통합대장경

大般涅槃經卷第三

ABC_IT_K0105_T_003
009_0020_c_01L대반열반경 제3권
009_0020_c_01L大般涅槃經卷第三

　북량 천축삼장 담무참 한역
009_0020_c_02L北涼天竺三藏曇無讖譯

1. 수명품(壽命品)③
009_0020_c_03L壽命品第一之三

부처님께서 또 비구들에게 말씀을 계속하셨다.
“너희들이 계율에 대하여 의심이 있으면 마음대로 물어라. 묻는 대로 대답하여 너희들을 기쁘게 하리라.
009_0020_c_04L佛復告諸比丘：“汝於戒律有所疑者，今恣汝問，我當解說，令汝心喜。”
나는 이미 모든 법의 본 성품이 비고 고요한 것을 닦고 배워서 분명히 통달하였다.
009_0020_c_06L“我已修學一切諸法，本性空寂，了了通達。”
그러나 비구들이여， 여래가 다만 모든 법의 본 성품이 비고 고요한 것만을 닦았다고 말하지 마라. 비구들이여， 다시 말하니 계율에 대하여 의심이 있거든 지금 모두 물어라.”
009_0020_c_07L“汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂。”復告諸比丘：“若於戒律有所疑者，今可致問。”
그때 비구들이 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여， 저희들은 지혜가 없어 여래ㆍ응공ㆍ정변지에게 여쭙지 못하겠습니다. 왜냐하면 여래의 경계는 헤아릴 수 없고， 여래의 선정도 헤아릴 수 없으며， 연설하시고 가르치심도 헤아릴 수 없습니다. 그러므로 저희들은 여래에게 물을 지혜가 없습니다.
009_0020_c_10L時諸比丘卽白佛言：“世尊！我等無有智慧能問如來、應、正遍知。所以者何？如來境界不可思議，所有諸定不可思議，所演教誨不可思議，是故我等無有智慧能問如來。
세존이시여， 비유하면 어떤 노인이 나이는 120살인데 오랫동안 병들어 누워 마음대로 일어나지도 눕지도 못하며， 기력이 허약하여 남은 수명이 많지 않았습니다. 한 부자가 볼일이 있어 타관으로 떠나가면서 황금100근을 이 노인에게 맡기고 말하기를 ‘나는 볼일이 있어 타관으로 가게 되었기에 이 보물을 당신에게 맡기니 10년이나 20년 후에 내가 다시 돌아오거든 돌려주시오’라고 하였습니다.
009_0020_c_14L世尊！譬如老人年百二十，身嬰長病，寢臥牀席，不能起居，氣力虛劣，餘命無幾。有一富人緣事欲行，當至他方，以百斤金，寄是老人，而作是言：‘我今他行，以是寶物持用相寄，或十年還、二十年還，汝當還我。’
이 노인은 그 부탁을 받았으나 자손이 없었고， 그 뒤에 오래지 않아 병이 더하여 죽어 버렸고， 맡았던 재산도 모두 잃어버리고 말았습니다.
009_0020_c_20L是時，老人卽便受之。而此老人復無繼嗣，其後不久，病篤命終，所寄之物悉皆散失。
009_0021_a_02L그 후에 부자가 돌아왔으나 맡겼던 재산은 찾을 길이 없었습니다. 이 어리석은 사람이 재산을 맡겨도 무방할는지를 요량하지 못하였으므로 다녀와서도 빌려 준 것을 찾을 데가 없었고， 그 인연으로 재산을 잃어버렸습니다.
009_0020_c_22L財主行還，債索無所。如是癡人，不知籌量可寄不可寄，是故行還，債索無所，以是因緣，喪失財寶。
세존이시여， 저희 성문들도 그와 같아서 여래의 은근한 가르침을 들었으나 그것을 수용하여 오래도록 지니지 못했기에 마치 저 노인이 부자의 부탁을 맡은 듯합니다. 저희들이 지혜가 없으니， 계율에 대하여 어떻게 물어야 합니까？”
009_0021_a_04L世尊！我等聲聞亦復如是，雖聞如來慇懃教誡，不能受持，令法久住，如彼老人受他寄付。我今無智，於諸戒律當何所問？”
부처님께서 여러 비구들에게 말씀하셨다.
“너희 비구들이 지금 내게 물으면 모든 중생을 이익되게 할 수 있겠기에 너희들에게 모든 의심을 마음대로 물으라는 것이다.”
009_0021_a_07L佛告諸比丘：“汝等今者若問於我，則能利益一切衆生，是故告汝，聽隨所疑，恣意而問。”
그때 여러 비구들이 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여， 비유하면 어떤 사람이 나이는 25세의 장정이며 인물도 잘생기고 금은보배를 많이 가졌으며， 부모처자와 일가권속이 모두 살아 있었습니다. 어떤 사람이 찾아와서 보물을 맡기면서 말하기를 ‘내가 볼일이 있어 타향으로 가게 되었는데 일을 본 후에는 돌아올 터이니 그때에 내게 돌려달라’고 하였습니다.
009_0021_a_10L爾時，諸比丘白佛言：“世尊！譬如有人年二十五，盛壯端正，多有財寶：金、銀、琉璃，父母妻子、眷屬宗親悉皆存在。亦有人來寄其寶物，語其人言：‘我有緣事，欲至他處，事訖當還，汝當還我。’
그 장정은 부탁 받은 보물을 자기의 소유처럼 보관하다가 병이 나서 죽게 되었습니다. 그때 집안사람들에게 유언하기를 ‘이것은 아무가 맡긴 것이니， 만일 그 사람이 와서 찾거든 모두 돌려주라’고 하였습니다. 지혜 있는 이는 이렇게 요량할 줄을 알았으므로 다녀와서는 맡겼던 보물을 하나도 실수 없이 모두 찾았습니다.
009_0021_a_15L是時壯人守護是物如自己有。其人遇病，卽命家屬：如是金寶是他所寄，彼若來索，悉皆還之。智者如是善知籌量，行還索物，皆悉得之，無所亡失。
세존께서도 그와 같아서 만일 법보를 아난이나 여러 비구들에게 부촉하시면 오래도록 세상에 머물지 못할 것입니다. 왜냐하면 모든 성문이나 대가섭은 다 무상하여서 늙은 사람이 남의 보물을 맡는 것 같기 때문입니다.
009_0021_a_18L世尊亦爾，若以法寶付囑阿難及諸比丘，不得久住。何以故？一切聲聞及大迦葉悉當無常，如彼老人受他寄物。
그러므로 위없는 불법을 보살들에게 부촉하십시오. 보살들은 문답도 잘하므로 부촉하신 법보가 오래도록 머물러 있어서 한량없이 오랜 세월을 내려가면서 더욱 성행하여 많은 중생을 안락케 함이 저 장정이 남의 재산을 맡은 것 같을 것입니다.
009_0021_a_22L是故應以無上佛法付諸菩薩，以諸菩薩善能問荅如是法寶，則得久住無量千世，增益熾盛，利安衆生，如彼壯人受他寄物。
009_0021_b_02L그러므로 보살들이라야 물을 수 있으며， 저희들의 지혜는 모기나 독충과도 같으니 여래의 깊은 법을 어떻게 묻겠습니까？”
009_0021_b_02L以是義故，諸大菩薩乃能問耳。我等智慧，猶如蚊蝱，何能諮請如來深法？”時諸聲聞默然而住。
그때에 성문들은 모두 잠자코 있었고 부처님께서는 비구들을 찬탄하셨다.
“좋구나， 좋구나. 너희들은 샘이 없는[無漏] 마음과 아라한의 마음을 잘 얻었다. 나도 역시 이 두 가지 인연을 생각하였으니， 마땅히 대승법을 보살들에게 부촉하여 미묘한 법이 오래오래 세상에 머물게 해야겠다.”
009_0021_b_05L爾時，佛讚諸比丘言：“善哉！善哉！汝等善得無漏之心、阿羅漢心，我亦曾念，以此二緣，應以大乘付諸菩薩，令是妙法久住於世。”
그때에 부처님께서 모든 대중에게 이렇게 말씀하였다.
“선남자ㆍ선여인들이여， 나의 수명은 측량할 수 없고， 말 잘하는 변재도 끝이 없으니， 너희들은 마음대로 계율이나 귀의할 것을 물어라.”
009_0021_b_08L爾時，佛告一切大衆：“善男子！善女人！我之壽命不可稱量，樂說之辯亦不可盡，汝等宜可隨意諮問，若戒若歸，
두 번째 세 번째도 역시 이와 같이 하셨다.
009_0021_b_11L第二、第三亦復如是。”
그때에 대중 가운데 한 동자 보살마하살이 있었으니， 다라(多羅) 마을의 바라문인 대가섭이었다. 부처님의 신력으로 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 백천 번을 돌고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 합장하고 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여， 제가 지금 여쭐 말씀이 있는데， 부처님께서 허락하시면 말씀드리겠습니다.”
009_0021_b_12L爾時，衆中有一菩薩摩訶薩，本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種，年在幼稚，以佛神力，卽從座起，偏袒右臂，遶百千帀，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊！我於今者欲少諮問，若佛聽者，乃敢發言。”
“가섭아， 여래ㆍ응공ㆍ정변지는 너희에게 마음대로 물으라고 하였으니， 묻는 대로 대답하여 너의 의심을 끊어서 너를 기쁘게 할 것이다.”
009_0021_b_17L佛告迦葉：“如來、應、正遍知恣汝所問，當爲汝說，斷汝所疑，令汝歡喜。”
그때 가섭보살이 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여， 여래께서 불쌍히 여기셔서 허락하시니 이제 묻겠습니다. 그러나 저의 지혜는 모기같이 보잘것없고， 부처님께서는 도덕이 높으시며 순전한 전단 사자 같은 깨뜨릴 수 없는 대중으로 권속을 삼으셨습니다.
009_0021_b_19L爾時，迦葉菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！如來哀愍，已垂聽許，今當問之，然我所有智慧微少，猶如蚊蝱。如來世尊道德巍巍，純以栴檀，師子難伏，不可壞衆而爲眷屬；
009_0021_c_02L여래의 몸은 금강 같으시고 빛은 유리 같이 진실하여 깨뜨리기 어려우며， 또 이러한 큰 지혜 있는 이들이 호위하였습니다. 이 모인 가운데 있는 보살마하살들은 모두 한량없고 가없는 묘한 공덕을 성취함이 향상(香象)과 같으니， 이러한 대중 앞에서 어떻게 묻겠습니까？ 그러나 이제 부처님의 신통력을 받고 대중의 선근위덕(善根威德)으로 말미암아 조금 여쭙겠습니다.”
그리고 부처님께 게송으로 여쭈었다.
009_0021_b_25L如來之身猶眞金剛，色如琉璃，眞實難壞，復爲如是大智慧海之所圍遶。是衆會中諸大菩薩摩訶薩等，皆悉成就無量無邊深妙功德，猶如香象，於如是等大衆之前豈敢發問？爲當承佛神通之力，及因大衆善根威德，少發問耳。”卽於佛前，說偈問曰：

어찌하면 장수하고 금강과 같은
깨뜨릴 수 없는 몸을 얻겠으며
그리고 어떠한 인연이라야
견고하고 큰 힘을 얻겠으며
009_0021_c_08L云何得長壽，
金剛不壞身？
復以何因緣，
得大堅固力？

어찌하면 훌륭한 이 경전에서
끝까지 저 언덕에 이르겠습니까？
바라건대 부처님 비밀장을 열어서
중생들을 위하여 말씀하소서.
009_0021_c_10L云何於此經，
究竟到彼岸？
願佛開微密，
廣爲衆生說。

어찌하면 저렇게 크고 넓어서
중생들의 의지할 데가 되겠으며
실상은 아라한이 아니면서도
아라한과 같을 수가 있겠습니까？
009_0021_c_11L云何得廣大，
爲衆作依止？
實非阿羅漢，
而與羅漢等。

감당하기 어려운 마군의 시험
어찌하면 그것을 알고 견디며
부처님 말씀인지 마(魔)의 말인지
어떻게 분별하여 알아야합니까？
009_0021_c_12L云何知天魔，
爲衆作留難？
佛說波旬說，
云何分別知？

어찌하면 여러 조어장부께서는
참되고 바른 이치 말씀하시며
바르고 선한 일을 모두 이루어
네 가지 뒤바뀜을 연설하시며
009_0021_c_14L云何諸調御，
心喜說眞諦？
正善具成就，
演說四顚倒。

어떻게 선한 업을 지어야 하는지
대선(大仙)께서는 이제 말씀해 주소서.
보살들은 어떻게 보기 어려운
참 성품을 무난하게 보시는지요.
009_0021_c_15L云何作善業，
大仙今當說？
云何諸菩薩，
能見難見性？

완전한 가르침과 반쪽 가르침
그런 것을 어떻게 분별하며
어찌하면 성행(聖行)과 함께하기를
사라사(娑羅娑)새와 같이 나란히 하여
009_0021_c_16L云何解滿字，
及與半字義？
云何共聖行，
如娑羅娑鳥？

가린제(迦隣提)새와 해와 달과도
태백성(太白星) 세성(歲星)과도 같이 하겠습니까？
보리심 내지 못한 그런 이들을
어떻게 보살이라 이름하겠습니까？
009_0021_c_18L迦鄰提日月，
太白與歲星，
云何未發心，
而名爲菩薩？

어찌하면 여럿이 모인 가운데
조금도 두려움이 없게 되어서
비유컨대 찬란한 염부단금을
나무랄 수 없는 것 같겠습니까？
009_0021_c_19L云何於大衆，
而得無所畏，
猶如閻浮金，
無能說其過？

어찌하면 흐린 세상에 있으면서도
물 안 묻는 연꽃과 같게 되며
어찌하면 번뇌 속에 살아가면서
번뇌에 물들지 않게 되겠습니까？
009_0021_c_20L云何處濁世，
不污如蓮華？
云何處煩惱，
煩惱不能染，

의사가 환자들을 치료하지만
그 병에 전염되지 않는 것같이
나고 죽는 바다에 돌아다니며
어떻게 뱃사공이 될 수 있으며
009_0021_c_22L如醫療衆病，
不爲病所污？
生死大海中，
云何作舩師？

어찌하면 생사에서 벗어나기를
뱀이 허물 벗듯 하게 되며
어찌하면 삼보를 우러러봄을
천상의 여의수(如意樹)와 같이 할 수 있습니까？
009_0021_c_23L云何捨生死，
如蛇脫故皮？
云何觀三寶，
猶如天意樹？
009_0022_a_02L
3승의 제 성품이 없다면
어떻게 3승법을 말하겠습니까？
즐거움이 생기지 않으면
쾌락을 받는다고 할 수 없듯이
009_0021_c_24L三乘若無性，
云何而得說？
猶如樂未生，
云何名受樂？

어찌하면 저렇게 많은 보살이
깨뜨릴 수 없는 대중을 얻게 되며
어찌하면 태어나면서부터 눈 먼 자들에게
눈으로 보는 일을 일러 줄 수 있겠습니까？
009_0022_a_03L云何諸菩薩，
而得不壞衆？
云何爲生盲，
而作眼目導？

어찌하면 여러 머리[多頭]를 보여 줄지
대선이여， 말씀하여 주십시오.
어찌하면 법문을 말씀하는 이
초승달 자라나듯 점점 커지며
009_0022_a_04L云何示多頭？
唯願大仙說！
云何說法者，
增長如月初？

어찌하면 또다시
궁극의 열반을 보여 주며
어찌하면 용맹하게 나아가는 이에게
천상ㆍ인간ㆍ마군의 길을 보이며
009_0022_a_05L云何復示現，
究竟於涅槃？
云何勇進者，
示人天魔道？

어찌하면 모든 법 성품을 알고
불법의 즐거움을 받게 하며
어찌하면 저러한 보살들에게
온갖 병을 영원히 여의게 하며
009_0022_a_07L云何知法性，
而受於法樂？
云何諸菩薩，
遠離一切病？

어찌하면 많고 많은 중생들에게
넌지시 깊은 법을 연설하며
어찌하면 구경(究竟)과 구경 아님을
모두 다 분명히 말하겠습니까？
009_0022_a_08L云何爲衆生，
演說於秘密？
云何說畢竟，
及與不畢竟？

중생의 얽힌 의심 끊어준다면
어찌하여 결정하게 말하지 않으며
어찌하면 가장 높은 위없는 도에
가깝게 접촉함을 얻겠습니까？
009_0022_a_09L如其斷疑網，
云何不定說？
云何而得近，
最勝無上道？

제가 지금 여래께 청하오니
이 많은 보살들을 위하셔서
깊디깊고 미묘한 모든 행들을
분명히 말씀하여 주소서.
009_0022_a_11L我今請如來，
爲諸菩薩故，
願爲說甚深，
微妙諸行等！

일체의 여러 법 그 가운데는
안락한 성품들이 다 있을 것이니
바라건대 거룩한 부처님께서
저희에게 분별하여 말씀하소서.
009_0022_a_12L一切諸法中，
悉有安樂性，
唯願大仙尊，
爲我分別說！

중생들의 크나큰 의지되시는
양족존(兩足尊) 묘한 약인 부처님이시여，
5음의 모든 법을 묻고자 하나
저희들은 슬기로운 지혜가 없고
009_0022_a_13L衆生大依止，
兩足尊妙藥，
今欲問諸陰，
而我無智慧，

꾸준히 정진하는 보살들도
이렇게 미묘하고 깊고 또 깊은
헤아릴 수 없는 부처님 경계
그들도 능히 알지 못합니다.
009_0022_a_15L 精進諸菩薩，
亦復不能知，
如是等甚深，
諸佛之境界。

그때에 부처님께서 가섭보살을 찬탄하셨다.
“훌륭하고 훌륭하다. 선남자야， 그대가 아직 얻지 못한 일체종지(一切種智)를 나는 이미 얻었지만 그대가 지금 묻는 깊고 비밀한 법장은 온갖 지혜[一切智]를 가진 이의 묻는 것과 평등하여 다르지 않다.
009_0022_a_16L爾時，佛讚迦葉菩薩：“善哉！善哉！善男子！汝今未得一切種智，我已得之，然汝所問甚深密藏，如一切智之所諮問，等無有異。
선남자야， 내가 도량의 보리수 아래 앉아서 처음 정각을 이루었을 때에 한량없는 아승기 항하(恒河)의 모래 수처럼 많은 세계에 있는 보살들도 역시 나에게 이렇게 깊은 이치를 물었다. 그런데 그들의 물은 말이나 뜻이나 공덕도 모두 이와 같아서 다르지 않았으며， 이렇게 물음으로써 한량없는 중생들을 이익되게 하였다.”
009_0022_a_20L善男子！我坐道場菩提樹下，初成正覺，爾時無量阿僧祇恒河沙等，諸佛世界有諸菩薩亦曾問我是甚深義，然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量衆生。”
009_0022_b_02L그때 가섭보살이 다시 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여， 저는 지혜의 힘이 없어 그러한 깊은 이치를 부처님께 묻지 못합니다. 세존이시여， 마치 모기나 등에가 큰 바다의 건너편까지 날아가지도 못하고 허공을 두루 돌지도 못하는 것처럼 저도 그와 같이 여래의 그러한 지혜 바다와 법 성품인 허공의 깊은 이치를 묻지 못하겠습니다.
009_0022_b_02L爾時，迦葉菩薩復白佛言：“世尊！我無智力能問如來如是深 義。世尊！譬如蚊蝱不能飛過大海彼岸，周遍虛空，我亦如是，不能諮問如來如是智慧大海法性虛空甚深之義。
세존이시여， 국왕이 그 상투에 꽂는 진주 동곳을 별감[典藏臣]에게 맡기면 별감이 받아서 머리 위에 올렸다가 조심하고 공경하여 각별히 수호하듯이， 저도 그와 같이 여래께서 말씀하신 방등경(方等經)의 깊은 이치를 머리 위에 올렸다가 공경하여 각별히 수호합니다. 왜냐하면 제가 깊디깊은 지혜를 널리 얻기 위해서입니다.”
009_0022_b_07L世尊！譬如國王髻中明珠付典藏臣，藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護。我亦如是頂戴恭敬，增加守護如來所說方等深義。何以故？令我廣得深智慧故。”
그때 부처님께서 가섭보살에게 말씀하셨다.
“선남자야， 자세히 들어라， 자세히 들어라. 그대에게 여래가 얻은 장수(長壽)의 업(業)을 말하겠다. 보살이 이 업의 인연으로 긴 수명을 얻으니 지극한 마음으로 듣고 받아라. 어떤 업이 보리의 인이 될 만한 것은 지성으로 그 이치를 들어야 하며， 듣고는 다른 이에게 전해 주어야 한다.
009_0022_b_11L爾時，佛告迦葉菩薩：“善男子！諦聽！諦聽！當爲汝說如來所得長壽之業，菩薩以是業因緣故，得壽命長，是故應當至心聽受。若業能爲菩提因者，應當誠心聽受是義；旣聽受已，轉爲人說。
선남자야， 나는 이러한 업을 닦았으므로 야뇩다라삼먁삼보리를 얻었으며， 지금 그 이치를 여러 사람에게 연설하는 것이다.
009_0022_b_16L善男子！我以修習如是業故，得阿耨多羅三藐三菩提，今復爲人廣說是義。
선남자야， 마치 왕자가 죄를 짓고 옥에 갇혔을 때에 임금이 그 아들을 대단히 가엾게 여기며 염려하여 몸소 발걸음을 돌려 옥에까지 가는 것처럼 보살도 그와 같이 긴 수명을 얻으려거든 마땅히 모든 중생을 아들처럼 보호하며， 대자ㆍ대비ㆍ대희ㆍ대사한 마음을 내어 살생하지 않는 계행을 일러 주고 선한 법을 가르쳐 닦게 하며， 모든 중생들을 5계(戒)와 10선(善)에 편안히 머물도록 해야 한다.
009_0022_b_18L善男子！譬如王子犯罪繫獄，王甚憐愍愛念子故，躬自迴駕至其繫所。菩薩亦爾，欲得長壽，應當護念一切衆生同於子想，生大慈、大悲、大喜、大捨，授不殺戒，教修善法，亦當安止一切衆生，於五戒十善。
009_0022_c_02L또 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ아수라 등의 모든 갈래로 다니면서 그 속에서 고통 받는 중생들을 제도하여 해탈하지 못한 이를 해탈케 하고 제도되지 못한 이를 제도하며 열반을 얻지 못한 이를 열반을 얻게 하여， 공포에 떠는 모든 중생들을 위로해야 한다. 이런 업을 짓는 인연으로 보살의 수명이 길고 지혜에 자재하여 목숨을 버리고는 천상에 나게 되는 것이다.”
009_0022_b_23L復入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟是中苦惱衆生，脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切諸 恐怖者。以如是等業因緣故，菩薩則得壽命長遠，於諸智慧而得自在，隨所壽終，生於天上。”
가섭보살이 다시 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여， 보살마하살이 중생 보기를 아들처럼 한다고 하는 것이 그 뜻이 깊고 은미하여 저로서는 이해할 수 없습니다. 세존이시여， 여래께서는 보살들이 모든 중생들에 대하여 아들처럼 평등한 마음을 닦는다고 말씀하시지 마십시오. 왜냐하면 불법 중에는 계행을 파하는 이도 있고 역적죄를 짓는 이도 있고 불법을 훼방하는 이도 있는데， 어떻게 이런 사람들에게까지 아들과 같은 생각을 가지겠습니까？”
009_0022_c_06L爾時，迦葉菩薩復白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩等視衆生同於子想，是義深隱，我未能解。世尊！如來不應說言：菩薩於諸衆生修平等心，同於子想。所以者何？於佛法中有破戒者、作逆罪者、毀正法者，云何當於如是等人同子想耶？”
부처님께서 가섭에게 말씀하셨다.
“그렇다， 가섭이여. 나는 중생을 실로 아들처럼 생각하여 라후라와 같이 여긴다.”
009_0022_c_13L佛告迦葉：“如是！如是！我於衆生實作子想，如羅睺羅。”
“세존이시여， 지난 보름날 스님들이 포살할 때에 구족계를 받은 청정한 대중 가운데 어떤 동자가 몸과 말과 뜻의 3업을 깨끗이 닦지 못하고 으슥한 곳에 숨어서 몰래 계를 들었습니다.
009_0022_c_14L迦葉菩薩復白佛言：“世尊！昔十五日僧布薩時，曾於受具淸淨衆中，有一童子不善修習身口意業，在屛隈處盜聽說戒，密迹力士承佛神力，
그래서 밀적금강(密跡金剛)이 부처님의 신력을 받아 금강저로 쳐서 그를 티끌같이 부수었습니다. 세존이시여， 이 금강신이 가장 포악하여 그 동자의 목숨을 끊었는데， 어찌하여 여래께서 중생을 보기를 아들 라후라와 같이 한다고 하십니까？”
009_0022_c_18L以金剛杵碎之如塵。世尊！是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根。云何如來視諸衆生同於子想，如羅睺羅？”
부처님께서 가섭에게 말씀하셨다.
“가섭아， 그대는 그런 말을 하지 마라. 그 동자는 화현으로 생겼고 진짜사람이 아니다. 계행을 파하고 법을 허무는 이를 쫓아내어 대중에서 나가게 하기 위하여 밀적금강이 그런 것을 보였다.
009_0022_c_21L佛告迦葉：“汝今不應作如是言。是童子者，卽是化人，非眞實也。爲欲驅遣破戒毀法，令出衆故，金剛密迹亦是化耳。
009_0023_a_02L가섭아， 정법을 훼방하거나 일천제(一闡提)거나， 혹 살생도 하고 나쁜 소견을 가지고 일부러 계율을 범하는 이라도 나는 그들에게 자비한 마음을 내어 아들이라는 생각으로 라후라처럼 여긴다.
009_0022_c_24L迦葉！毀謗正法及一闡提，或有殺生，乃至邪見及故犯禁，我於是等悉生悲心，同於子 想，如羅睺羅。
선남자야， 국왕은 신하들이 국법을 범하면 죄를 따라 형벌을 쓰고 그냥 두지 않지만， 여래는 그렇지 않아 법을 훼방한 이에게 구견갈마(驅遣羯磨)ㆍ가책(呵責)갈마ㆍ치(置)갈마ㆍ거죄(擧罪)갈마ㆍ불가견(不可見)갈마ㆍ멸(滅)갈마ㆍ미사악견(未捨惡見)갈마를 준다.
009_0023_a_04L善男子！譬如國王，諸群臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也，於毀法者，與驅遣羯磨、呵責羯磨、置羯磨、擧罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未捨惡見羯磨。
선남자야， 여래가 법을 훼방하는 이에게 이러한 항복받는 갈마들을 짓는 것은 나쁜 짓을 하는 사람에게 과보가 있음을 보이려는 까닭이다.
009_0023_a_08L善男子！如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨，爲欲示諸行惡之人有果報故。
선남자야， 그대는 그런 줄을 알아라. 여래가 나쁜 중생에게 두려움 없음을 베푸는 것은 한 줄기 광명이나 둘 또는 다섯 광명을 놓는 것이니， 그 광명을 만나면 모든 나쁜 짓을 멀리 여의게 되니， 여래는 지금 이렇게 한량없는 세력을 갖추었다.
009_0023_a_11L善男子！汝今當知，如來卽是施惡衆生無恐畏者，若放一光，若二若五，或有遇者，悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力。
선남자야， 볼 수 없는 법을 그대가 보려 한다면 이제 그대에게 그 모양을 말하겠다. 내가 열반한 뒤에 어디서든지 계행을 가지는 비구로서 위의를 갖추고 정법을 수호하는 이가 정법을 파괴하는 이를 보면 곧 구견갈마나 가책갈마로 다스릴 것이니， 이 사람은 한량없고 헤아릴 수 없는 복을 받게 될 것을 알아야 한다.
009_0023_a_14L善男子！未可見法，汝欲見者，今當爲汝說其相貌。我涅槃已，隨其方面有持戒比丘威儀具足，護持正法，見壞法者，卽能驅遣、呵責、徵治，當知是人得福無量，不可稱計。
선남자야， 비유하면 어떤 임금이 포악한 짓만 하다가 중병에 걸렸다. 그때에 이웃 나라 임금이 그 소문을 듣고 군대를 거느리고 와서 치려고 하면 그 병든 임금은 아무 세력이 없으므로 두려운 생각을 내고 마음을 고쳐 선한 일을 하는 것과 같으니， 그 이웃 나라 임금은 한량없는 복을 얻을 것이다. 법을 수호하는 비구들도 그와 같아서 법을 파괴한 사람에게 구견갈마ㆍ가책갈마를 시키고 선한 일을 행하게 하면 한량없는 복을 얻을 것이다.
009_0023_a_19L善男子！譬如有王，專行暴惡，會遇重病。有鄰國王聞其名聲，興兵而來，規欲殄滅。是時，病王無力勢故，方乃恐怖，改心修善，而是鄰王得無量福。持法比丘亦復如是，驅遣、呵責壞法之人，令行善法，得福無量。
009_0023_b_02L선남자야， 비유하면 어떤 장자가 사는 곳의 밭이나 집에 독 나무가 난 것을 장자가 알고 곧 도끼로 베어서 영원히 없어지게 하는 것과 같다. 또 젊은 사람이 머리에 백발이 나면 부끄러운 마음으로 뽑아 버리고 나지 못하게 하는 것과 같으니， 법을 수호하는 비구도 그와 같아서 계율을 범하거나 정법을 파괴하는 이를 보면 곧 구견ㆍ가책ㆍ거처(擧處) 등을 짓는다.
009_0023_b_02L善男子！譬如長者所居之處，田宅、屋舍生諸毒樹。長者知已，卽便斫伐，永令滅盡。又如壯人，首生白髮，愧而翦拔，不令生長。持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，卽應驅遣、呵責、擧處。
만일 선한 비구가 법을 파괴하는 이를 보고도 그냥 두고 구견ㆍ가책ㆍ거처를 하지 않으면 이런 사람은 불법의 원수이며， 만일 구견ㆍ가책ㆍ거처를 한다면 이들은 나의 제자이며 진실한 성문이다.”
009_0023_b_07L若善比丘見壞法者，置不呵責、驅遣、擧處，當知是人佛法中怨；若能驅遣、呵責、擧處，是我弟子，眞聲聞也。”
가섭보살이 다시 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여， 부처님의 말씀과 같다면， 모든 중생들을 아들처럼 평등하게 보기를 라후라와 같이 하지 못하겠습니다.
009_0023_b_09L迦葉菩薩復白佛言：“世尊！如佛所言，則不等視一切衆生同於子想，如羅睺羅。
세존이시여， 만일 한 사람은 칼을 들어 부처님을 해하고 다른 한 사람은 전단으로 부처님 몸에 발라 드렸는데， 부처님께서 두 사람에게 평등한 마음을 가지신다면 어찌하여 계행 범한 이를 다스리라고 말씀하십니까？ 만일 계행 범한 이를 다스린다면 그 말씀은 잘못된 것입니다.”
009_0023_b_12L世尊！若有一人以刀害佛，復有一人持栴檀塗佛，佛於此二若生等心，云何復言當治毀禁？若治毀禁，是言則失。”
부처님께서 가섭보살에게 말씀하셨다.
“선남자야， 어떤 임금이나 대신이나 재상이 여러 아들을 낳아 기를 때에 얼굴이 잘생기고 총명하고 민첩한 자식들을 둘째， 셋째， 넷째까지 엄한 선생에게 보내 맡기면서 이렇게 말하는 것과 같다.
009_0023_b_15L佛告迦葉菩薩：“善男子！譬如國王、大臣、宰相，產育諸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二、三、四，將付嚴師，而作是言：
‘그대는 나의 자식들을 잘 가르쳐 행동ㆍ예절ㆍ기술ㆍ글씨ㆍ건축ㆍ계산ㆍ 산수까지 모두 성취시켜 주시오. 내가 지금 자식 넷을 모두 그대에게 맡겨서 학문을 배우게 하는 것이니， 설사 세 아들이 종아리를 맞아 죽고 아들 하나만 남더라도 반드시 엄하게 가르쳐서 학업을 이루도록 하여 주시오. 비록 세 아들이 모두 죽더라도 나는 원망하지 않을 것이오.’
009_0023_b_18L‘君可爲我教詔諸子威儀禮節、伎藝書疏、挍計算數，悉令成就。我今四子就君受學，假使三子病杖而死，餘有一子必當苦治，要令成就，雖喪三子，我終不恨。
가섭아， 이 아버지와 선생은 살인죄를 짓는다 하겠느냐？”
009_0023_b_22L’迦葉！是父及師得殺罪不？”
“그렇지 않습니다. 세존이시여， 왜냐하면 사랑하는 마음으로 성취시키려는 것뿐이며 나쁜 마음이 있는 것이 아니니， 이렇게 가르친다면 한량없는 복을 얻을 것입니다.”
009_0023_b_23L“不也，世尊！何以故？以愛念故，爲欲成就，無有惡心，如是教誨，得福無量。”
009_0023_c_02L“선남자야， 여래도 그러하여 법을 파괴한 이를 외아들처럼 평등하게 보는 것이다. 여래가 지금 위없는 바른 법을 왕과 대신과 재상과 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이에게 부촉하였으니， 왕이나 사부대중들이 마땅히 모든 학인들을 권면하여 계율과 선정과 지혜로 점점 나아가게 할 것이다.
009_0023_c_02L“善男子！如來亦爾，視壞法者等如一子。如來今以無上正法付囑諸王、 大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是諸國王及四部衆應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。
그런데 만일 이 세 가지 법을 배우지 않으면서 게으르고 계행을 범하고 바른 법을 파괴하는 이가 있으면， 임금과 대신과 사부대중들이 마땅히 엄하게 다스려야 할 것이다. 선남자야， 그렇다면 그 임금과 사부대중이 죄가 있겠는가？”
009_0023_c_06L若有不學是三品法，懈怠、破戒、毀正法者，王者、大臣、四部之衆應當苦治。善男子！是諸國王及四部衆當有罪不？”
“세존이시여， 그렇지 않습니다.”
009_0023_c_09L“不也，世尊！”
“선남자야， 그 임금과 사부대중들도 죄가 없을 것인데， 더구나 여래에게 죄가 있겠느냐？ 선남자야， 여래는 이렇게 평등한 법을 잘 닦는 이를 일러 ‘보살이 평등한 마음을 닦아서 중생을 외아들처럼 생각한다’고 한다. 선남자야， 보살이 이런 업을 그렇게 닦았으므로 수명이 길어지는 업을 얻었으며， 지난 세상의 일도 잘 아는 것이다.”
009_0023_c_10L“善男子！是諸國王及四部衆尚無有罪，何況如來。善男子！如來善修如是平等，於諸衆生同一子想。如是修者，是名菩薩修平等心，於諸衆生同一子想。善男子！菩薩如是修習此業，得壽命長，亦能善知宿世之事。”
가섭보살이 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여， 부처님 말씀은 보살이 만일 평등한 마음을 닦아서 모든 중생을 아들처럼 생각하면 장수하게 된다고 하시는데， 그런 말씀을 하시지 마십시오. 왜냐하면 법도를 안다는 어떤 사람이 여러 가지로 효도하고 공순하여야 한다는 법을 말하다가 집에 가서는 돌멩이를 던져 부모를 때렸습니다. 부모는 좋은 복밭이어서 이익이 많은 것이며 만나기도 어려우므로 공양을 잘 하여야 할 것인데 도리어 괴롭게 하고 해롭게 하였으니， 이런 사람은 말과 행동이 서로 어긋납니다.
009_0023_c_15L迦葉菩薩復白佛言：“世尊！如佛所說：‘菩薩若有修平等心，視諸衆生同於子想，得壽命長。’如來不應作如是說。何以故？如知法人，能說種種孝順之法，還至家中，以諸瓦石打擲父母；而是父母是良福田，多所利益，難遭難遇，應好供養，反生惱害，是知法人言行相違。
009_0024_a_02L부처님의 말씀도 그러하여 보살이 평등한 마음을 닦아서 중생들을 아들같이 생각하므로 장수함을 얻고 지나간 세상일을 잘 안다면 세상에 항상 머물러서 변함이 없어야 할 것입니다. 그런데 이제 부처님께서는 무슨 인연으로 수명이 극히 짧아 세상 사람이나 다름없습니까？ 여래께서 중생들에게 원망하고 미워하는 마음을 낸 것이 아닙니까？ 세존께서는 예전에 무슨 죄악을 지으셨으며， 얼마나 되는 생명을 살해하셨기에 이렇게 단명하여 100년도 향수하지 못하십니까？”
009_0023_c_23L如來所言亦復如是，菩薩修習等心衆生同子想者，應得長壽，善知宿命，常住於世，無有變易。今者世尊以何因緣壽命極短同人閒耶？如 來將無於諸衆生生怨憎想？世尊昔日作何惡業，斷幾命根，得是短壽，不滿百年？”
“선남자야， 너는 지금 어찌하여 여래의 앞에서 이렇게 거친 말을 하느냐？ 여래는 모든 수명 중에 가장 뛰어나게 장수하였으며 얻은 항상한 법은 온갖 항상한 법 가운데서 제일이다.”
009_0024_a_06L佛告迦葉：“善男子！汝今何緣於如來前發是麤言？如來長壽，於諸壽中最上最勝；所得常法，於諸常中，最爲第一。”
“세존이시여， 어찌하여 여래께서 한량없는 수명을 얻는다 하십니까？”
009_0024_a_09L迦葉菩薩復白佛言：“世尊！云何如來得壽命長？”
“선남자야， 저 여덟 큰 강과 같다. 첫째는 항하(恒河)이며， 둘째는 염마라(閻摩羅)이며， 셋째는 살라(薩羅)이며， 넷째는 아리라발제(阿梨羅跋提)이며， 다섯째는 마하(摩訶)이며， 여섯째는 신두(辛頭)이며， 일곱째는 박차(博叉)이며， 여덟째는 실타(悉陀)이다. 이 여덟의 큰 강과 다른 모든 작은 강들이 다 바다로 들어간다.
009_0024_a_11L佛告迦葉：“善男子！如八大河，一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿梨羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陁。是八大河及諸小河悉入大海。
가섭아， 이와 같이 모든 인간이나 천상이나 땅이나 공중에 있는 생명의 강들이 모두 여래의 목숨 바다로 들어가는 것이므로， 여래의 목숨은 한량없다.
009_0024_a_15L迦葉！如是一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。
또 가섭아， 마치 아뇩달(阿耨達)못이 흘러서 네 개의 큰 강이 되듯이， 여래도 그러하여 온갖 목숨을 내놓는다. 가섭아， 온갖 항상한 것 가운데 허공이 제일이듯이， 여래도 그러하여 모든 항상한 것 중에 제일이다. 가섭아， 모든 약 가운데 제호가 제일이듯이， 여래도 그러하여 여러 중생들 가운데 수명이 제일이 되는 것이다.”
009_0024_a_17L復次，迦葉！譬如阿耨達池出四大河。如來亦爾，出一切命。迦葉！譬如一切諸常法中，虛空第一。如來亦爾，於諸常中最爲第一。迦葉！譬如諸藥，醍醐第一。如來亦爾，於衆生中壽命第一。”
“세존이시여， 여래의 수명이 그러하다면 한 겁 동안이나 조금 모자라는 한 겁 동안을 사시면서 미묘한 법문을 말씀하시기를 큰 장맛비 내리듯 하셔야 할 것입니다.”
009_0024_a_22L迦葉菩薩復白佛言：“世尊！如來壽命若如是者，應住一劫，若減一劫，常宣妙法，如霔大雨。”
009_0024_b_02L“가섭아， 너는 여래에 대하여 없어진다는 생각을 내지 마라. 가섭아， 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이나 나아가 외도이거나 5신통을 얻은 신선으로서 자재할 수 있는 이들도 한 겁이나 조금 모자라는 한 겁 동안을 머물면서 공중으로 걸어 다니고 앉고 눕기를 마음대로 하되 왼쪽 옆구리로는 불을 내고 오른쪽 옆구리로는 물을 내며， 몸으로 불과 연기 내기를 화톳불같이 한다.
009_0024_b_02L“迦葉！汝今不應於如來所生滅盡想。迦葉！若有比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷，乃至外道、五通神仙得自在者，若住一劫，若減一劫，經行空中，坐臥自在，左脅出火，右脅出水，身出煙炎，猶如火聚。
또한 오래 살려면 얼마든지 오래 살아서， 장수하고 단명하기를 자재하게 하는 것쯤은 5신통을 얻은 이라도 그러한 신력은 있는 것인데， 더구나 온갖 법에 대하여 자재함을 얻은 여래로서 반 겁이나 한 겁이나 백 겁ㆍ백천 겁ㆍ한량없는 겁 동안을 살지 못하겠느냐？
009_0024_b_07L若欲住壽，能得如意，於壽命中脩短自任，如是五通尚得如是隨意神力，豈況如來於一切法得自在力，而當不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量劫？
이러한 이치로 보아도 여래는 항상 머무는 법이고 변하지 않는 법이며， 여래의 몸은 변화한 몸이며 잡식(雜食)하는 몸이 아니지만 중생을 제도하기 위하여 일부러 독 나무와 같이 보인다는 것을 알아라. 그러므로 모든 것을 버리고 열반에 드는 것을 나타내시는 것이다.
009_0024_b_12L以是義故，當知如來是常住法、不變易法。如來此身是變化身，非雜食身，爲度衆生，示同毒樹，是故現捨入於涅槃。
가섭아， 부처님께서는 항상한 법이며 변하지 않는 법이어서， 너희들은 이 제일인 이치에서 부지런히 정진하여 열심히 닦을 것이며， 닦고나서 남을 위하여 널리 연설하여야 한다.”
009_0024_b_15L迦葉當知！佛是常法、不變易法，汝等於是第一義中應勤精進，一心修習；旣修習已，廣爲人說。”
그때에 가섭보살이 부처님께 이렇게 여쭈었다.
“세존이시여， 출세간법과 세간법은 어떠한 차별이 있습니까？ 부처님께서 말씀하시기를， ‘부처님께서는 항상한 법이며 변하지 않는 법’이라 하셨으며， ‘세간에서도 범천이 항상 있고 자재천이 항상 있어 변하지 않는다’고 하셨고 ‘나도 항상하고 성품도 항상하고 가는 티끌도 항상하다’고 하셨습니다.
009_0024_b_17L爾時，迦葉菩薩白佛言：“世尊！出世之法與世閒法有何差別？如佛言曰：‘佛是常法、不變易法。’世閒亦說梵天是常、自在天常，無有變易，我常、性常、微塵亦常。
만일 여래가 항상한 법이라면， 여래께서는 어찌하여 항상 나타나지 않습니까？ 만일 항상 나타나지 않는다면 무슨 차별이 있습니까？ 왜냐하면 범천이나 가는 티끌이나 세간 성품도 항상 나타나지 않기 때문입니다.”
009_0024_b_22L若言如來是常法者，如來何故不常現耶？若不常現，有何差別？何以故？梵天乃至微塵世性亦不現故。”
009_0024_c_02L부처님께서 가섭에게 말씀하셨다.
“가섭아， 어떤 장자가 소를 많이 가지고 있었는데 색은 여러 가지지만 한 떼를 만들어 목자에게 맡겨서 풀을 따라다니며 기르게 하였다. 다만 그가 바라는 것은 제호를 얻기 위함이었고， 젖이나 타락을 구하려는 것이 아니었다. 그러나 그 목자가 짜서는 제가 먹었고， 장자가 죽은 뒤에는 그 많은 소를 여러 도둑들에게 약탈당하였다. 도둑들이 소를 약탈하였으나 여인이 없어서 제 손으로 젖을 짜서 먹으면서 이렇게 말하였다.
‘저 장자가 이 소를 기를 때에 젖이나 타락을 구한 것이 아니고 제호를 얻으려던 것이었는데， 우리는 지금 무슨 방법으로 제호를 얻을 수 있을까？ 제호는 이 세상에 제일가는 좋은 약이라 하지 않는가？ 우리에게 그릇이 없으니 젖을 짜서 담을 데가 없구나.’
009_0024_b_24L佛告迦葉：“譬如長者，多有諸牛，色雖種種，同共一群，付放牧人，令逐水草，但爲醍醐，不求乳酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終，所有諸牛悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已，無有婦女，卽自搆捋，得已而食。爾時，群賊各相謂言：‘彼大長者畜養此牛，不期乳酪，但爲醍醐。我等今者當設何方而得之耶？夫醍醐者，名爲世閒第一上味，我等無器，設使得乳，無安置處。’
그리고 다시 말하였다.
‘우리에게 가죽 부대가 있으니 담을 수는 있으나， 만들 줄을 모르지 않는가？ 타락도 얻기 어려운데 생소(生酥)야 말할 것도 없지 않겠는가？’
009_0024_c_11L復共相謂：‘唯有皮囊可以盛之。雖有盛處，不知攢搖，漿猶難得，況復生酥。’
그리고 도둑들은 제호를 만들어 보려고 물을 부었으나 물이 너무 많아서 젖도 타락도 제호도 모두 잃고 말았다. 범부도 그와 같아서 매우 선한 법이 있더라도 그것은 모두 여래의 정법의 나머지이다. 왜냐하면 여래 세존께서 열반에 든 뒤에 여래가 끼친 선한 법에서 계율ㆍ선정ㆍ지혜를 훔쳐간 것이니， 마치 도둑들이 소 떼를 약탈한 것과 같다.
009_0024_c_13L爾時，諸賊以醍醐故，加之以水，以水多故，乳酪、醍醐一切俱失。凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘。何以故？如來世尊入涅槃後，盜竊如來遺餘善法若戒定慧，如彼諸賊劫掠群牛。
모든 범부들이 계율ㆍ선정ㆍ지혜를 얻기는 하였으나 좋은 방편이 없어서 해탈을 얻지 못하고， 그리하여 항상한 계율， 항상한 선정， 항상한 지혜의 해탈을 얻지 못하니， 마치 도둑들이 방편을 몰라서 제호를 잃은 것과도 같다.
009_0024_c_18L諸凡夫人雖復得是戒定智慧，無有方便，不能解說，以是義故，不能獲得常戒、常定、常慧、解脫。如彼群賊不知方便，喪失醍醐；
009_0025_a_02L또 도둑들이 제호를 얻으려고 물을 많이 탄 것처럼 범부들도 해탈을 얻으려고 나라는 고집[我]ㆍ중생이란 고집[衆生]ㆍ오래 산다는 고집[壽命]ㆍ사람이라는 고집[士夫]과 범천ㆍ자재천ㆍ티끌ㆍ세간 성품ㆍ계율ㆍ선정ㆍ지혜라는 소견과 해탈과 비상비비상천(非想非非想天)이 곧 열반이라고 말한다. 그러나 실지로는 해탈과 열반을 얻지 못하니， 마치 도둑들이 제호를 얻지 못하는 것과 같다.
009_0024_c_22L亦如群賊爲醍醐故，加之以水。凡夫亦爾，爲解脫故，說我、衆生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵世性、戒定智慧，及與解脫，非想非非想天卽是涅槃，實亦不得解脫涅槃，如彼群賊 不得醍醐。
범부들이 조그마한 범행과 부모에게 공양한 인연으로 천상에 태어나서 작은 복락을 받는 것은 도둑들의 물을 탄 우유와 같다. 그러나 범부들은 조그마한 범행과 부모에게 공양한 까닭으로 천상에 태어난 줄을 알지 못하고，
009_0025_a_04L是諸凡夫有少梵行、供養父母，以是因緣得生天上，受少安樂，如彼群賊加水之乳。而是凡夫實不知因修少梵行、供養父母，得生天上；
또 계율ㆍ선정ㆍ지혜와 삼보에 귀의할 줄을 알지 못한다. 알지 못하기 때문에 항상하고， 즐겁고， 나이고， 깨끗하다고 말하는 것이니， 비록 또 말을 하면서도 참으로 알지 못하는 것이다.
009_0025_a_07L又不能知戒定智慧，歸依三寶，以不知故，說常樂我淨。雖復說之，而實不知，
그러므로 여래가 세상에 나타난 뒤에야 항상하고 즐겁고 나이고 깨끗한 뜻을 연설하는 것이다. 마치 전륜왕(轉輪王)이 세상에 나면 그 복덕으로 말미암아 도둑들은 흩어지고 소 떼는 없어지지 않았는데， 전륜왕이 그 소 떼를 공교한 방편이 많은 목자에게 위탁하고， 목자는 좋은 방편으로 제호를 얻었으므로 모든 중생의 고통과 병이 없어지는 것과 같다.
009_0025_a_10L是故如來出世之後，乃爲演說常樂我淨。如轉輪王出現於世，福德力故，群賊退散，牛無損命。時轉輪王卽以諸牛付一牧人多巧便者，是人方便，卽得醍醐，以醍醐故，一切衆生無有患苦。
부처님이신 전륜왕이 세상에 나타날 때에는 범부들이 계율이나 선정이나 지혜를 연설하지 못하고 버리는 것이 마치 도둑이 흩어지는 것과 같다.
009_0025_a_15L法輪聖王出現世時，諸凡夫人不能演說戒定慧者，卽便退散，如賊退散。
그때 여래가 세간법과 출세간법을 말하며， 중생들을 위하여서 보살들로 하여금 사람을 만나는 대로 연설하라고 한다. 보살마하살들은 이미 제호를 얻었고 다시 한량없고 그지없는 중생들로 하여금 위없는 감로법 맛을 얻게 하니， 그것이 여래의 항상하고， 즐겁고， 나이고， 깨끗한 것이다.
009_0025_a_17L爾時，如來善說世法及出世法，爲衆生故，令諸菩薩隨而演說。菩薩摩訶薩旣得醍醐，復令無量無邊衆生獲得無上甘露法味，所謂如來常樂我淨。
선남자야， 그러므로 여래는 항상한 것이며 변하지 않는 법이라고 하는 것이니， 세상의 범부와 어리석은 사람들이 범천 따위를 항상하다고 말하는 것과는 같지 않다. 항상한 법이란 것은 여래를 말함이며 다른 법이 아니다. 가섭아， 이렇게 여래의 몸을 알아야 한다.
009_0025_a_21L以是義故，善男子！如來是常、不變易法，非如世閒凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來，非是餘法。迦葉！應當如是知如來身。
009_0025_b_02L가섭아， 선남자ㆍ선여인들은 마음을 착실하게 가지고 이 두 글자를 닦아야 하니， 부처님만이 항상 머무는 것이다. 만일 선남자ㆍ선여인이 이 두 글자를 닦으면 그런 사람은 나의 행함을 따라서 내가 이르는 데까지 이를 것이다. 선남자야， 만일 이 두 글자를 닦음으로써 열반한다는 생각을 가지는 이가 있으면 여래는 이 사람을 위하여 열반에 들 것이다. 열반이란 뜻은 곧 부처님 법의 성품이다.”
009_0025_b_02L迦葉！諸善男子、善女人常當繫心修此二字，佛是常住。迦葉！若有善男 子、善女人修此二字，當知是人隨我所行，至我至處。善男子！若有修習如是二字爲滅相者，當知如來則於其人爲般涅槃。善男子！涅槃義者，卽是諸佛之法性也。”
가섭보살이 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여， 부처님 법의 성품은 그 뜻이 무엇입니까？ 세존이시여， 저는 지금 법의 성품의 뜻을 알고자 하니 여래께서 불쌍히 여기셔서 말씀해주십시오. 법의 성품이란 말은 곧 몸을 버리는 것이며， 몸을 버린다고 하는 것은 있는 바가 없다는 말입니다.
009_0025_b_08L迦葉菩薩白佛言：“世尊！佛法性者，其義云何？世尊！我今欲知法性之義，唯願如來哀愍廣說！夫法性者，卽是捨身；捨身者，名無所有。
만일 있는 바가 없다면 몸은 어떻게 존재하며， 몸이 만일 존재한다면 어떻게 몸에 법의 성품이 있다고 말하며， 몸에 법의 성품이 있다면 어떻게 존재할 수 있습니까？ 제가 어떻게 하면 이런 뜻을 알겠습니까？”
009_0025_b_12L若無所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性，云何得存？我今云何當知是義？”
부처님께서 가섭보살에게 말씀하셨다.
“선남자야， 너는 멸(滅)하는 것이 법의 성품이란 말을 하지 마라. 법의 성품은 멸이 있지 않다. 선남자야， 비유하면 무상천(無想天)이 색음(色陰)을 성취하였지만 색음이 없는 것과 같다. 이에 대하여 ‘이 하늘들은 어떻게 살고 있어서 즐겁게 낙을 받으며 어떻게 생각을 가지며 어떻게 보고 듣느냐？’고 묻지 마라. 선남자야， 여래의 경계는 성문이나 연각으로는 알 수 없는 것이다.
009_0025_b_15L佛告迦葉菩薩：“善男子！汝今不應作如是說，滅是法性。夫法性者，無有滅也。善男子！譬如無想天成就色陰而無色想，不應問言：‘是諸天等，云何而住歡娛受樂？云何行想？云何見聞？’善男子！如來境界非諸聲聞、緣覺所知。
009_0025_c_02L선남자야， ‘여래의 몸은 멸하는 법이다’라고 말하지 마라. 여래의 멸하는 법은 부처의 경계이므로 성문이나 연각들로서는 미칠 수 없다. 선남자야， 너는 지금 생각하기를 여래는 어느 곳에 머물며 어느 곳에 다니며 어느 곳에서 보며 어느 곳에서 즐거워하느냐고 하지 마라. 선남자야， 이러한 이치는 너희들이 알 수 있는 것이 아니며， 부처님들의 법신과 가지가지 방편은 헤아릴 수 없는 것이다.
009_0025_b_21L善男子！不應說言：‘如來身者是滅法也。’善男子！如是滅法是佛境界，非諸聲聞、緣覺所及。善男子！汝今不應思量如來何處住、何處行、何處見、何處樂。善男子！如是之義，亦非汝等之所知及，諸佛法身種種方便不可 思議。
또 선남자야， 불ㆍ법ㆍ승을 닦으며 항상하다는 생각을 가져야 하니， 이 세 가지 법은 다르다는 생각도 없고 무상하다는 생각도 없고 바뀐다는 생각도 없다. 만일 이 세 가지 법에 대하여 다르다는 생각을 닦는다면， 이런 이들의 청정한 삼귀의는 의지할 곳이 없으며， 금지하는 계행도 구족하지 못하며， 마침내는 성문ㆍ연각의 보리과(菩提果)도 증득하지 못한다.
009_0025_c_04L復次，善男子！應當修習佛、法及僧而作常想。是三法者，無有異想，無無常想，無變異想。若於三法修異想者，當知是輩淸淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞、緣覺菩提之果；
만일 이러한 헤아릴 수 없는 데에 항상한 생각을 닦는 이는 곧 귀의할 곳이 있을 것이다. 선남자야， 마치 나무를 의지한다면 나무 그림자가 있을 것이니 여래도 그러하여 항상한 법이 있으므로 귀의할 데가 있는 것이고 무상한 것이 아니다. 만일 여래가 무상하다면 여래는 천상 사람ㆍ세간 사람이 귀의할 곳이 아니다.”
009_0025_c_10L若能於是不可思議修常想者，則有歸處。善男子！譬如因樹，則有樹影。如來亦爾，有常法故，則有歸依，非是無常。若言如來是無常者，如來則非諸天、世人所歸依處。”
가섭보살이 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여， 어둠 속에서는 나무는 있어도 그 그림자는 없습니다.”
009_0025_c_14L迦葉菩薩白佛言：“世尊！譬如闇中，有樹無影。”
“가섭아， 너는 ‘나무는 있어도 그림자는 없다’고 말하지 마라. 단지 육안으로 볼 수 없을 뿐이다. 선남자야， 여래도 그러하여 그 성품이 항상 있어서 변하지 않지만， 지혜 없는 눈으로는 보지 못하는 것이니， 마치 어둠 속에서 나무 그림자를 보지 못하는 것과 같다.
009_0025_c_15L“迦葉！汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。善男子！如來亦爾，其性常住，是不變異，無智慧眼不能得見，如彼闇中不見樹影。
범부들이 부처님 열반한 뒤에 여래가 무상한 법이라고 말하는 것도 그와 같다. 만일 여래가 법보나 승보와 다르다고 말하면 삼귀의 할 곳이 되지 못할 것이니， 너의 아버지와 어머니가 제각기 다르므로 무상하게 되는 것과 같다.”
009_0025_c_19L凡夫之人於佛滅後說言如來是無常法亦復如是。若言如來異法僧者，則不能成三歸依處，如汝父母各各異故，故使無常。”
009_0026_a_02L“세존이시여， 저는 이제부터 불ㆍ법ㆍ승 세 가지가 항상 머문다는 것으로 부모에게 말하여 깨닫게 하고， 7대까지 이르도록 모두 받들어 지니게 하겠습니다. 매우 신기합니다. 세존이시여， 저는 이제 여래와 법과 승가가 불가사의하다는 것을 배우며， 스스로 배우고는 남들에게 널리 이런 이치를 말하겠습니다. 그런데 만일 믿지 않는 사람이 있다면 그들은 무상을 오래 닦은 사람일 것이니， 나는 그런 이들을 위하여 서리와 우박이 되겠습니다.”
009_0025_c_22L迦葉菩薩復白佛言：“世尊！我從今始，當以佛、法、衆僧三事常住啓悟父母，乃至七世皆令奉持。甚奇！世尊！我今當學如來法僧不可思議。旣自學已，亦當 爲人廣說是義。若有諸人不能信受，當知是輩久修無常，如是之人，我當爲其而作霜雹。”
그때에 부처님께서 가섭보살을 찬탄하셨다.
“훌륭하고 훌륭하다. 그대는 지금 바른 법을 잘 수호하는 것이니 이렇게 법을 수호하는 것이 사람을 속이지 않는 것이며， 사람을 속이지 않는 선업의 인연으로 장수할 것이며 지나간 세상일을 알게 될 것이다.”
009_0026_a_06L爾時，佛讚迦葉菩薩：“善哉！善哉！汝今善能護持正法，如是護法不欺於人，以不欺人善業緣故而得長壽，善知宿命。”

2. 금강신품(金剛身品)
009_0026_a_09L大般涅槃經金剛身品第二

그때에 부처님께서 또 가섭보살에게 말씀하셨다.
“선남자야， 여래의 몸은 항상 머무는 몸이며 깨뜨릴 수 없는 몸이며 금강 같은 몸이며 잡식하지 않는 몸이니， 곧 법신(法身)이다.”
009_0026_a_10L爾時，世尊復告迦葉：“善男子！如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身，非雜食身，卽是法身。”
가섭보살이 여쭈었다.
“세존이시여， 부처님께서 말씀하신 그러한 몸을 저는 보지 못하고， 다만 무상하고 깨뜨릴 수 있고 티끌 같고 잡식하는 몸만을 보게 됩니다. 왜냐하면 여래께서 지금 열반에 드시려 하기 때문입니다.”
009_0026_a_13L迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說，如是等身，我悉不見，唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。何以故？如來當入於涅槃故。”
부처님께서 가섭에게 말씀하셨다.
“가섭아， 너는 지금 여래의 몸이 견고하지 못하여 깨뜨릴 수 있음이 범부의 몸과 같다고 말하지 마라. 선남자야， 너는 이제 여래의 몸은 한량없는 억겁 동안에 견고하여 깨뜨릴 수 없으며 인간ㆍ천상의 몸이 아니며 두려워 떠는 몸이 아니며 잡식하는 몸이 아닌 줄을 알아야 한다.
009_0026_a_16L佛言：“迦葉！汝今莫謂如來之身不堅可壞，如凡夫身。善男子！汝今當知，如來之身無量億劫，堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身。
여래의 몸은 몸이 아니니 이 몸은 나지도 않고 없어지지도 않고 익히지도 않고 닦지도 않으며， 한량도 없고 끝도 없고 자취가 없다. 또한 앎도 없고 형상도 없고 끝까지 청정하여 동요함이 없다.
009_0026_a_20L如來之身，非身是身，不生不滅，不習不修，無量無邊，無有足迹，無知無形，畢竟淸淨，無有動搖，
받음도 없고 행함도 없고 머물지도 않고 짓지도 않고 맛도 없고 섞임도 없어 함이 있는 법이 아니며， 업도 아니고 과도 아니고 행도 아니고 멸(滅)도 아니다. 또한 마음도 아니고 마음의 작용[心數]도 아니어서 헤아릴 수도 없고 항상하여 헤아릴 수 없으며，
009_0026_a_22L無受無行，不住不作，無味無雜，非是有爲，非業非果，非行非滅，非心非數，不可思議，常不可思議。
009_0026_b_02L인식함도 없고 마음을 여의기도 하고 마음을 여의지 않기도 하며， 마음이 평등하여 있지도 않으나 있기도 하다. 가고 옴이 없으나 가고 오기도 하며， 파하지도 않고 부서지지도 않고 끊지도 않고 끊이지도 않으며， 나지도 않고 멸하지도 않으며， 주재도 아니나 주재이기도 하다.
009_0026_b_02L無識離心，亦不離心。其心平等；無有亦有，無有去來而 亦去來；不破不壞，不斷不絕，不出不滅；非主亦主，
또한 있음도 아니고 없음도 아니고， 깨달음도 아니고 관찰함도 아니며， 명자(名字)도 아니고 명자 아님도 아니며， 선정도 아니고 선정 아님도 아니다. 볼 수 없으나 분명히 보기도 하며， 장소가 없기도 하고 장소가 있기도 하며， 집이 없기도 하고 집이 있기도 하며， 어둠도 없고 밝음도 없으며， 고요함이 없으면서도 고요하기도 하다.
009_0026_b_05L非有非無，非覺非觀，非字非不字，非定非不定；不可見了了見，無處亦處，無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜而亦寂靜，
또한 있는 데도 아니며 받지도 않고 베풀지도 않으며， 취(取)하지도 않고 떨어지지도 않으며，
009_0026_b_08L是無所有，不受不施，淸淨無垢，無諍斷諍，住無住處，不取不墮。
법도 아니고 법 아님도 아니며， 복밭도 아니고 복밭 아님도 아니다. 다함도 없고 다하지 않음도 없어 온갖 다함을 여의었으며， 공하기도 하고 공을 여의기도 하며， 항상 머물지도 않으나 잠깐 사이에 멸하는 것도 아니다. 흐림[垢濁]도 없고 글자가 없고 글자를 여의었으며， 소리도 아니고 말하는 것도 아니며， 닦아 익히는 것도 아니고 일컬어 요량하는 것도 아니다.
009_0026_b_10L非法非非法，非福田非不福田；無盡不盡，離一切盡。是空離空，雖不常住，非念念滅。無有垢濁，無字離字；非聲非說，亦非修習，非稱非量，
또한 하나도 아니고 다른 것도 아니며， 형상도 아니고 모양도 아니면서 모든 모양으로 장엄하며， 용맹함도 아니고 두려움도 아니다. 고요함도 없고 고요하지 않음도 없으며， 뜨겁고 뜨겁지 않음이 없으며， 볼 수도 없고 형상도 없으며，
009_0026_b_13L非一非異，非像非相，諸相莊嚴，非勇非畏；無寂不寂，無熱不熱，不可睹見，無有相貌。
여래가 모든 중생을 제도하면서도 제도함이 없으므로 중생을 해탈케 하고， 해탈함이 없으므로 중생을 깨닫게 하고， 깨달음이 없으므로 실상과 같이 법문을 말한다.
009_0026_b_16L如來度脫一切衆生，無度脫故，能解衆生；無有解故，覺了衆生；無覺了故，如實說法；
또한 두 가지가 아니므로 요량할 수 없으며， 같은 이가 없되 같으며， 편안하기[平] 허공과 같아서 형상이 없으며， 생멸이 없는 성품과 같아서 끊임도 아니고 항상함도 아니다. 항상 1승(乘)을 행하나 중생은 3승(乘)을 보며
009_0026_b_18L無有二故，不可量，無等等。平如虛空，無有形貌，同無生性，不斷不常，常行一乘，衆生見三。
물러가지도 않고 옮아가지도 않으며 온갖 결박을 끊으며， 싸우지도 않고 저촉하지도 않는다. 성품이 아니면서 성품에 머물며， 모임도 아니고 흩어짐도 아니며， 긴 것도 아니고 짧은 것도 아니고 둥근 것도 아니고 모난 것도 아니며， 5음(陰)ㆍ6입(入)ㆍ18계(界)가 아니면서 5음ㆍ6입ㆍ18계이기도 하다. 더함도 아니고 덜함도 아니고， 이기는 것도 아니고 지는 것도 아니어서
009_0026_b_20L不退不轉，斷一切結，不戰不觸。非性住性，非合非散，非長非短，非圓非方，非陰入界，亦陰入界，非增非損，非勝非負。
여래의 몸이 이와 같이 한량없는 공덕을 성취하였다.
如來之身成就如是無量功德，
009_0026_c_02L또한 아는 이도 없고 알지 못하는 이도 없으며， 보는 이도 없고 보지 못하는 이도 없으며， 함이 있는 것도 아니고 함이 없는 것도 아니며， 세간도 아니고 세간 아닌 것도 아니다. 짓는 것도 아니고 짓지 않는 것도 아니며， 의지함도 아니고 의지하지 않음도 아니며， 4대(大)도 아니고 4대 아님도 아니며， 인(因)도 아니고 인이 아님도 아니다.
009_0026_b_24L無有知者，無不知者，無有見者，無不見者。非有爲非無爲，非世非不世，非作 非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，
중생도 아니고 중생 아님도 아니며， 사문도 아니고 바라문도 아니다. 사자이고 큰 사자이며， 몸도 아니고 몸 아님도 아니어서 말할 수 없으며， 1법상(法相)을 제하고는 셈으로 셀 수 없으며， 열반에 들 때에도 열반에 들지 않으니， 여래의 법신은 이렇게 한량없이 미묘한 공덕을 모두 성취하였다. 가섭아， 오직 여래만이 이런 모양을 아는 것이며， 성문이나 연각으로는 알 수 있는 것이 아니다.
009_0026_c_05L非衆生非不衆生，非沙門非婆羅門，是師子大師子，非身非不身，不可宣說。除一法相不可筭數，般涅槃時不般涅槃，如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。
가섭아， 이러한 공덕으로 여래의 몸이 되었으며 잡식으로 기른 몸이 아니다. 가섭아， 여래의 참된 몸의 공덕은 이와 같은데 어찌하여 병이 나고 걱정되고 위태하여 견고하지 못함이 굽지 않은 기와 같겠느냐？
009_0026_c_09L迦葉！唯有如來乃知是相，非諸聲聞、緣覺所知。迦葉！如是功德成如來身，非是雜食所長養身。迦葉！如來眞身功德如是，云何復得諸疾患苦，危脆不堅如坏器乎？
가섭아， 여래가 일부러 병의 고통을 나타내는 것은 중생들을 조복(調伏)하기 위함이다. 선남자야， 너는 그런 줄을 알아라. 여래의 몸은 금강 같은 몸이니， 너는 오늘부터 전심으로 이 이치를 항상 생각하고 잡식하는 몸을 생각하지 말며 남들을 위해서도 여래의 몸은 곧 법신이라고 연설하여라.”
009_0026_c_14L迦葉！如來所以示病苦者，爲欲調伏諸衆生故。善男子！汝今當知，如來之身卽金剛身，汝從今日常當專心思惟此義，莫念食身，亦當爲人說如來身卽是法身。”
가섭보살이 부처님께 이렇게 여쭈었다.
“세존이시여， 여래께서 이런 공덕을 성취하셨으니， 그러한 몸에 어찌 병의 고통이나 무상하고 파괴됨이 있겠습니까？ 저는 오늘부터 여래의 몸이 항상한 법신이며 안락한 몸이라는 것을 생각하겠으며， 남들에게도 그렇게 말하겠습니다. 그러나 세존이시여， 여래의 법신이 금강과 같아서 깨뜨릴 수 없는 그 원인을 알지 못하겠습니다.”
009_0026_c_18L迦葉菩薩白佛言：“世尊！如來成就如是功德，其身云何當有病苦、無常、破壞？我從今日常當思惟如來之身是常法身、安樂之身，亦當爲他如是廣說。唯然，世尊！如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？”
009_0027_a_02L부처님께서 가섭에게 말씀하셨다.
“가섭아， 바른 법을 보호하여 유지한 인연으로 금강 같은 몸을 이루었으니 가섭아， 내가 옛적에 법을 수호한 인연으로 지금에 이 금강 같은 몸이 항상 머물러 파괴되지 않음을 얻었다. 선남자야， 바른 법을 수호하여 유지하는 이는 5계도 받지 않고 위의도 닦지 않고서도， 칼이나 활이나 창 같은 것을 들고 계행을 잘 가지는 청정한 비구를 보호할 것이다.”
009_0026_c_24L佛言：“迦葉！以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉！我於往昔護法因緣，今得成就是 金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊守護持戒淸淨比丘。”
가섭보살이 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여， 만일 비구가 수호하는 일을 떠나서 고요한 무덤 곁이나 나무 아래에 혼자 있으면 그런 사람은 진정한 비구라고 하겠지만 만일 수호하는 이를 따라다닌다면 그 사람을 ‘머리 깎은 거사’라 하겠습니다.”
009_0027_a_06L迦葉菩薩白佛言：“世尊！若有比丘離於守護，獨處空閑塚閒、樹下，當說是人爲眞比丘。若有隨逐守護者行，當知是輩是禿居士。”
“가섭아， 머리 깎은 거사라고 하지 마라. 만일 비구가 가는 곳마다 몸을 이바지함을 만족히 여기며， 경전을 읽고 생각에 들어 좌선하다가 법을 묻는 이에게 보시하고 계행 갖는 공덕과 탐욕을 없애고 만족한 줄 알라는 법문을 말하여 준다면，
009_0027_a_10L佛告迦葉：“莫作是語，言禿居士。若有比丘隨所至處，供身趣足，讀誦經典，思惟坐禪，有來問法，卽爲宣說，所謂布施、持戒、福德、少欲知足。
그는 비록 이렇게 여러 가지 법을 말한다 하여도 사자후를 하지 못하며 사자들에게 호위 받지 못하며 법답지 않은 나쁜 사람을 굴복하지 못할 것이다. 이런 비구는 자신을 이익 되게 하지만 중생을 이익 되게 하지는 못하는 것이니， 이런 무리는 게으르고 나태한 사람으로서 비록 계행을 가지고 깨끗한 행을 수호한다 하여도 아무 일도 할 수 없다.
009_0027_a_13L雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不爲師子之所圍遶，不能降伏非法惡人。如是比丘，不能自利及利衆生，當知是輩懈怠懶墮；雖能持戒，守護淨行，當知是人無所能爲。
어떤 비구가 있어 몸을 이바지할 것도 풍족하고， 받은 계율을 잘 보호하며， 사자후로써 미묘한 법문을 자세히 말하여， 수다라(修多羅：經)ㆍ게송[祇夜]ㆍ수기(受記)ㆍ가타(伽陀)ㆍ우타나(優陀那：無問自說)ㆍ이제목다가(伊帝目多伽：本事)ㆍ사타가(闍陀伽：本生)ㆍ비불략(毗佛略：方廣)ㆍ아부타달마(阿浮陀達磨：未曾有) 등의 9부 경전을 남에게 연설하며， 중생들을 안락하고 이익 되게 하기 위하여 소리 높여 이렇게 말한다.
009_0027_a_18L若有比丘，供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陁、優陁那、伊帝曰多伽、闍陁伽、毘佛略、阿浮陁達磨。以如是等九部經典爲他廣說，利益安樂諸衆生故，唱如是言：
009_0027_b_02L‘『열반경』에서는 비구들을 제어하여 종이나 소나 양 따위 법답지 못한 것을 기르지 못하게 하였으니， 만일 이런 부정한 것을 기르는 이는 계율에 의지하여 다스려야 하는 것이다. 여래께서 다른 경전에서 말씀하시기를 어떤 비구가 그런 법답지 못한 것을 기르는 일이 있으면 그 나라 임금이 법대로 다스리고 쫓아 보내어 속인이 되게 하라고 하셨다.’
009_0027_a_24L‘『涅槃經』中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨之物，應 當治之。如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。’
만일 비구가 이렇게 말할 때에 파계한 사람이 이 말을 듣고 성을 내어 법사를 해쳐서 법을 말하던 이가 죽는다 하여도， 이것은 계행을 가져서 자기도 이익 되고 남도 이익 되게 하는 이라고 말한다.
009_0027_b_06L若有比丘能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，咸共瞋恚，害是法師。是說法者，設復命終，故名持戒自利利他。
이 인연으로 임금이나 대신이나 재상이나 우바새들에게 법을 말하는 사람을 보호하라고 내가 허락하였으니， 바른 법을 보호하려는 이는 이렇게 배워야 한다. 가섭아， 이렇게 계행을 파하고 법을 보호하지 않는 이를 머리 깎은 거사라 부르며， 계행을 가지는 이는 그런 이름을 얻는 것이 아니다.
009_0027_b_09L以是緣故，我聽國主、群臣、宰相、諸優婆塞護說法人。若有欲得護正法者，當如是學。迦葉！如是破戒不護法者名禿居士，非持戒者得如是名。
선남자야， 지나간 오랜 옛적 한량없고 그지없는 아승기겁 전에 이 구시나 성(拘尸那城)에 부처님께서 나셨으니， 명호는 환희증익(歡喜增益) 여래ㆍ응공ㆍ정변지ㆍ명행족ㆍ선서ㆍ세간해ㆍ무상사ㆍ조어장부ㆍ천인사ㆍ불ㆍ세존이셨다.
009_0027_b_13L善男子！過去之世無量無邊阿僧祇劫，於此拘尸那城有佛出世，號歡喜增益如來、應、正遍知、明行足、善逝、世閒解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
그때의 세계는 넓고 깨끗하여 풍부하고 즐겁고 편안하며， 백성들이 번성하고 굶주린 이가 없어서 마치 극락세계의 보살들과 같았다.
009_0027_b_17L爾時，世界廣博嚴淨，豐樂安隱，人民熾盛，無有飢渴，如安樂國諸菩薩等。
그 부처님께서 오래오래 세상에 계시면서 중생을 교화하시다가， 나중에 사라쌍수 사이에서 열반에 드셨다. 부처님께서 열반하신 뒤에 남긴 불법이 한량없는 억년 동안 세상에 전해질 때에 불법이 아주 없어지기 40여 년 전에
009_0027_b_19L彼佛世尊住世無量，化衆生已，然後乃於娑羅雙樹入般涅槃；佛涅槃後，正法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅。
009_0027_c_02L 계행을 지니는 비구가 있었으니， 이름이 각덕(覺德)이었다. 많은 권속들에게 호위되어서 사자후로 9부 경전을 널리 연설하여 여러 비구들을 제어하여 종이나 소나 양과 같은 법답지 않은 것을 기르지 못하게 하였다.
009_0027_b_22L爾時，有一持戒比丘，名曰覺德，多有徒衆眷屬圍遶，能師子吼，頒宣廣說九部經典，制諸比丘不得畜養奴婢、牛羊、非法之物。
그때 파계한 모든 비구들이 이런 말을 듣고 나쁜 마음을 내어 칼과 막대기를 가지고 이 법사를 위협하였다. 그 나라 임금의 이름은 유덕(有德)이었는데， 이런 사실을 알고 법을 수호하기 위하여 법문하는 비구가 있는 곳에 가서 파계한 나쁜 비구들과 극심한 싸움을 하였다. 그리하여 법사로 하여금 위급함을 면하게 하다가 온몸에 창을 맞아 온전한 곳이라고는 겨자씨만큼도 없었다.
009_0027_c_03L爾時，多有破戒比丘聞作是說，皆 生惡心，執持刀杖逼是法師。是時，國王名曰有德，聞是事已，爲護法故，卽便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬪，令說法者得免危害。王於爾時身被刀劍、箭槊之瘡，體無完處如芥子許。”
그때 각덕 비구가 왕을 찬탄하였다.
‘대왕은 진실하게 바른 법을 수호하였습니다. 다음 세상에는 그 몸으로 한량없는 법기(法器)가 될 것입니다.’
009_0027_c_09L爾時，覺德尋讚王言：‘善哉！善哉！王今眞是護正法者，當來之世，此身當爲無量法器。’
그때 왕은 이런 법문을 듣고 매우 기뻐하였으며， 목숨을 마친 뒤에는 아촉불국(阿閦佛國)에 태어나서 아촉부처님의 첫째 제자가 되었다. 그 임금이 데리고 갔던 백성이나 권속들로서 싸움에 참여한 이와 따라 기뻐하던 사람들은 모두 아촉불국에 가서 태어났다.
009_0027_c_11L王於是時得聞法已，心大歡喜，尋卽命終，生阿閦佛國，而爲彼佛作第一第子。其王將從人民眷屬，有戰鬪者、有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。
각덕 비구는 오래 살다가 나중에 역시 아촉불국에 태어나서 그 부처님의 성문들 중에 셋째 제자가 되었다. 바른 법이 없어지려고 할 때에는 마땅히 이렇게 받아 지니고 옹호하여야 한다.
009_0027_c_16L覺德比丘卻後壽終，亦得往生阿閦佛國，而爲彼佛作聲聞衆中第二弟子。若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。
가섭아， 그때의 임금이 지금의 내 몸이며， 법을 말하던 비구는 가섭불이다. 가섭아， 바른 법을 수호하는 이는 이렇게 한량없는 과보를 받는 것이니， 이 인연으로 오늘날 내가 갖가지 상호로 장엄하여 깨뜨릴 수 없는 법신을 성취한 것이다.”
009_0027_c_19L迦葉！爾時王者，則我身是，說法比丘，迦葉佛是。迦葉！護正法者得如是等無量果報，以是因緣，我於今日得種種相以自莊嚴，成就法身、不可壞身。”
가섭보살이 또 부처님께 이렇게 여쭈었다.
“세존이시여， 여래의 항상한 몸은 마치 돌에다 형상을 새긴 것 같겠습니다.”
009_0027_c_23L迦葉菩薩復白佛言：“世尊！如來常身猶如畫石。”
009_0028_a_02L부처님께서 가섭보살에게 말씀하셨다.
“선남자야， 그러한 인연으로 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이들은 마땅히 부지런히 바른 법을 수호해야 한다. 법을 수호한 과보는 한량없이 크고 넓다.
009_0028_a_02L佛告迦葉菩薩：“善男子！以是因緣故，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆 夷應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。
선남자야， 그러기에 법을 보호하려는 우바새들은 칼과 작대기를 들고 법을 지니는 비구를 옹호하여야 한다. 설령 5계를 갖추어 받아 가졌더라도 대승인(大乘人)이라고 불리지 못할 수 있지만， 5계를 받지 않고도 바른 법을 수호하는 이는 대승인이라고 한다. 법을 수호하는 이는 칼이나 병장기를 들고 법사를 호위하여야 하는 것이다.”
009_0028_a_05L善男子！是故護法優婆塞等，應執刀杖，擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名爲大乘人也；不受五戒，爲護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍、器仗侍說法者。”
“세존이시여， 만일 비구가 칼과 작대기를 가진 우바새들과 벗이 된다면， 스승이 있다고 하겠습니까， 스승이 없다고 하겠습니까？ 계행을 지키는 것입니까， 계행을 부수는 것입니까？”
009_0028_a_09L迦葉白佛言：“世尊！若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀杖者共爲伴侶，爲有師耶？爲無師乎？爲是持戒？爲是破戒？”
“가섭아， 이런 사람을 파계하는 사람이라고 하지 마라. 선남자야， 내가 열반한 뒤 혼란하고 나쁜 시대에 세계가 어지럽고 서로 침략하며 사람들이 굶주린 때에 많은 사람들이 밥을 먹기 위하여 마음을 내어 출가하더라도 이런 사람은 ‘머리 깎은 사람’이라 할 것이다. 그런 무리들은 계행을 지키고 위의가 구족하며 청정한 비구들이 법을 수호하는 것을 보면 쫓아내고 해치거나 죽이거나 할 것이다.”
009_0028_a_13L佛告迦葉：“莫謂是等爲破戒人。善男子！我涅槃後，濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。爾時，多有爲飢餓故發心出家，如是之人名爲禿人。是禿人輩見有持戒、威儀具足、淸淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。”
“세존이시여， 그렇게 계행을 갖는 사람으로서 바른 법을 수호하려는 이가 어떻게 시골이나 도시로 다니면서 교화할 수 있겠습니까？”
009_0028_a_18L迦葉菩薩復白佛言：“世尊！是持戒人、護正法者，云何當得遊行村落、城邑教化？”
009_0028_b_02L“선남자야， 그래서 내가 지금 계행을 지니는 사람이 칼과 작대기를 가진 사람들과 벗이 되라고 허락한 것이다. 임금이나 대신이나 장자나 우바새들이 법을 수호하기 위해서는 비록 칼이나 작대기를 가지더라도 그 사람은 계행을 갖는 이라고 말하는 것이다. 비록 칼과 작대기를 가졌더라도 생명을 끊지는 말아야 하니， 그렇게 할 수 있다면 제일로 계행을 갖는다고 말할 것이다.
009_0028_a_21L“善男子！是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以爲伴侶。若諸國王、大臣、長者、優婆塞等爲護法故，雖持刀杖，我說是等名爲持戒，雖持刀杖，不應斷命。若能如是，卽得名爲第一持戒。
가섭아， 법을 수호하는 이는 바른 소견을 갖추고， 대승 경전을 널리 연설하며， 임금의 일산이나 기름병이나 곡식이나 과일 따위를 손에 가지지 않으며， 이양(利養)을 위해서 임금이나 대신이나 장자들을 가까이하지 않는다. 또한 시주들에게 아첨하는 마음을 가지지 않고， 위의를 갖추어서 파계한 나쁜 사람들을 항복받는다. 이런 사람이야말로 계행을 갖고 법을 수호하는 스님이라 할 것이며， 중생의 진정한 선지식이 되며， 마음이 넓고 너그러워 바다와 같을 것이다.
009_0028_b_03L 迦葉！言護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶蓋、油甁、穀米、種種果蓏，不爲利養親近國王、大臣、長者，於諸檀越，心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能爲衆生眞善知識，其心弘廣，譬如大海。
가섭아， 어떤 비구가 이양(利養)을 위하여 다른 이에게 법을 말하고， 그의 무리들도 스승을 본받아 이양을 탐한다면， 그 사람은 이렇게 스스로 대중을 깨뜨리는 것이다. 가섭아， 대중에 세 종류가 있으니， 첫째는 파계하는 잡승(雜僧)이며， 둘째는 어리석은 승[愚癡僧]이며， 셋째는 청정승(淸淨僧)이다. 파계하는 잡승은 깨뜨리기 쉽지만 계행을 갖는 청정한 대중을 이양하는 인연으로는 깨뜨릴 수 없다.
009_0028_b_10L迦葉！若有比丘以利養故，爲他說法，是人所有徒衆眷屬亦效是師貪求利養，是人如是便自壞衆。迦葉！衆有三種：一者、犯戒雜僧；二者、愚癡僧；三者、淸淨僧。破戒雜僧則易可壞，持戒淨僧利養因緣所不能壞。
어떤 것을 파계하는 잡승이라 하는가？ 만일 비구가 계행을 가지면서도 이양을 위해서 파계한 이들과 함께 따라다니며 서로 어울리고 사업을 함께 하는 이는 파계한 이며 잡승이라 한다.
009_0028_b_16L云何破戒雜僧？若有比丘雖持禁戒，爲利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業，是名破戒，亦名雜僧。
어떤 것이 어리석은 승인가？ 만일 비구가 고요한 도량에 있으나 총명하지 못하고 흐리멍덩하며 욕심이 적고 걸식을 행하며， 계를 말하는 날에나 자자(自恣)하는 때에는 제자들로 하여금 깨끗이 참회하게 하지만， 잘못된 제자가 계율을 범하는 이가 많아도 깨끗하게 참회하도록 가르치지 못할 뿐 아니라 그들과 더불어 계율을 말하고 자자한다면， 그런 이는 어리석은 승이라 한다.
009_0028_b_19L云何愚癡僧？若有比丘在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍%(夢-夕)/登)瞢，少欲乞食，於說戒日及自恣時教諸弟子淸淨懺悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令淸淨懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚癡僧。
009_0028_c_02L어떤 것이 청정한 승인가？ 어떤 비구들이 있는데 백천억 마군들이 깨뜨릴 수 없고， 보살승이어서 성품이 청정하며， 위에 말한 두 종류의 승들을 조복하여 청정한 대중 가운데 있게 하면， 그들은 법을 수호하는 대사[護法無上大師]라고 할 수 있을 것이다.
009_0028_b_24L云何名淸淨僧？有比丘僧不爲百千億數諸魔之所沮壞，是菩薩衆本性淸淨，能調如上二部之衆，悉 令安住淸淨衆中，是名護法無上大師。
계율을 잘 지니는 이는 중생을 조복하여 이익 되게 하려는 까닭에， 모든 계율의 모양이 가볍고 무거움을 알며， 옳은 계율이 아닌 것은 증명하지 않고， 옳은 계율만을 증명한다.
009_0028_c_05L善持律者，爲欲調伏利衆生故，知諸戒相若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。
어떤 것이 중생을 조복하려는 까닭인가？ 만일 보살이 중생을 교화하기 위하여 항상 마을에 들어가는데， 시기를 가리지 않으며， 혹은 과부나 음녀의 집에 가서 여러 해를 함께 있는 일은 성문으로서는 할 수 없는 것이니， 이것이 중생을 조복하여 이익 되게 하는 것이다.
009_0028_c_07L云何調伏衆生故？若諸菩薩爲化衆生，常入聚落，不擇時節，或至寡婦、婬女舍宅，與同住止，經歷多年；若是聲聞，所不應爲。是名調伏利益衆生。
어떤 것이 계율의 무거움을 아는 것인가？ 부처님께서 사실로 말미암아 계율을 제정한 것을 보고， ‘너는 오늘부터 조심하여 다시 범하지 마라. 네 가지 중대한 계율을 출가한 사람은 범하지 말아야 하니， 일부러 짓는 이는 사문이 아니며 석가의 제자가 아니다’라고 하면， 이것은 무거운 것이다.
009_0028_c_11L云何知重？若見如來因事制戒，汝從今日愼莫更犯。如四重禁，出家之人所不應作，而便故作；非是沙門，非釋種子，是名爲重。
무엇을 가벼운 것이라 하는가？ 가벼운 계율을 범한 이에게 세 번을 말려서 능히 버리게 하면 이것은 가벼운 것이다.
009_0028_c_14L云何爲輕？若犯輕事，如是三諫，若能捨者，是名爲輕。
옳은 계율이 아닌 것은 증명하지 않는다 함은 어떤 이가 깨끗하지 않은 것을 받아 사용하는 것을 보고 칭찬하는 이와는 함께 머물지 않는 것이며， 옳은 계율을 증명한다는 것은 계율을 잘 배우고 파계한 이는 가까이하지 않으며， 행하는 일이 계율에 합하는 이를 보고 기쁜 마음을 내는 것이다.
009_0028_c_16L非律不證者，若有讚說不淸淨物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜，
그리하여 불법에서 짓는 일을 잘 알고 잘 해석하는 이는 율사(律師)라고 한다. 한 글자를 잘 알고 경전을 잘 지니는 일도 그와 같다. 이와 같이 선남자야， 부처님 법은 한량이 없고 헤아릴 수 없으니， 여래도 그러하여 헤아릴 수 없다.”
009_0028_c_19L如是能知佛法所作，善能解說，是名律師。善解一字，善持契經亦復如是。如是，善男子！佛法無量不可思議，如來亦爾，不可思議。”
009_0029_a_02L가섭보살이 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여， 참으로 그렇습니다. 거룩하신 말씀과 같이 부처님 법이 한량이 없고 헤아릴 수 없으며， 여래도 그와 같이 헤아릴 수 없습니다. 그러므로 여래는 항상 있어 부서지지 않으며 변역하지 않는 줄을 알겠으니， 저도 지금 잘 배우고 남에게도 이런 이치를 널리 연설하겠습니다.”
009_0028_c_23L迦葉菩薩白佛言：“世尊！如是！如是！誠如聖教，佛法無量，不可思議。如來亦爾，不可思議。故知如來常住不壞，無有變異。我今善學，亦當爲人廣 宣是義。”
그때 부처님께서 가섭보살을 이렇게 찬탄하셨다.
“훌륭하고， 훌륭하다. 여래의 몸은 금강 같아서 깨뜨릴 수 없으니， 보살들은 이렇게 바른 소견과 바른 지혜를 잘 배워야 한다. 만일 이렇게 분명하게 알면， 부처님의 금강 같은 몸과 깨뜨릴 수 없는 몸을 보되 거울 속에서 여러 가지 모양을 보는 것 같을 것이다.”
009_0029_a_04L爾時，佛讚迦葉菩薩：“善哉！善哉！如來身者，卽是金剛不可壞身，菩薩應當如是善學正見正知。若能如是了了知見，卽是見佛金剛之身、不可壞身，如於鏡中見諸色像。

3. 명자공덕품(名字功德品)
009_0029_a_08L”大般涅槃經名字功德品第三

그때 부처님께서 또 가섭보살에게 말씀하셨다.
“선남자야， 너는 지금 이 경의 글자와 구절이 지니는 공덕을 잘 알아라. 만일 선남자ㆍ선여인이 이 경의 이름을 들었는데도 네 가지 나쁜 갈래에 태어난다는 일은 있을 수 없는 일이다. 왜냐하면 이 경전은 한량없고 가없는 부처님들이 닦아 익힌 것이니， 그 공덕을 내가 이제 말하겠다.”
009_0029_a_09L爾時，如來復告迦葉：“善男子！汝今應當善持是經文字章句所有功德。若有善男子、善女人聞是經名生四趣者，無有是處。何以故？如是經典乃是無量無邊諸佛之所修習所得功德，我今當說。”
가섭보살이 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여， 이 경은 무엇이라 이름하며， 보살마하살들이 어떻게 받아 가져야 합니까？”
009_0029_a_15L迦葉菩薩白佛言：“世尊！當何名此經？菩薩摩訶薩云何奉持？”
부처님께서 가섭에게 말씀하셨다.
“가섭아， 이 경의 이름은 『대반열반(大般涅槃)』이니 윗말도 선하고 가운데 말도 선하고 아래 말도 선하며， 의미가 매우 깊고 글도 좋으며 순일하게 청정한 범행(梵行)을 갖추었으며， 금강의 보배 광이 가득하여 모자라는 일이 없다. 너는 자세히 들어라. 내가 이제 말하겠다.
009_0029_a_16L佛告迦葉：“是經名爲『大般涅槃』，上語亦善，中語亦善，下語亦善。義味深邃，其文亦善，純備具足淸淨梵行，金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽，我今當說。
선남자야， ‘대(大)’라는 것은 항상하다는 뜻이다. 마치 여덟 개의 큰 강이 큰 바다에 들어가는 것처럼， 이 경도 그와 같아서 모든 번뇌와 마의 성품을 항복받고 그런 뒤에 대반열반에서 몸과 목숨을 버리는 것이므로 『대반열반』이라 이름하는 것이다.
009_0029_a_20L善男子！所言大者，名之爲常，如八大河悉歸大海。此經如是，降伏一切諸結煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命，是故名曰『大般涅槃』。
009_0029_b_02L선남자야， 마치 어떤 의사가 좋은 비방(秘方)이 있는데， 그것이 모든 의술을 포함하는 것과 같이 여래도 그와 같아서， 말한바 가지가지 묘한 법의 비밀하고 깊은 이치의 문이 모두 이 대반열반에 들어있다. 그러므로 이름을 『대반열반』이라 하는 것이다.
009_0029_a_24L善男子！又如醫師，有一秘方，悉攝一切所有醫方。善男子！如來亦爾，所說種種妙 法秘密深奧藏門悉皆入於大般涅槃，是故名爲『大般涅槃』。
선남자야， 비유하면 농부가 봄에 씨를 뿌리고 항상 풍년들기를 희망하다가 가을에 열매를 거두면 모든 희망이 모두 쉬듯이， 선남자야， 모든 중생도 그와 같아서 다른 경전을 배울 때에는 항상 좋은 자미(滋味)를 희망한다. 그러나 이 대반열반을 듣고 나서는 다른 경에서 희망하던 재미가 영원히 끊어지니， 이 대반열반은 모든 중생들로 하여금 나고 죽는 물결에서 벗어나게 하기 때문이다.
009_0029_b_05L善男子！譬如農夫春月下種，常有悕望，旣收果實，衆望都息。善男子！一切衆生亦復如是，修學餘經，常悕滋味，若得聞是『大般涅槃』，悕望諸經所有滋味悉皆永斷。是『大涅槃』能令衆生度諸有流。
선남자야， 모든 발자국 중에는 코끼리의 발자국이 제일이듯이， 이 경도 그와 같아서 모든 경전의 삼매 중에 제일이 되는 것이다.
009_0029_b_10L善男子！如諸迹中，象迹爲最。此經如是，於諸經三昧最爲第一。
선남자야， 밭을 가는 데는 가을에 가는 것이 가장 좋듯이， 이 경도 그러하여 모든 경전 중에서 뛰어난 것이다. 선남자야， 모든 약 가운데 제호(醍醐)가 제일이듯이 중생들의 번뇌와 산란한 마음을 다스리는 데에도 이 『대반열반』이 제일이다.
009_0029_b_12L善男子！譬如耕田，秋耕爲勝。此經如是，諸經中勝。善男子！如諸藥中，醍醐第一。善治衆生熱惱亂心，是『大涅槃』爲最第一。
선남자야， 좋은 타락에는 여덟 가지 맛이 구족하였듯이， 『대반열반』에도 여덟 가지 맛이 구족하였다. 첫째는 항상한 것， 둘째는 변치 않는 것， 셋째는 편안한 것， 넷째는 서늘한 것， 다섯째는 늙지 않는 것， 여섯째는 죽지 않는 것， 일곱째는 때가 없는 것， 여덟째는 쾌락한 것이다. 이것이 여덟 가지 맛이니， 여덟 가지 맛을 구족하였으므로 『대반열반』이라 한다. 모든 보살마하살들이 이 속에 편안히 머물면 간 데마다 열반을 나타낼 수 있으므로 이름을 『대반열반』이라 한다.
009_0029_b_15L善男子！譬如甜酥，八味具足。『大般涅槃』亦復如是，八味具足。云何爲八？一者、常；二者、恒；三者、安；四者、淸涼；五者、不老；六者、不死；七者、無垢；八者、快樂。是爲八味具足。具是八味，是故名爲『大般涅槃』。若諸菩薩摩訶薩等安住是中，復能處處示現涅槃，是故名爲『大般涅槃』。
가섭아， 선남자ㆍ선여인으로서 이 대반열반에서 열반하고자 하면 모두 이렇게 배워야 하니， 여래는 항상 머무는 것이며 법과 승가도 그러하다.”
009_0029_b_23L迦葉！善男子、善女人若欲於此『大般涅槃』而涅槃者，當如是學，如來常住，法僧亦然。”
009_0029_c_02L “세존이시여， 매우 신기합니다. 여래의 공덕을 헤아릴 수 없으며， 법보ㆍ승보도 헤아릴 수 없으며， 이 대열반도 헤아릴 수 없으니， 이 경전을 배우는 이는 바른 법의 문을 얻어서 유명한 의사가 될 것이며， 배우지 못한 이는 소경과 같이 지혜의 눈이 없으며 무명에 가려진 줄을 알아야 할 것입니다.”
009_0029_c_02L迦葉菩薩復白佛言：“甚奇！世尊！如來功德不可思議，法 僧亦爾，不可思議，是大涅槃亦不可思議。若有修學是經典者，得正法門，能爲良醫；若未學者，當知是人盲無慧眼，無明所覆。”
大般涅槃經卷第三
辛丑歲高麗國大藏都監奉勅雕造