제1권(卷一)
시2편詩二篇
　북산 목관의 운을 따서 짓다(次北山牧官韻)
　정양이 청량사에서 시회에서 내가 지은 시에 차운하여 보내왔기에 다시 화답한다(晶陽和余淸凉寺雅集韻見寄, 復和答之)
문12편文十二篇
　진도 쌍계사 시왕전 상량문珍島雙溪寺十王殿上梁文
　표충사 중건 상량문表忠祠重建上梁文
　완호법사 비음기玩虎法師碑陰記
　표충사 이건기表忠祠移建記
　낙서암 중수기樂捿庵重修記
　범해회중 학계 서梵海會中學契序
　명적암 등촉계 서明寂庵燈燭契序
　금강산으로 유람 가는 훈대사를 보내며 쓴 게송 서(送熏大師遊金剛山偈序)
　무진등광명보당 서無盡燈光明寶幢序
　만일암 선등계안 서挽日庵禪燈契案序
　대승계안 서大乘戒案序
　대승비니계안 서大乘毘尼戒案序
제2권(卷二)
문27편文二十七篇
　원불상 모연문願佛像募緣文
　적련암 개금 모연소赤蓮庵改金募緣疏
　대둔사 비로전 신건 화연소大芚寺毘盧殿新建化緣疏
　삼조사 영당 중건소三祖師影堂重建疏
　진도 쌍계사 대웅전의 불상 개금을 위해 올리는 소문(珍島雙溪寺大雄殿佛像改金疏)
　

012_0259_a_01L　미황사 상수암의 불상을 개금하기 위한 모연문(美黃寺上峀庵佛像改金募緣文)
　수보살계첩규受菩薩戒牒規
　수보살법문2편受菩薩法文二篇
　대둔사 탑원에서 다례를 올리는 제문(大芚寺塔院茶禮祭文)
　수선사의 탑비에 올리는 제문(樹先師塔碑祭文)
　비각에 다례를 올리는 제문(碑閣茶例祭文)
　정처사 제산 축문鄭處士祭山祝文
　수계사 제문授戒師祭文
　상좌 제문上佐祭文
　오계상좌 제문五戒上佐祭文
　수법제자 제문受法弟子祭文
　문형제 제문門兄弟祭文
　대승계중 축문大乘契中祝文
　백련화상 영찬白蓮和尙影賛
　미봉화상 영찬眉峰和尙影賛
　영월화상 영찬靈月和尙影賛
　설곡화상 영찬雪谷和尙影賛
　쌍수도인에게 답하다(答雙修道人)
　유산에게 보내는 편지(與酉山書)
　이병사에게 답하다(答李兵使)
　정승지에게 드리는 편지(上丁丞旨書)
부록2편附錄二篇
　초의화상게艸衣畵像偈
　초의대사 탑명에 아울러 서문을 쓰다(艸衣大師塔銘竝書)

아래는 『한국불교전서』 10책 832쪽에 있는 『초의시고艸衣詩藁』에 있기에 여기에서는 삭제된 글의 목차이다. 이 목차는 『한국불교전서』의 편집자가 작성한 것으로, 독자의 편의를 위하여 부록한다.

『초의시고』 목차艸衣詩稿 目次
천불전 상량문千佛殿上樑文
청허비각 상량문淸虛碑閣上樑文
대둔사 신건 광명전 상량문大芚寺新建光明殿上樑文
중조성 천불기重造成千佛記
미황사 만일회기美黃寺萬日會記
다른 사람을 대신하여 대사의 천도소를 짓다(代人作薦師疏)
혜운을 대신하여 대사의 천도소를 짓다(代惠雲作薦師疏)
지용불탑 중수 개금소地踴佛塔重修改金疏
불상 개금 모연문佛像改金募緣文
해인사 대웅전 및 대장각 중수 권선문(海印寺大雄殿及大藏閣重修勸善文)
대둔사 승보안 서大芚寺僧寶案序
승보안 발僧寶案跋
해거도인시집 발海居道人詩集跋
완당 김공 제문院堂金公祭文
해거도인에게 올리는 편지(上海居道人書)
일미도인에게 올리는 편지(上一味道人書)

馬曹來千里　　　　　말을 몰고 천리 길을 와서
守閑海一方　　　　　한가로이 바다 한쪽 지키니

012_0259_b_01L緣情詩律細　　　　　마음 따라 시율은 섬세하고
尊德姓名香　　　　　높은 덕 그 이름 향기롭네.
春意更和㬉　　　　　봄기운이 다시 따뜻해지니
藥苗舒嫩黃　　　　　약초 싹이 노랗게 돋아나고
花源成雅集　　　　　꽃들은 우아한 자리 이루어
淸醉興堪長　　　　　맑게 취한 흥취 끝없구나.

官淸政簡晴晝永　　　청렴한 관리 간편한 정사로 맑은 낮이 길어지니
綺思終日在詩境　　　아름다운 생각 종일토록 시 짓는 자리에 머문다.
篇終遠寄水雲鄕　　　시 한 수 지어서 멀리 수운향水雲鄕4)에 보내니
氣多雄豪語淸省　　　기상은 영웅 호걸스러우나 시어는 잘 다스려졌네.
一醉本期買春閑　　　술 한 잔 하면서 한가한 봄을 느껴보려 하였더니
春光已老彈指頃　　　봄빛은 손가락 퉁길 사이에 벌써 저물어 버렸네.
旣不將歡伯甘侯　　　환백歡伯 감후甘侯를 가지고
傳檄來又焉得　　　　격문 전할 수 없으니
驅憂來樂健且猛　　　또 어떻게 근심 쫓고 즐거움 맞아 건강하고 용맹할까.
逸興自乘方快暢　　　뛰어난 흥취에 겨워 마음이 절로 상쾌해지니
不須好事折簡請　　　좋은 일이라면 서신으로 청할 필요도 없으리라5).
초공焦公의 『역림易林』6)에, “술을 환백이라 하는 것은 근심을 없애고 즐거움을 가져다주기 때문이다.(酒爲歡伯, 除憂來樂.)”라고 하였다. 차를 만감후晩甘侯라 부른다. 왕자안王子安의「유산중서遊山中序」에 “격문을 보내어 산수에 노닐 일을 정한다.(煙霞可傳而定)”고 하였다7).

원래 불경(貝葉)은 서쪽에서 와서 오만 팔천의 경전으로 갖추어졌고, 우담발화(曇花)는 동쪽에 나타나서 이천삼백마흔일곱 개의 꽃잎이 만연하였다. 이 진리는 크고 작음이 서로 용납되고, 하나와 다수多數가 서로 자재로운 것을 말하는 것이다. 신묘한 공덕이 넓고 커서 이 세계를 변화시켜 금이나 은으로 만들 수도 있고, 오묘한 운용이 깊고 현묘하여 강물을 휘저어서 우유가 되게 할 수도 있다. 오음五陰을 버려도 죽지도 않으니 마치 장작이 다 타도 불씨는 전할 수 있는 것과 같고, 업에 따라 다시 태어나니 누에가 죽어 나비가 되어 날아오르는 것과 같다. 성내는 마음이 갑자기 일어나면 만겁을 뱀과 같은 독(蛇)8)에서 벗어나기 어렵고, 경전의 가르침을 잘못 전하면 천 년 동안 여우와 같은 의심(狐)9)을 면치 못하게 된다.

바위 위로 희미하게 구름이 내려앉았으니 원택圓澤의 가고 옴을 기뻐함이요, 연못에 꽃이 피었으니 아미타阿彌陀께서 맞이해 인도해 주심이 오래되었다. 이미 좌경佐卿10)이 학이 된 것을 증험하였으니

012_0259_c_01L메아리가 저절로 소리를 울리고, 차율次律11)이 이 승려인 것을 의심한다면 그림자는 본체의 모습에 따라 나타나게 된다. 그렇기 때문에 육도六塗를 떠도는 혼魂은 명령을 기다린다.

시왕十王은 검수劒樹 지옥과 도산刀山 지옥을 설치하여 죄 있는 자는 징계하고 착한 이는 권장하며, 철상鐵床 지옥과 동주銅柱 지옥을 더하여 그 방도方道는 엄밀하고 법이 공평하게 된다. 말의 얼굴이나 소의 머리로 자갈과 채찍을 잡고 앞서거니 뒤서거니 하고, 야차夜叉와 나찰羅刹이 삼엄한 칼을 쓰고 오간다. 귀신이 곡하는 소리가 앵앵거리고 업業의 바람 소리가 쓸쓸하게 된다.

이에 혹은 본을 뜨고 혹은 조각하여서 특별히 조상彫像을 안치하여 영혼을 편안히 하는 것이며, 혹은 빌고 혹은 정성을 들여서 반드시 재앙을 물리치고 복을 구하려 하는 것이다. 그리하면 위엄을 이 현상세계(易界)에 펼쳐서 지위는 풍도酆都12)에 오르게 될 것이다.

지금 이 쌍계사 시왕전의 이름이 강호에 드날려 교화가 인간 세계를 촉촉하게 적시니, 지전紙錢을 찍고 과일을 올려 전세의 인연에 보답하고 재지齋紙를 불사르고 꽃을 바쳐 사후에 몸이 갈 길을 기다린다. 황금수레 백옥바퀴가 사방으로 내려오고 붉은 아지랑이 오색구름이 집안에 드날리네. 아! 있다가 없어지고 없다가도 생기는 것이 도리(理數)의 필연이며 세우면 무너지고 무너지면 다시 세우는 것이 일의 실상이라, 건물을 지은 것이 여러 해가 지나면서 제도는 하루가 다르게 기울었도다.

이에 경린敬獜 비구가 보림寶林에서 머리를 깎고 진도珍島에 와서 살면서, 정전正殿 중수할 일을 서원하고 시주들에게 간청을 하니 지혜로운 원력이 바람처럼 지나가자 믿음의 마음들이 바람에 풀이 눕듯 따랐도다. 곡식이 쌓이니 장인匠人들은 말을 안 해도 찾아오고, 황금이 쌓이니 기와는 다리가 없이도 걸어왔도다. 큰 북 작은 북 일제히 울려 지나간 날의 쓸쓸함을 슬퍼하고, 자귀와 도끼를 서로 들고서 빛나는 전각(煥輪)을 축하하노라. 위로는 모든 왕을 받드니 진광秦廣13)에서 시작하여 전륜왕轉輪王으로 끝나고, 아래로는 뭇 관리까지 평안케 하니 장군으로부터 동자에까지 이르렀도다. 완성한 공은 저들에게 있고, 그 덕을 기리는 일은 나의 몫이로다.

拋梁指震　　　　　　대들보를 동쪽으로 던져라.
層峰萬仞　　　　　　겹겹 봉우리 만 길을 뻗어서

012_0260_a_01L塞外淸平　　　　　　국경 밖까지 맑고 평안하게
一烽傳信　　　　　　횃불 올려 소식을 전하리라.

拋梁指离　　　　　　대들보를 남쪽으로 던져라.
祝融逶迤　　　　　　축융祝融14) 화신火神이 둘렀으니
老僧無事　　　　　　늙은 중은 아무 하는 일 없어
林下圍碁　　　　　　숲 아래서 바둑만 두고 있네.

拋梁指兌　　　　　　대들보를 서쪽으로 던져라.
碧林晻靄　　　　　　푸른 숲 아지랑이 아른거리고
反照入江　　　　　　강으로 되돌아 비추는 낙조가
光翻山外　　　　　　저 산 너머 번득이며 빛나네.

拋梁指坎　　　　　　대들보를 북쪽으로 던져라.
雲深石窞　　　　　　구름이 돌절구 깊이 들어가면
打鳥向人　　　　　　새를 깨워 사람에게 향하니
時供菡萏　　　　　　때맞춰 연꽃菡萏 공양케 하네.

拋梁指天　　　　　　대들보를 위로 던져라.
赤道如椽　　　　　　서까래 같은 적도赤道에
日行近北　　　　　　날마다 북으로 가는 햇님
茂我原田　　　　　　내 전답 무성케 하여 주네.

拋梁指地　　　　　　대들보를 아래로 던져라.
浮空如墜　　　　　　하늘이 공중에서 떨어진 듯
傍帶南溟　　　　　　옆으로 남쪽 바다 끼고 있어
大鵬時至　　　　　　큰 붕새는 때를 알고 날아오네.

엎드려 바라오니 상량한 뒤로 범패梵唄 소리가 산을 진동하고 범종 소리 목어 소리가 땅을 흔들어, 절은 넓고 광대하게 두 전각은 웅장하게 솟구치게 하옵시고, 바다와 같은 은혜를 입게 하시고, 산과 같은 수명을 내리옵소서.

듣자하니 위대한 성인은 중생(類)을 불쌍히 여겨 유리왕琉璃王15)처럼 지독한 더위를 푸른 나무 그늘로 잠시 덮어 주고, 신통한 스님은 종단의 으뜸이 되어 발우(鉢羅器)의 정령精靈을 저절로 푸른 하늘 구름 끝으로 떨어지게 하여 주었다고 한다. 무릇 지난 세상 얽히고 설킨 원한의 빚도 신통력神通力 앞에는 아무 소용이 없다고 하지만, 아무려면 저 서산西山 대사가 한 바탕 움직여 다스려 우리나라를 길이 만세토록 평안하게 만든 것만 같겠는가? 상고하건대 선사先師의 아름다운 공적은 이미 여러 절묘하고 아름다운 문장 속에 실려 있으며, 지금 나의 보잘것없는 글로 빠진 것을 모아 보충하게 되었다.

추모하여 생각건대 스님께서는 드문 기개와 우뚝한 자태를 가지셨고 타고난 품성이 온화하였다. 가슴 속에 품은 생각은 노을빛처럼 환하게 빛났고 대나무처럼 곧은 포부는 어린 나이에 벌써 드러났고, 준엄한 국량局量은 서릿발처럼 싸늘하여 군자의 향기가 어려서부터 응축되어 있었다. 그때부터 예악禮樂도 쭉정이처럼 여기고 명교名敎16)도 하찮게 여겼으니17), 음양도 없는 땅에서 일찍부터 우뚝 푸른 처마(靑檐)가 되었고 메아리도 울리지 않는 골짜기에서 의연히 타오르는 붉은 꽃잎(紅雨)이 되었다. 마침내 겹겹 현묘함을 감추어 자취를 숨기고 텅 비고 깨끗한 자리에 앉아 소리를 잠재웠으니, 선정의 물엔 물결이 잔잔하여 밤이면 하늘 가득 온통 별과 달이 환하게 밝고 시원한 바람에 운치가 있어 새벽이면 온갖 골짜기에 피리 소리 감미롭게 울렸다.

012_0260_b_01L발뒤꿈치를 땅에 붙이는(脚跟點地) 때가 바로 비공요천鼻孔撩天18)하는 날이니, 난간 위로 새 울음소리(翰音) 솟아오를 때19) 지혜로운 해(慧日)가 본성의 하늘(性天)에 밝게 드날리고 바람 이는 깃대에 깃발 날리면20) 법의 천둥소리(法雷)가 의로운 바다(義海)를 진동시켰다21). 그 때를 당하여 한번 얼굴을 찡긋하며 사자후獅子吼를 토하여 가는 곳마다 야호선野狐禪22)을 흩어 버렸다.

그런데 동쪽 바다(扶桑)23) 해를 목욕시키던(浴日)24) 물가에서 요사스런 무리들이 개미떼처럼 모이니, 고죽孤竹25)의 구름 깊은 경계에서 흉악한 점괘가 나타나 마침내 변방의 봉화가 궁궐(甘泉)26)에 비치며 장락궁長樂宮27)에는 즐거운 음악 소리가 사라지게 되었다. 사태가 다급하여 임금의 수레도 멀리 피난을 떠나게 되었고 형세가 위급하여 조야朝野가 모두 위험에 처하게 되었다.

우리 불가는 평소 중생을 이롭게 하고자 간절하게 빌어 왔으니, 이런 시대에 세상을 구제하는 일을 어찌 늦추겠는가? 일편단심 간절히 부처님께 기원하였더니 만다라曼茶羅의 법칙이 정밀하고도 엄격하고, 법의 지팡이(法杖)로 하늘을 의지하였으니 금강검金剛劍의 신령한 칼날이 날카로워졌다. 그리하여 모란봉牡丹峯 아래에서 왜구28)를 몰아 섬멸하고 임금님을 금란전金蘭殿으로 모시고 돌아오니, 짐승의 입에서 향로의 연기가 나와 행궁行宮에 상서로운 기운을 빚어내고 몽둥이 머리에 이는 바람이 돌아오는 길의 요기妖氣를 쓸어냈다. 돌아보건대 이러한 신령스러운 공력功力은 무릇 성덕聖德으로 말미암은 것이니, 드디어 사백 년 이어온 크나큰 복록이 길이 평안하여지고 억조의 창생이 다시 즐거이 생업에 종사할 수 있게 되었다.

그런 다음에는 지팡이 짚고 구름 잠긴 깊은 골짜기로 돌아와서 소매 깃으로 하늘의 별빛을 뿌리쳤다. 본래의 제자리로 돌아온 뒤로는 눈에 보이는(有爲) 어떠한 업적도 일절 말씀하지 않으셨으니, 인연을 잊고 홀로 조용히 지내는데 누군들 스님의 한 일이 없는(無物) 공을 논할 수 있었겠는가? 그러니 목숨을 걸었던(解髻) 일에 어찌 상을 베풀 것이며, 땅을 떼어 봉하는 일이 무슨 소용이 있었겠는가? 아, 증삼曾參이 사양한 것은 교만한 마음이 생길까 염려하였기 때문이며29) 노중련魯仲連30)이 사양한 것은 청렴한 절개를 상할까 두려웠기 때문이었다. 우리 스님처럼 청렴한 절개와 교만을 꺼리는 마음을 두지 않고, 사양하거나 두려워하는 일을 본래 모두 잊은 분을 어찌 같은 자리에 놓고 말할 수 있겠는가?

그리하여 임금의 사랑이 특별히 깊었으니 임금의 은혜를 어찌 다 칭송하겠는가? 하얀 종이(銀翰)에 공덕을 서술하여 적어 주니 임금의 문장이 남북의 명산31)에 함께 빛났고, 황금 편액(金榜)을 내려 충성을 표창表忠하시니 하늘 향기(天香)가 한 해 내내 명절마다 계속 내렸다. 이 일이 어찌 곤룡포를 씻지 않아 혜소嵇紹가 왕을 모시던

012_0260_c_01L핏자국32)이 오래도록 남게 하고, 기린각麒麟閣에 공신도功臣圖를 그려 무루정蕪蔞亭에서 풍이馮異가 바친 팥죽33)을 영원히 생각하는 정도에 그치겠는가34)?

이에 사당 지을 좋은 땅을 찾아 옛 절의 신령한 터를 점쳤는데, 두 줄기 비단 봉우리가 높이 어여쁘게 둘렸고 아름답고 환한 반달이 나직하게 신기한 모습을 드리웠다. 이치(理)가 당연하게 어울리고 영험이 아무 탈 없이 감응하였다. 그런데 홀연 도광道光 병신년(1836)에 말 한 마디가 잘못 부풀어 일어나 두 전각이 잘못 옮겨지게 되었다. 이에 신사神祠는 정중앙에서 북쪽(玄武)에 걸터앉게 되었고, 불전은 오른쪽 언덕에서 남방(虎豹)을 의지하게 되었다. 위아래가 현저하게 표나게 거꾸로 매달려 있어서 춘추로 내리는 강신降神이 편안치 못했다. 법탁 앞의 촛불만이 괜스레 휘황하고 향로 위의 향불 연기는 부질없이 흩날리는데, 사문沙門의 몽매함으로는 어찌해 볼 수가 없어서 한탄하였다. 그러니 신령이 옥관玉觀의 혼교魂交에 영험하게 의탁하여, 거꾸로 된 것을 바로 잡으라는 말씀이 분명하시고 명령을 받드는 마음 또한 간절하였다. 그러나 단지 밖에서 살펴주시는 사랑만 깊었을 뿐, 안에서의 호응은 여전히 미흡했다. 그렇기에 그러한 전말과 연유를 옥경玉京35)의 소선素仙에게 말씀드리고, 바른 생각을 논의하여 일을 맡은 현명한 주사籌司에게 알렸다. 유후留侯께서 읍을 경영하심이 자세하고도 분명하기에 알려주신 것을 헛되게 하지 않았고, 공사비를 거둬들이고 공사를 일으키는 비용이 은혜롭게도 딱 맞았다. 이는 전 종정宗正 지봉智峯 스님께서 추운 골짜기에 따뜻한 기운을 되돌려 봄바람이 불도록 한 것이다.

윗분들의 뜻을 이어 생각하고 중도를 따라 살핀 것은 돈(貨泉)은 결국 덧없는 이름으로 돌아감을 알았기 때문이다. 두 나무(雙木)가 서로 의지하듯 학을 벗하여36) 함께 울듯 일을 추진하여 끝내 마음먹은 대로 해냈다. 이는 당시의 종정宗正 용운龍雲 스님이 바람을 타고 올라 비를 내리게 하고 기운을 점검하여 시대에 대응하였기 때문이다. 그런데 두 번의 소문訴文을 올린 뒤로 안타깝게도 3년 동안이나 어려운 시기를 당하여, 나라에는 전염병이 크게 번져 횡사한 사체가 들판에 가득하고 절집에는 띠풀로 엮어 놓은 전각까지 무너져 내려 스님을 찾을 수가 없을 만큼 온 산이 텅 비게 되었으니, 마을 골목에는 사람의 자취를 찾을 수 없고 조정에는 정사마저 멈추게 되었다.

기해己亥년 겨울이 훌쩍 지나갔고 경자庚子년 봄도 그럭저럭 지나고 나서, 저 꽉 막혔던 구름이 높이 중려仲呂37)의 궁중에 걷히면서 다시 전각을 경영하라는 글이 멀리까지 거행되기에 이르렀으니, 오랜 비(宿雨)가

012_0261_a_01L소양昭陽의 궁전에서 개이면서 임금의 은혜가 아래까지 무성하게 내리게 되었다. 이는 우기祐祈 의준義俊이 거듭 건의하고 주사籌司가 임금님께 계문을 올려 허락을 받아낸 것이었다.

이미 재정을 내려 주시며 명령이 엄중하시니 중수하는 일을 어찌 감히 잠시라도 늦추겠는가? 바람처럼 날랜 자귀(風斤)38)와 달처럼 날선 도끼(月斧)39)에 빛이 나도록 서둘렀으며, 벌겋게 달아오른 번개와 시퍼런 서리가 서로 빛을 다투며 싸우는 것처럼 하였다. 짙푸른 솔가지 검푸른 잣나무는 범이 거꾸로 매달리고 용이 드러누운 듯하고, 수놓아 장식한 서까래와 단청으로 아로새긴 문설주는 난새가 날아오르는 듯 학이 솟구쳐 오르는 듯하였다. 남쪽 산(离山)은 오히려 우뚝 솟은 대웅전을 바라보고, 북쪽 전각은 바로 섭부葉鳧40)의 조종朝宗이 되었다.

처음 시작은 높은 하늘의 기러기가 서리 소식을 전할 때에 하였고, 마친 것은 무지개 대들보가 눈 쌓인 골짜기에 용처럼 날아오를 때였다. 노을빛 처마는 높이 솟아 상서로운 햇빛이 아름다운 난간에 은총을 비추고, 대나무 둘러친 마당은 텅 빈 듯 깊으니 상서로운 구름이 마루 속까지 그림자를 드리웠도다. 이에 감히 아름다운 칭송의 노래를 펴서 함께 즐겁게 불러 보노라.

拋梁東　　　　　　　대들보를 동쪽으로 던지면
迦年峰色揷靑空　　　가년봉迦年峯의 산빛 푸른 허공 꽂히고
壓盡東溟千萬里　　　동해바다 천만리를 다 눌러서
委人歸化倒凶峯　　　왜인41) 귀화시켜 흉악한 봉우리 거꾸러뜨리네.

拋梁西　　　　　　　대들보를 서쪽으로 던지면
少林直指若爲提　　　소림少林의 직지直指 제창하듯 한 것은
但敎會得初來意　　　처음 오신 뜻을 깨우치려 하심이니
一點淸光出淤泥　　　한 점 맑은 빛이 진흙에서 솟아나네.

拋梁南　　　　　　　대돌보를 남쪽으로 던지면
相見离明聖化覃　　　남쪽에 성스런 교화 미치는 것 보아
寶偈常將祈壽算　　　보배로운 게송으로 장수를 빌며
白毫光裡現優曇　　　백호白毫 광명 속 소리 높여(呢喃) 축원하네.

拋梁北　　　　　　　대들보를 북쪽으로 던지면
古佛同龕有彌勒　　　감실에 함께 모신 고불古佛 중 미륵불 계시니
莫嫌菩薩下生遲　　　보살이 더디 태어난다고 섭섭히 생각마시라
會見閻浮皆樂國　　　염부제閻浮提 모두 극락정토 되는 것 보게 되리.

拋梁上　　　　　　　대들보를 위쪽으로 던지면
三十三天盡回向　　　삼십삼천三十三天에 모두 회향하여
護國四王爲民切　　　나라 지킨 사천왕四天王 백성 간절히 아꼈으니
誰知有刹恨無像　　　절만 있고 불상 없어 안타까운 맘 뉘 알아주려나.42)

拋梁下　　　　　　　대들보를 아래쪽으로 던지면
玉鉢錦襴光相射　　　백옥 발우와 비단 가사가 서로 빛을 비추어
遺命移南屬意重　　　남쪽으로 옮기라 하신 유명의 뜻이 깊기에
精靈望闕不偏頗　　　정령精靈이 대궐 바라봐도 치우치지 않으리.43)

엎드려 바라옵건대, 상량한 뒤로는 불법의 바다 더욱 맑고 부처님 등불 높이 비추옵소서. 불법의 바닷물을 긷는 이는 곧바로 반야의 인연을 이루게 하시고, 부처님 등불을 잇는 이는 심오한 깨달음을 얻는 소원을 성취하게 하소서. 황금의 법상과 백옥의 강단에 길이 첨복薝蔔 향기가 서리고, 봉황 같은 자식과 용 같은 손자들이 길이 난초의 반열에서 뛰어나게 하소서.

스승님(先師)의 속성俗姓은 김씨金氏요, 새금塞琴44) 사람이다. 스승님에게는 세 가지 꿈에 얽힌 사연이 있으니 시초를 궁구해 보면 끝을 알 수 있다(元始要終). 태어날 때(初度) 어머니의 꿈에 별이 떨어지고 입멸入滅하려 할 때에 응진應眞이 꿈을 기탁하여 고별告別하였다. 19년 동안 교리(敎乘)를 가르치고 일천삼 위一千三位의 불상을 조성한 것이 두 번째 꿈속에서의 허공 꽃 같은 사업이었다. 그리고 이미 입멸한 뒤에는 문인의 꿈에 나타나 삼여三如45)로 가르쳐 주었다. 이것은 허망한 꿈이면서도 허망하지 않은 꿈이 있다는 것을 보여주는 것이다. 이것이 세 가지 꿈의 처음과 끝의 요점이다.

입적하신 지 3년이 되는 무자년戊子年에 부도탑(窣堵波)을 세우고 해거도인海居道人46)에게 명銘을 청하였다. 명만 쓰고 서문이 없는 것은 옛날의 법도이다. 일찍이 송설松雪이 비석의 뒤에 썼던 뜻에 따라 삼가 여기에 새기나니 사詞에 이르길,

師生之初　　　　　　스님 탄생하시던 처음에
有熒其星　　　　　　환히 빛나는 별 있었도다
載千其偈　　　　　　천가지 게송으로 칭송하고
載萬其經　　　　　　만가지 경전으로 칭송하네.

載煥佛宇　　　　　　휘황한 저 부처님의 집
曇彩靉靆　　　　　　아련한 저 색색의 구름
晩遁林丘　　　　　　만년엔 산속에 은둔하여
而寂其內　　　　　　안으로 적멸을 이루었네.

淡花脩竹　　　　　　담박한 꽃 무성한 대숲에
枯鶴瘦鳳　　　　　　고고한 학 여윈 봉황처럼
彼珠其纓　　　　　　갓끈을 구슬로 만들었으니
作遌于夢　　　　　　꿈속의 일깨움을 이루었네.

五十三臘　　　　　　쉰셋 법납 이루며 걸림없이
水逝雲空　　　　　　물처럼 구름처럼 수행했네.
匪佛匪人　　　　　　부처도 아니요 속인도 아니나
有石斯穹　　　　　　비석을 세워 하늘에 드리우네.

適來適去　　　　　　때에 왔다가 때에 가는 일이나
孰壽孰夭　　　　　　누구는 장수하고 요절을 하네.
一覺遂圓　　　　　　이룬 깨달음 마침내 원융해서
永示弘道　　　　　　영원토록 홍도弘道 보이노라.

본원本院의 창건은 정조正祖 13년 무신년戊申年이니, 곧 건륭乾隆 53년이다. 당시 지리에 밝은 눈을 얻어서 지리의 원체(理體)를 잘 구별할 수 있었기 때문에 사우祠宇의 새 터를 잡을 때 주산主山을 남동위(巽位)에서 피하고 가로로 남쪽 방향(离方)으로 앉혀 북위(坎位)에서 대웅전을 바라보아 스스로 낮게 하였다. 대개 할아버지와 손자가 남북으로 그 자리를 나누어 각기 위아래로 자리를 잡는 것은 예의의 모습이나 이치의 체통에 있어서 순하고도 바른 일이라,

012_0261_c_01L49년 동안 편안함을 누릴 수 있었다.

그런데 도광道光 16년, 즉 무신戊申년부터 49년 뒤인 병신丙申년에, 어느 무지한 자가 갑자기 망령된 논의를 꺼내 놓았을 때는 아무도 그것을 막지 못하였다. 갑자기 신실神室을 남동쪽(巽位)의 주산으로 옮겼으니, 마침내 북쪽(坎位)에 있는 불전佛殿과 위아래가 뒤바뀌어 존자尊者를 억누르는 폐단이 나타나게 되었다. 또 그 앞의 강당과 좌우의 재실齋室에는 문이 셋이나 있지만 모두 한 쪽으로 물러나 있기에 보거나 듣는 사람들이 모두 다 이상하게 여기고 안타까워하지 않는 이가 없었다. 그래서 모두들 원래의 자리로 도로 옮겨 잘못을 없애 바로 잡으라고 권하였지만, 재력을 마련하기 어려워 시작을 할 수가 없었다.

그러던 중에 함풍咸豊 기미己未(1859)년에 종정宗正 지봉知峯스님이 부임하여 사정을 알게 되자 드디어 바로잡아 옮길 뜻을 갖게 되어 먼저, 사적으로 옥국玉局의 소선素仙에게 연유를 아뢰어 다행스럽게도 마침내 허락받았다. 그리고 주사籌司에게 임금께 계문을 올리도록 건의하여 윤허를 받았으니, 공명첩空名帖47) 3백 장을 내려 주시면서 옮겨 세울 경비를 주선하고, 추위가 닥치기 전에 빨리 옮기라고 독촉하였다. 그리하여 마침내 상강霜降에 역사를 시작하여 대설大雪에 상량을 하고, 다음 해 신유辛酉 2월에 준공하여 봄 제향을 지내기 전에 영정을 봉안하였다.

아! 성대하여라. 나라의 은전이 너무나도 커서 보답하기 어렵구나. 옛사람이 말하길 “천명을 아는 사람은 반드시 사람의 도리를 다한다.”라고 하였으니 이렇게 사람의 일을 다 한 다음이라야 하늘의 이치가 만족하여 아쉬움이 없게 되는 것이다. 사물은 이루어짐이 있으면 반드시 무너지는 일이 있게 마련이니, 마찬가지로 사람도 태어나면 반드시 죽게 되며 나라도 흥함이 있으면 반드시 망할 때가 있다. 이러한 이치는 알기가 어렵지만 군자가 몸을 보존하여 살아갈 때 오래 살고 죽음을 늦출 수 있는 모든 방법을 사용하지 않음이 없고, 나라를 다스릴 적에 보존되는 것들을 보존하고 망하는 것들을 구원하는 모든 방법을 하지 않음이 없어서, 어쩔 수 없는 지경에 이른 뒤에야 그만두니, 이것을 일러 천명天命이라 하는 것이다.

지난번 사원을 옮긴 후에 땅의 이치가 어그러져 이런저런 재앙이 끊임없이 일어나고 환난이 계속되어 그치지를 않았음에도 어찌하여 망하는 지경에 이르지 않았는가? 멸망에서 구제하는 방법을 연구하여

012_0262_a_01L마음에서 얻고 일에서 성공하였기에, 끝내 어찌할 수 없는 지경에까지는 이르지 않도록 할 수 있었다. 맑디맑은 여덟 가지 공덕(八功德)48)을 등에 지고 더할 수 없는 열 가지 전략을 마음에 간직하고서, 맑고 깨끗한 물에서 꽃도 따고 마름 풀도 뜯으며 뜨거운 번뇌의 하늘(煩惱天)에서도 자비를 머금고 보시를 하였기 때문에 그럴 수 있었을 것이다.

그 사람은 오원五院의 현업玄業을 사모하여 수행자의 자리에 있으면서도 나라의 은혜를 베푸는 일을 맡았으니, 현자로다! 두 현자의 행동과 경륜이 각기 아름다움을 가졌는데도 사람들이 제대로 알지 못하는 경우가 간혹 있는 것 같아서, 이러한 사정을 서술하여 뒷날 다시 허물어진 전각을 일으킬 사람에게 알리노라.

사물이 변하고 쇠하지 않는다면 또한 새로움과 왕성함도 없을 것이다. 그러므로 세상에는 영원히 존재하여 망하지 않는 나라가 없을 것이고 어느 시대에나 천명을 받아 새로 일어나는 임금도 있게 된다. 이렇게 성했다 쇠하고 흥했다 망하는 일이 계속 이어지는 것은 예나 지금이나 늘 있어 온 일이다. 그러나 부처님의 진여 세계는 맑아서 세속 밖에서 저절로 청정한 곳이다. 그곳에는 시간이 더디게 혹은 빠르게 변천하는 차이가 없고, 오직 도와 덕으로 평안하게 살아가는 기쁨만 있을 뿐이다.

세상에 살면서 이 이야기를 들은 자들은 부처님 말씀을 사모하여 닮기를 바라면서 흙을 부어 불상을 만들곤 한다. 이것이 바로 나라 안에 사찰들이 바둑판처럼 펼쳐져 있는 이유이다. 그러나 이것은 다만 진여의 그림자이고 자취일 뿐이니 사람에 의해서 만들어져 함께 인간 세상에 처하기 때문에 환난이나 이루어지고 허물어지는 과정도 또한 함께 받게 된다.

낙서암은 대둔산大芚山의 바깥 자락 궁벽진 곳에 있어서 조용하고 한가로우니 참으로 부처님을 공양할 만한 오묘한 자리이다. 더구나 영험 있는 샘물이 공양간 바로 옆에 있어서 물이 많이 넘치지는 않으면서도 아무리 많이 써도 마르는 일이 없으니, 심지어 가뭄이 들었을 때나 장맛비가 한 달 내내 계속 내리는 때에도 조금도 불어나거나 줄어드는 일이 없다.

때로는 화창하게 맑은 날씨에 갑자기 잔잔한 물결이 일면서 지푸라기 한 개라도 떠오를 것 같으면, 서둘러 음식을 싸와서 재를 올리려는 사람이 있기도 하다. 그런데 만약 부정한 이가 오게 되면

012_0262_b_01L맑은 물에 닿기만 해도 바로 흐려지면서 개미가 떠오르곤 한다. 이것은 바로 산신령 할미(地媼)49)가 맑은 물에 빗대어서 인간 세상을 교화하고 경계하는 것이다. 이런 까닭으로 이 암자에 머무는 이가 이 물의 청정함을 따라 스스로 정결하게 닦는다면 복록이 두터워져 환난이 없어질 것이고, 그렇게 되지 않는다면 잘못된 일이다.

이 암자가 텅 비어 피폐해진 지가 10년이 넘어가면서 금불상 한 구가 거의 길가에 나앉을 지경이 되었고, 두어 폭의 탱화도 이미 먼지에 파묻혀 빛을 잃게 되었다. 나는 암자 가까운 곳에 살아 이러한 실정을 익히 알고 있으면서도 수리하지 못하는 것을 늘 민망하게 여겨왔다. 그래서 두서너 스님들에게 권고해 보기도 했지만, 모두가 시작만 했을 뿐 끝을 보지 못하였다. 그러다 마침내 마지막까지 힘을 다해서 공을 이루게 된 것은 운파雲坡선사께서 교화에 도움을 주셨기 때문이다. 또 반딧불 하나 주워 놓고 자신이 불을 밝혔다고 자랑하거나 표주박으로 물 한 번 길어주고 스스로 뽐내는 자들이야 어찌 일일이 다 논하겠는가? 다만 뒤에 기록한 제현諸賢들의 두터운 뜻과 힘을 보탬에 의해서 갑자년甲子年 모월 모일에 시작하여 모월 모일에 준공하였다.

유교는 예禮로써 인의를 지키는 것이니 이것이 없다면 무너지고, 불교는 율律로써 정혜定慧를 지키는 것이니 이것이 없으면 상실된다. 예와 율은 이름은 다르지만 길은 같으니 그렇기 때문에 인의를 지키고 정혜를 지키는 일은 모두가 배우고 가르치는 공력이 아님이 없는 것이다. 그러므로 인의를 좋아하면서도 배우기를 좋아하지 않으면 어리석음의 폐단이 생길 것이고, 정혜를 좋아하면서도 배우기를 좋아하지 않으면 어지러움(亂)의 폐단이 생길 것이다. 어리석은 폐단이 생겨 지혜(智)가 어두워지면 신의信義가 함께 상실되고 어지러운 폐단이 생겨 지혜(慧)가 어두워지면 계정戒定이 함께 없어지는 것이니, 이 모두 배우지 않아서 생기는 잘못 아닌 것이 없다.

유가의 오상五常과 불가의 삼취三聚를 배우고 가르치는 일을 잃음으로 말미암아 상실에까지 이르게 되는 것이니, 어찌 배움을 게을리할 수 있으며 가르침을 게을리할 수 있겠는가? 배움에 대해 싫증을 내지 않고 남을 가르치는 일에 게으름을 피우지 않는 것은, 오직 성인이라야 할 수 있는 일이다. 그렇지만 고기 한 묶음을 폐백으로 들고 스스로 스승을 찾는 예(束脩)50)마저도 갖추지 않은 사람에게

012_0262_c_01L가르침을 주었다는 말을 듣지 못했으니, 아마도 고기 한 묶음의 폐백이라는 것은 예를 표시하는 데는 아주 보잘것없는 물건이니, 그보다도 못한 것이라면 아예 안 하는 것과 다름이 없기 때문일 것이다. 그러므로 성인은 예의를 갖추지 않는 사람은 가르치지 않았다는 것을 알 수 있다.

반드시 배움을 펼쳐 보겠다는 이가 있어서 그 동료들에게 스승이 되는 계契를 만들고는 나에게 서문 한 마디를 써 달라고 청해 왔다. 그들의 배움은 절대 예를 소홀히 하거나 거칠어지는 일이 없을 것이고 그 스승의 가르침 역시 계율을 어기거나 구차해지는 일이 없으리라는 것을 나는 알 수 있기에, 나는 기꺼이 기쁜 마음으로 이렇게 권면하여 말한다.

“학문을 쌓고 견문을 넓혀라. 꽃이 떨어진 후에 열매가 맺히듯 이러한 이치가 내가 배우는 자에게 바라는 바이다. 장점을 긍지로 여기고 단점을 잘 보호하라. 재물이 풍족하고 덕은 검소하다는 말을 스승은 듣지 않도록 하라. 병폐를 버리고 마땅히 있어야 할 것만을 보존하면 가르침과 배움이 다 함께 높아지리라.”

해는 대낮에 빛나기에 긴 밤의 어둠을 깰 수는 없고, 달은 밤에 빛나지만 어두움 방안의 어둠을 몰아내지는 못한다. 어두운 방의 어둠을 몰아내고 긴 밤의 어둠을 깨는 일은 오직 등불만이 가능하니, 등불이 밝히는 의미가 참으로 심원하도다. 또한 저 해는 밝긴 하여도 가끔씩 구름이나 비에 가리기도 하고, 달이 밝다 하여도 그믐이나 초하루가 끼여 있기도 하다. 그러나 등불의 밝음에는 구름이나 비, 그믐이나 초하루가 끼어들 수 없으니, 오래도록 밝혀서 다하는 일이 없다는 칭찬을 받는 것이다. 그렇기에 해와 달의 밝음도 오히려 등불에는 따르지 못하는 부분이 있다는 것이다.

등불은 어두운 방 안에서도 성인의 몸가짐을 밝히고 캄캄한 밤중에도 오묘한 이치를 드러내어, 부지런히 성인의 가르침을 읽고 공부하는 이에게는 광형匡衡51)처럼 남의 집 벽을 뚫어 빛을 빌리는 수고를 하지 않게 하고, 어둠 속에서 활을 쏘는 이에게는 나율那律52)처럼 되돌아 반성하게 하는 이익을 준다. 그렇기에 등불을 밝히는 일은 좋은 교화가 끝이 없는 것이다. 등불을 사르는 일(燃燈)은 기름으로 본체를 삼으니 본체가 갖추어지지 못하면 사용하려 해도 그 빛을 발휘할 길이 없다.

명적암明寂庵은 대둔사大芚寺의 말사이다. 부처님 등불(佛燈)의 본체가 이그러지면 등불빛도 계속 이어지기가 어렵기에, 암주庵主 경월鏡月 대사가

012_0263_a_01L그 빛을 이어가고자 시주들에게 그 연유를 알렸더니 사촌沙村의 여러 어진 분이 기꺼이 따랐다. 김의철金義哲 공과 정도진鄭道眞 공은 그 가운데에서도 신심이 특별히 뛰어난 분인데, 마침내 같은 마을의 여러 어진 분과 서로 권하여 자신들의 재물을 희사하여 기름등잔의 본체를 삼게 하였다. 이제 등불의 모양새가 갖추어져서 사용하게 되었으니 장차 무궁토록 밝음을 드러낼 것이다.

아! 훌륭하고 아름답도다. 신도들의 공덕이여! 현세에서는 인간 세상에서 장수와 복을 누리고 다시 하늘 궁전에서의 쾌락을 받게 되리니 그 꽃처럼 향기로운 이름은 다음에 나열하노라.

옛 대덕스님께서 말씀하시길 “길(道)을 보면서 산을 잊으면 길의 본성이 정신을 편하게 하지만, 산만을 보고 길을 잊으면 산의 형체가 눈을 어지럽힌다. 그러므로 반드시 먼저 길을 안 연후에 산을 보아야 한다.”라고 하였다. 우리 견향見香 스님의 이번 나들이에는 길이 정신을 평안하게 하고 산이 눈을 어지럽게 하지 않을는지 모르겠다.

모든 시방세계가 사문沙門의 한쪽 눈인데 따로 무엇을 금강산金剛山이라 부르며, 모든 시방세계가 사문들의 한 점 신령스러운 빛(靈光) 속에 들어 있는데 따로 무엇을 한쪽 눈이라 부르겠는가? 한쪽 눈 안에 절로 신령스러운 빛이 있고 한 점의 신령스러운 빛에도 절로 한쪽 눈이 구비되어 있는 것이 아니던가? 그러므로 삼천대천세계의 수미산이나 큰 바다 또는 모든 산과 강이 원래 그대의 눈동자 속에 있거늘, 한낱 금강산을 찾으러 무엇 때문에 밖으로 나간단 말인가? 그렇기에 그대 가는 길(道)이 정신을 편안하게 못하고 산이 저절로 눈을 어지럽힐까 염려하는 것이다.

부처님(黃面老子)께서는 말씀하시기를 “만일 부처의 경계를 알고자 하는 사람이라면, 그 뜻을 허공처럼 맑게 하여 망령된 생각이나 갖은 번뇌를 멀리 떨쳐버리고 마음이 가는 곳마다 어떤 막힘도 없게 하여야 한다.”라고 하셨다. 일단 망령된 생각을 떨쳐버리고 뜻을 허공처럼 맑게 하고 나면 마음과 대상이 밝고 청정해서 장애가 없으리니, 설령 수만의 봉우리가 뾰족하게 솟아 푸른빛을 두르고 흰빛으로 에워싸며 기이한 자태를 드리운다고 하여도 일찍이 그것 때문에 안계眼界가 현란해지지 않을 것이며 일천의 시냇물이 시끄럽게 미친 듯이 내닫거나 조용히 머무르면서

012_0263_b_01L돌에 부딪쳐 눈처럼 부서진다고 하여도 또한 그것 때문에 이근耳根이 시끄러워지지는 않을 것이다. 그러므로 기분이 평안하고 마음이 고요하여 길을 따라 걷는 발걸음이 경쾌할 것이니 길(道)을 보면서 산을 잊는다는 것이 바로 이것을 두고 하신 말씀이 아니겠는가? 그러므로 견향見香은 오직 힘쓸지어다. 게송으로 이른다.

秋淸雲吐明月　　　　맑은 가을날 구름 밝은 달을 토해내니
水淨光生蚌珠　　　　깨끗한 물속서 조개 진주가 나오나니
一叚天眞不識　　　　한 줄기 천진天眞을 알지 못하거든
請看鷺宿平湖　　　　청컨대 잔잔한 호수 잠든 갈매기 보라.

不識金剛全軆　　　　금강산의 전체 모습을 알지 못하거든
無明窟裡廻轉　　　　무명굴無明窟 속에서 돌아 보아라.
此番爲汝敲開　　　　이번엔 그대 위해 열어 놓아 두었으니
處處身光大顯　　　　곳곳마다 진신의 빛 크게 드러나리라.

秋山疊疊靑嶂　　　　가을 산 속 첩첩 푸른 산봉우리 속에
秋水灣灣白沙　　　　가을물 굽이굽이 하얀 모래에 흐르네
達者風流泄泄　　　　찾아오는 사람들 풍류 시원 시원하고
往來踏碎烟霞　　　　왕래하는 사람들에 아지랑이 부서지네.

廣大如天普盖　　　　광대한 하늘 같이 넓게 두루 덮여서
光暉與日常明　　　　해와 함께 항상 밝은 광채 밝히도다.
者個果然會得　　　　이러한 이치 과연 이해하고 터득하면
何妨坐卧經行　　　　앉고 눕고 걷고 그 무슨 해가 되랴?

빛의 밝음이야 해나 달보다 나은 것이 없지만, 그러나 해는 밤을 만나면 밝음이 숨어 버리고 달은 그믐이나 초하루엔 빛이 캄캄해진다. 해와 달의 밝음을 이어서 해가 숨어 버린 밤이나 그믐날 밤에도 어둠을 깨뜨리고 희미한 빛을 드러내어 마치 새로운 듯 보이는 것이 등불의 빛이 오래도록 밝아서 홀로 꺼지지 않는다는 이름을 얻게 된 까닭이다. 만약 일천 성령이 깜깜한 밤중에 재를 올리는 자리에 내려오셨다고 하면, 비록 칠보七寶로 장식한 꽃 일산日傘이 좌우에 구름처럼 솟아 있고 온갖 별미의 진수성찬이 중앙에 별자리처럼 차려져 있더라도 만약 휘영청 밝은 등불이 보전寶殿 안을 환하게 밝히지 않는다면 차려놓은 공양거리가 아무런 색도 내지 못하고 여러 성령의 진영眞影을 우러러볼 길이 없을 것이다.

이것이 곧 광명의 공덕이 모든 법당法幢 위에 우뚝 솟은 것으로 특히 생각하기도 헤아리기 어려운 이유이다. 그러므로 『연등공덕경燃燈功德經』에서는 이렇게 말하였다. “등을 밝히는 공덕은 커서 능히 죄를 멸하고 복을 낳는다.”고 하였다. 또『유가론(瑜伽)』이나 『현수품(賢首)』에도 모두 등을 시주하면 청정한 눈의 보답을 얻는다고 하였다.

012_0263_c_01L｢현수보살품」에서는 게송으로 말하였다.53)

又放光明眼淸淨　　　또 광명의 빛을 내어 눈이 맑아지니
能令盲者見衆色　　　눈먼 사람 갖가지 색깔을 보게 하네.
以燈施佛及佛塔　　　등불을 부처님 전과 불탑에 시주하니
是故得成此光明　　　이로써 이러한 광명을 이룰 수 있네.

그러나 연등은 기름이 있어야 밝힐 수 있는 것이니, 기름이 마르면 빛도 사라진다. 그러므로 기름이 다함이 없어야만 빛도 영원히 밝을 수 있다. 이 끝없이 빛나고 밝은 보당(無盡燈光明寶幢)은 기름을 마련한 이가 세운 것이다.

무릇 등불은 기름으로 본체를 삼고 빛으로 작용을 삼으니, 본체에 결함이 있으면 작용도 드러날 수가 없다. 그러므로 대저 이 빛을 오래도록 밝히려 한다면 그 기름이 떨어지지 않게 해야 하는 것이다. 이것이 범인梵寅이 만일암挽日庵의 선등禪燈에 빛을 계속 있게 한 까닭이다. 선등이 이미 밝으니 좌선하는 이들의 마음의 등도 따라서 함께 밝아질 것이다.

무릇 선은 정定으로 본체를 삼아 계戒와 더불어 하나가 되니, 지혜가 저절로 피어나면 그 지혜의 빛이 환하게 활짝 밝아서 법계法界와 항하사의 여러 부처와 모든 사소한 중생들까지를 포함하여 그 속으로 거두어들인다. 그러니 어찌 이 하나의 외로운 등불을 조그만 방 안에 가두어 놓고 선등禪燈이라 이름 할 수 있겠는가? 그러나 이 하나의 기름 등불은 참으로 넓고 크고 끝이 없는 지혜의 등불이라, 크고 작은 차이를 잊고 서로 끌어들여 똑같이 밝히고 똑같이 비추니 위대하도다! 본체여. 여러 선사禪師들이 함께 장만한 이 등불도 또한 부처님 지혜의 등불(佛智燈)과 똑같은 광명으로 막힘이 없으니, 그 공덕功德과 복과福果는 더더욱 헤아릴 수가 없도다.

무릇 만리의 드넓은 차가운 얼음은 봄날이 아니면 무엇으로 녹이며, 허다히 생기는 업業의 안개는

012_0264_a_01L법성法性의 바람에 의지해야 순식간에 쓸어낼 수 있다. 보리심菩提心을 내려고 하면 먼저 마음 바탕(心地)의 장애를 제거해야 하는데, 만약 상좌上座의 법희法喜가 아니면 무엇으로 초발심자의 망상을 없애겠는가?

여러 불자는 이제 마음의 계(心地戒)를 받을 것인데 무엇을 일러 마음(心)이라 하는가? 만약 뜻대로(如意)라 하면 저촉(觸)되고 뜻대로가 아니라 하면 어긋나니(背), 저촉되거나 어긋남이 모두 잘못이다. 마치 큰 불덩이(火聚)에 달라붙어 어쩌지 못하는 것과 같아서, 이에 참선으로 얻거나(參得) 깨달음으로 얻어야(悟得) 하기에 억지로 마음이라 명명한 것이다. 또 무엇을 일러 바탕(地)이라 하는가? 삼세의 모든 부처님과 역대의 조사祖師 내지는 성인과 범인凡人 같은 이들 모두가 그것을 향하여 몸을 편히 하고 목숨을 부지하여 정신과 힘을 다하되 저 울타리를 벗어날 수 없으므로 바탕이라고 한다. 그러면 무엇을 일러 계(戒)이라 하는가? 다만 저 울타리를 벗어나기만 하면 바로 등지게(背) 되고 울타리에 나아가면(卽) 부딪치게(觸) 되기 때문에, 터럭 끝만큼도 그것을 상하거나 범해서는 안 되는 것이기 때문에 계라 이름 하는 것이다.

그러므로 수료水潦 화상이 이르기를 “무량한 법문의 백천 가지 오묘한 뜻이 다만 한 터럭 끝에 있으니, 그 근원을 찾아갈 수 있어야 한다”고 하였다. 지금 계를 듣고 그 약속을 지키는 모든 불자가 때때로 이 글을 읽으면서 다시는 마음 바탕을 잊지 않게 되기를 바란다. 마음 바탕을 잊지 않으면 계의 본체가 항시 원만할 것이니, 그리하여 현세에는 보살이 될 것이고 내세에는 불과佛果를 이룰 것이다. 그것은 결단코 분명한 일이라 의심할 것이 없으리라.

유가儒家는 예禮로써 인의仁義를 세우니 이것이 없으면 무너지고, 불가佛家는 계로써 정혜定慧를 지키니 이것을 버리면 상한다. 그러므로 인의에서 예를 떠나면 그와는 유교를 말할 수 없고, 정혜定慧에서 율을 달리하면 그와는 불교를 말할 수가 없다. 이러한 이치를 통달하여 수행하는 이는 잠시라도 계를 떠날 수 없는 것이다.

그러나 계에는 여러 가지가 있으니, 거사계居士戒・사미계沙彌戒・

012_0264_b_01L비구계比丘戒・보살계菩薩戒가 있다. 총괄하여 말하면 삼학三學55)이 강령이 되고, 나누어 말하면 대승과 소승의 2승二乘이 된다. 소승小乘은 사事에 따라 상相을 논한 것이니 상계相戒이고, 대승은 이理에 근거하여 성性을 말한 것이니 성계性戒라 하겠다. 상계도 내가 하는 것이고 성계도 내가 하는 것이나, 두 가지를 겸해서 할 수 없다면 상계를 버리고 성계를 취해야 할 것이다.

사事와 상相은 모두 다 유有하므로 유를 잘 이해하지 못하는 이는 항상 존재한다는(常) 논리에 병들어 있게 되고, 성性과 이理는 모두 다 공空하므로 공空을 잘 이해하지 못하는 이는 끊어져 없어진다(斷)는 논리의 폐단이 생긴다. 사事도 유有이고 상相도 유이나 유로써 유에 집착하면 상常의 병통이 점점 깊어지고, 성性도 공空하고 이理도 공하나 공으로써 공을 깨우치면 단斷의 병통에 어찌 집착하겠는가? 이것이 대승의 성계性戒가 이변二邊의 허물을 여읜 중도中道로 부처의 지위로 오르는 지름길이라는 것이다. 『범망경梵網經』에서 “중생이 부처님의 계戒를 받으면 곧 여러 부처의 지위에 들어간다.”고 한 것은 바로 이것을 두고 말한 것이다.

경월鏡月56) 영오寧遨스님이 계등戒燈을 계속 밝히지 못할까 걱정하여 하루는 나를 앞세우고서 칠불암七佛庵의 노스님께 여쭙고는 나를 추대하여 상원사上院寺에서 설법의 자리를 열게 하였다. 용연龍淵도 뜻을 같이하는 사람이라 몸소 소원을 가진 산중의 몇몇 사람에게 권하여 같이 모여 설법을 듣고 각기 계첩戒牒을 가지고 과보를 증명하기로 하였으니, 이 또한 과연 말세에 보기 드문 좋은 일이다.

그러나 계를 받은 뒤에 원만하고 청청하여 계를 범하지 않는 이는 오직 부처님 한 분만이 가능하고, 그 나머지는 비록 불지佛地에 오른 여러 성자라 할지라도 계를 범하게 되어 부분적으로만 지킬 수 있을 뿐이다. 그러므로 본경本經에 〈포살참회계布薩懺悔戒〉가 있는 것이니, 이것은 계를 범한 이를 위하여 만들어 둔 것이다. 이에 각기 동전(靑蚨)57) 백 냥씩을 내어 함께 금란金蘭58)의 계를 조직하고, 매년 자자일自恣日59)에 모여서 계경戒經을 강의하고 계를 범한 것을 참회하여 계체戒體가 항상 원융하게 하고 범한 잘못을 바로 소멸시키기로 하였다.

또 계원契員 중에 먼저 세상을 떠난 이가 있으면 이 모임에서 함께 재를 올려 계경을 강경하고

012_0264_c_01L아미타 부처님의 성호聖號를 염송하여 완전히 망자亡者를 위하여 죄의 업장을 참회 소멸하여 왕생의 길을 돕도록 하였으니, 그렇게 하면 이 계禊의 이로움을 죽은 이와 산 이가 함께 받고 저승이나 이승이 다 함께 젖어 들게 될 것이다. 살아서 참회하여 수양하면 계戒의 복덕이 원만하고 도道의 싹이 자라나며, 죽어서 영혼을 참회하면 구름 자욱하던 길이 맑아져 왕생하기가 쉬워질 것이다. 살아서 현세를 기원할 때에는 사은四恩60)을 앞세우고 나를 뒤로하며, 죽어서 피안을 건널 때는 삼유三有61)를 뒤로하고 부모를 우선한다. 살아서 뜻을 서원하면 온 천하의 모두가 함께 계戒의 이득에 젖어 들고, 죽어서 서원을 세우면 법계가 두루 함께 불도를 이루게 될 것이다.

지금 이 계契를 결성하는 뜻이 이와 같으니 어찌 세속의 계契라고 부르는 것들과 더불어 말할 수 있겠는가? 이렇듯 굳은 약속으로 이 계契를 결성하였으니 아름다운 우리 동지 가운데 누가 감히 이 마음을 어기고 물러나겠는가? 이 마음이 물러나지 않는다면 앞으로 성불할 것을 결단코 의심하지 않는다.