통합대장경

大乘阿毘達磨集論卷第三

ABC_IT_K0572_T_003
016_0171_c_01L대승아비달마집론 제3권
016_0171_c_01L大乘阿毘達磨集論卷第三


무착보살 지음
현장 한역
이한정 번역
016_0171_c_02L無著菩薩造三藏法師玄奘奉 詔譯


1) 삼법품 ③
016_0171_c_04L本事分中三法品第一之三
016_0172_a_01L【문】연(緣)이란 무엇입니까? 또 몇 가지가 연입니까? 어떠한 이치에서 연을 관찰하게 됩니까?
【문】인(因)에 기인하기 때문이고, 등무간(等無間)에 기인하기 때문이고, 소연(所緣)에 기인하기 때문이고, 중상(增上)에 기인하기 때문이다. 이 같은 연의 이치에서 일체가 연에 해당된다. 인법(因法)을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 ‘연’을 관찰하게 되는 것이다.
【문】연의 관찰에는 어떠한 인연이 있습니까?
【답】아뢰야식의 선(善)한 습기(習氣)가 있다. 또 자체적인 성품에 기인하기 때문이고, 차별에 기인하기 때문이고, 보조하는 것[助伴]에 기인하기 때문이고, 등행(等行)에 기인하기 때문이고, 증익(增益)에 기인하기 때문이고, 장애에 기인하기 때문이고, 수렴에 기인하기 때문이니, 이것이 인연의 이치이다. 여기서 ‘자체 적인 성품’이란 능작인(能作因)이고, ‘자성의 차별’이란 능작인의 차별을 가리키는 것으로 대략 스무 종류가 있다.
첫 번째는 생능작인(生能作因)으로, 식(識)의 화합에서 식의 존재를 추리하는 것이다. 두 번째는 주능작인(住能作因)으로, 식(食)에서 이생(已生) 및 구생(求生:求欲生) 등의 유정의 존재를 추리하는 것이다. 세 번째는 지능작인(持能作因)으로, 대지(大地)에서 유정의 존재를 추리하는 것이다. 네 번째는 조능작인(照能作因)으로, 등불 따위에서 온갖 빛깔[色]의 존재를 추리하는 것이다. 다섯 번째는 변괴능작인(變壞能作因)으로, 불에서 장작의 존재를 추리하는 것이다. 여섯 번째는 분리능작인(分離能作因)으로, 갈고리 따위에서 그 끊어지는 작용을 추리하는 것이다. 일곱 번째는 정견능작인(正見能作因)으로, 공교지(工巧智) 따위로 금과 은 따위의 물건을 추리하는 것이다. 여덟 번째는 신해능작인(信解能作因)으로, 연기에서 불의 존재를 추리하는 것이다. 아홉 번째는 현료능작인(顯了能作因)으로, 종(宗)ㆍ인(因)ㆍ유(喩)로서 그 소성의(所成義)를 추리하는 것이다. 열 번째는 등지능작인(等持能作因)으로, 성도(聖道)에서 그 열반의 존재를 추리하는 것이다. 열한 번째는 수설능작인(隨說能作因)으로, 명자의 개념을 생각하거나 인지하는 것이다. 열두 번째는 관대능작인(觀待能作因)으로, 이것으로 인하여 저 구생의 존재를 관대(觀待)하는 것이니, 마치 배고픔을 관대하여 음식을 찾게 되는 것과도 같다. 열세 번째는 견인능작인(牽引能作因)으로, 멀리 떨어져 있는 연이니, 마치 무명의 지분에서 건너뛰어 노사의 존재를 추리하는 것과도 같다. 열네 번째는 생기능작인(生起能作因)으로, 가까이 연접해 있는 연이니, 마치 무명에서 바로 다음 차례에 있는 행(行)을 추리하는 것과도 같다. 열다섯 번째는 섭수능작인(攝受能作因)으로 여타의 연이니, 논밭ㆍ물ㆍ비료 따위에서 곡식 따위 가 생겨남을 추리하는 것과도 같다. 열여섯 번째는 인발능작인(引發能作因)으로 수습하는 연이니, 마치 신하가 임금을 잘 섬겨서 임금을 기쁘게 하는 것과도 같다. 열일곱 번째는 정별능작인(定別能作因)으로 차별적인 연이니ㆍ5취온(趣蘊)에서 5취과(趣果)의 존재가 추리되는 것과도 같다. 열여덟 번째는 동사능작인(同事能作因)으로 화합하는 연이니, 마치 감관[根]이 훼손되지 않았을 때 경계가 온전하게 드러나는 것처럼, 작의(作意)를 바로 일으켜 그 생겨나는 식의 존재를 추리하는 것이다. 열아홉 번째는 상위능작인(相違能作因)으로 서로 장애하는 연이니, 마치 싹에서 곡식의 존재를 추리하는 것과도 같다. 스무 번째는 불상위능작인(不相違能作因)으로, 작위가 없는 연이니, 마치 곡식이 여물면 장애가 없어지는 것과도 같다.
‘보조하는 것[助伴]에 기인하기 때문’이란 제법을 공유해서 생겨나되 반드시 결손됨이 없는 것이니, 마치 4대종과 소조색이 그 대응하는 바에 따르는 것과도 같다. ‘등행(等行)에 기인하기 때문’이란 제법의 공용(功用)이 평등하게 행해지되 그 소연에 반드시 결손된 것이 없어야 하는 것이니, 마치 심법과 심소법의 관계와도 같다. ‘증익(增益)에 기인하기 때문’이란 전제(前際)에서 선법ㆍ불선법ㆍ무기법을 닦은 까닭에 능히 후제(後際)에서도 선법 따위의 제법을 전전(展轉)시켜 이를 더욱 증가시킨 뒤에야 생겨나는 것을 말한다. ‘장애에 기인하기 때문’이란 여러 번뇌를 자주 익히는 바에 따라 그 과보가 되는[所有] 혹(感)이 이를 모두 상속해서 견고하게 기르는 것이니, 이렇게 상속하는 것에서부터 열반과 멀어지게 되는 것을 가리킨다. ‘섭수에 기인하기 때문’이란 불선 및 선의 유루법을 가리키는 것이니, 능히 자체를 수렴하는 까닭이다.
016_0171_c_05L云何緣？幾是緣？爲何義故觀緣耶？謂因故、等無閒故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。爲捨執著我爲因法故，觀察緣。何等因緣？謂阿賴耶識及善習氣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣義。自性者，謂能作因。自性差別者，謂能作因差別，略有二十種。一生能作，謂識和合望識。二住能作，謂食望已生及求生有情。三持能作，謂大地望有情。四照能作，謂燈等望諸色。五變壞能作，謂火望薪。六分離能作，謂鐮等望所斷。七轉變能作，謂工巧智等望金銀等物。八信解能作，謂煙望火。九顯了能作，謂宗因喩望所成義。十等至能作，謂聖道望涅槃。十一隨說能作，謂名想見。十二觀待能作，謂觀待此故於彼求欲生，如待飢渴追求飮食。十三牽引能作，謂懸遠緣，如無明望老死。十四生起能作，謂鄰近緣，如無明望行。十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等。十六引發能作，謂隨順緣，如正事王令王悅豫。十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果。十八同事能作，謂和合緣，如根不壞，境界現前，作意正起望所生識。十九相違能作，謂鄣礙緣，如雹望穀。二十不相違能作，謂無障礙緣，如穀無障。助伴者，謂諸法共有而生必無缺減，如四大種及所造色隨其所應。等行者，謂諸法共有等行所緣必無缺減，如心心所。增益者，謂前際修善不善無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝後後生起。障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。攝受者，謂不善及善有漏法，能攝受自體故。
016_0172_b_01L【문】어떠한 것이 등무간연(等無間緣)입니까?
【답】중간에 간격이 없는 등무간이기 때문이다. 동분(同分)이나 이분(異分)이 심ㆍ심소에서 생겨나는 것도 등무간이기 때문이니, 이러한 것이 ‘등무간연’의 이치이다.
【문】어떠한 것이 소연연(所緣緣)입니까?
【답】구분이 있는 경(境)의 소연에 기인하기 때문이고, 구분이 없는 경의 소연에 기인하기 때문이고, 다른 행상(行相)이 없는 경의 소연에 기인하기 때문이고, 다른 행상이 있는 경의 소연에 기인하기 때문이고, 사물이 있는 경의 소연에 기인하기 때문이고, 사물이 없는 경의 소연에 기인하기 때문이고, 사물의 소연에 기인하기 때문이고, 분별의 소연에 기인하기 때문이고, 전도된 것의 소연에 기인하기 때문이고, 전도되지 않은 것의 소연에 기인하기 때문이고, 장애가 있는 것의 소연에 기인하기 때문이고, 장애가 없는 것의 소연에 기인하기 때문이다. 이러한 것이 소연연의 이치이다.
【문】어떠한 것이 증상연(增上緣)입니까?
【답】임지(任持)하는 것을 증상시키기 때문이고, 인발(引發)하는 것을 증상시키기 때문이고, 공유[俱有]하는 것을 증상시키기 때문이고, 경계를 증상시키기 때문이고, 생산을 증상시키기 때문이고, 머물러 지속하는 것을 증상시키기 때문이고, 과(果)의 수용을 증상시키기 때문이고, 세간에서 청정하게 욕심을 여의는 것을 증상시키기 때문이고, 세간을 벗어나고자 청정하게 욕심을 여의는 것을 증상시키기 때문이다. 이러한 것이 증상연의 이치이다.
【문】동분피통분(同分彼同分)이란 무엇입니까? 또 몇 가지가 동분피동분입니까? 어떠한 이치에서 동분피동분을 관찰하게 됩니까?
【답】식을 여의지 않고 비슷한 모양[相似]으로 근(根)과 경(境)이 상속되어 생겨나기 때문이고, 식을 여윈 자체적인 모양이 비슷하게 상속되어 생겨나기 때문이다. 이 같은 동분피동분의 이치에서, 색온의 일부분인 안근 따위의 다섯 종류와 유색(有色)의 계와 처(處)의 일부분이 동분피동분에 해당된다. 식과 상응하거나 상응하지 않는 것을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 동분피동분을 관찰하게 되는 것이다.
016_0172_a_21L何等等無閒緣？謂中無閒隔，等無間故。同分異分心心所生，等無閒故。是等無閒緣義。何等所緣緣？謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分別所緣故、有顚倒所緣故、無顚倒所緣故、有礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。何等增上緣？謂任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世閒淸淨離欲增上故、出世淸淨離欲增上故，是增上緣義。云何同分彼同分？幾是同分彼同分？爲何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於境相續生故、離識自相似相續生故，是同分彼同分義。色薀一分、眼等五、有色界處一分，是同分彼同分。爲捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。
【문】집수(執受)란 무엇입니까? 또 몇 가지가 집수입니까? 어떠한 이치에서 집수를 관찰하게 됩니까?
【답】생에 의존해서 색을 받는 때문이다. 이 같은 집수의 이치에서, 색온의 일부분과 다섯 종류의 유색의 계와 처의 전부 및 4계의 일부분도 집수에 해당된다. 신체를 자유롭게 전환하는 것을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 집수를 관찰하게 되는 것이다.
016_0172_b_18L云何執受？幾是執受？爲何義故觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。色薀一分、五有色界處全及四一分，是執受。爲捨執著身自在轉我故，觀察執受。
016_0172_c_01L【문】근(根)이란 무엇입니까? 또 몇 가지가 근입니까? 어떠한 이치에서 근을 관찰하게 됩니까?
【답】경(境)의 접수를 증상시키기 때문이고, 종족을 부단히 증상시키기 때문이고, 중통분에 머무는 것을 증상시키기 때문이고, 청정한 업과 부정한 업과(業果)의 수용을 증상시키기 때문이고, 세간에서 욕심을 여의는 것을 증상시키기 때문이고, 세간에서 벗어나고자 욕심을 여의는 것을 증상시키기 때문이다. 이 같은 근의 이치에서, 수온과 식온의 전부와 색온과 행온의 일부분과 12계ㆍ6처의 전부 및 법계와 법처의 일부분이 근에 해당된다. 자아를 증상시키는 것을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 ‘근’을 관찰하게 되는 것이다.
016_0172_b_23L云何根？幾是根？爲何義故觀根耶？謂取境增上故、種族不斷增上故、衆同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世閒離欲增上故、出世離欲增上故，是根義。受識薀全、色行薀一分、十二界六處全、法界法處一分，是根，爲捨執著增上我，故觀察根。
【문】고고(苦苦)의 성품은 무엇입니까? 또 몇 가지가 고고의 성품입니까? 어떠한 이치에서 고고의 성품을 관찰하게 됩니까?
【답】고수(苦受)의 자체적인 모양[自相]에 기인하기 때문이고, 고수법(苦受法)에 따르는 자체적인 모양에 기인하기 때문이다. 이 같은 고고의 성품의 이치에서 일체의 일부분이 고고의 성품에 해당된다. 괴로운 것을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 고고의 성품을 관찰하게 되는 것이다.
016_0172_c_07L云何苦苦性？幾是苦苦性？爲何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故，是苦苦性義。一切一分是苦苦性。爲捨執著有苦我故，觀察苦苦性。
【문】괴고(壞苦)의 성품은 무엇입니까? 또 몇 가지가 괴고의 성품입니까? 어떠 한 이치에서 괴고의 성품을 관찰하게 됩니까?
【문】낙수(樂受)는 변하여 없어지는 자체적인 모양에 기인하기 때문이고, 낙수법(樂受法)에 따라 변하여 없어지는 자체적인 모양에 기인하기 때문이고, 그것에 대한 애착도 변하여 없어지는 것에 기인하기 때문이다. 이 같은 괴고의 성품의 이치에서 일체의 일부분이 괴고의 성품에 해당된다. 즐거운 것을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 괴고의 성품을 관찰하게 되는 것이다.
016_0172_c_12L云何壞苦性？幾是壞苦性？爲何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故、隨順樂受法變壞自相故、於彼愛心變壞故，是壞苦性義。一切一分是壞苦性。爲捨執著有樂我故，觀察壞苦性。
【문】행고(行苦)의 성품이란 무엇입니까? 또 몇 가지가 행고의 성품입니까? 어떠한 이치에서 행고의 성품을 관찰하게 됩니까?
【문】불고불락수(不苦不樂受)의 자체적인 모양에 기인하기 때문이고, 불고불락수법(不苦不樂受法)에 따르는 자체적인 모양에 기인하기 때문이고, 두 가지 추중(麤重)의 수렴에 기인하기 때문이고, 두 가지 무상(無常)의 추중을 여의지 못하는 불편함에 기인하기 때문이다. 이 같은 행고의 성품의 이치에서 3계와 3계의 2처를 제외한 모든 온과 온의 일부분 및 일체가 행고의 성품에 해당된다. 즐겁지도 괴롭지도 않은 것을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 행고의 성품을 관찰하게 되는 것이다.
016_0172_c_17L云何行苦性？幾是行苦性？爲何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二麤重所攝受故、不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。除三界二處諸薀一分，一切是行苦性。爲捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。
016_0173_a_01L【문】유이숙(有異熟)이란 무엇입니까? 또 몇 가지가 유이숙입니까? 어떠한 이치에서 유이숙을 관찰하게 됩니까?
【답】불선과 선법의 유루법(有遍法)을 말한다. 이 같은 유이숙의 이치에서. 10계ㆍ4처와 모든 온의 일부분이 유이숙에 해당된다. 모든 온을 능히 버리고 능히 상속하는 것을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 유이숙을 관찰하게 되는 것이다. 또 이숙(異熟)이란 아뢰야식과 상응하는 법만을 가리키는 것으로 나머지는 단지 이숙생(異熟生)이나 비이숙(非異熟)이라고도 한다.
016_0173_a_01L云何有異熟？幾是有異熟？爲何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。十界四處諸薀一分，是有異熟。爲捨執著能捨能續諸薀我故，觀察有異熟。又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。
【문】식(食)이란 무엇입니까? 또 몇 가지가 식입니까? 어떠한 이치에서 식을 관찰하게 됩니까?
【답】변화하여 소멸하기 때문이다. 또 변화하여 소멸하는 것은 경계가 있기 때문이고, 경계가 있는 것은 희망하기 때문이고, 희망이 있는 것은 유취(有取)이기 때문이다. 이러한 유취가 식의 이치이기에 3온ㆍ11계ㆍ5처의 일부분이 식에 해당된다. 그 먹는 것에 연유해서 머무르는 것을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 음식을 관찰하게 되는 것이다. 또 이 같은 음식 차별의 건립에는 대략 네 종류가 있다.
첫 번째가 부정의지주식(不淨依止住食)이고, 두 번째가 정부정의지주식(淨不淨依止住食)이고, 세 번째가 청정의지주식(淸淨依止住食)이고, 네 번째가 시현의지주식(示現依止住食)이다.
016_0173_a_07L云何食？幾是食？爲何義故觀食耶？謂變壞故、有變壞者境界故、有境界者悕望故、有悕望者取故，有取者是食義。三薀十一界五處一分，是食。爲捨執著由食住我故，觀察食。又此食差別建立，略有四種：一不淨依止住食、二淨不淨依止住食、三淸淨依止住食、四示現住食。
【문】유상(有上)이란 무엇입니까? 또 몇 가지가 유상입니까? 어떠한 이치에서 유상을 관찰하게 됩니까?
【답】일체가 유상인 것에 기인하기 때문이고, 무위(無爲)의 일부분에 기인하기 때문이다. 이 같은 유상의 이치에서 법계의 법처 일부분을 제외한 것이 유상에 해당된다. 열등한 사물을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 유상을 관찰하게 되는 것이다.
016_0173_a_15L云何有上？幾是有上？爲何義故觀有上耶？謂一切有爲故、無爲一分故，是有上義。除法界法處一分，一切是有上。爲捨執著下劣事我故，觀察有上。
【문】무상(無上)이란 무엇입니까? 또 몇 가지가 무상입니까? 어떠한 이치에서 무상을 관찰하게 됩니까?
【답】무위(無寫)의 일부분에 기인하기 때문이다. 이 같은 무상의 이치에서 법계 의 법처의 일부분이 무상에 해당된다. 가장 뛰어난 사물을 ‘나’라고 집착하는 것을 버리기 위한 까닭에서 무상을 관찰하게 되는 것이다.
016_0173_a_19L云何無上？幾是無上？爲何義故觀無上耶？謂無爲一分故，是無上義。法界法處一分，是無上。爲捨執著最勝事我故，觀察無上。
016_0173_b_01L이러한 것들에 연유해서 그 차별의 도리를 설명하는 것이니, 나머지 무량한 문(門)도 유추해서 관찰할 수 있다. 다시 온ㆍ계ㆍ처의 차별에는 대략 세 종류가 있으니, 변계소집상(遍計所執相)의 차별이고, 소분별상(所分別相)의 차별이고, 법성상(法性相)의 차별이다.
【문】어떠한 것이 변계소집상의 차별입니까?
【답】온ㆍ계ㆍ처 가운데에서 자아란 바로 유정이라고 억측하여 이에 집착하는 것으로, 명자(命者)ㆍ생자(生者)ㆍ양자(養者)ㆍ삭취자(數趣者)ㆍ의생(意生)ㆍ마납바(摩納婆) 등이다.
【문】어떠한 것이 소분별상의 차별입니까?
【답】바로 온ㆍ계ㆍ처의 법을 가리킨다.
【문】어떠한 것이 법성상의 차별입니까?
【답】바로 온ㆍ계ㆍ처 가운데에서 자아 등을 무성(無性)ㆍ무아(無我)ㆍ유성(有性)이라 하는 것이다.
016_0173_a_23L由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。復次薀界處差別略有三種，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。何等遍計所執相差別？謂於薀界處中遍計所執我、有情、命者、生者、養者、數取趣者、意生者、摩納婆等。何等所分別相差別？謂卽薀界處法。何等法性相差別？謂卽於薀界處中我等無性、無我有性。
016_0173_c_01L다시 네 종류의 차별이 있으니, 상차별(相差別)ㆍ분별(分別)차별ㆍ의지(依止)차별ㆍ상속(相續)차별이다.
【문】어떠한 것이 상차별입니까?
【답】온ㆍ계ㆍ처에서 하나하나의 자체적인 모양을 차별하는 것이다.
【문】어떠한 것이 분별차별입니까?
【답】온ㆍ계ㆍ처에 있는 실유(實有)와 가유(假有), 세속유(世倚有)와 승유(勝有), 유색과 무색, 유견(有見)과 무견(無見)이다. 이와 같은 무량한 차별에 대한 분별은 앞서 해설한 것과 같다.
【문】어떠한 것이 의지차별입니까?
【답】유정은 머무는 그 처소의 차별에 따라 의지하는 것을 말한다. 온ㆍ계ㆍ처도 이러함을 숙지해야 한다.
【문】어떠한 것이 상속차별입니까?
【답】하나하나의 찰나간에 온ㆍ계ㆍ처가 유전되는 것이다.
【문】상차별(相差別)에서의 묘한 이치[善巧]는 어떻게 터득됩니까?
【답】자아에 대한 집착이 바로 허물이고 걱정거리임을 터득하는 것이다.
【문】분별차별에서의 묘한 이치는 어떻게 터득됩니까?
【답】취(聚)라는 생각이 바로 허물이고 걱정거리임을 터득하는 것이다.
【문】의지차별에서의 묘한 이치는 어떻게 터득됩니까?
【답】만들지 않고도 얻게 되는 것을 터득하는 것이다. 비록 만들더라도 잃어버린다는 생각이 바로 허물이고 걱정거리임을 터득하는 것이다.
【문】상속차별에서의 묘한 이치는 어떻게 터득됩니까?
【답】편안하게 머문다는 생각이 바로 허물이고 걱정거리임을 터득하는 것이다. 온ㆍ계ㆍ처에는 여섯 종류의 차별이 있으니, 외문차별(外門差別)이고, 내문(內門)차별이고, 장시(長時)차별이고, 분한(分限)차별이고, 잠시(暫時)차별이고, 현시(顯示)차별이다.
【문】어떠한 것이 외문차별입니까?
【답】욕계의 차별이 여러 가지로 나눠지는 것을 가리킨다.
【문】어떠한 것이 내문차별입니까?
【답】일체의 정지(定地)를 가리키는 것이다.
【문】어떠한 것이 장시차별입니까?
【답】모든 이생(異生)을 가리키는 것이다.
【문】어떠한 것이 분한차별입니까?
【답】모든 유학(有學)을 가리키는 것이니, 마지막 찰나간의 온ㆍ계ㆍ처와 그 나머지 무학은 제외된다.
【문】어떠한 것이 잠시차별입니까?
【답】모든 무학의 마지막 찰나간에 존재하는 온ㆍ계ㆍ처를 가리킨다.
【문】어떠한 것이 현시차별입니까?
【답】모든 부처님과 이미 구경(究竟)을 성취한 보살마하살이 시현하는 온ㆍ계ㆍ처를 가리킨다.
016_0173_b_09L復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。何等相差別？謂薀界處一一自相差別。何等分別差別？謂卽於薀界處中實有假有、世俗有勝義有、有色無色、有見無見，如是等無量差別分別如前說。何等依止差別？謂乃至有情依止差別有爾所，當知薀界處亦爾。何等相續差別？謂一一剎那薀界處轉。於相差別善巧爲何所了知？謂了知我執過患。於分別差別善巧爲何所了知？謂了知聚想過患。於依止差別善巧爲何所了知？謂了知不作而得、雖作而失想過患。於相續差別善巧爲何所了知？謂了知安住想過患。又薀界處有六種差別，謂外門差別、內門差別、長時差別、分限差別、暫時差別、顯示差別。何等外門差別？謂多分欲界差別。何等內門差別？謂一切定地。何等長時差別？謂諸異生。何等分限差別？謂諸有學及除最後剎那薀界處所餘無學。何等蹔時差別？謂諸無學最後剎那薀界處。何等顯示差別？謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸薀界處。

2) 섭품(攝品)
016_0173_c_11L大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二
【문】섭(攝:수렴)이란 무엇입니까?
【답】간략하게 설명하면 수렴에는 열한 종류가 있다. 상섭(相攝)ㆍ계섭(界攝)ㆍ종류섭(種類攝)ㆍ분위섭(分位攝)ㆍ반섭(伴攝)ㆍ방섭(方攝)ㆍ시섭(時攝)ㆍ일분섭(一分攝)ㆍ구분섭(具分攝)ㆍ갱호섭(更互攝)ㆍ승의섭(勝義攝)을 가리킨다.
016_0173_c_12L云何攝？略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。
【문】어떠한 것이 상섭입니까?
【답】온ㆍ계ㆍ처의 자체적인 모양 하나하나가 바로 그 바탕에서 수렴되는 것을 가리킨다.
【문】어떠한 것이 계섭입니까?
【답】온ㆍ계ㆍ처에서 그 과보가 되는 종자인 아뢰야식이 그 계를 수렴하는 것을 가리킨다.
016_0173_c_15L何等相攝？謂薀界處一一自相，卽體自攝。何等界攝？謂薀界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。
【문】어떠한 것이 종류섭입니까?
【답】온ㆍ계ㆍ처의 모양이 다를지라도 온의 이치ㆍ계의 이치ㆍ처의 이치가 평등한 까닭에 전전하여 서로 수렴하는 것을 가리킨다.
016_0173_c_18L何等種類攝？謂薀界處其相雖異，薀義界義處義等故展轉相攝。
【문】어떠한 것이 분위섭입니까?
【답】낙위(樂位)의 온ㆍ계ㆍ처가 바로 자체적인 모양에 수렴되는 것을 가리킨다. 고위(苦位)와 불고불락위(不苦不樂位)도 이와 같다. 그 분류된 지위가 평등한 까닭이다.
016_0173_c_20L何等分位攝？謂樂位薀界處卽自相攝。苦位不苦不樂位亦爾，分位等故。
【문】어떠한 것이 반섭입니까?
【답】색온이 그 밖의 다른 온과 더불어 서로 어울리는 것을 가리킨다. 그 밖의 다른 온ㆍ계ㆍ처가 그 어울리는 바를 수렴하는 것도 이와 같다.
016_0173_c_22L何等伴攝？謂色薀與餘薀互爲伴故卽攝助伴，餘薀界處亦爾。
016_0174_a_01L【문】어떠한 것이 방섭입니까?
【답】동쪽 방향의 여러 온ㆍ계ㆍ처에서 다시 자체적인 모양을 수렴하는 것이다. 여타 방향의 온ㆍ계ㆍ처도 이와 같다.
016_0174_a_01L何等方攝？謂依東方諸薀界處還自相攝，餘方薀界處亦爾。
【문】어떠한 것이 시섭입니까?
【답】과거세의 모든 온ㆍ계ㆍ처를 다시 자체적인 모양을 수렴하는 것이다. 미래와 현재의 모든 온ㆍ계ㆍ처도 이와 같다.
016_0174_a_03L何等時攝？謂過去世諸薀界處還自相攝，未來現在諸薀界處亦爾。
【문】어떠한 것이 일분섭입니까?
【답】모든 법이 온ㆍ계ㆍ처에 수렴되는 것으로 단지 일부분만을 수렴하고 그 밖의 다른 분제를 수렴하지 않는 것이 일분섭임을 숙지해야 한다.
016_0174_a_05L何等一分攝？謂所有法薀界處所攝但攝一分非餘，應知一分攝。
【문】어떠한 것이 구분섭입니까?
【답】모든 법이 온ㆍ계ㆍ처에 수렴되거나 수렴하는 것이 구분섭임을 숙지해야 한다.
016_0174_a_07L何等具分攝？謂所有法薀界處所攝能攝全分，應知具分攝。
016_0174_b_01L【문】어떠한 것이 갱호섭입니까?
【답】색온(色蘊)에 수렴되는 것을 가리킨다.
【문】그 계는 몇 종류가 있고, 처는 몇 종류가 있습니까?
【답】10계의 전부와 1처의 일부분이 이에 해당된다.
【문】수온(受蘊)에 수렴되는 계는 몇 가지가 있고, 처는 몇 가지가 있습니까?
【답】1처의 일부분이 이에 해당된다. 수온과 마찬가지로 상온ㆍ행온도 이와 동일하다.
【문】식온(識羅)에 수렴되는 계는 몇 가지가 있고, 처는 몇 가지가 있습니까?
【답】7계와 l처가 이에 해당된다.
【문】안계(眼界)에 수렴되는 계는 몇 가지가 있고, 처는 몇 가지가 있습니까?
【답】색온의 일부분과 1처의 전부가 이에 해당된다. 안계의 경우처럼 이계ㆍ비계ㆍ설계ㆍ신계ㆍ색계ㆍ성계ㆍ향계ㆍ미계ㆍ촉계도 이와 같다.
【문】의계(意界)에 수렴되는 온은 몇 가지가 있고, 처는 몇 가지가 있습니까?
【답】l온과 1처가 이에 해당된다.
【문】법계(法界)에 수렴되는 온은 몇 가지가 있고, 처는 몇 가지가 있습니까?
【답】3온의 전부와 색온의 일부분 및 1처의 전부가 이에 해당된다.
【문】안식계(眼識界)에 수렴되는 온은 몇 가지가 있고, 처는 몇 가지가 있습니까?
【답】식온과 의처(意處)의 일부분이 이에 해당된다. 안식계처럼 이식계ㆍ비식계ㆍ설식계ㆍ신식계ㆍ의식계도 이와 같다.
【문】안처(眼處)에 수렴되는 온은 몇 가지가 있고, 계는 몇 가지가 있습니까?
【답】색온의 일부분과 1계의 전부가 이에 해당된다. 안처처럼 이처ㆍ비처ㆍ설처ㆍ신처ㆍ색처ㆍ성처ㆍ향처ㆍ미처ㆍ촉처도 이와 같다.
【문】의처에 수렴되는 온은 몇 가지가 있고, 계는 몇 가지가 있습니까?
【답】1온과 7계가 이에 해당된다.
【문】법처(法處)에 수렴되는 온은 몇 가지가 있고 계는 몇 가지가 있습니까?
【답】3온 전부와 l처의 일부분 및 1계의 전부가 이에 해당된다. 이와 같은 법을 온ㆍ계ㆍ처로 이름지어 해설하되, 나머지는 온ㆍ계ㆍ처로 이름 지어 해설하지 않으니, 바로 실유(實有)ㆍ가유(假有)ㆍ세속유(世俗有)ㆍ승의유(勝義有)ㆍ소지(所知)ㆍ소식(所識)ㆍ소달(所達)ㆍ유색(有色)ㆍ무색(無色)ㆍ유견(有見)ㆍ무견(無見)이다. 이 같은 것들이나 먼저 드러나게 되는 것이 그 상응하는 바에 따라서 온ㆍ계ㆍ처와 모양을 서로 바꿔가면서 남김없이 수렴하는 것임을 숙지해야 한다.
016_0174_a_09L何等更互攝？謂色薀攝幾界幾處？十全一少分。受薀攝幾界幾處？一少分。如受薀，想行薀亦爾。識薀攝幾界幾處？七界一處。眼界攝幾薀幾處？色薀少分一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾薀幾處？一薀一處。法界攝幾薀幾處？三薀全色薀少分一處全。眼識界攝幾薀幾處？識薀意處少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾薀幾界？色薀少分一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾薀幾界？一薀七界。法處攝幾薀幾界？三薀全一少分一界全。如是諸餘法以薀界處名說，及餘非薀界處名說，如實有假有、世俗有、勝義有、所知、所識、所達，有色無色、有見無見，如是等如前所顯，隨其所應與薀界處更互相攝盡當知。
【문】어떠한 것이 승의섭입니까?
【답】온ㆍ계ㆍ처가 진여에 수렴되는 것을 가리킨다.
【문】묘한 이치의 수렴에는 어떠한 뛰어난 이익이 있습니까?
【답】그 소연하는 바가 간략하게 집약되는 수승한 이로움에서, 하나하나의 경에 따르는 것이 생략되어 그 마음을 모으게 된다. 이 같은 것에서 선근이 수승하게 늘어나는 것이다.
016_0174_b_04L何等勝義攝？謂薀界處眞如所攝。於攝善巧得何勝利？得於所緣略集勝利。隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。

3) 상응품(相應品)
016_0174_b_08L大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三
【문】상응(相應)이란 무엇입니까?
【답】간략하게 설명하면 상응에는 여섯 종류가 있으니, 불상리(不相離)상응ㆍ화합(和合)상응ㆍ취집(聚集)상응ㆍ구유(俱有)상응ㆍ작사(作事)상응ㆍ동행(同行)상응이다.
016_0174_b_09L云何相應？略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。
【문】어떠한 것이 불상리상응입니까?
【답】일체의 그 방향을 분위(分位)하는 색[有方分色]이 극미(極微)한 것일지라도 서로 간에 달리 분위되지 않는 것이다.
016_0174_b_12L何等不相離相應？謂一切有方分色與極微處互不相離。
【문】어떠한 것이 화합상응입니까?
【답】일체의 이상의 화합된 존재를 말한다. 일체의 방향을 분위하는 색이 서로 간에 화합하는 것이다.
016_0174_b_14L何等和合相應？謂極微已上，一切有方分色更互和合。
【문】어떠한 것이 취집상응입니까?
【답】방향을 분위하여 모인 색들이 전전하여 집합하는 것이다.
016_0174_b_16L何等聚集相應？謂方分聚色展轉集會。
【문】어떠한 것이 구유상응입니까?
【답】동일한 신체 내에서 모든 온ㆍ계ㆍ처가 동일한 시분에 유전하여 함께 생겨나고 머무르고 없어지는 것을 가리킨다.
016_0174_b_18L何等俱有相應？謂一身中諸薀界處，俱時流轉同生住滅。
【문】어떠한 것이 작사상응입니까?
【답】동일하게 짓는 일의 전전하는 모양에 수렴되는 것이다. 두 사람의 필추(苾芻)가 그 짓는 바가 동일하기에 서로 상응하게 되는 것과도 같다.
016_0174_b_19L何等作事相應？謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。
016_0174_c_01L【문】어떠한 것이 동행상응입니까?
【답】심ㆍ심소가 하나의 소연에서 전전하되 동일하게 행해지는 것이다. 이러한 동행상응에는 다시 많은 이치가 있으니, 이질적인 성품과 상응하더라도 자체적인 성품이 아닌 것[他性相應非己性]이고, 서로 어긋나지 않는 것과 상응해서 서로 어긋난 것과도 상응하지 않는 것[不相違相應非相違]이고, 동일한 때에 상응해서 그 때를 달리하지 않는 것[同時相應非異時]이고, 동질적인 분제(分際)의 계(界)와 지(地)에 상응하되 이질적인 분제의 계와 지에는 상응하지 않는 것[同分界地相應非異分界地]이다. 또 일체변행동행상응(一切遍行同行相應)이 있으니, 수온과 상온이 사(思) 심소법과 접촉해서 의식(意識)을 만드는 것을 가리킨다. 또 염오변행동행상응(梁汚遍行同行相應)이 있으니, 염오의(梁汚意)에는 네 종류의 번뇌가 있다. 비일체시동행상응(非一切時同行相應)이 있으니, 심법에 의지해서 때에 따라 신(信) 등의 선법을 일으키거나, 때에 따라 탐(貪) 따위의 번뇌와 수번뇌의 법을 일으키기도 한다. 또 분위동행상응(分位同行相應)이 있으니, 낙수와 함께 하는 모든 상응법과 고수ㆍ불고불락수와 함께 하는 모든 상응법을 가리킨다. 또 무간동행상응(無間同行相應)이 있으니, 유심위(有心位)에 있는 것을 가리킨다. 또 유간동행상응(有間同行相應)이 있으니, 무심(無心)의 중간정(中間定)을 가리킨다. 또 외문동행상응(外門同行相應)이 있으니, 분제(分際)가 많은 욕계에 그 심ㆍ심소가 계류되어 있는 것을 가리킨다. 또 내문동행상응(內門同行相應)이 있으니, 모든 정지(定地)에 있는 심ㆍ심소를 가리킨다. 또 증습동행상응(曾習同行相應)이 있으니, 모든 이생(異生)에게 있는 심ㆍ심소 및 유학인 사람에게 있는 일부분의 심ㆍ심소를 가리킨다. 또 미증습동행상응(未曾習同行相應)이 있으니, 세간을 벗어나는 모든 심ㆍ심소 및 초후시(初後時)에 세간을 벗어난 다음 성취하는 모든 심ㆍ심소를 가리킨다.
【문】‘상응의 묘한 이치’에는 어떠한 뛰어난 이로움이 있습니까?
【답】어질게 깨달아야만 심에 의지하게 되는 것이다. 수온과 상온 따위의 염정(染淨)의 제법은 상응하거나 불상응하는 이치가 있으니, 이로부터 사무쳐 깨달으면 곧바로 ‘자아’란 능히 지각하는 것[能受]이라거나, 능히 생각하는 것[能想]이라거나, 능히 사고하는 것[能思]이라거나, 능히 마음먹는 것[能念]이라는 그 염정에 대한 집착을 버릴 수 있고, 또한 묘한 이치에 능한 것에 의해서 무아법에도 속히 들어가게 된다.
016_0174_b_21L何等同行相應？謂心心所於一所緣展轉同行。此同行相應復有多義，謂他性相應非己性、不相違相應非相違、同時相應非異時、同分界地相應非異分界地。復有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。復有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱。復有非一切時同行相應，謂依止心，或時起信等善法、或時起貪等煩惱隨煩惱法。復有分位同行相應，謂與樂受諸相應法、與苦受不苦不樂受諸相應法。復有無閒同行相應，謂在有心位。復有有閒同行相應，謂無心定所閒。復有外門同行相應，謂多分欲界繫心心所。復有內門同行相應，謂諸定地所有心心所。復有曾習同行相應，謂諸異生所有心心所，及有學者一分心心所。復有未曾習同行相應，謂出世閒諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。於相應善巧得何勝利？能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，卽能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。

4) 성취품(成就品)
016_0174_c_22L大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四
016_0175_a_01L【문】성취(成就)란 무엇입니까?
【답】성취의 모양은 앞에서 해설한 그대로이다. 그 차별에도 세 종류가 있으니, 종자성취(種子成就)ㆍ자재성취(自在成就)ㆍ현행성취(現行成就)이다.
016_0174_c_23L云何成就？謂成就相如前所說。此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。
【문】어떠한 것이 종자성취입니까?
【답】만약 욕계에 태어나고자 하는 때에 욕계ㆍ색계ㆍ무색계에 계류하는 번뇌와 수번뇌가 있다면, 그러한 종자의 성취에 연유해서 성취되는 까닭이다. 아울러 선법을 생득(生得)해서, 만약 색계에 태어나는 때에, 욕계에 계류하는 번뇌와 수번뇌가 있다면, 그에 해당하지 않는 종자의 성취에 연유해서 성취하려는 까닭에 불성취라고 이름한다. 색계와 무색계에만 계류하는 번뇌와 수번뇌가 있어야만 그러한 종자의 성취에 연유하여 성취되는 까닭이다. 아울러 선법을 생득해서 만약 무색계에 태어나는 때에 욕계와 색계에 계류하는 번뇌와 수번뇌가 있다면, 그에 해당하지 않는 종자의 성취에 연유해서 성취하려는 까닭에 불성취라고 이름한다. 무색계에만 계류하는 번뇌와 수번뇌가 있어야만 그 종자의 성취에 연유하여 성취되는 까닭이다. 아울러 선법을 생득해서 만약 삼계의 대치도(對治道)를 이미 얻었다면, 이러이러한 품류(品類)에 따라서 대치(對治)가 생겨나게 된다. 이러이러한 품류는 그에 해당하지 않는 종자의 성취에 연유해서 성취하지 못하는 까닭에, 이러이러한 품류에 수반되는 대치가 생겨나지 않는다. 따라서 이러이러한 품류가 그에 해당하는 종자의 성취에 연유하는 때에만 성취하게 된다.
016_0175_a_03L何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就;及生得善。若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就;及生得善。若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就;及生得善。若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。
【문】어떠한 것이 자재성취입니까?
【답】선법을 가행(加行)시키는 모든 것으로, 세간이나 출세간의 정려(靜慮)해탈ㆍ삼마지(三摩地)ㆍ삼마발저(三摩鉢底) 등의 공덕 및 일부분의 무기법이다. 자재성취에 연유해서 성취하게 된다.
016_0175_a_17L何等自在成就？謂諸加行善法。若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。
016_0175_b_01L【문】어떠한 것이 현행성취입니까?
【답】모든 온ㆍ계ㆍ처의 법이 그 현전하는 바에 따라 선하거나 불선하거나 무기인 것을 가리킨다. 그것들이 이 같은 현행성취에 연유해서 성취하게 되는 것이다. 만약 이미 선근을 끊은 경우 모든 선법은 그 종자의 성취에 연유해서 성취하는 까닭에 이를 불성취라고 이름하게 된다. 만약 열반법이 아니거나 일천저가(一闡底迦)의 구경(究竟)을 성취하여 제법에 잡염(雜染)하는 경우 그 해탈의 인이 결여된 것에 연유해서 아전저가(阿顚底迦)라고 이름하게 된다. 그것들의 경우에는 해탈의 인연을 얻고자 하여도 이를 성취하지 못하기 때문이다.
016_0175_a_20L何等現行成就？謂諸薀界處法隨所現前，若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善者，所有善法由種子成就故成就。亦名不成就，若非涅槃法一闡底迦，究竟成就雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顚底迦，以彼解脫得因必竟不成就故。
【문】‘성취에서의 묘한 인연’은 어떠한 수승한 이로움이 있습니까?
【답】제법이 늘거나 줄어드는 것을 잘 깨달을 수가 있다. 그 늘고 줄어드는 것을 숙지하는 까닭에, 세간이 흥하고 망하는 이러한 모든 것을 여윈다는 결정된 생각에서 마침내 애착이나 노여움을 끊게 되는 것이다.
016_0175_b_04L於成就善巧得何勝利？能善了知諸法增減。知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。

2. 결택분(決擇分)

1) 제품(諦品) ①
016_0175_b_07L大乘阿毘達磨集論決擇分中諦品第一之一
【문】결택(決擇)이란 무엇입니까?
【답】간략하게 설명하면 결택에는 네 종류가 있다. 제결택(諦決擇)ㆍ법결택(法決擇)ㆍ득결택(得決擇)ㆍ논의결택(論議決擇)을 가리킨다.
016_0175_b_08L云何決擇？略說決擇有四種，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。
【문】제결택이란 무엇입니까?
【답】4성제(聖諦)를 가리키는 것으로 고제(苦諦)ㆍ집제(集諦)ㆍ멸제(滅諦)ㆍ도제(道諦)이다.
【문】고제란 무엇입니까?
【답】유정이 태어나는 자체와 태어나고자 의지하는 처소를 말한다.
016_0175_b_10L云何諦決擇？謂四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何苦諦？謂有情生及生所依處。
016_0175_c_01L【문】어떠한 것이 유정이 태어나는 유정세간(有情世間)입니까?
【문】모든 유정 이 태어나는 나락가(奈落迦:지옥)ㆍ방생(傍生:축생)ㆍ아귀(餓鬼)ㆍ인간(人間)ㆍ천상(天上)의 취(趣)이다. 인간이란 동비제하(東毘提詞)ㆍ서구다니(西瞿陁尼)ㆍ남섬부주(南贍部洲)ㆍ북구로주(北俱盧洲)를 가리킨다. 천상이란 사대왕중천(四大王衆天)ㆍ삼십삼천(三十三天)ㆍ야마천(夜摩天)ㆍ도사다천(觀史陁天)ㆍ낙변화천(樂變化天)ㆍ타화자재천(他化自在天)ㆍ범중천(梵衆天)ㆍ범보천(梵輔天)ㆍ대범천(大梵天)ㆍ소광천(少光天)ㆍ무량광천(無量光天)ㆍ극광견전(極光見天)ㆍ소정천(少淨天)ㆍ무량정천(無量淨天)ㆍ변정천(遍淨天)ㆍ무운천(無雲天)ㆍ복생천(福生天)ㆍ광과천(廣果天)ㆍ무상유정천(無想有情天)ㆍ무번천(無煩天)ㆍ무열천(無熱天)ㆍ선현천(善現天)ㆍ선견천(善見天)ㆍ색구경천(色究竟天)ㆍ무변공처천(無邊空處天)ㆍ무변식처천(無邊識處天)ㆍ무소유처천(無所有處天)ㆍ비상비비상처천(非想非非想處天)이다.
【문】어떠한 것이 태어나는 것에 의지가 되는 처소, 즉 기세간(器世間)입니까?
【답】수륜(水輪)은 풍륜(風輪)에 의지하고, 지륜(地輪)은 수륜(水輪)에 의지하는 바를 가리킨다. 이 같은 지륜에 의지하여 소미로산(蘇迷盧山:수미산)ㆍ칠금산(七金山)ㆍ사대주(四大洲)ㆍ팔소주(八小洲)ㆍ내해(內海)ㆍ외해(外海)가 있다. 소미로산의 사방 바깥층에는 단계적으로 사대왕중천과 삼십삼천이 거주하는 처소가 따로 있고, 다시 외륜(外輪) 위의 허공에도 천궁(天宮)들이 있으니, 바로 야마천ㆍ도사다천ㆍ화락천ㆍ타화자재천이다. 또 색계천이 거주하는 처소는 따로 있다. 모든 아소락(阿素洛:阿修羅)이 거주하는 처소도 따로 있고, 또 모든 나락가가 거주하는 처소도 따로 있으니 열나락가(熱那落迦:熱地獄)ㆍ한나락가(寒那落迦:寒地獄)ㆍ고독나락가(孤獨那落迎)를 가리킨다. 아울러 일부분의 방생과 아귀가 거주하는 처소도 따로 있다. 이렇게 하나의 해, 하나의 달이 주변으로 빛을 뿌려 그 비춰지는 방향과 처소를 하나의 세계라고 이름한다. 이와 같은 천 개의 세계 속에는 천 개의 해와 천 개의 달과 천 개의 소미로산, 천 곳의 사대주, 천 곳의 사대왕중천, 천 곳의 삼십삼천, 천 곳의 야마천, 천 곳의 도사다천, 천 곳의 화락천, 천 곳의 타화자재천, 천 곳의 범세천(控世天)이 있다. 이러한 것을 총괄해서 소천세계(小千世界)라 이름한다. 다시 천 개의 소천세계를 총괄해서 세 번째로 중천세계(中千世界)라고 이름한다. 천 개의 중천세계를 총괄해서 두 번째로 대천세계(大千世界)라고 이름한다. 이와 같은 삼천대천세계(三千大千世界)가 함께 존재하는 그 바깥 태두리[大輪]를 철위산(鐵圍山)이 둘러싸고 있다. 또 이 같은 삼천대천세계는 동시에 무너지고 동시에 이루어진다. 비유하자면 하늘에서 쏟아지는 빗방울이 마치 물레방아같이 끊임없이 공중에서 아래로 쏟아지는 것처럼, 동방에도 끊임없이 무량한 세계가 있다. 어떤 것은 무너지는 중이기도 하고 어떤 것은 생기는 중이기도 하고, 어떤 것은 막 무너지려는 참이고, 어떤 것은 이미 없어 진 채로 남아 있기도 하고, 어떤 것은 생겨나는 참이기도 하고, 어떤 것은 이미 이루어진 채로 남아 있기도 하다. 동방의 경우처럼 모든 열 군데의 방향도 이와 같다.
유정세간이나 기세간이나 모두 업번뇌(業煩惱)의 세력에서 생겨나고, 업번뇌의 증상에서 일어나기에 총괄적으로 고제라고 이름한다.
016_0175_b_13L何等有情生？卽有情世閒。謂諸有情生在那落迦、傍生、餓鬼、人、天趣中。人謂東毘提訶、西瞿陁尼、南贍部洲、北俱盧洲。天謂四大王衆天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想有情天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天、無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。何等生所依處？卽器世閒。謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王衆天。三十三天所居處別，外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天、睹史多天、化樂天、他化自在天，及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界，如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王衆天、千三十三天、千夜摩天、千睹史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是㧾名小千世界。千小千界㧾名第二中千世界，千中千界摠名第三大千世界。如此三千大千世界，摠有大輪圍山周帀圍繞。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸，無閒無斷從空下注，如是東方無閒無斷無量世界，或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。若有情世閒、若器世閒，業煩惱力所生故、業煩惱增上所起故，摠名苦諦。
다시 고제에 수렴되지 않는 청정한 세계가 있으니, 이는 업번뇌의 세력에서 생겨나지 않기 때문이고, 업번뇌가 늘어나는 것에 의하지도 않기 때문이다. 오직 커다란 원력에 비롯해서 그 청정한 선근이 증상되어 인도받게 된다. 이와 같이 태어나는 처소는 참으로 불가사의하기에 오직 부처님만이 아시게 된다. 이것은 정려(靜慮)에 의해서 얻어지는 정려의 경계도 아니니, 하물며 심사(尋思)로서 어찌 알 수 있겠는가?
016_0176_a_05L復有淸淨世界，非苦諦攝、非業煩惱力所生故、非業煩惱增上所起故，然由大願淸淨善根增上所引。此所生處不可思議，唯佛所覺;尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。
016_0176_b_01L다시 고의 모양에 대한 차별에도 여덟 종류가 있다. 생고(生苦)ㆍ노고(老苦)ㆍ병고(病苦)ㆍ사고(死苦)ㆍ원증회고(怨憎會苦)ㆍ애별리고(愛別離苦)ㆍ구부득고(求不得苦)이다. 간략하게 이 같은 일체의 고를 수렴하게 되면 바로 5취온의 고가 된다.
【문】태어난다는 것이 어떤 이유에서 고가 됩니까?
【답】화합된 고[聚苦]에 핍박받기 때문이며, 그 밖의 다른 고에 의지받기 때문이다.
【문】늙는다는 것이 어떤 이유에서 고가 됩니까?
【답】그 시분이 변화하여 없어지는 고통 때문이다.
【문】병든다는 것은 어떤 이유에서 고가 됩니까?
【답】대종(大種)이 변화하여 달라지는 고통 때문이다.
【문】죽는다는 것은 어떤 이유에서 고가 됩니까?
【답】그 목숨이 변화하여 없어지는 고통을 받기 때문이다.
【문】원수를 만난다는 것은 어떤 이유에서 고통이 됩니까?
【답】서로 만나게 되면 고통이 생겨나기 때문이다.
【문】좋아하는 것과의 이별이 어떤 이유에서 고가 됩니까?
【답】이별에서 고가 생겨나기 때문이다.
【문】얻지 못하는 것이 어떤 이유에서 고가 됩니까?
【답】바라더라도 과보가 없다는 고가 생기기 때문이다.
【문】간략하게 이 같은 일체의 고를 수렴하는 5취온은 어떤 이유에서 고가 됩니까?
【문】추중(麤重)하는 고통 때문이다. 이와 같은 여덟 가지의 고를 간략하게 수렴하면 여섯 가지의 고가 있으니, 즉 핍박고(逼迫苦)ㆍ전변고(轉變苦)ㆍ합회고(合會苦)ㆍ별리고(別離苦)ㆍ소희불과고(所悕不果苦)ㆍ추중고(麤重苦)이다. 이 같은 여섯 가지의 고를 확대하면 여덟 가지의 고가 성립하지만 여섯 가지나 여덟 가지나 평등하다. 그 평등한 것이 3고(苦)를 설명했던 것처럼, 이러한 가운데 여덟 가지 고가 있다.
【문】3고가 8고를 수렴합니까? 아니면 8고가 3고를 수렴하게 됩니까?
【답】전전하여 그 모양을 수렴하는 것이니, 소위 생고(生苦)ㆍ노고(老苦)ㆍ병고(病苦)ㆍ사고(死苦)ㆍ원증회고는 고고(苦苦)를 드러내는 것이고, 애별리고ㆍ구부득고는 괴고(壞苦)를 드러내는 것이다. 일체의 5취온고를 간략하게 수렴하면 모두 행고(行苦)를 드러내는 것이니, 앞서의 두 가지고, 즉 세속제고(世倚諦苦)와 승의제고(勝義諦苦)와 동일하다.
【문】어떠한 것이 세속제고이고, 어떠한 것이 승의제고입니까?
【답】생고에서 구부득고까지가 세속제고이다. 이 같은 일체의 고를 간략하게 수렴하는 5취온의 고가 바로 승의제고이다.
016_0176_a_10L復次苦相差別有八，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取薀苦。生何因苦？衆苦所逼故、餘苦所依故。老何因苦？時分變壞苦故。病何因苦？大種變異苦故。死何因苦？受命變壞苦故。怨憎會何因苦？合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略攝一切五取薀何因苦？麤重苦故。如是八種略攝爲六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所悕不果苦、麤重苦。如是六種廣開爲八，若六若八平等平等。如說三苦，此中八苦，爲三攝八、八攝三耶？展轉相攝。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、能顯苦苦;愛別離苦、求不得苦、能顯壞苦;略攝一切五取薀苦，能顯行苦。如說二苦，謂世俗諦苦、勝義諦苦。何者世俗諦苦？何者勝義諦苦？謂生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦。略攝一切五取薀苦，是勝義諦苦。
【문】‘고제의 공한 모양’이란 무엇입니까?
【답】무상상(無常相)ㆍ고상(苦相)ㆍ공상(空相)ㆍ무아상(無我相)이다.
016_0176_b_08L云何苦諦共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。
【문】어떠한 것이 무상상입니까?
【답】대략 열두 종류가 있다. 바로 비유상(警喩相)ㆍ괴멸상(壞滅相)ㆍ변이상(變異相)ㆍ별리상(別離相)ㆍ현전상(現前相)ㆍ법이상(法爾相)ㆍ찰나상(刹那相)ㆍ상속상(相續相)ㆍ병등상(病等相)ㆍ종종심행전상(種種心行轉相)ㆍ자산흥쇠상(資産興衰相)ㆍ기세성괴상(器世成壞相)이다.
【문】어떠한 것이 비유상입니까?
【답】일체의 시분에 처해서 아(我)와 아소(我所)의 성품이 언제나 존재하지 않기 때문이다.
016_0176_b_10L何等無常相？略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。何等非有相？謂薀界處於一切時，我我所性常非有故。
【문】어떠한 것이 괴멸상입니까?
【답】제행(諸行)이 생기자마자 없어지는 것을 가리킨다. 잠깐 존재하고서 다시 없어지기 때문이다.
【문】어떠한 것이 변이상입니까?
【답】제행이 이생(已生)하는 것이니, 그 비슷하지 않은 모양을 상속하는 것에 연유해서 유전되기 때문이다.
016_0176_b_15L何等壞滅相？謂諸行生已卽滅，蹔有還無故。何等變異相？謂諸行異生，由不相似相續轉故。
【문】어떠한 것이 별리상입니까?
【문】제행이 증상하는 세력을 앓은 것이거나, 또는 다른 것에 귀속되었어도 여전히 내 것이라고 집착하는 것이다.
【문】어떠한 것이 현전상입니까?
【답】바로 무상함에 처해서 그 인(因)이 가까워짐에 연유하여 지금 무상함을 받기 때문이다.
016_0176_b_18L何等別離相？謂於諸行失增上力，或他所攝執爲己有。何等現前相？謂正處無常，由因隨逐，今受無常故。
【문】어떠한 것이 법이상입니까?
【답】장차 무상이 다가오는 것이니, 그 인이 가까워짐에 연유해서 반드시 받게 되기 때문이다.
016_0176_b_22L何等法爾相？謂當來無常，由因隨逐，定當受故。
016_0176_c_01L【문】어떠한 것이 찰나상입니까?
【답】제행은 그 머무는 찰나 이후에는 반드시 머물지 않기 때문이다.
【문】어떠한 것이 상속상입니까?
【답】무시(無始)의 시분 이래로 제행이 생기고 멸하는 것이 부단히 상속되기 때문이다.
【문】어떠한 것이 평등상입니까?
【답】4대가 시분에 따라 그 목숨을 받아서 변화하여 달라지기 때문이다.
【문】어떠한 것이 종종심행전상입니까?
【답】동일한 시분에 탐심이 일어나거나 또는 동일한 시분에 탐심을 여의는 것을 가리킨다. 이같이 노여움과 노여움을 여의는 것이 있게 되고 어리석음과 어리석음을 여의는 것이 있게 된다, 만약 만나게 되면 흩어지고, 만약 내려가면 올라가고, 만약 쳐들면 쳐드는 것을 여의게 되고, 만약 조용하다면 조용하지 못하게 되고, 만약 안정되면 안정하지 못하는, 이러한 것들이 바로 심행(心行)이 유전하는 것이다.
016_0176_c_01L何等剎那相？謂諸行剎那，後必不住故。何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。何等病等相？謂四大時分受命變異故。何等種種心行轉相？謂於一時起有貪心、或於一時起離貪心，如是有瞋離瞋、有癡離癡、若合若散、若下若擧、若掉離掉、若不寂靜若寂靜、若定不定，如是等心行流轉故。
016_0177_a_01L【문】어떠한 것이 자산흥쇠상입니까?
【답】홍하는 것은 모두가 망하는 변화 때문이다.
【문】어떠한 것이 기세성괴상입니까?
【답】화(火)ㆍ수(水)ㆍ풍(風)의 세 종류가 이루어졌다가 무너지는 것에서 삼재(三災)가 있게 된다. 위로는 제2정려ㆍ제3정려ㆍ제4정려까지를 말한다. 제4정려 이상의 천궁 따위는 비록 이루어졌다가 무너지는 외부의 재앙은 없으나, 모든 천상의 궁전 등도 함께 생겨나고 함께 없어지는 것이기에 ‘이루어졌다가 무너진다’고 설명하는 것이다.
다시 세 종류의 중겁(中劫)이 있으니, 이른바 기근(飢饉)ㆍ역병(疫病:전염병)ㆍ도병(刀兵: 전쟁)이다. 이 같은 소삼재겁(小三災劫)의 구경위(究竟位)가 방위적으로 출현하는 것을 세계가 이루어졌다고 말한다. 1중겁(中劫)의 초기에는 수명이 감소하기만 하고, 1중겁의 후기에는 수명이 늘어나기만 한다. 이와 같이 18중겁은 그 수명이 늘어나고 감소되는 것이 반복된다. 20중겁이 되면 세계가 바로 무너지기 시작하고, 20중겁 동안 세계가 무너지기 시작하며, 20중겁 동안 세계가 무너진 채로 남아 있으며, 20중겁 동안 세계가 이루어지기 시작하며, 20중겁 동안 세계가 이루어진 채로 남아 있다. 이것을 모두 합한 80중겁이 l대겁(大劫)이 된다. 이 같은 겁수(劫數)에 인연해서 색계와 무색계의 모든 천상의 수명이 나타나게 된다. 또 이미 해설한 것처럼 그 수명이 다하는 것에 기인하기 때문이고, 복이 다하는 것에 기인하기 때문이고, 업이 다하는 것에 기인하기 때문에, 그러한 곳들에 있는 유정들이 그러한 처소에서 마침내 사라지게 된다.
【문】‘수명이 다한다는 것’은 무엇입니까?
【답】때가 되어 죽는 것을 말한다.
【문】‘복이 다한다는 것’은 무엇입니까?
【답】때가 다하지 않았는데도 죽는 것으로, 바로 복이 없어져서 죽게 되는 것이다. 그들 유정이 정미(定味)에 탐착하게 되면 복의 세력이 줄어들기 때문에 그만 명을 다하게 된다.
【문】‘업이 다한다는 것’은 무슨 이치입니까?
【답】순생수업(順生受業)과 순후수업(順後受業)이 모두 다하기 때문에 죽게 되는 것을 가리킨다.
016_0176_c_10L何等資產興衰相？謂諸興善終歸衰變故。何等器世成壞相？謂火水風三種成壞有三災頂，謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅，說有成壞。復有三種中劫，所謂飢饉、疫病、刀兵。此小三災，劫究竟位方乃出現。謂世界成已，一中劫初唯減、一中劫後唯增、十八中劫亦增亦減，二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫爲一大劫，由此劫數顯色無色界諸天壽量，如說以壽盡故、福盡故、業盡故，彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡？謂時死。云何福盡？謂非時死，卽非福死。以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終。云何業盡？謂順生受業、順後受業俱盡故死。
【문】어떠한 것이 고(苦)의 모양입니까?
【답】3고나 8고 또는 6고를 가리키는 것으로, 자세한 것은 앞에서 설명한 그대로이다. 이러한 것을 고의 모양이라고 이름한다.
【문】어째서 경전에는 ‘무상이 곧 고’라고 말씀하셨습니까?
【답】2분(分)의 무상이 고의 모양을 연(緣)하는 것을 분명히 알 수 있는 것에 기인하기 때문이다. 생분(生分)의 무상을 연한다고 말하는 것은 ‘고고(苦苦)의 성품’을 분명히 알 수 있기 때문이고, 멸분(滅分)의 무상을 연한다고 말하는 것은 ‘괴고(壞苦)의 성품’을 분명히 알 수 있기 때문이고, 구분(俱分)의 무상을 연하는 것에서 ‘행고의 성품’을 분명히 알 수 있기 때문이다. 바로 이 같은 이치에서 박가범(薄伽梵)께서 “제행이 무상하기에 제행은 변하여 없어진다”라고 말씀 하셨으니, 다시 이 같은 이치에 따라서 “여러 가지 수(受)로 존재하는 바를 나는 모두 괴로움이라고 말한다”라고도 말씀하셨다. 또 생멸의 두 가지 법에 수반되는 제행 가운데에 있는 생고 따위의 여덟 가지 고의 성품을 분명히 알 수 있는 까닭에, 부처님께서 “무상한 것이 바로 괴로움이다”라고 말씀하셨으니, ‘무상한 제행 가운데에 있는 생 따위가 고(苦)임을 분명히 알 수 있다는 것’이란, 여래가 이 같은 비밀스러운 이치에 따라 “무상에 연하는 까닭에 고는 일체행(一切行)이 아니다”라고 말씀하셨다.
016_0177_a_06L何等苦相？謂或三苦、或八苦、或六苦，廣說如前，是名苦相。何故經說若無常者卽是苦耶？由二分無常爲緣，苦相可了知故。謂生分無常爲緣，苦苦性可了知故;滅分無常爲緣，壞苦性可了知故;俱分無常爲緣，行苦性可了知故。卽依此義，薄伽梵說：諸行無常、諸行變壞。又依此義言：諸所有受我說皆苦。又於生滅二法所隨諸行中，有生等八苦，性可了知故，佛說言：若無常者卽是苦。又於無常諸行中有生等苦可了知者，如來依此密意說言：由無常故苦，非一切行。
016_0177_b_01L【문】어떠한 것이 공한 모양입니까?
【답】만약 여기에서 이것이 존재하지 않는다면 이 같은 이치에 연유해서 공하다는 것을 정관(正觀)하게 된다. 만약 여기에서 다른 것이 존재한다면 이 같은 이치에 연유해서 그 존재함을 실답게 알 수 있다[如實知]. 이를 이름하여 ‘공의 성품에 선입(善入)한다’라고 말한다. 여기서 ‘실답게 안다는 것’이란 전도되지 않았다는 이치이다.
【문】온ㆍ계ㆍ처가 존재하지 않는데 누가 어느 곳에서 항상 고정되게 머무를 수있겠는가?
【답】아ㆍ아소 따위가 변하여 없어지지 않는 법이란 존재하지 않는다.
【문】이 같은 이치에 연유해서 그러한 것들이 모두 공한 것이라면, 도대체 어느 곳에서 누가 여전히 존재할 수 있겠는가?
【답】그러므로 이곳 자체도 무아의 성품이기에 이곳에 있는 자아는 그 성품도 없고 ‘나’라는 존재의 성품도 없다. 따라서 이러한 성품을 공의 성품이라고 말한다. 그러므로 박가범께서는 비밀스러운 이치로 “유(有)를 유라고 실답게 알아야 하고 무(無)를 무라고 실답게 알아야 한다”라고 말씀하셨다. 다시 세 종류의 공의 성품이 있으니, 자성공성(自性空性)ㆍ여성공성(如性空性)ㆍ진성공성(眞性空性)이다.
첫 번째는 변계소집(遍計所執)에 의지해서 자체적인 성품을 관찰하는 것이고, 두 번째는 의타기(依他起)에 의지해서 자체적인 성품을 관찰하는 것이고, 세 번째가 원성실(圓成實)에 의치해서 자체적인 성품을 관찰하는 것이다.
016_0177_a_19L何等空相？謂若於是處此非有，由此理正觀爲空。若於是處餘是有，由此理如實知有，是名善入空性。如實知者，不顚倒義。於何處誰非有？於薀界處，常恒凝住不變壞法我我所等非有。由此理，彼皆是空。於何處誰餘有？卽此處無我性。此我無性無我有性，是謂空性。故薄伽梵密意說言：有如實知有，無如實知無。復有三種空性，謂自性空性、如性空性、眞性空性。初依遍計所執自性觀，第二依依他起自性觀，第三依圓成實自性觀。
【문】어떠한 것이 무아상입니까?
【답】아론자(我論者)가 자아의 모양을 세우더라도 온ㆍ계ㆍ처에는 이 같은 모양이 없다. 온ㆍ계ㆍ처에 아상이 없기 때문에 ‘무아상’이라고 이름한다. 그러므로 박가범께서 비밀스러운 이치에서 “일체법은 모두 무아이다”라고 말씀하셨다. 세존께서 말씀하신 것처럼 이 같은 일체는 아소(我所)도 아니고 아처(我處)도 아니고 아아(我我)도 아니기에, 이 같은 이치를 바른 지혜로 실답게 관찰해야 한다.
【문】이 같은 말씀에는 어떠한 이치가 있습니까?
【답】외사(外事)에 비교해서 비밀스럽게 “이 같은 일체는 아소가 아니다”라고 말씀하시고, 내사(內事)에 비교해서 비밀스럽게 “이것은 아처도 아니고 아아도 아니다”라고 말씀하신 것이다.
【문】그 까닭은 무엇입니까?
【답】외사에 처해서 오직 아ㆍ아소의 모양만을 헤아리기 때문에 단지 아소만을 제거하게 되고, 내사에서는 아ㆍ아소의 모양을 통찰하여 헤아려서 아ㆍ아소란 짝을 제거하기 때문이다.
016_0177_b_08L何等無我相？謂如我論者所立我相，薀界處非此相，由薀界處我相無故，名無我相。故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。如世尊說：此一切非我所，此非我處此非我我。於如是義，應以正慧如實觀察。此言何義？謂於外事密意說此一切非我所，於內事密意說此非我處此非我我。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所;於內事通計我我所相，是故雙遣我我所。
016_0177_c_01L【문】앞에서 무상이란 모두가 찰나적인 모양이라고 해설하셨는데, 이것을 어떻게 알 수 있습니까?
【답】심ㆍ심소가 찰나의 모양인 것에서 색 따위도 찰나적인 모양임을 숙지해야 한다. 심법의 집수(執受)에 기인하기 때문이고, 심법에 등류(等流)하여 존재 여부가 결정되기 때문이고, 심법을 따라 전전하는 것에 기인하기 때문이고, 심법의 의존에 기인하기 때문이고, 심법에서 심법이 증상되는 것에 기인하기 때문이고, 심법이 자유로이 전향하는 것에 기인하기 때문이고, 또 최후의 지위에서 변하여 없어지는 것도 가능하기 때문이고, 이미 생겨난 것은 연을 기다리지 않고도 저절로 소멸되기 때문에, 색도 역시 찰나간에 소멸하는 것임을 관찰해야 한다.
016_0177_b_19L前說無常皆剎那相，此云何知？如心心所是剎那相，當知色等亦剎那相，由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位變壞可得故、生已不待緣自然滅壞故，當觀色等亦念念滅。
그러므로 세존께서는 “색(色)이 여러 가지로 존재하는 그 모든 것이 4대종(大種)의 색 이거나 4대종의 소조색(所造色)이다”라고 말씀하셨다.
【문】이것은 어떠한 이치에서 그렇게 말씀하신 것이고, 또 어떠한 의도에서 동일한 처소에 함께 한다고 말씀하신 것입니까?
【답】이것이 있음으로 이것이 이루어진다는 뜻이다. 만약 이 같은 존재의 모임이 이 같은 대종색에서 성취된다면, 이같이 모인 것이 바로 대종색 이외의 다른 것이 아님을 숙지해야 한다. 혹 어떤 존재의 모임은 오직 한 가지 대종색뿐이기도 하고 또 어떤 것은 두 가지 대총색 내지는 모든 대종색이기도 하다. 소조색의 경우도 이와 같아서, 만약 이 같은 존재의 모임에서 이 같은 소조색을 얻을 수 있다면 이 같은 존재의 모임도 이것과 다른 것이 아님을 숙지해야 한다. 혹 어떤 존재의 모임은 오직 한 가지 소조색뿐이기도 하고, 또 어떤 것은 두 개의 대종이기도 해서 모든 소조색에 이르기까지 그 대응하는 바가 동일하다.
016_0177_c_03L如世尊說：諸所有色，彼一切若四大種、若四大種所造。此依何意說？依容有意說同在一處，依此而有是造義。若於此聚此大種可得，當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大種、或有二大種、或有乃至一切大種，所造色亦爾。若於此聚此所造色可得，當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，隨其所應。
또 추취색(麤聚色:인지가 가능한 합성물)은 극미색이 모여 이루어진 것이라고 해설되더라도, 이 극미란 것도 그 바탕이 없는 것임을 숙지해야 한다. 단지 각(覺)의 지혜에 연유해서 차츰차츰 그 미세한 분제(分際)를 덜어 내어 분석하되, 분석 가능한 변제(邊際)까지 다다른 것이다. 그리하여 이 변제를 축약해서 극미를 건립하였으니, 이는 그 합성된 한 가지 모양[一合相]을 제거하려는 까닭이고, 또 여러 가지로 존재하는 색이 진실된 것이 아니라는 것을 깨닫게 하려는 까닭이다.
016_0177_c_13L又說麤聚色極微集所成者，當知此中極微無體，但由覺慧漸漸分析細分損減，乃至可析邊際，卽約此際建立極微。爲遣一合想故，又爲悟入諸所有色非眞實故。
016_0178_a_01L다시 고법(苦法)에는 간략하게 여덟 종류의 차별이 있다. 광대부적정고(廣大不寂靜苦)가 있고, 적정고(寂靜苦)가 있고, 적정부적정고(寂靜不寂靜苦)가 있고, 중부적정고(中不寂靜苦)가 있고 미박부적정고(微薄不寂靜苦)가 있고 미박적정고(微薄寂靜苦)가 있고 극미박적정고(極微薄寂靜苦)가 있고 비고사고주대적정(非苦似苦住大寂靜)이 있다.
【문】광대부적정고란 무엇입니까?
【답】일찍이 여러 가지 선근을 쌓지 못해서 욕계에 태어나는 자들이다.
【문】적정고란 무엇입니까?
【답】이같이 순해탈분(順解脫分)의 선근이 이미 생겨난 자들이다.
【문】적정부적정고란 무엇입니까?
【답】이것은 세간의 도를 위해서 욕심을 여의고 선근을 심은 자들이다.
【문】중부적정고란 무엇입니까?
【답】색계에 태어나서 순해탈분을 여윈 자들이다.
【문】미박부적정고란 무엇입니까?
【답】무색계에서 태어나서 순해탈분을 여윈 자들이다. 【문】미박적정고란 무엇입니까?
【답】모든 유학을 가리킨다.
【문】극미박적정고란 무엇입니까?
【답】명근이 남아 있어 6처(處)를 연하는 모든 무학을 가리킨다.
【문】비고사고주대적정이란 무엇입니까?
【답】구경(究竟)을 이미 성취한 보살마하살들이다. 그 보살승(홈羅乘)의 대비한 원력 때문에 제유(諸有) 가운데에 태어나는 것이다.
다시 앞서 설명했던 사고(死苦)의 죽는 것에도 세 종류가 있으니, 선심사(善心死)이거나 불선심사(不善心死)이거나 무기심사(無記心死)이다. 여기서 ‘선심사’란 총명하고 예리한 마음이 현행(現行)하는 지위이다. 자체적인 선근의 세력이 지속되는 것에 기인하기 때문이고, 또는 다른 것에 이끌려 수렴된 바에 기인하기 때문에 선심을 일으켜 명종위(命終位)로 나아가게 된다. ‘불선심사’도 역시 총명하고 예리한 마음이 현행하는 지위이다. 스스로의 불선근(不善根)의 세력이 지속되는 것에 기인하기 때문이고, 또는 다른 것에 이끌려 수렴된 바에 기인하기 때문에 불선심을 일으켜 명종위로 나아가게 된다. 여기서 ‘무기심사’란 총명하고 예리한 마음이 현행하는 지위이기도 하고, 총명하고 예리하지 못한 마음이 현행하는 지위이기도 하다. 비는 그 연이 결여된 것에 기인하기 때문이고, 또는 무공능(無功能)을 가행(加行)하는 것에 기인하기 때문에 무기심을 일으켜 명종위로 나아가게 된다.
016_0177_c_18L復次苦法略有八種差別，謂有廣大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者。云何寂靜苦？謂卽此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦？謂卽此爲世閒道離欲已種善根者。云何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂諸有學。云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利心現行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂亦於明利心現行位，或由自不善根力所持故`或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無記心死者，謂若於明利心現行位`若於不明利心現行位`或由闕二緣故`或由加行無功能故，起無記心趣命終位。
016_0178_b_01L청정한 행을 닦는 이는 명종위에 임해서 신체의 아래 부분부터 차가운 촉감이 생기게 되고, 부정한 행을 닦은 이는 명종위에 임해서 신체의 윗부분부터 차가운 촉감이 일어난다. 행실이 부정했던 자는 중유(中有)로 태어나는 때에, 그 모양이 마치 검은 양이나 검은 염소의 빛깔을 띠는 것이 마치 캄캄한 밤중처럼 음침하고 어두우나, 청정한 행을 닦은 이가 중유에 태어나는 때에는 그 모양이 백련 광(白練光)을 다투는 것이 마치 맑은 밤하늘의 별과도 같다.
016_0178_a_22L修淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光`或如陰暗夜分。修淨行者中有生時，其相顯現如白練光`或如晴夜分。
또 이 같은 중유는 욕계나 색계의 생위(生位)를 바로 받는 이도 있고, 또 무색계의 명종후위(命終後位)를 받는 이도 있고, 또 명의(命意)에서 건달바(健達婆) 따위로 태어나기도 한다. 7일간의 기한을 채워서 머물기도 하고, 도중에 죽기도 하며, 때가 되어 옮겨가기도 한다.
016_0178_b_05L又此中有在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生健達縛等.極住七日，或中夭`或時移轉。
중유에 머무르는 때에도 여러 업을 능히 모으게 되는 것은 예전에 익혔던 힘에 인도되는 어진 사(思)심소법이 현행하기 때문이다. 또 중유일지라도 같은 종류의 유정들을 살펴볼 수도 있으니, 그 중유의 형태는 장차 태어날 처소의 중생들 모양과 비슷하다. 또 이러한 중유는 그 다니는 바에 아무런 장애가 없어서 마치 신통력을 갖춘 것처럼 오고 감이 신속하지만 그 태어나게 될 처소에 처해서는 구애받는 바가 있다. 또 이 같은 중유가 그 태어날 바에 처해 있는 것이 마치 저울의 양쪽 추가 내려가고 올라가는 이치와도 같기 때문에, 그 명이 다했다가 다시 생을 받는 시분도 이와 같다. 중유에 머무르는 때에도 그 태어날 처소에 탐애(食愛)를 일으키기에, 그 밖의 번뇌로써 그 연을 삼아 이를 보조하게 된다. 이 같은 중유의 신체가 탐(食)과 더불어 모두 소멸되면, 바로 갈라람(羯邏藍)의 신체가 식(識)과 더불어 생겨난다. 여기까지가 이숙(異熟)으로, 이 이후로는 근(根)이 점차로 생겨나서 자라나게 된다. 마치 연기법(緣起法) 가운데에서 해설한 것처럼, 네 가지 생류(生類)에 처해서 혹 난생(卵生)을 받거나 혹 태생(胎生)을 받거나 혹 습생(濕生)을 받거나 혹 화생(化生)을 받게 되는 것이다.
016_0178_b_08L住中有中亦能集諸業,先串習力所引善等思現行故.又能睹見同類有情。又中有形似當生處。又此中有所趣無礙，如具神通往來迅速，仍於生處有所拘礙。又此中有於所生處，如秤兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。住中有中於所生處發起貪愛，亦用餘煩惱爲緣助.此中有身與貪俱滅，羯邏藍身與識俱生,此唯是異熟。自此已後根漸生長，如緣起中說。於四生類，或受卵生`或受胎生`或受濕生`或受化生。
大乘阿毘達磨集論卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造