 외에 응화 스님에게 은혜를 받은 제자와 계를 받은 제자, 그리고 선참禪懺을 받은 제자들은 너무 많아 줄을 지어 어깨를 서로 바라볼 지경이었다.

스님의 부도는 남암南庵 오른편 산기슭에 세웠으며, 스님의 문집 1권과 일기 1권이 문인들에게 소장되어 있다.

원래 저 부처님의 법이 처음으로 동국東國에 유통된 뒤에 고구려성천成川 백제부여 신라경주 고려개성로부터 우리 조선한양에 이르기까지 전성시대에는 승려들에게는 도첩度牒·승과僧科·승관僧官 등의 제도가 있었다.

역사가 있으면 전기傳記도 있게 마련이건만 여러 번 전쟁을 겪은 나머지 공적 사적 기록이 다 소실되어 한결같이 믿고 고찰할 만한 것이 없다. 비록 비갈碑碣에 새겨진 글이 있긴 하지만 이끼가 끼고 침식되어 고찰해 보기가 어렵고, 또한 『해동불조원류海東佛祖源流』1권가 전해지고는 있지만, 중간에 수록되어 있는 것은 법명法名과 호號를 억지로 끌어다 붙인 것이라서 그대로 믿을 수가 없다.

내가 학인들과 더불어 경론을 문답하고 남는 시간에 우리나라 승려들이 세상에 살아 계실 때의 일들을 채집하고 선각자들의 행적을 갖추어 후각後覺들의 경계로 삼게 하였다. 또한 대략적인 나의 계보와 계파를 기록하여 둔다.

나는 신라 시대의 명철明哲인 고운 최치원의 후예이고, 본조本朝(조선)의 은사隱士인 숭록대부崇祿大夫 최공崔公수강壽崗의 6세손이다. 아버지는 철徹이시고 어머니는 성산星山 배裵씨이다.

어머니가 방죽을 수리하다가 흰 물고기를 본 꿈을 꾸고 나를 잉태하여 나았다고 하는데, 나의 넓적다리에는 하얗고 기다란 무늬가 많이 있다. 그래서 내 이름을 어은魚堰이라 하였으며, 또 초은超堰이라고 부르기도 했다. 나는 천성이 어물魚物 따위는 먹지 않았으며, 청해淸海 범진梵津 구계九階에서 태어난 사람이다.

14세에 해남 두륜산 대둔사大芚寺 한산전寒山殿으로 출가하였으며, 16세에 호의 시오縞衣始悟 선사에게 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되었다. 호의 스님은 임진왜란 때 의병을 일으켜 군량미를 모아 조달하였던 성균관 진사進士 효자 창랑공滄浪公 정공丁公이름은 암수巖壽의 8세손이다.

나는 하의荷衣법명은 정지正持 선사를 설계사說戒師로 삼고, 묵화默和법명은 준훤俊暄 선사를 수계사授戒師로 삼고, 화담華潭법명은 영원永源 선사를 증계사證戒師로 삼고, 초의草衣법명은 의순意恂 선사를 비구比丘 및 보살계사菩薩戒師로 삼고,

010_1047_c_01L호의縞衣법명은 시오始悟 선사를 또 전법사傳法師로 삼았다.

그 후에 호의·하의·초의·문암聞庵·운거雲居·응화應化 등 여섯 법사를 참알參謁하고 학문을 연마하였으며, 요옹寥翁 이병원李炳元 선생에게 유서儒書를 배웠으며, 태호太湖법명은 성관性寬와 자행慈行법명은 책활策活 두 선사에게 재의齋儀하는 법을 배웠다.

『화엄경』을 강론한 것이 6주년이었고, 『범망경』을 강론한 것이 12주년이나 되었다. 22년간 강석講席의 장막에 걸려 부질없이 세월만 보내고 말았다. 내가 편집한 『동사열전』은 3권으로 무릇 198명의 행적을 기록하여 곁에 놓아두고 책 속의 스승으로 삼았다.

또한 나를 따르는 학인 승려들에게도 나누어 주어 그들로 하여금 사마씨司馬氏(司馬遷)가 『사기史記』 「백이전伯夷傳」에서 언급한 여항閭巷과 청운靑雲 두 스님이 귀숙歸宿한 곳을 알도록 한 것처럼 하였다.

찬민贊敏이 말하였다.

“이미 학인 승려들을 위해 열전을 지으셨으니 또한 역년歷年도 기록해 보여 주십시오.”

그래서 나는 아래와 같이 답해 주었다.

“천황天皇씨로부터 지금 광서光緖 갑오년(1894)까지가 49,851년이고, 단군檀君으로부터 지금까지는 4,219년이며, 태조太祖 임신년(1392)으로부터 지금까지는 503년이다.

전단향나무로 만든 서상瑞像(불상)이 전해진 주 목왕周穆王 경인년으로부터 원元나라 순제順帝 원통元統 원년 계유(1333)까지는 2,324년이고, 또 광서 20년 갑오(1894)까지는 564년이 되니 합계 2,888년이다.

그중에 서토西土(인도)에 있었던 것이 1,285년이고 구자국龜玆國에 있었던 것이 68년이며, 양주凉州에 있었던 것이 14년이고 장안長安에 있었던 것이 17년이다. 강남江南에 있었던 것이 173년이고 회남淮南에 있었던 것이 367년이다.

다시 강남에 돌아갔던 것이 23년이고 변량汴凉에 있었던 것이 177년이며,