통합대장경

雜阿含經卷第四十七

ABC_IT_K0650_T_047
018_1175_c_01L
잡아함경 제47권
018_1175_c_01L雜阿含經卷第四十七

송 천축삼장 구나발타라 한역
018_1175_c_02L宋天竺三藏求那跋陁羅 譯

1241. 급고독경(給孤獨經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1175_c_03L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1175_c_04L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 급고독(給孤獨) 장자가 부처님께서 계신 곳으로 찾아가서 부처님의 발에 머리를 조아려 예를 올리고 한쪽에 물러나 앉아서 여쭈었다.“세존이시여, 만일 어떤 사람이라도 우리 집에 있으면 다 깨끗한 믿음을 내고, 우리 집에 있다가 목숨을 마치는 사람은 다 천상(天上)에 태어나게 됩니다.”
018_1175_c_05L時，給孤獨長者來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊，若有人在我舍者，皆得淨信，諸在我舍而命終者，皆得生天。’
부처님께서 말씀하셨다.
“훌륭하고 훌륭하다. 장자여, 그 말은 매우 묘(妙)한 말이고, 또 한결같은 마음으로 지향하여 받아들일만한 말이다. 너는 대중들 가운데서 사자처럼 외쳐 ‘우리 집에 있는 이는 다 깨끗한 믿음을 내고, 또 목숨을 마치면 다 천상에 태어난다’고 말하는구나. 그러면 어떤 큰 덕과 신력 있는 비구가 너를 위해 말하기를 ‘무릇 그대의 집에 있다가 목숨을 마치는 이는 모두 천상에 태어난다’고 그렇게 말하던가？”
018_1175_c_08L佛言：‘善哉，善哉！長者，是深妙說。是一向受於大衆中，作師子吼言：在我舍者，皆得淨信，及其命終，皆生天上。有何大德神力，比丘爲汝說言凡在汝舍命終者，皆生天上耶？’
장자가 부처님께 아뢰었다.
“아닙니다, 세존이시여.”
長者白佛：‘不也，世尊。’
세존께서 다시 물으셨다.
“어떠한가？ 비구니가 그런 말을 하던가, 모든 하늘들이 그런 말을 하던가, 그것도 아니면 혹 나에게서 직접 내 말을 들은 사람이 그런 말을 하던가？”
018_1175_c_13L復問：‘云何爲比丘尼爲諸天爲從我所，面前聞說？’
장자가 부처님께 아뢰었다.
“아니옵니다, 세존이시여.”
長者白佛：‘不也，世尊。’
“그러면 무엇인가？ 장자야, 네 스스로의 지견(知見)에 의해 ‘우리 집에 있다가 목숨을 마치는 이는 다 천상에 태어난다’고 알았느냐？”
018_1175_c_15L‘云何長者，汝緣自知見知，在我舍命終者，皆生天上耶？’
장자가 부처님께 아뢰었다.
“아니옵니다, 세존이시여.”
長者白佛：‘不也，世尊。’
018_1176_a_01L부처님께서 장자에게 말씀하셨다.
“너는 큰 덕과 신력(神力)이 있는 비구에게서 듣지도 않았고, 비구니(比丘尼)나 하늘로부터 들은 것도 아니며, 또 나에게서 직접 말을 들은 이로부터 들은 것도 아니고, 스스로의 지견에 의하지도 않았으면서 ‘만일 누구나 우리 집에 있다가 목숨을 마치면 다 천상에 태어난다’고 말하고 있다. 너는 무엇으로 말미암아 그런 깊고 묘한 말을 하며 또 확실히 그것을 믿고 있는가？ 그리고 대중들 가운에서 사자처럼 외쳐 ‘어떤 사람이든지 우리 집에서 목숨을 마치면 다 천상에 태어난다’고 말하느냐？”
018_1175_c_17L佛告長者：‘汝旣不從大德神力，比丘所聞，非比丘尼，非諸天。又不從我，面前聞說，復不緣自見知，若有諸人於我舍命終者，皆生天上。汝今何由能作如是甚深妙說，作一向受於大衆中，作師子吼，而作是言，有人於我舍命終者，皆生天上？’
장자가 부처님께 아뢰었다.
“큰 덕과 신력이 있는 어떤 비구가 내게 말한 일도 없고……(자세한 내용은 바로 위에서 말한 것과 같다.)……모두 천상에 태어납니다. 그런데 세존이시여, 나는 어떤 중생들의 주인이 아기를 배었을 때에는 그에게 ‘그 아들을 위해 부처님께 귀의하고 법과 승가에 귀의하라’고 가르칩니다. 아기가 태어났을 때에 다시 세 곳[三歸 ： 佛ㆍ法ㆍ僧]에 귀의하라고 가르치고, 그 아이가 지견이 생겼을 때에는 다시 계(戒)를 가지라고 가르칩니다. 혹 종이나 하천(下賤)한 다른 사람이 아기를 배고 또 낳았을 때에도 역시 그와 같이 가르칩니다.
018_1176_a_02L長者白佛：‘無有比丘大德神力，而來告我，如上廣說。乃至悉皆生天。世尊，然我有衆生主懷妊之。時，我卽教彼爲其子故，歸佛歸法歸比丘僧，及其生已復教三歸，及生知見，復教持戒，設復婢使下賤客人懷妊及生，亦如是教。
그리고 만일 어떤 사람이 종[奴婢]을 팔려고 하면 나는 곧 그에게 가서 ‘어진 이여, 내가 그 사람을 사겠소. 그대는 마땅히 부처님께 귀의하고 법에 귀의하며 비구승에게 귀의하시오, 그리고 금계(禁戒)를 받들어 지키시오’라고 말합니다. 내가 시키는 대로만 하면 곧 다섯 가지 계를 주고, 그런 연후에는 그 주인이 달라는 값을 다 주고 그 종을 사지만, 내가 시키는 것을 따르지 않으면 사지 않습니다.
018_1176_a_08L若人賣奴婢者，我輒往彼語言：賢者，我欲買人，汝當歸佛歸法歸比丘僧，受持禁戒，隨我教者，輒授五戒。然後隨價而買，不隨我教，則所不取。
또 손님을 재우거나 일꾼을 부릴 때에도 반드시 세 곳에 귀의하게 하고 다섯 가지 계를 준 뒤에 그들을 받아들입니다. 혹은 내게 와서 제자가 되려고 하거나, 혹은 빌리러 오거나 쉬러 오더라도 나는 먼저 반드시 세 곳에 귀의하게 하고 다섯 가지 계를 준 뒤에 그들의 말을 들어줍니다.
018_1176_a_12L若復止客若傭作人，亦復先要受三歸五戒，然後受之。若復有來求爲弟子，若復乞貸擧息，我悉要以三歸五戒，然後受之。
또 우리 집에서 부처님과 비구승에게 공양할 때에도 부모의 이름을 일컫고, 형제(兄弟)ㆍ처자(妻子)ㆍ종친(宗親)ㆍ벗[知識]ㆍ국왕(國王)ㆍ대신(大臣)ㆍ모든 하늘[諸天]ㆍ용신(龍神)들과, 혹은 살아 있거나 죽은 모든 이와 사문과 바라문, 그리고 안팎의 모든 권속과 밑으로 종들에 이르기까지 모두 그 이름을 일컬어 축원하고, 또 세존에게서 들은 그 이름까지 일컬어 축원합니다. 그런 인연으로 인하여 그들은 다 천상에 태어날 것입니다.
018_1176_a_15L又復我舍供養佛及比丘僧時，稱父母名，兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天龍神若存若亡，沙門、婆羅門、內外眷屬，下至僕使，皆稱其名，而爲呪願。又從世尊聞稱名，呪願因緣，皆得生天。
혹은 동산이나 토지를 보시하기도 하고, 혹은 집ㆍ평상ㆍ침구를 보시하기도 하며, 혹은 정기적으로 보시하기도 하고 걸어 다닐 길을 보시하기도 하며, 나아가 한 덩이 벽돌을 중생들에게 보시하더라도, 그런 여러 인연으로 인하여 그들은 다 천상에 태어날 것입니다.”
018_1176_a_20L或因園田布施，或因房舍，或因牀臥具，或因常施，或施行路，下至一摶，施與衆生，此諸因緣，皆生天上。’
018_1176_b_01L부처님께서 말씀하셨다.
“훌륭하고 훌륭하다. 장자야, 너는 믿는 마음이 있기 때문에 능히 그런 말을 할 수 있다. 여래는 거기에 위없는 지견을 가지고 있다. 어떤 사람이든 간에 네 집에서 목숨을 마치면 모두 천상에 태어나리라는 것을 분명히 알고 있구나.”
018_1176_a_23L佛言：‘善哉，善哉！長者，汝以信心故，能作是說，如來於彼有無上知見審知，汝舍有人命終，皆悉生天。’
그때 급고독 장자는 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하면서 예를 올리고 떠나갔다.
018_1176_b_03L爾時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

1242. 공경경(恭敬經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1176_b_04L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1176_b_05L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“마땅히 공경히 머물러야 하고 항상 마음을 잡아매고 늘 조심하고 삼가야 한다. 다른 사람을 따라 자재(自在)하게 모든 범행(梵行)을 닦으면서, 윗자리와 중간 자리와 아랫자리를 가려서 앉아라. 왜냐하면, 만일 어떤 비구가 공경히 머무르지 않고 마음을 잡아매지 않으며 조심하고 삼가하지 않고, 남을 따라 자유롭게 모든 범행을 닦고 윗자리와 중간 자리와 아랫자리를 가려서 앉지 않으면서, 위의(威儀)를 완전히 갖추려고 한다면 도저히 그렇게 될 리가 없느니라.
018_1176_b_06L爾時，世尊告諸比丘：‘當恭敬住，常當繫心，常當畏愼，隨他自在諸修梵行，上中下座。所以者何？若有比丘不恭敬住，不繫心，不畏愼，不隨他自在諸修梵行，上中下座，而欲令威儀足者，無有是處。
위의를 갖추지 않고 법을 배워 원만해지기를 바라는 일도 그렇게 될 리가 없고, 법을 배워 원만해지지도 않았는데 계율의 몸[戒身]과 선정의 몸[定身]ㆍ지혜의 몸[慧身]ㆍ해탈의 몸[解脫身]ㆍ해탈지견의 몸[解脫知見身]을 완전히 갖추려고 하는 것도 그렇게 될 리가 없으며, 해탈지견이 원만하게 갖추어지지도 않았는데, 무여열반(無餘涅槃)을 얻으려고 하는 것도 그렇게 될 리가 없느니라.
018_1176_b_11L不備威儀，欲令學法滿者，無有是處。學法不滿，欲令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，無有是處。解脫知見，不滿足欲，令得無餘涅槃者，無有是處。
이와 같으니 비구들아, 마땅히 힘써 공경하고 마음을 잡아매며 조심하고 삼가하며, 다른 이의 덕의 힘과 모든 범행을 닦은 정도를 따라 윗자리와 중간 자리와 아랫자리를 가려서 앉으면서, 위의를 완전하게 갖추려고 한다면 그것은 그렇게 될 수 있느니라. 위의를 원만하게 갖춘 뒤에 법을 배워 완전히 갖추려고 하면 그것도 그렇게 될 수 있고, 법을 배워서 완전하게 갖춘 뒤에 계율의 몸ㆍ선정의 몸ㆍ지혜의 몸ㆍ해탈의 몸ㆍ해탈지견의 몸을 완전히 갖추려고 하면, 그것도 그렇게 될 수 있으며, 해탈지견의 몸을 완전하게 갖춘 뒤에 무여열반을 얻으려고 하면 그것도 그렇게 될 수 있느니라.
018_1176_b_15L如是比丘當勤恭敬，繫心畏愼，隨他德力諸修梵行，上中下座，而威儀具足者，斯有是處；威儀具足已，而學法具足者，斯有是處；學法備足已，而戒身、定身、慧身解脫身解脫知見身具足者斯有是處，解脫知見身具足已，得無餘涅槃者，斯有是處。
018_1176_c_01L그러므로 비구들아, 마땅히 애써 공경하고 마음을 잡아매고, 조심하고 삼가하며, 다른 이의 덕의 힘과 모든 범행을 닦은 정도를 따라 윗자리와 중간 자리와 아랫자리를 가려서 앉고 위의를 만족하게 하며,……(내지)……무여열반을 얻으려고 하면 마땅히 이와 같이 공부해야 하느니라.”
018_1176_b_22L是故比丘，當勤恭敬，繫心畏愼，隨他德力諸修梵行，上中下座，威儀滿足乃至無餘涅槃，當如是學。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1176_c_02L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1243. 이정법경(二淨法經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1176_c_03L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1176_c_04L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 부처님께서 여러 비구들에게 말씀하셨다.
두 가지 깨끗한 법이 있어서 능히 세간을 보호한다. 어떤 것이 그 두 가지 법인가？ 이른바 자기 자신에 대해 부끄러워하는 것[慚]과 남에게 부끄러워하는 것[愧]이다. 가령 이 세간에 이 두 가지 깨끗한 법이 없었더라면 세상은 부모ㆍ형제ㆍ자매ㆍ처자ㆍ종친ㆍ사장ㆍ존비의 차례가 있음을 알지 못해서, 뒤바뀌고 혼란하게 되어 축생(畜生)의 세계와 다름이 없을 것이다. 자기 자신에 대해 부끄러워하는 것과 남에게 부끄러워하는 것, 이 두 가지 깨끗한 법이 있기 때문에 세상은 부모와……(내지)……사장과 존비의 차례가 있음을 알게 되었느니라.”
018_1176_c_05L爾時，世尊告諸比丘：‘有二淨法，能護世閒。何等爲二？所謂慚、愧。假使世閒無此二淨法者，世閒亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顚倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧。是故世閒知有父母乃至師長尊卑之序，則不渾亂，如畜生趣。’
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊卽說偈言：

세상에 만일 자신에 대한 부끄러움과
남에게 부끄러워하는 두 가지 법이 없었다면
청정한 도를 어기고 뛰어넘어서
생ㆍ노ㆍ병ㆍ사를 향해 달려가리라.
018_1176_c_12L世閒若無有
慚愧二法者
違越淸淨道
向生老病死。

세간에 만일 자신에 대한 부끄러움과
남에게 부끄러워하는 두 가지 법을 성취하면
청정한 도를 자꾸 자라게 하고
나고 죽는 문 영원히 닫아 버리리.
018_1176_c_14L世閒若成就
慚愧二法者
增長淸淨道
永閉生死門。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1176_c_15L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1244. 연소법경(燃燒法經)1)

이와 같이 나는 들었다.
018_1176_c_17L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1176_c_18L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“불에 타는 법과 불에 타지 않는 법이 있다. 자세히 듣고 잘 생각하라. 지금 너희들을 위해 설명해주리라. 어떤 것이 불에 타는 법인가？ 만일 어떤 남자나 여자가 계(戒)를 범하고 악하고 착하지 않은 법을 행하여, 몸으로 악행을 짓고 입과 뜻으로 악행을 지으면, 그는 뒷날 질병(疾病)으로 고통을 당하면서 자리에 누워 온갖 쓰라린 고초를 받을 것이니, 그때에는 전에 행했던 모든 악을 다 기억하게 될 것이다.
018_1176_c_19L爾時，世尊告諸比丘：‘有燒燃法，不燒燃法，諦聽善思。當爲汝說。云何燒燃法？若男若女犯戒，行惡不善法，身惡行成就，口意惡行成就，若彼後時，疾病困苦，沈頓牀褥，受諸苦毒。當於爾時，先所行惡，悉皆憶念。
018_1177_a_01L비유하면 큰 산에 해가 지고 나면 그림자가 드리워지는 것처럼, 이와 같이 그 중생이 전에 행했던 악, 즉 몸과 입과 뜻이 지은 업(業)의 온갖 악하고 착하지 않은 법이, 임종(臨終)할 무렵에는 모두 나타나나니, 그때서야 비로소 마음으로 후회하게 될 것이다. 슬프고 애달픈 일이다. 일찍이 착한 일을 닦지 않고 오직 온갖 악행만을 일삼다가, 나쁜 세계에 떨어져 온갖 고통을 받을 때에야 비로소 그것을 기억하고는 마음이 불타고 마음으로 후회하게 된다. 마음으로 후회하고 나면 착한 마음을 얻지 못하고, 목숨을 마친 뒤에는 저승에서도 좋지 않은 마음이 계속해 생긴다. 이것을 이름하여 불에 타는 법이라고 하느니라.
018_1177_a_01L譬如大山日西影覆，如是衆生先所行惡身、口、意業，諸不善法，臨終悉現，心乃追悔。咄哉，咄哉！先不修善，但行衆惡，當墮惡趣，受諸苦毒。憶念是已，心生燒燃，心生變悔，心生悔已，不得善心，命終後世，亦不善心，相續生，是名燒燃法。
어떤 것이 불에 타지 않는 법인가 하면, 만일 어떤 남자나 여자가 깨끗한 계를 받아 가지고 진실한 법을 닦아, 몸으로 착한 업을 성취하고 입과 뜻으로 착한 업을 성취하면, 목숨이 끝날 때에 임박하여 몸이 고통스러운 질환에 걸려 자리에 쓰러져 온갖 고통이 몸에 부딪치더라도, 그 마음은 일찍이 착한 법을 닦아서 몸이 선한 행을 하고 입과 뜻이 선한 행을 하여 그 업이 성취되었음을 기억하게 된다.
018_1177_a_08L云何不燒燃？若男子女人受持淨戒，修眞實法，身善業成就，口、意善業成就，臨壽終時，身遭苦患，沈頓牀褥，衆苦觸身，彼心憶念，先修善法，身善行，口、意善行成就。
그 때를 당하면 착한 법을 반연(攀緣)하여 ‘나는 이와 같이 몸과 입과 뜻으로 착한 업을 지었고, 어떤 악한 일도 하지 않았다. 그러니 장차 나쁜 세계에 떨어지지 않고 반드시 좋은 세계에 태어나리라’라고 생각하면서 마음으로 후회하지 않는다. 후회하지 않기 때문에 선(善)한 마음으로 목숨을 마치고 뒷세상에서도 그 선한 마음이 계속 이어진다. 이것을 이름하여 불에 타지 않는 법이라고 하느니라.”
018_1177_a_12L當於爾時，攀緣善法，我作如是身、口、意善，不爲衆惡，當生善趣，不墮惡趣，心不變悔，不變悔故，善心命終，後世續善。是名不燒燃法。’
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊卽說偈言：

이미 불에 타는 업을 짓고
법 아닌 것을 의지해 살면
그 나쁜 업의 행을 따라서
반드시 지옥에 떨어지리라.
018_1177_a_16L已種燒燃業
依於非法活
乘斯惡業行
必生地獄中。

등활(等活)지옥과 혹승(黑繩)지옥
중합(衆合)지옥과 두 규호(呌呼)지옥
연소(燃燒)지옥과 극연소(極燃燒)지옥
무택(無澤)지옥 같은 큰 지옥이 있는데
018_1177_a_18L等活及黑繩
衆合二叫呼
燒燃極燒燃
無澤大地獄。

이러한 여덟 가지 큰 지옥은
너무도 고통스러워 지내기 어렵다.
나쁜 업의 종류가 많기 때문에
따로따로 열여섯 곳이나 된다.
018_1177_a_19L是八大地獄
極苦難可過
惡業種種故
各別十六處。

4방에 있는 네 개의 문을 열어보면
중간의 양(量)은 모두 똑같다.
4방은 쇠로 돤 판자로 둘러쳐져 있고
네 개의 사립문도 모두 쇠로 되어 있다.
018_1177_a_20L四周開四門
中閒量悉等
鐵爲四周板
四門扇亦鐵。

쇠로 된 땅에 왕성한 불꽃 일어
그 불길이 두루 널리 퍼진다.
길이와 너비는 백 유순(由旬)이고
훨훨 타오르는 그 불꽃 끊임이 없다.
018_1177_a_22L鐵地盛火燃
其焰普周遍
縱廣百由旬
焰焰無閒息。

그 모든 그른 행 항복 받으며
사납게 날뛰는 자 엄히 다스려
오랜 세월 동안 혹독한 고통 가하니
그 괴로움 차마 볼 수가 없다.
018_1177_a_23L調伏非諸行
考治强梁者
長夜加楚毒
其苦難可見。
018_1177_b_01L
그것을 보는 자는 두려움 생겨
벌벌 떨려 온몸의 털이 곤두선다.
저 지옥에 떨어질 때에는
발은 위로 가고 머리는 밑으로 향한다.
018_1177_b_01L見者生恐怖
悚慄身毛豎
墮彼地獄時
足上頭向下。

고요하고 거룩하고 부드럽고 온화한 마음으로
청정한 행[梵行]을 닦아 행한 사람
이렇게 어지신 성현에 대해서
업신여기는 마음으로 대접하지 않았거나
018_1177_b_03L止聖柔和心
修行梵行者
於此賢聖所
輕心起非義。

온갖 중생을 마구 죽여 해하면
그 사람은 뜨거운 지옥에 떨어져서
불 속에서 빙빙 굴러 도는 것이
마치 불에 고기를 굽는 것 같다.
018_1177_b_04L及殺害衆生
墮斯熱地獄
宛轉於火中
猶如火炙魚。

괴로워 소리치고 부르짖는 것
떼지어 싸우는 코끼리의 소리와 같다.
그런 큰 불이 저절로 생기나니
그것은 제가 지은 업 때문이다.
018_1177_b_05L苦痛號叫呼
如群戰象聲
大火自然生
斯由自業故。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1177_b_07L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1245. 악행경(惡行經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1177_b_09L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기숙급고독원에 계셨다.
018_1177_b_10L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“몸으로 짓는 악행을 버리는 사람은 몸으로 짓는 악행이 끊어진다. 몸으로 짓는 악행을 끊지 못한 사람이라면, 나는 그를 몸으로 짓는 악행을 버린 사람이라고 말하지 않는다. 그는 능히 몸으로 짓는 악행을 끊을 수 있기 때문에 나는 그를 몸으로 짓는 악행을 버리라고 말하는 것이다.
018_1177_b_11L爾時，世尊告諸比丘：‘捨身惡行者，能得身惡行斷；不得身惡行斷者，我不說彼捨身惡行，以彼能得身惡行斷故。是故我說彼捨身惡行。
몸으로 짓는 악행이 있는 사람은 이치로 보아 도저히 유익하거나 안락할 수가 없다. 중생이 몸으로 짓는 악행을 여의면 이치로 보아 유익하거나 안락할 수 있기 때문에 나는 몸으로 짓는 악행을 버리라고 말하는 것이다. 입과 뜻으로 짓는 악행에 대해서도 그와 같이 말한다.”
018_1177_b_14L身惡行者，不以義饒益，安樂衆生，離身惡行。以義饒益，得安樂故。是故我說捨身惡行，口、意惡行，亦如是說。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1177_b_17L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1246. 주금자경(鑄金者經) ①

이와 같이 나는 들었다.
018_1177_b_18L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 사금(砂金) 캐는 사람들이 사는 곳에 계셨다.
018_1177_b_19L一時，佛住王舍城金師住處。
018_1177_c_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 사금을 캐는 사람들이 모래와 흙을 모아 통에 넣고 물을 쏟아 부으면 거친 불순물과 야무진 돌과 단단한 흙덩이는 물을 따라 흘러내려 간다. 그래도 아직은 굵은 모래가 붙어 있어서 다시 물을 쏟아 부으면, 굵은 모래는 물을 따라 흘러 떠내려가고 금만 남는다. 그래도 가는 모래와 검은 흙이 붙어있어서 다시 물을 쏟아 부으면 가는 모래와 검은 흙도 물을 따라 흘러 떠내려가고 잡것이 없는 순수한 진금(眞金)만 남는다.
018_1177_b_20L爾時，世尊告諸比丘：‘如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之麤上煩惱，剛石堅塊，隨水而去。猶有麤沙纏結，復以水灌，麤沙隨水流出。然後生金。猶爲細沙黑土之所纏結，復以水灌細沙黑土，隨水流出。然後眞金純淨無雜。
그래도 그 금에 미세한 때가 있는 듯하면 금을 캐는 이는 그것을 용광로에 넣고 불을 더하고 풀무질을 하여 그것을 녹여 더러운 찌꺼기를 모조리 제거해 버린다. 그러나 그렇게 만들어진 금은 여전히 가볍지도 않고 연하지도 않으며, 광명도 발현하지 않고 굽히거나 펴면 곧 부러진다. 그 금을 제련하는 기술자와 그 제자가 다시 그것을 용광로에 넣고 불을 더 지피고 풀무질을 하여 불을 불리고 뒤척거리면서 달구면, 그제야 그 생금(生金)은 가벼워지고 부드러워지며 광택이 나고, 굽히거나 펴도 부러지지 않는다. 그래서 비녀와 가락지와 고리와 팔찌 따위의 장식물을 마음대로 만들 수 있다.
018_1177_c_03L猶有似金微垢，然後金師置於爐中，增火鼓韛令其融液，垢穢悉除，然其生金。猶故不輕不軟，光明不發，屈伸則斷。彼鍊金師、鍊金弟子，復置爐中，增火鼓韛，轉側陶鍊。然後生金，輕軟光澤，屈伸不斷。隨意所作釵鐺鐶釧，諸莊嚴具。
이와 같아서 깨끗한 마음으로 정진해 나아가는 비구가 굵은 번뇌의 결박과 악하고 착하지 않은 업(業)과 온갖 나쁘고 그릇된 소견을 차츰 끊어 없애는 것이, 마치 생금에서 단단한 돌이나 흙덩이를 일어서 떠내려보내는 것과 같다. 다시 깨끗한 마음으로 정진하는 비구가 굵은 때인 탐내는 마음ㆍ성내는 마음ㆍ해치는 마음을 없애는 것도, 마치 저 생금에서 굵은 모래와 자갈을 버리는 것과 같다. 다시 깨끗한 마음으로 나아가는 비구가 미세한 때인 문벌과 고향이 좋다는 생각과 사람이 많다는 생각과 하늘에 태어난다는 생각을 없애고, 또 사유(思惟)하는 것을 없애는 것도, 마치 저 생금에서 티끌과 때와 가는 모래와 검은 흙을 씻어 버리는 것과 같다. 다시 깨끗한 마음으로 정진해 나아가는 비구가 착한 법이라는 생각을 가지게 될 때, 그 생각을 없애 마음을 깨끗이 하는 것은, 생금에서 금빛과 비슷한 때를 없애 그것을 순수하고 깨끗하게 만드는 것과 같으니라.
018_1177_c_09L如是淨心進向比丘，麤煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅。如彼生金淘去剛石堅塊。復次，淨心進向比丘除次麤垢欲覺、恚覺、害覺，如彼生金，除麤沙礫。復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人衆覺、生天覺思惟除滅。如彼生金除去塵垢，細沙黑土。復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心淸淨。猶如生金除去金色，相似之垢，令其純淨。
또 비구가 모든 삼매(三昧)에 들어서 행(行)을 가지는 것은, 마치 못물이 빙 둘러진 언덕으로 감싸져 있는 것과 같다. 법을 가지기는 하였지만, 훌륭하고 묘한 고요함을 얻지 못하고, 즐거움을 그치거나 온갖 번뇌를 다하지 못한 것은, 저 금을 제련하는 기술자와 그 제자가 생금을 단련하여 더러운 때를 없앴지만, 가볍지도 않고 연하지도 않으며 광택도 나지 않고, 굽히거나 펴면 곧 부러져서 장식물을 마음대로 만들 수 없는 경우와 같다.
018_1177_c_19L復次，比丘，於諸三昧，有行所持，猶如池水周帀岸持，爲法所持不得寂靜勝妙，不得息樂盡諸有漏。如彼金師、金師弟子，陶鍊生金，除諸垢穢，不輕不軟，不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意，成莊嚴具。
018_1178_a_01L또 비구가 모든 삼매를 얻었어도 어떤 행을 가지려 하지 않고, 훌륭하고 묘한 고요함을 얻어 즐거움을 쉬는 길을 얻기 위하여 한마음 한뜻으로 모든 번뇌를 다 끊는 것은, 마치 저 금을 제련하는 기술자와 그 제자가 생금을 단련시켜 가볍고 연하게 만들고 광택이 끊이지 않게 하며, 굽히거나 펴기를 마음대로 하는 것과 같으니라.
018_1178_a_01L復次，比丘，得諸三昧，不爲有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道一心一意盡諸有漏。如鍊金師鍊金師弟子，陶鍊生金，令其輕軟，不斷光澤，屈伸隨意。
또 비구가 모든 거친 생각[覺]과 세밀한 생각[觀]을 여의고……(내지)……재2선(禪)ㆍ제3선ㆍ제4선을 얻고, 이와 같이 삼매에 들어 순일(純一)하고 청정하여 온갖 번뇌를 여의고, 부드럽고 연하며 진실하여 거기서 움직이지 않고, 저러저러한 입처(入處)에서 증험하여 그것을 다 증득하려고 하는 것은, 저 쇠붙이를 제련하는 사람이 생금을 단련하여 지극히 가볍고 연하게 만들고 광택이 끊이지 않게 하며, 무슨 그릇을 만들든지 마음대로 만들 수 있게 하는 것과 같다. 그와 같이 비구가 삼매[正受]에 들어……(내지)……모든 입처에서 다 증득할 수 있느니라.”
018_1178_a_05L復次，比丘，離諸覺觀乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一淸淨，離諸煩惱，柔耎眞實，不動於彼，彼入處欲求作證，悉能得證。如彼金師陶鍊生金，極令輕軟，光澤不斷，任作何器，隨意所欲。如是比丘三昧正受乃至於諸入處，悉能得證。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1178_a_11L佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1247. 주금자경 ②

이와 같이 나는 들었다.
018_1178_a_13L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성 가란다죽원(迦蘭陀竹園)에 계셨다.
018_1178_a_14L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“마땅히 마음을 전일하게 하여 방편을 써서, 때로는 세 가지 모양을 사색하라. 어떤 것이 그 세 가지 모양인가？ 때로는 정지된 모양[止相]을 사색하고, 때로는 움직이는 모양[擧相]을 사색하고, 때로는 버리는 모양을 사색하는 것이다.
018_1178_a_15L爾時，世尊告諸比丘：‘應當專心方便，隨時思惟三相。云何爲三？隨時思惟止相，隨時思惟擧相，隨時思惟捨相。
만일 비구가 한결같이 정지된 모양만을 사색하면 그런 곳에서는 그 마음이 비열[下劣]해지고, 한결같이 움직이는 모양만 사색하면 그런 곳에서는 들뜨고 어지러운 마음이 생기며, 또 한결같이 버리는 모양만 사색하면 그런 곳에서는 바른 선정을 얻어 온갖 번뇌를 다하지 못한다. 그 비구가 때로는 정지된 모양을 사색하고, 때로는 움직이는 모양을 사색하며, 때로는 버리는 모양을 사색하면, 그 마음이 바르게 안정되어 모든 번뇌가 다 끊어지게 된다.
018_1178_a_18L若比丘一向思惟止相，則於是處，其心下劣。若復一向思惟擧相，則於是處，掉亂心起。若復一向思惟捨相，則於是處，不得正定，盡諸有漏。以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟擧相，隨時思惟捨相故，心則正定，盡諸有漏。
018_1178_b_01L비유하면 마치 금을 제련하는 기술자와 그 제자가 생금을 용광로에 넣고 불을 가하고는, 때로는 풀무질을 하기도 하고, 때로는 물을 뿌려대기도 하며, 때로는 그런 일들을 모두 중단하기도 하는 것과 같다. 만일 한결같이 풀무질만 해대면 그때에는 생금이 타서 없어질 것이요, 한결같이 물만 뿌려대기만 하면 그 때는 생금이 단단해지기만 하고 말 것이요, 한결같이 모두 중단하고 말면 생금은 제련이 되지 않아 아무 쓸모가 없게 될 것이다.
018_1178_b_01L如巧金師、金師弟子，以生金著於爐中，增火隨時扇韛，隨時水灑，隨時俱捨。若一向鼓韛者，卽於是處，生金燋盡。一向水灑，則於是處，生金堅强。若一向俱捨，則於是處，生金不熟，則無所用。
그러므로 능숙하게 금을 제련하는 기술자나 그 제자는 생금을 때로는 풀무질을 하기도 하고, 때로는 물을 뿌리기도 하며, 때로는 두 가지를 다 중단하기도 한다. 이렇게 하여 생금을 잘 제련하게 되면 일에 따라 소용이 되는 것처럼, 이와 같이 비구도 전일한 마음으로 방편을 써서 때때로 세 가지 모양을 사색하고 기억하면 번뇌가 다 끊어지게 될 것이다.”
018_1178_b_06L是故巧金師、金師弟子於彼生金，隨時鼓韛，隨時水灑，隨時兩捨。如是生金得等調適，隨事所用。如是比丘專心方便，時時思惟，憶念三相，乃至漏盡。
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1178_b_10L佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1248. 목우자경(牧牛者經)2) ①

이와 같이 나는 들었다.
018_1178_b_11L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성 가란다죽원에 계셨다.
018_1178_b_12L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“과거 세상에 마갈제국(摩竭提國)에 소치는 사람이 있었다. 그는 미련하고 지혜가 없어, 늦여름이자 초가을 어느 날 강가 이쪽 언덕도 잘 관찰하지 않고 또 강가 저쪽 언덕도 잘 관찰하지 않고서, 소 떼를 몰고 높은 언덕을 내려가서 강을 건너 다시 높은 언덕으로 올라오려다가 중간에 소용돌이치는 물을 만나 많은 환란을 겪었다.
018_1178_b_13L爾時，世尊告諸比丘：‘過去世時，摩竭提國有牧牛者，愚癡無慧，夏末秋初，不善觀察恒水此岸，亦不善觀恒水彼岸，而驅群牛，峻岸而下，峻岸而上，中閒洄澓，多起患難。
018_1178_c_01L모든 비구들아, 과거 세상에 마갈제국에 어떤 소치는 사람이 있었다. 그는 어리석지도 않고 방편(方便)과 지혜가 있어, 늦여름이자 초가을 날에 강가 이쪽 언덕도 잘 관찰하고 강가 저쪽 언덕도 잘 관찰한 뒤에 소를 건너게 하여, 좋은 풀이 많고 평평하고 넓은 산골짜기에 이르렀다. 그는 처음 강을 건널 때에는 먼저 소 떼들 중에 제일 뛰어난 큰 소를 건너게 하여 급한 흐름을 가로막게 하고, 다음에는 두 번째로 힘이 센 젊은 소를 몰아 흐름을 따라 건너게 하고, 세 번째는 약하고 어린놈을 몰아서, 하류를 따라 건너게 하여 모두 차례대로 무사히 건너가게 하였다. 그리고 갓난 송아지는 그 어미를 그리워하면서 그 뒤를 따라 저쪽 언덕까지 건너가게 할 수 있었다.
018_1178_b_17L諸比丘，過去世時，摩竭提國有牧牛人不愚不癡者，有方便慧，夏末秋初，能善觀察恒水此岸，亦善觀察恒水彼岸，善度其牛，至平博山，谷好水草處。彼初度時，先度大牛，能領群者，斷其急流，次驅第二多力少牛，隨後而度。然後第三驅羸小者，隨逐下流，悉皆次第安隱得度，新生犢子，愛戀其母，亦隨其後，得度彼岸。
이와 같이 비구들아, 내가 이런 비유를 들어 말하였으니 너희들은 마땅히 그 뜻을 알아야 할 것이다. 저 마갈제국에서 소치는 사람은 어리석고 지혜가 없었는데, 저 육사(六師) 부란나가섭(富蘭那迦葉) 등도 또한 그와 같은 자들이다. 그들은 온갖 삿된 소견만 익히고 삿된 길로 향하는 것이 비유하면 마치 저 어리석고 지혜 없는 소치는 이가 늦여름이자 초가을 날 이쪽 언덕과 저쪽 언덕을 잘 살펴보지도 않고, 높고 험한 언덕을 내려가 강을 건너 높은 언덕으로 올라가려다가 중간에서 소용돌이치는 물을 만나 많은 환란을 겪은 경우와 같다. 그와 같이 저 육사 부란나가섭 등은 미련하고 지혜가 없어, 이쪽 언덕인 이 세상도 살피지 못하고, 저쪽 언덕인 다른 세상도 살피지 않고 중간의 소용돌이 즉, 온갖 악마들과 가까이하여 스스로 고초를 겪는다. 그러한 소견을 가진 모든 이들도 저들의 수행하는 방법을 그대로 따르다가 또한 환란을 당할 것이다.
018_1178_c_03L如是比丘，我說斯譬，當知其義。彼摩竭提牧牛者，愚癡無慧彼諸六師富蘭那等，亦復如是。習諸邪見，向於邪道，如彼牧牛人愚癡無慧，夏末秋初，不善觀察此岸、彼岸，高峻山嶮，從峻岸下，峻岸而上，中閒洄澓，多生患難。如是六師富蘭那等愚癡無慧，不觀此岸，謂於此世，不觀彼岸。謂於他世中閒洄澓，謂境諸魔自遭苦難，彼諸見者，習其所學，亦遭患難。
또 저 마갈제국의 소를 잘 먹이는 사람이 어리석지도 않고 방편과 지혜가 있다고 한 것은 여래ㆍ응공ㆍ등정각을 비유해 말한 것이다. 그렇게 소를 잘 먹이는 사람이 이쪽 언덕도 잘 관찰하고 저쪽 언덕도 잘 관찰하여 그 소들을 좋은 풀이 많고 평탄한 산골짜기로 잘 건너게 할 때에 먼저 소 떼들 중에 제일 뛰어난 큰 소를 건너게 하여 급한 흐름을 가로막게 하여 안전하게 저쪽 언덕으로 건너가게 한 것처럼, 우리 성문(聲聞)들은 모든 번뇌를 다 끊고……(내지)……후생(後生)의 몸을 받지 않을 줄을 스스로 알아서, 악마 세상의 탐욕의 물결을 가로막아 끊고, 나고 죽음의 저쪽 언덕에 안온하게 건널 수 있는 것이다.
018_1178_c_13L彼摩竭提善牧牛者，不愚不癡有方便慧，謂如來應等正覺。如牧牛者，善觀此岸，善觀彼岸，善度其牛，於平博山谷，先度大牛，能領群者，撗截急流，安度彼岸。如是我聲聞，能盡諸漏，乃至自知不受後有，撗截惡魔世閒貪流，安隱得度生死彼岸。
018_1179_a_01L마갈제국의 소를 잘 기르는 사람이 두 번째로 힘이 센 젊은 소를 건너게 하여, 물결을 가로막아 끊게 하고 다른 소들을 건너게 한 것처럼, 우리 성문들도 욕계(欲界)의 다섯 가지 결박[五下分結]을 끊고 아나함(阿那含)을 얻어, 거기에서 태어나 이 세상에 다시는 돌아오지 않으며, 또 악마(惡魔)의 탐욕의 물결을 끊고, 나고 죽음의 저쪽 언덕에 안전하게 건널 수 있는 것이다. 마갈제국의 소를 잘 기르는 사람이 세 번째로 약하고 어린 소를 몰아 강 하류(下流)를 따라서 안전하게 건너게 한 것처럼, 우리 성문들도 세 가지 결박을 끊어, 탐욕과 성냄과 어리석음이 엷어져서 사다함(斯陀含)을 얻고는 이 세상에 한 번 와서 괴로움을 완전히 벗어나고, 저 악마의 탐욕의 물결을 가로막아 끊어버리고 나고 죽음의 저쪽 언덕에서 안전하게 건널 수 있다.
018_1178_c_19L如摩竭提國善牧牛者，次度第二多力少牛，截流撗度。如是我諸聲聞，斷五下分結，得阿那含。於彼受生，不還此世，亦復斷截惡魔貪流，安隱得度生死彼岸。如摩竭提國善牧牛者，驅其第三羸小少牛，隨其下流，安隱得度。如是我聲聞斷三結貪、恚、癡薄，得斯陁含。一來此世，究竟苦邊，撗截於彼惡魔貪流，安隱得度生死彼岸。
마갈제국의 소를 잘 기르는 사람이 갓난 송아지가 그 어미를 그리워하여 어미 소를 따라 건너가게 한 것처럼, 우리 성문들도 세 가지 결박을 끊고 수다원(須陀洹)을 얻고는, 나쁜 세계에 떨어지지 않고 결정코 삼보리(三菩提)로 바로 향하여, 일곱 번 천상과 인간에 왕래하다가 괴로움을 완전히 벗어나고, 악마의 탐욕의 물결을 끊고 나고 죽음의 저쪽 언덕에서부터 안전하게 건널 수 있는 것이다.”
018_1179_a_05L如摩竭提國善牧牛者，新生犢子，愛戀其母，亦隨得度。如是我聲聞斷三結，得須陁洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，斷截惡魔貪流安隱得度生死彼岸。’
그때 세존께서 곧 게송을 말씀하셨다.
018_1179_a_10L爾時，世尊卽說偈言：

이 세상이나 저 세상에서
밝은 지혜를 잘 나타내시고
모든 악마가 얻고 얻지 못한 것과
죽은 악마에 이르기까지
018_1179_a_11L此世及他世
明智善顯現
諸魔得未得
乃至於死魔。

그 모든 실체를 모조리 아는 이
삼먁삼불(三藐三佛)의 지혜로
모든 악마의 흐름을 끊고
그들을 쳐부수어 망하게 한다.
018_1179_a_13L一切悉知者
三藐三佛智
斷截諸魔流
破壞令消亡。

감로문(甘露門)을 열어 보이고
정진도(正眞道)를 나타내며
마음은 언제나 기쁘고 즐거워
일 없고 편안한 곳 얻었느니라.
018_1179_a_14L開示甘露門
顯現正眞道
心常多欣悅
逮得安隱處。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1179_a_15L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1249. 목우자경3)②

이와 같이 나는 들었다.
018_1179_a_17L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국에 있는 기수고독고원에 계셨다.
018_1179_a_18L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1179_b_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 소치는 사람이 열한 가지 법을 성취하면 소를 자꾸 불려나가게 하지 못하고, 또한 많은 소 떼를 보호해 고루 안락하게 하지 못할 것이다. 어떤 것이 그 열한 가지인가？ 이른 바 물질[色]을 알지 못하는 것, 모양을 알지 못하는 것, 벌레를 없애지 못하는 것, 그 부스럼을 가려 보호하지 못하는 것, 연기가 일어나게 하지 못하는 것, 길을 선택할 줄 모르는 것, 장소를 가릴 줄 모르는 것, 건너갈 곳을 알지 못하는 곳, 먹일 곳을 알지 못하는 것, 그 젖을 모조리 다 짜내는 것, 우두머리를 잘 섬기지 못하는 것을 열한 가지 성취라고 한다. 이러한 자는 많은 소 떼를 보호하지 못할 것이다.
018_1179_a_19L爾時，世尊告諸比丘：‘若牧牛人成就十一法者，不能令牛增長，亦不能擁護大群牛，令等安樂。何等爲十一？謂不知色，不知相，不去虫，不能覆護其瘡，不能起煙，不知擇路，不知擇處，不知度處，不知食處，盡 (((殼-一)/牛)) 其乳，不善料理能領群者。是名十一法成就，不能黨護大群牛。
이와 같이 비구가 열한 가지 법을 성취하면 제 자신도 편안하지 못할 것이요, 또한 다른 사람도 편하게 하지 못할 것이다. 어떤 것이 그 열한 가지인가？ 이른바 물질을 알지 못하는 것, 모양을 알지 못하는 것, 해로운 벌레를 없애지 못하는 것, 그 부스럼을 가려 보호하지 못하는 것, 연기를 일으키지 못하는 것, 길을 선택할 줄 모르는 것, 장소를 가릴 줄 모르는 것, 건너갈 곳을 알지 못하는 것, 먹일 곳을 알지 못하는 것, 그 젖을 모조리 짜내는 것, 만일 많이 듣고 나이 많은 상좌(上座)로서 오랫동안 범행(梵行)을 닦아 큰 스승님의 칭찬을 받는 사람이 있어도 밝은 지혜가 있고 범행을 닦는 이들로 하여금 그 덕을 칭찬하고 존경하며 받들어 섬기고 공양하게 하지 않는 것이다.
018_1179_b_03L如是比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等爲十一？謂不知色，不知相，不能除其害虫，不覆其瘡，不能起煙，不知正路，不知止處，不知度處，不知食處，盡 (((殼-一)/牛)) 其乳，若有上座多聞耆舊久修梵行，大師所歎不向諸明智修梵行者，稱譽其德，悉令宗敬，奉事供養。
어떤 것을 물질[色]을 제대로 알지 못하는 것이라고 하는가？ 모든 물질은 다 네 가지 요소가 있고, 네 가지 요소로 만들어진 것이다. 이것을 물질이라고 하는데, 그것을 제대로 알지 못하는 것이다.
018_1179_b_10L云何名不知色？諸所有色，彼一切四大及四大造，是名爲色不如實知。
어떤 것을 모양을 제대로 알지 것이라고 하는가？ 이 사업은 허물이 있는 모양이요, 이 사업은 지혜로운 모양이다. 이와 같은 것을 사실 그대로 알지 못하는 것이니, 이것을 모양을 알지 못하는 것이라고 한다.
018_1179_b_12L云何不知相？事業是過相，事業是慧相，是不如實知，是名不知相。
어떤 것을 벌레를 없앨 줄 모르는 것이라고 하는가？ 일어나는 탐욕의 느낌을 능히 편안하게 하여 여의지 못하고 깨닫지 못하며 없애지 못하고, 일어나는 성냄과 해치려는 마음을 능히 편안하게 하여 여의지 못하고 깨닫지 못하며 없애지 못하는 것이니, 이것을 벌레를 없애지 못하는 것이라고 한다.
018_1179_b_14L云何名不知去虫？所起欲覺，能安不離不覺不滅，所起瞋恚，害覺能安不離不覺不滅，是名不去虫。
어떤 것을 부스럼을 가려 보호하지 못하는 것이라고 하는가？ 이른바 눈이 물질을 보면 따라서 그 형상에 집착하므로 눈을 제대로 지키지 못하는 것이며, 세상의 탐욕ㆍ근심ㆍ악하고 착하지 않은 법에 대해, 마음이 그런 것들을 따라 번뇌를 일으켜 걷잡지 못하는 것이며, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻도 또한 그와 같이 되는 것이니, 이것을 부스럼을 가려 보호하지 못하는 것이라고 한다.
018_1179_b_16L云何不覆瘡？謂眼見色隨取形相，不守眼根，世閒貪憂惡不善法，心隨生漏，不能防護；耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是，是名不覆其瘡。
어떤 것을 연기를 일으키지 못하는 것이라고 하는가？ 듣고 받은 법을 그대로 남을 위해 분별해서 나타내 보이지 못하는 것이니, 이것을 연기를 일으키지 못하는 것이라고 한다.
018_1179_b_20L云何不起煙？如所聞如所受法，不能爲人，分別顯示，是名不起煙。
어떤 것을 올바른 길을 선택할 줄 모르는 것이라고 하는가？ 8정도(正道)와 성인의 법과 율(律)을 길이라고 한다. 그 길을 사실 그대로 알지 못하면 그것을 길을 제대로 알지 못하는 것이라고 한다.
018_1179_b_22L云何不知正道？八正道及聖法律，是名爲道。彼不如實知，是名不知道。
018_1179_c_01L어떤 것을 그쳐야 할 곳을 제대로 알지 못하는 것이라고 하는가？ 이른바 여래께서 깨달으신 법에 대해, 기뻐하고 즐거워하며 훌륭하고 묘하다고 생각하고 번뇌 여의기를 생각할 줄 모르거나, 요익(饒益)한 것임을 인식하지 못하는 것을 그쳐야 할 곳을 제대로 알지 못하는 것이라고 한다.
018_1179_c_01L云何不知止處？謂於如來所知法，不得歡喜，悅樂勝妙，出離饒益，是名不知止處。
어떤 것을 건널 곳을 제대로 알지 못하는 것이라고 하는가？ 저 수다라(修多羅 ： 經)와 비니(毘尼 ： 律)와 아비담(阿毘曇 ： 論)을 제대로 알지 못하고, 때를 따라 그 장소에 가서 ‘어떤 것이 착한 것이고 어떤 것이 착하지 않은 것이며, 어떤 것이 죄가 되는 것이고 어떤 것이 죄가 되지 않는 것이며, 어떤 법을 수행해야 그르고 악한 것을 이겨낼 수 있는가？’라고 물어서 배우지 않는 것을 말한다. 또 은밀한 법에 대하여 개발하지 못하고 드러난 법에 대하여 널리 묻지 않으며, 자신이 알고 있는 매우 깊은 글의 뜻을 널리 나타내 보이지 못하는 것을 건널 곳을 제대로 알지 못하는 것이라고 한다.
018_1179_c_03L云何不知度處？謂彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇，不隨時往到其所諮問請受云何爲善，云何不善，云何有罪，云何無罪，作何等法，爲勝非惡？於隱密法，不能開發，於顯露法，不能廣問，於甚深句義，自所知者，不能廣宣顯示，是名不知度處。
어떤 것을 놓아먹일 곳을 제대로 알지 못하는 것이라고 하는가？ 4념처(念處)와 성현의 법과 율을 놓아먹일 곳이라고 이름하는데, 이런 것들을 사실 그대로 알지 못하는 것을 놓아먹일 곳을 제대로 알지 못하는 것이라고 한다.
018_1179_c_09L云何不知放牧處？謂四念處及賢聖法律，是名放牧處，於此不如實知，是名不知放牧處。
어떤 것을 젖을 다 짜내는 것이라고 하는가？ 저 찰리(刹利)ㆍ바라문(婆羅門)ㆍ장자(長者) 등이 자재(自在)롭게 의복ㆍ음식ㆍ침구ㆍ의약 등의 생활도구를 보시하면, 그것을 받는 비구가 한량을 제대로 알지 못하고 받아들이는 것을 젖을 모조리 짜는 것이라고 한다.
018_1179_c_12L云何爲盡 (((殼-一)/牛)) 其乳？彼剎利、婆羅門、長者自在，施與衣被、飮食、牀臥、醫藥資生衆具，彼比丘受者，不知限量，是名盡 (((殼-一)/牛)) 其乳。
어떤 것을 많이 듣고 나이 많은 상좌 대덕에게,…(내지)…훌륭한 지혜가 있는 범행자로 하여금 그 공덕을 찬양하고 존경하며 받들어 섬기고 공양하여 그들을 즐겁게 해주지 못하는 것이라고 하는가？ 비구가 그 상좌를 칭찬하고…(내지)… 모든 지혜 있는 범행자로 하여금 그곳에 나아가 몸과 입과 뜻으로 짓는 업을 잘 따라서 우러르고 받들어 섬기게 하는 것이니, 이것을 많이 듣고 나이 많은 상좌에게…(내지)…지혜 있는 범행자로 하여금 그곳에 나아가 우러르고 받들어 섬김으로써 그들을 즐겁게 하지 않는 것이라고 하느니라.
018_1179_c_15L云何爲上座大德多聞耆舊，乃至不向諸勝智梵行者，所稱其功德，令其宗重，承事供養，令得悅樂？謂比丘不稱彼上座，乃至令諸智慧梵行者，往詣其所，以隨順身、口、意業，承望奉事，是名不於上座多聞耆舊乃至令智慧梵行，往詣其所，承望奉事，令得悅樂。
저 소치는 사람이 열한 가지 법을 성취하면, 소 떼를 자꾸 불어나게 하고 잘 보호하여 그것들을 즐겁게 할 수 있다.
018_1179_c_22L彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛，增長擁護，群牛令其悅樂。
018_1180_a_01L어떤 것이 그 열한 가지인가？ 이른바 물질을 아는 것, 모양을 아는 것……(위에서 청정하게 하나하나 말한 내용과 같다. )……그 우두머리를 때를 따라 섬겨 안락하게 하는 것이니, 이것을 소치는 사람이 열한 가지 일을 성취하면 소 떼를 자꾸 늘어나게 하고 보호하여 안락하게 하는 것이라고 하느니라.
018_1180_a_01L何等爲十一？謂知色、知相，如上淸淨分說，乃至能領群者隨時，料理令得安樂，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增長擁護，令得安樂。
이와 같이 비구도 열한 가지 법을 성취하면 제 자신도 안락하고 남도 편안하게 한다.
018_1180_a_05L如是比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。
어떤 것이 그 열한 가지인가？ 이른바 물질을 아는 것, 모양을 아는 것,……(열한 가지에 대하여 위에서 청정하게 분석하여 자세히 말한 것과 같다.)…… 이것을 비구가 열한 가지 일을 성취하면 제 자신도 안락하고 남도 편안하게 하는 것이라고 하느니라.”
018_1180_a_06L何等十一？謂知色、知相，乃至十一如淸淨分廣說，是名比丘十一事成就，自安安他。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1180_a_08L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1250. 나제가경(那提迦經) ①

이와 같이 나는 들었다.
018_1180_a_09L如是我聞：
어느 때 부처님께서 구살라국 인간 세계를 유람하시다가 일사능가라(一奢能伽羅)라는 마을로 가시어 일사능가라라고 하는 숲 속에 머무시고 계셨다.
018_1180_a_10L一時，佛在拘薩羅，人閒遊行，至一奢能伽羅聚落，住一奢能伽羅林中。
그때 존자 나제가(那提迦)는 옛날부터 일사능가라라는 마을에 살아왔다. 일사능가라 마을에 살고 있는 사문과 바라문들은 사문 구담(瞿曇)께서 구살라국 세간에 노니시다가 일사능가라 마을로 오시어 일사능가라 숲 속에 머물러 계신다는 말을 듣고는 제각기 밥 한 솥을 마련해 문 앞에 놓고 이렇게 생각하였다.
‘내가 먼저 세존께 공양하리라. 내가 먼저 선서(善逝)께 공양하리라.’
제각기 큰 소리로 이렇게 외쳐댔다.
018_1180_a_12L時，有尊者那提迦舊住一奢能伽羅聚落。一奢能伽羅聚落沙門、婆羅門聞沙門瞿曇拘薩羅國人閒遊行，至一奢能伽羅聚落，住一奢能伽羅林中，聞已，各辦一釜食，著門邊，作是念：我先供養世尊，我先供養善逝。各各高聲大聲，作如是唱。
그때 세존께서 동산 숲 속에서 많은 사람들이 큰 소리로 떠드는 것을 들으시고 존자 나제가에게 말씀하셨다.
“무슨 일로 동산 숲 속에서 많은 사람들이 큰 소리로 저렇게 떠들어대느냐？”
018_1180_a_18L爾時，世尊聞園林內有多人衆，高聲大聲，語尊者那提伽：‘何因何緣，園林內有衆多人高聲大聲，唱說之聲？’
018_1180_b_01L존자 나제가가 부처님께 아뢰었다.“세존이시여, 이 일사능가라 마을의 모든 찰리(刹利)와 바라문(婆羅門)과 장자(長者)들이 세존께서 이 숲 속에 머물고 계신다는 말을 듣고 제각기 한 솥의 밥을 지어 동산 숲 속에 가져다놓고 저마다 ‘내가 먼저 세존께 공양하리라. 내가 먼저 선서께 공양하리라’라고 하며 외치고 있습니다. 그 때문에 이 숲 속에서 많은 사람들이 큰 목소리로 떠들어대는 소리가 나는 것입니다. 바라옵건대 세존께서는 저들의 밥을 받아주소서.”
018_1180_a_21L尊者那提伽白佛言：‘世尊，此一奢能伽羅聚落諸剎利、婆羅門、長者聞世尊住此林中，各作一釜食，置園林內，各自唱言：我先供養世尊，我先供養善逝。以是故，於此林中，多人高聲大聲，唱說之聲。唯願世尊，當受彼食。’
부처님께서 나제가에게 말씀하셨다.
“나를 이롭게 하려고 생각하지 말라. 나는 이익을 구하지 않는다. 나를 칭찬하려고 생각하지 말라. 나는 칭찬을 바라지 않는다. 나제가야, 만일 여래처럼 벗어나는 요긴한 법을 알고 멀리 벗어남ㆍ적멸(寂滅)ㆍ등정각(等正覺)의 즐거움을 얻었다면, 어떻게 그런 곳에서 생기는 이익의 즐거움을 맛보거나 구하려 하겠느냐？ 나제가여, 오직 나만은 그런 종류에 대해서 벗어나는 요긴한 법과 멀리 벗어남ㆍ적멸ㆍ등정각의 즐거움을 얻으려고 한다면 구하지 않아도 얻고, 괴로워하지 않고도 얻을 것이다. 그런데 무엇 때문에 저런 곳에서 생기는 이익의 즐거움을 맛보거나 구하려 하겠느냐？
018_1180_b_04L佛告那提伽：‘莫以利我，我不求利。莫以稱我，我不求稱。那提伽，若於如來如是便得出要遠離，寂滅等正覺樂者，則於彼彼所起利樂，若味若求。那提伽，唯我於此像類，得出要遠離寂滅等正覺樂，不求而得，不苦而得。於何彼彼所起利樂，若味若求。
나제가야, 너희들은 저런 종류의 물질에 대해서 벗어나는 요긴한 법과 멀리 벗어남ㆍ적멸ㆍ등정각의 즐거움을 얻지 못하였기 때문에, 구하지 않는 즐거움과 괴로워하지 않는 즐거움을 얻지 못하는 것이다.
018_1180_b_11L那提伽，汝等於如是像類色，不得出要遠離寂滅等正覺樂故，不得不求之樂，不苦之樂。
나제가야, 하늘도 또한 이런 종류의 벗어나는 요긴한 법과 멀리 벗어남ㆍ적멸ㆍ등정각의 즐거움인 구하지 않는 즐거움과 괴로워하지 않는 즐거움은 얻지 못한다. 오직 나만이 이런 종류의 벗어나는 요긴한 법과 멀리 벗어남ㆍ 적멸ㆍ등정각의 즐거움인 구하지 않는 즐거움과 괴로워하지 않는 즐거움을 얻었다. 그런데 무엇 때문에 저런 곳에서 생기는 이익의 즐거움을 맛보거나 구하려고 하겠느냐？”
018_1180_b_13L那提迦，天亦不得如是像類出要遠離寂滅等正覺樂，不求之樂，不苦之樂，唯有我得如是像類出要遠離寂滅等正覺樂，不求之樂，不苦之樂。於何彼彼所起利樂，若味若求？’
나제가가 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저는 지금 비유를 들어 말하려고 합니다.”
018_1180_b_18L那提伽白佛言：‘世尊，我今欲說譬。’
부처님께서 나제가에게 말씀하셨다.
“마땅히 알아야 한다. 지금이 그 때이니라.”
018_1180_b_19L佛告那提伽：‘宜知是時。’
나제가가 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 비유하면 하늘에서 비가 내리면 그 물이 낮은 곳으로 흐르는 것처럼, 세존께서 머무시는 곳을 따라, 그 곳에 사는 찰리나 바라문이나 장자들은, 누구나 다 세존께서는 계(戒)와 덕(德)이 청정하시고 소견이 바르시며 진실하고 정직하시기 때문에 믿고 공경하며 받들어 섬기는 것입니다. 그러므로 저는 지금 감히 말하나이다. 바라옵건대 세존께서는 저들을 가엾이 여기시어 저들의 청을 받아주소서.”
018_1180_b_20L那提迦白佛言：‘世尊，譬如天雨，水流順下，隨其彼彼世尊住處，於彼彼處剎利、婆羅門、長者信敬奉事，以世尊戒德淸淨正見眞直。是故我今作如是說，唯願世尊，哀受彼請。’
018_1180_c_01L부처님께서 나제가에게 말씀하셨다.
“나제가야, 나를 이롭게 하려고 생각하지 말라. 나는 이익을 구하지 않는다.……(내지)…… 무엇 때문에 그런 곳에서 생기는 이익과 즐거움에 대하여 맛보거나 구하려 하겠느냐？ 나제가야, 나는 비구가 좋은 밥을 먹고 나서 반듯이 누워 씩씩거리는 모습을 보았다. 나는 그런 모습을 보고 나서 생각하기를 ‘이런 장로(長老)는 벗어나는 요긴한 법과 멀리 벗어남ㆍ적멸ㆍ등정각의 즐거움인 구하지 않는 즐거움과 괴로워하지 않는 즐거움을 얻지 못할 것이다’라고 하였다.
018_1180_c_01L佛告那提伽：‘莫以利我，我不求利。乃至云何於彼彼所起利樂，有味有求？那提迦，我見比丘食好食已，仰腹而臥，急喘長息。我見已，作是思惟：如此長老不得出要遠離寂滅等正覺樂，不求之樂，不苦之樂。
또 나제가야, 나는 이 두 비구가 좋은 음식을 먹고 나서 배가 불러 헐떡거리며 괴로워하면서 다니는 것을 보고 ‘저 장로들은 벗어나는 요긴한 법과 멀리 벗어남ㆍ적멸ㆍ등정각의 즐거움인 구하지 않는 즐거움과 괴로워하지 않는 즐거움을 얻지 못할 것이다’라고 생각하였다.
018_1180_c_07L復次，那提迦，我見此有二比丘食好食已，飽腹喘息，偃闡而行。我作是念：非彼長老能得出要遠離寂滅等正覺之樂，不求之樂，不苦之樂。
나제가야, 나는 많은 비구들이 좋은 음식을 먹고 나서 이 동산에서 저 동산으로, 이 방에서 저 방으로, 이 사람에게서 저 사람에게로, 이 대중들에게서 저 대중들에게로 옮겨다니는 것을 보았다. 나는 그것을 보고 나서 ‘저 장로들이 저러다가는 벗어나는 요긴한 법과 멀리 벗어남ㆍ적멸ㆍ등정각의 즐거움인 구하지 않는 즐거움과 괴로워하지 않는 즐거움을 얻지 못할 것이다’라고 생각하였다.
018_1180_c_11L那提迦，我見衆多比丘食好食已，從園至園，從房至房，從人至人，從群聚至群聚，我見是已，而作是念：非彼長老如是能得出要遠離寂滅等正覺樂，不求之樂，不苦之樂。
그러나 나는 이런 종류의 벗어나는 요긴한 법과 멀리 벗어남ㆍ적멸ㆍ등정각의 즐거움인 구하지 않는 즐거움과 괴로워하지 않는 즐거움을 얻었다.
018_1180_c_15L我得如是像類出要遠離寂滅等正覺樂，不求之樂，不苦之樂。
018_1181_a_01L또 나제가야, 나는 어느 때 길을 가다가 앞에 멀리 가는 비구를 보았고, 또 뒤에서 저 멀리 떨어져서 오고있는 비구를 보았다. 나는 그때 한가하고 고요하여 아무 하는 것이 없었고, 또 변리(便利)의 수고로움조차 없었다. 왜냐하면, 음식을 의지하고 맛에 집착하기를 좋아하므로 변리가 생기기 때문이다. 이것은 곧 의지하는 것이 된다. 5수음(受陰)의 나고 멸하는 것을 관찰하고 나서, 그것을 싫어하고 떠나서 머무르면, 그것은 곧 의지하는 것이 된다. 여섯 가지 접촉하는 영역[六觸入處]이 모이고 멸하는 것을 관찰하고 나서 그것을 싫어하고 떠나서 머무르면, 그것은 곧 의지하는 것이 된다. 많은 것이 모이는 즐거움에서 많은 것을 친근히 하다가 싫어하여 멀리 떠나면, 그것은 곧 의지하는 것이 된다. 멀리 여의는 것 닦기를 좋아하고 멀리 여의기를 힘쓰며 군중이 모이는 것을 싫어하여 떠나면, 그것은 곧 의지하는 것이 되느니라.
018_1180_c_17L復次，那提迦，我於一時，隨道行見有比丘，於前遠去，復有比丘於後來亦遠，我於爾時，閑靜無爲，亦無有便利之勞。所以者何？依於食飮，樂著滋味故，有便利此，則爲依觀五受陰生滅，而厭離住。此則爲依於六觸入處，觀察集滅，厭離而住。此則爲依於群聚之樂。勤習群聚，厭於遠離。是則爲依樂修遠離，則勤於遠離厭離群聚，是則爲依。
그러므로 나제가야, 마땅히 이와 같이 공부해야 한다.
018_1181_a_03L是故那提迦，當如是學，
‘5수음에 대하여 나고 멸함을 관찰하고, 여섯 가지 접촉하는 영역이 모이고 멸하는 것을 관찰하여, 멀리 여의기를 좋아하고 멀리 여의기를 부지런히 정진하자’는 생각으로 꼭 이렇게 공부해야 하느니라.”
018_1181_a_04L於五受陰，觀察生滅，於六觸入處觀察集滅樂於遠離精勤遠離，當如是學。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 존자 나제가는 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하면서 예를 올리고 떠나갔다.
018_1181_a_06L佛說此經已，尊者那提迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

1251. 나제가경 ②

이와 같이 나는 들었다.
018_1181_a_07L如是我聞：
어느 때 부처님께서 구살라국 인간 세계를 유람하시다가 나능가라(那楞伽羅) 마을에 이르셨다.…… (이 사이의 자세한 내용은 바로 위의 1,250번째 경의 내용과 같다.)…… 저들의 경영하는 일은 이익을 구하기 위해서이다.
018_1181_a_08L一時，佛在拘薩羅，人閒遊行，至那楞伽羅聚落，如上廣說，乃至彼彼所起求利。
부처님께서 나제가에게 말씀하셨다.
“나는 마을 변두리에 있는 정사(精舍)에서 비구가 좌선하는 것을 보았다. 나는 그들을 보고 나서 ‘이제 이렇게 선정에 든 비구가 있는데, 마을 사람이나 혹은 사미(沙彌)들이 내왕하면서 소리를 지르면, 그 소리가 선정에 들어 있는 비구들에게 방해가 되어 잘못 선정에서 깨어나 가서는 안 될 곳에 가려고 하고, 얻지 못한 것을 얻으려고 하며, 증득하지 못한 것을 증득하려고 하는 일로 인해 장애가 될 것이다’라고 생각하였다. 나제가야, 나는 그 비구가 마을에 있는 정사에 머무르는 것을 달갑게 여기지 않는다.
018_1181_a_10L佛告那提迦：‘我見聚落邊有精舍，有比丘坐禪，我見已，作如是念：今此尊者聚落人此或沙彌，來往聲響，作亂障其禪思覺，其正受於不到欲到，不獲欲獲，不證欲證，而作留難。那提迦，我不喜彼比丘住聚落精舍，
나제가야, 나는 어떤 비구가 텅 비고 조용한 곳에서 반듯하게 누어 한숨만 짓고 있는 것을 보았다. 나는 그 모습을 보고 나서 ‘지금 저 비구는 자나깨나 텅 비고 조용한 곳만을 생각한다’라고 생각하였다. 나제가야, 나는 비구가 그렇게 텅 비고 조용한 곳에 머무는 것을 좋아하지 않는다.
018_1181_a_16L那提迦，我見比丘，住空閑處，仰臥吁咄。我見是已，而作是念：令彼比丘覺寤睡眠思空閑想，那提迦，我亦不喜如是比丘住空閑處。
나제가야, 나는 또 어떤 비구가 텅 비고 조용한 곳에서 몸을 흔들거리면서 앉아서 조는 것을 보았다. 나는 그것을 보고 나서 ‘지금 이 비구는 졸음에서 깨어나 선정을 얻지 못해서 선정을 찾으려고 하고 있다. 마음이 고요해진 이라야 해탈을 얻는다. 그러므로 나제가야, 나는 비구가 그렇게 텅 비고 조용한 곳에 머무는 것을 좋아하지 않는다.
018_1181_a_19L那提迦，我復見比丘住空閑處，搖身坐睡，見已，作是念：今此比丘於睡覺寤，不定得定定心者，得解脫。是故那提迦，我不喜如是比丘住空閑處。
018_1181_b_01L나제가야, 나는 또 어떤 비구가 텅 비고 조용한 곳에서 단정히 앉아 선정에 들어있는 것을 보았다. 나는 그것을 보고 나서 ‘지금 이 비구가 해탈하지 못한 비구라면 속히 해탈을 얻을 것이요, 이미 해탈한 이라면 스스로 지켜 잃지 않을 것이다’라고 생각하였다. 나제가야, 나는 비구가 그렇게 텅 비고 조용한 곳에 머무는 것을 좋아하지 않는다.
018_1181_b_01L那提迦，我復見比丘住空閑處，端坐正受，我見已，作是念：令此比丘不解脫者，疾得解脫。已解脫者，令自防護，使不退失。那提迦，我喜如是比丘住空閑處。
나제가야, 나는 또 어떤 비구가 텅 비고 조용한 곳에 살다가 그는 뒷날 텅 비고 조용한 곳을 멀리 떠나 평상과 침구를 모두 버리고 마을로 도로 들어가 평상과 침구를 다시 받는 것을 보았다. 나제가야, 나는 비구가 그렇게 마을로 도로 들어가는 것을 좋아하지 않는다.
018_1181_b_05L那提迦，我復見比丘住空閑處。彼於後時，遠離空處，集捨牀臥具，還入聚落，受牀臥具。那提迦，我亦不喜如是比丘還入聚落。
나제가야, 나는 또 어떤 비구가 마을에 있는 정사(精舍)에 살면서 명성이 있고 큰 덕을 가진 이로서, 재물ㆍ의복ㆍ음식ㆍ의약과 온갖 생활에 필요한 도구를 받을 수 있는데도, 그는 뒷날 그런 이익과 마을과 평상 따위를 모두 버리고 텅 비고 조용한 곳으로 들어가 편하게 사는 것을 보았다. 나제가야, 나는 비구가 그러한 이익과 마을과 자리들을 모두 버리고 텅 비고 고요한 곳에 머무르는 것을 좋아한다. 나제가야, 비구는 마땅히 이와 같이 배워야 하느니라.”
018_1181_b_09L復次，那提迦，我見比丘住聚落精舍，名聞大德，能感財利衣被、飮食、湯藥衆具，彼於後時，集捨利養聚落牀座，至於空閑牀臥安止。那提迦，我喜如是比丘集捨利養聚落，牀臥住於空閑。那提迦比丘當如是學。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 나제가 비구는 기뻐하고 따라 기뻐하면서 예를 올리고 떠나갔다.
018_1181_b_14L佛說此經已，那提迦比丘歡喜隨喜，作禮而去。

1252. 침목경(枕木經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1181_b_16L如是我聞：
어느 때 부처님께서 비사리국(鞞舍離國) 미후지(獼猴池) 가에 있는 2층 강당에 계셨다.
018_1181_b_17L一時，佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
018_1181_c_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“여러 리차(離車) 종족들이 늘 목침(木枕)을 베고 손발이 거북이 등처럼 다 터지도록 열심히 살아가며 적이 쳐들어올까 의심하고 두려워하기 때문에, 마갈타국(摩竭陀國)의 왕인 비제희(毘提希)의 아들 아사세(阿闍世)로 하여금 조금도 틈을 엿보지 못하게 한다. 그러므로 늘 스스로 경책(儆策)하고 방일(放逸)하게 살지 않아야 한다. 그는 방일하게 살지 않았기 때문에 마갈타국의 왕인 비제희의 아들 아사세가 틈을 엿보았으나 마음대로 되지 않았던 것이다. 그러나 머지 않은 미래세상에서는 모든 리차족들이 제멋대로 즐기고 일도 하지 않아 손과 발이 부드러우며 비단베개를 베고, 온 몸을 펴고 편안하게 누워 해가 중천에 떠도 일어나지 않고 방일하게 살 것이다. 그렇게 방일하게 살기 때문에 마갈타국의 왕인 비제희의 아들 아사세가 그 틈을 얻게 될 것이다.
018_1181_b_18L爾時，世尊告諸比丘：‘諸離車子常枕木枕手足，龜坼疑畏，莫令摩竭陁王阿闍世毘提希子得其閒便。是故常自儆策，不放逸住，以彼不放逸住故，摩竭陁王阿闍世毘提希子不能伺求得其閒便。於未來世，不久諸離車子恣樂無事，手足柔軟，繒纊爲枕，四體安臥日出不起，放逸而住。以放逸住故，摩竭陁王阿闍世毘提希子得其閒便。
이와 같나니 비구들도 부지런히 정진하고 방편을 써서 굳건하게 잘 감내하면서 훌륭한 법을 버리지 말아야 할 것이다. 살이 빠지고 여위어 힘줄이 드러나고 뼈가 튀어나오는 한이 있더라도 부지런히 정진하고 방편을 써서 훌륭한 법을 버리지 말아야 한다. ……(내지)……얻어야 할 것을 아직 얻지 못하였거든 정진하는 것을 버리지 말고 항상 마음을 거두어 방일하게 살지 않아야 한다. 방일하게 살지 않으면 악마왕 파순(波旬)도 전혀 틈을 엿보지 못할 것이다.
018_1181_c_04L如是比丘精勤方便，堅固堪能，不捨善法，肌膚損瘦，筋連骨立，精勤方便，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住。以不放逸住故，魔王波旬不得其便。
그러나 미래 세상의 모든 비구들은 마음대로 즐기고 일을 하지 않아서 손과 발이 부드러우며, 비단베개를 베고 온몸을 죽 펴고 편하게 누워서 해가 중천에 떠도 일어나지 않고 방일하게 살아갈 것이다. 방일하게 살아가기 때문에 악마 파순이 그 틈을 얻게 될 것이다. 그러므로 비구들아, 마땅히 이와 같이 배워야 한다. 부지런히 정진하고 방편을 써서……(내지)…… 틈을 얻지 못하게 하고 얻지 못한 것이 있으면 방편을 버리지 말고 노력해야 하느니라.”
018_1181_c_09L當來之世，有諸比丘恣樂無事，手足柔軟，繒纊爲枕，四體安臥日出不起，放逸而住。以放逸住故，惡魔波旬伺得其便。是故比丘，當如是學，精勤方便，乃至不得未得不捨方便。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1181_c_14L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1253. 부경(釜經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1181_c_15L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무시고 계셨다.
018_1181_c_16L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 어떤 사람이 아침에 3백 개의 솥에다 밥을 지어 중생들에게 보시하고 점심때와 저녁때에도 그렇게 하였다. 또 다른 어떤 사람은 아주 짧은 시간 동안이지만 모든 중생들에 대해 사랑하는 마음을 닦은 이와 나아가 소젖을 짜는 동안만큼의 짧은 시간이나마, 모든 중생들에 대해 사랑하는 마음을 닦아 익힌 공덕에 비하면 저 앞의 보시한 사람의 공덕은 그 백 분ㆍ천 분ㆍ거억만 분의 1에도 미치지 못할 것이며, 셈을 하거나 비유로서는 도저히 비교하지 못할 것이다. 그러므로 비구들은 잠깐 동안이나마 모든 중생들에 대해 사랑하는 마음을 닦아 익히기를 배워야 하고, 나아가 소젖을 짜는 동안만큼이라도 모든 중생들에 대해 사랑하는 마음을 닦아 익혀야 하느니라.”
018_1181_c_17L爾時，世尊告諸比丘：‘譬如士夫晨朝，以三百釜食，惠施衆生，日中日暮，亦復如是。第二士夫時節須臾，於一切衆，生修習慈心，乃至如 (((殼-一)/牛)) 牛乳頃。比先士夫惠施功德，所不能及，百分千分，巨億萬分，算數譬類，不得爲比。是故比丘，當作是學。時，節須臾於一切衆生，修習慈心，下至如 (((殼-一)/牛)) 牛乳頃。’
018_1182_a_01L부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1182_a_02L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1254. 인가경(人家經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1182_a_03L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무시고 계셨다.
018_1182_a_04L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존(世尊)께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 어떤 사람의 집에 여자가 많고 남자가 적으면, 그 집은 도둑에게 겁탈을 당하기 쉽다는 사실을 알아야 한다. 그와 같이 선남자(善男子)와 선여인(善女人)이 자주자주 또는 나아가 소젖을 짜는 동안만큼의 시간이라도 모든 중생들에 대해 자애롭게 생각하는 닦아 익히지 않으면, 그 사람은 온갖 나쁜 귀신에게 속임을 당할 것이라는 사실을 알아야 하느니라.
018_1182_a_05L爾時，世尊告諸比丘：‘譬如人家多女人少男子，當知是家易爲盜賊之所劫奪。如是善男子善女人，不能數數下至如 (((殼-一)/牛)) 牛乳頃，於一切衆生，修習慈心，當知是人易爲諸惡鬼神所欺。
비유하면 사람의 집에 남자가 많고 여자가 적으면, 도둑들이 자주 겁탈하지 못하는 것과 같다. 그와 같으니 선남자도 자주 또는 나아가 소젖을 짜는 동안만큼의 짧은 시간이라도 모든 중생들에 대해 자애롭게 생각하는 마음을 닦아 익히면 온갖 나쁜 귀신들에게 속임을 당하지 않을 것이다. 그러므로 모든 비구들아, 항상 때를 따라 자주자주 또는 나아가 소젖을 짜는 동안만큼의 시간이라도 자애로운 마음을 닦아 익혀야 하느니라.”
018_1182_a_10L譬如人家多男子少女人，不爲盜賊數數劫奪。如是善男子數數下至如 (((殼-一)/牛)) 牛乳頃，於一切衆，生修習慈，心不爲諸惡鬼神所欺。是故諸比丘，常當隨時，數數下至如 (((殼-一)/牛)) 牛乳頃，修習慈心。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1182_a_15L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1255. 비수검경(匕手劍經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1182_a_16L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1182_a_17L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 여러 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 어떤 사람이 그 칼날이 넓고 예리한 비수(匕手)4)를 가지고 있는데, 어떤 건장한 사내가 ‘내가 이 주먹으로 네 칼을 쳐서 부셔버릴 수 있다’고 말한다면, 비구들아, 그 건장한 사내가 과연 주먹으로 그 칼을 쳐부술 수 있겠느냐？”
018_1182_a_18L爾時，世尊告諸比丘：‘譬如有人有匕手劍，其刃廣利。有健士夫言：我能以手以拳，椎打汝劍，令其摧碎。諸比丘，彼健士夫當能以手以拳，椎打彼劍，令摧碎不？’
비구들이 부처님께 아뢰었다.
“그렇게 할 수 없을 것입니다. 세존이시여, 그 비수는 칼날이 넓고 아주 예리하여 그 장정의 주먹으로는 쳐부술 수 없을 것입니다. 그는 스스로 다치기만 할 것입니다.”
018_1182_a_22L比丘白佛：‘不能，世尊。彼匕手劍其刃廣利，非彼士夫能以手以拳，椎打碎折，正足自困。’
018_1182_b_01L“그렇다. 비구들아, 만일 사문이나 바라문이 소젖을 짜는 동안만큼의 짧은 시간이나마 모든 중생들에 대해 자애롭게 생각하는 마음을 닦아 익히면, 혹 온갖 나쁜 귀신이 가서 그의 잘못을 찾아보려고 하더라도 그 틈을 얻지 못할 것이요, 도리어 제 자신만 다치고 말 것이다. 그러므로 모든 비구들아, 마땅히 이와 같이 배워야 하느니라. 자주자주 자애롭게 생각하는 마음을 닦아 익혀야 하고, 나아가 소젖을 짜는 동안만큼의 짧은 시간이나마 모든 중생들에 대해 자애롭게 생각하는 마음을 닦아 익혀야 하느니라.”
018_1182_b_01L如是比丘，若沙門、婆羅門下至如 (((殼-一)/牛)) 牛乳頃，於一切衆生，修習慈心，若有諸惡鬼神欲往伺求其短，不能得其閒便，正可反自傷耳。是故諸比丘，當如是學，數數下至如 (((殼-一)/牛)) 牛乳頃，修習慈心。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1182_b_06L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1256. 조토경(爪土經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1182_b_08L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1182_b_09L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 손톱 끝으로 흙을 집어들고 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“너희들 생각에는 어떠하냐？ 내 손톱 끝에 있는 흙이 더 많으냐, 이 땅덩이의 흙이 더 많으냐？”
018_1182_b_10L爾時，世尊以爪抄土，告諸比丘：‘於意云何？我爪上土多，爲大地土多？’
비구들이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 손톱 위의 흙은 매우 적고 또 적을 뿐입니다, 그러나 땅덩이의 흙은 한량없이 많고 헤아릴 수 없이 많아 비교할 데가 없습니다.”
018_1182_b_12L比丘白佛：‘世尊，爪上土甚少少耳，其大地土無量無數，不可爲比。’
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“이와 같아서 중생들이 자주자주, 더 나아가서는 손가락을 튀기는 아주 짧은 동안이나마 모든 중생들에 대해 자애롭게 생각하는 마음을 닦아 익히는 사람은 손톱 끝의 흙처럼 매우 적고, 중생들이 자주자주, 더 나아가서는 손가락을 튀기는 아주 짧은 동안이나마 모든 중생에 대해 자애롭게 생각하는 마음을 닦아 익히지 않는 사람들은 이 땅덩이의 흙과 같이 많다. 그러므로 모든 비구들아, 너희들은 항상 자주자주 일체 중생들에 대해 자애롭게 생각하는 마음을 닦아 익혀야 하느니라.”
018_1182_b_13L佛告諸比丘：‘如是衆生能數數下至彈指頃，於一切衆生，修習慈心者，如甲上土耳，其諸衆生不能數數下至如彈指頃，於一切衆生，修習慈心者，如大地土。是故諸比丘，常當數數於一切衆生，修習慈心。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1182_b_19L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1257. 궁수경(弓手經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1182_b_20L如是我聞：
어느 때 부처님께서 비사리국 미후지 못 가에 있는 2층 강당에 계셨다.
018_1182_b_21L一時，佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
018_1182_c_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“일체의 행(行)은 무상한 것이고 영원하지 못한 것이며, 편안하지 못한 것이요, 그것은 변하여 바뀌는 법(法)이다. 모든 비구들아, 항상 일체의 행을 관찰하여 싫어하고 여의어야겠다는 마음을 닦아 익히고 좋아하지 말아 해탈해야 하느니라.”
018_1182_b_22L爾時，世尊告諸比丘：‘一切行無常，不恒不安，是變易法。諸比丘，常當觀察一切諸行，修習厭離，不樂解脫。’
그때 어떤 비구가 자리에서 일어나 옷을 바르게 여미고 부처님께 예를 올린 다음 오른 무릎을 땅에 대고 합장한 채 부처님께 여쭈었다.“수명이 옮겨가 사라지는 속도가 어떠합니까？”
018_1182_c_02L時，有異比丘從座起，整衣服，爲佛作禮，右膝著地，合掌白佛：‘壽命遷滅遲速如何？’
부처님께서 비구에게 말씀하셨다.
“나라면 충분히 말할 수 있다. 다만 너는 알려고 하는 것조차 어려울 것이다.”
018_1182_c_04L佛告比丘：‘我則能說。但汝欲知者難。’
비구가 부처님께 여쭈었다.
“비유를 들어 설명해 주실 수 있겠습니까？”
018_1182_c_05L比丘白佛：‘可說譬不？’
부처님께서 말씀하셨다.
“설명해 줄 수 있다.”
佛言：‘可說。’
부처님께서 이어 비구에게 말씀하셨다.“네 장정이 강궁(强弓)을 잡고 사방을 향해 한꺼번에 활을 쏘았다. 어떤 장정이 화살이 떨어지기 전에 그 네 화살을 한꺼번에 붙잡았다. 어떤가？ 비구야, 그런 장정이라면 빠르다고 말할 수 있겠느냐？”
018_1182_c_06L佛告比丘：‘有四士夫手執强弓，一時放發俱射四方。有一士夫及箭未落，接取四箭，云何比丘，如是士夫爲捷疾不？’
비구가 부처님께 아뢰었다.
“빠르다고 할 수 있습니다. 세존이시여.”
比丘白佛：‘捷疾，世尊。’
부처님께서 비구에게 말씀하셨다.
“그 화살을 잡은 장정이 빠르다고 하지만, 지신천자(地神天子)는 그보다 배나 더 빠르고, 허공신천(虛空神天)은 지신보다 배나 더 빠르며, 사왕천자(四王天子)가 오가는 것은 허공신보다 배나 더 빠르고, 일월천자(日月天子)는 사왕천보다 배나 더 빠르며, 해와 달을 인도하는 신[導日月神]은 일월천자보다 배나 더 빠르다. 그러나 모든 비구들아, 수명이 옮겨 변하는 것은 저 해와 달을 인도하는 신보다 배나 더 빠르다. 그런 까닭에 모든 비구들아, 마땅히 부지런히 방편을 써서 수명이 무상(無常)한 것이고 빠르기도 그와 같음을 관찰해야 하느니라.”
018_1182_c_09L佛告比丘：‘此接箭士夫雖復捷疾，有地神天子倍疾於彼虛空神天，倍疾地神，四王天子來去倍疾於虛空神天，日月天子復倍捷疾於四王天，導日月神復倍捷疾於日月天子。諸比丘命行遷變倍疾於彼導日月神。是故諸比丘，當勤方便，觀察命行無常，迅速如是。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1182_c_17L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1258. 고경(鼓經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1182_c_18L如是我聞：
어느 때 부처님께서 바라내국(波羅㮈國) 신선이 머물었던 녹야원(鹿野園)에 계셨다.
018_1182_c_19L一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“과거 세상에 다사라하(陀舍羅訶)라는 사람이 있었다. 저 다사라하에게는 또 아능가(阿能訶)라는 북이 있었는데, 그 북은 좋은 소리, 아름다운 소리, 깊은 소리를 내어 그 소리가 40리 밖에까지 들렸다. 그러나 그 북은 너무 낡아서 여러 곳이 부서져 있었다.
018_1182_c_20L爾時，世尊告諸比丘：‘過去世時，有一人名陁舍羅訶，彼陁舍羅訶有鼓名阿能訶，好聲、美聲、深聲，徹四十里。彼鼓旣久處處裂壞。
018_1183_a_01L그때 그 북을 만드는 기술자는 쇠가죽을 벗겨 두루 감아 얽어맸지만 그 북은 다시는 높은 소리, 아름다운 소리, 깊은 소리를 내지 못했다. 그러더니 그 북은 나중에 더욱 낡아서 가죽은 다 떨어져나가고 다만 나무통만 남았다.
018_1182_c_23L爾時，鼓士裁割牛皮，周帀纏縛，雖復纏縛，鼓猶無復高聲、美聲、深聲。彼於後時，轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。
이와 같아서 비구들이 몸을 닦고 계(戒)를 닦고 마음을 닦고 지혜를 닦으면, 그는 몸을 닦고 계를 닦고 마음을 닦고 지혜를 닦았기 때문에 여래가 설하신 수다라(修多羅 ： 經)를 매우 깊고 밝게 비추어, 보기 어렵고 깨닫기 어려우며 헤아릴 수 없는 심오한 뜻을 밝은 지혜로 확실하게 알게 될 것이다. 그는 단박에 이해하고 두루 이해하여, 그 말을 듣고는 기뻐하고 숭상하며 익혀서 번뇌를 여의고 이익을 얻을 것이니라.
018_1183_a_03L如是比丘修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，於如來所說修多羅甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定明智所知。彼則頓受周備受聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。
그러나 미래 세상의 비구들은 몸을 닦지 않고 계도 닦지 않으며, 마음도 닦지 않고 지혜도 닦지 않아서 여래가 말씀하신 수다라의 매우 심오한 이치를 밝게 비추어주고 공(空)과 상응하는 연기법(緣起法)을 듣고도 그는 당장 받아 지니지도 않고 철저히 이해하지도 못할 것이며, 또 그 말을 듣고도 기뻐하여 숭상하거나 익히지 않을 것이다. 그러면서 세상의 잡다한 이론(異論)과 잘 꾸민 문장과 세속의 잡스러운 글귀들은 전일한 마음으로 받들어 모시고, 그 말을 듣고는 기뻐하고 숭상하며 익힐 것이다.
018_1183_a_08L當來比丘不修身，不修戒，不修心，不修慧，聞如來所說修多羅甚深明照空相應隨順緣起法。彼不頓受持不至到，受聞彼說者，不歡喜崇習，而於世閒衆雜異論、文辭、綺飾、世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習。
그러나 번뇌를 여의고 유익함을 얻지는 못한다. 그래서 여래께서 설하신 매우 깊고 밝게 비추어 주는 공상(空相)의 요긴한 법과 연기법에 수순하는 법은 곧 사라지고 마는 것이, 마치 저 북이 낡아 부서지고 오직 나무통만 남은 것처럼 되고 말 것이다.
018_1183_a_14L不得出離饒益。於彼如來所說甚深明照空相要法，隨順緣起者，於此則滅，猶如彼鼓朽故壞裂，唯有聚木。
그런 까닭에 모든 비구들아, 부지런히 방편을 써서 몸을 닦고 계를 닦으며 마음을 닦고 지혜를 닦으며, 여래께서 설하신 매우 심오하고 밝게 비추어주는 공상요법(空相要法)과 연기법을 수순하여 곧 이해하고 두루 이해해야 하느니라. 또 그 말을 들은 자가 기뻐하며 숭상하고 익히면, 번뇌를 벗어나 이익을 얻을 것이다.”
018_1183_a_17L是故諸比丘，當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，於如來所說甚深明照空相要法，隨順緣起，頓受遍受，聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1183_a_21L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1259. 철환경(鐵丸經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1183_a_22L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무시고 계셨다.
018_1183_a_23L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1183_b_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 쇠탄자[鐵丸]를 불 속에 던져 불과 똑같은 빛이 되었을 때 그것을 무명 솜으로 싸면 어떻게 되겠느냐？ 비구들아, 곧 빨리 타서 없어지겠느냐？”
018_1183_b_01L爾時，世尊告諸比丘：‘譬如鐵丸投著火中，與火同色，盛著劫貝緜中，云何比丘當速燃不？’
비구들이 부처님께 아뢰었다.
“그럴 것입니다, 세존이시여.”
018_1183_b_03L比丘白佛：‘如是，世尊。’
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.
“어리석은 사람이 세속 마을을 의지해 살면서, 이른 아침에 가사를 입고 발우를 가지고 마을에 들어가 걸식할 때 몸을 잘 단속하지 않고 감각기관[根門]을 잘 지키지 않으며, 마음이 일으키는 생각을 잡아매지 않고서, 만일 젊은 여자를 보면 바르게 생각하지 못하고 그 모양에만 집착하여 탐욕(貪欲)의 마음이 일어날 것이다. 탐욕은 그 마음을 태우고 그 몸을 태운다. 몸과 마음이 다 타고나면 계를 버리고 물러간다. 그리하여 그 어리석은 사람은 오랜 세월 동안 이치에 맞지 않는 이익을 얻을 것이다.
018_1183_b_04L佛告比丘：‘愚癡之人依聚落住，晨朝，著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念。若見年少女人，不正思惟，取其色相，起貪欲心，欲燒其心，欲燒其身，身心燒已，捨戒退減。是愚癡人長夜當得非義饒益。
그런 까닭에 비구들아, 마땅히 이렇게 공부해야 한다.
‘몸을 잘 단속하고 모든 감각기관을 잘 지키며 생각을 잡아매고서 마을에 들어가 걸식하자.’
마땅히 이와 같이 공부해야 하느니라.”
018_1183_b_09L是故比丘，當如是學，善護其身，守護根門，繫念入村乞食，當如是學。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1183_b_11L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1260. 묘경(猫經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1183_b_12L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1183_b_13L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“과거 세상에 어떤 고양이가 목마르고 굶주려 바짝 말랐다. 그 고양이는 구멍에서 쥐새끼를 엿보면서, 만일 쥐새끼가 나오면 잡아먹으리라 하고 생각하였다. 때마침 어떤 쥐새끼가 구멍에서 나와 놀고 있었다. 그때 그 고양이는 재빨리 그 쥐를 잡아먹었다. 쥐새끼는 몸이 작아서 산 채로 배속에 들어가 고양이의 내장을 갉아먹었다. 내장을 갉아먹을 때에 고양이는 고통을 못 견뎌 동쪽 서쪽으로 미친 듯이 치달리며, 빈집과 무덤 사이에서 어디에 머물러야 할 지를 몰라하다가 결국 죽고 말았다.
018_1183_b_14L爾時，世尊告諸比丘：‘過去世時，有一猫狸飢渴羸瘦，於孔穴中，伺求鼠子。若鼠子出當取食之，有時鼠子出穴遊戲。時，彼猫狸疾取呑之，鼠子身小生，入腹中，入腹中已，食其內藏，食內藏。時，猫狸迷悶東西狂走，空宅塚閒不知何止，遂至於死。
018_1183_c_01L이와 같아서 비구들아, 어떤 어리석은 사람은 마을[村落]을 의지해 살면서 이른 아침에 가사를 입고 발우를 가지고 마을에 들어가 걸식할 때 몸을 잘 단속하지 않고 감각기관을 잘 지키지 못한 채 생각도 잡아매지 않고서, 여러 여자들을 보면 바르지 못한 생각을 일으켜, 그 모양에만 집착해 탐욕하는 마음을 낸다. 탐욕이 일어나고 나면 그 탐욕의 불길이 왕성하게 솟아올라 그 몸과 마음을 다 태운다. 몸과 마음을 다 태우고는 치달리는 마음이 미쳐 날뛰어 정사(精舍)를 좋아하지 않고, 텅 비고 조용한 곳을 좋아하지 않으며, 나무 밑을 좋아하지 않는다. 악하고 착하지 않은 마음으로 안의 법을 침식(侵食)해서 계(戒)를 버리고 물러간다. 그리하여 그 어리석은 사람은 오랜 세월 동안 항상 요익(饒益)하지 못한 괴로움을 받게 된다.
018_1183_b_20L如是比丘，有愚癡人依聚落住，晨朝，著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念，見諸女人，起不正思惟，而取色相，發貪欲心，貪欲發已，欲火熾然，燒其身心，燒身心已，馳心狂逸，不樂精舍，不樂空閑，不樂樹下，爲惡不善心，侵食內法，捨戒退減。此愚癡人長夜，常得不饒益苦。
그런 까닭에 비구들아, 너희들은 마땅히 이와 같이 배워야 한다.
‘그 몸을 잘 단속하고 모든 감각기관을 잘 지키며 마음을 잡아매고 바른 생각을 가지고서 마을에 들어가 걸식하자.’
마땅히 이와 같이 배워야 하느니라.”
018_1183_c_05L是故比丘，當如是學，善護其身，守諸根門，繫心正念，入村乞食，當如是學。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1183_c_07L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1261. 목저경(木杵經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1183_c_08L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1183_c_09L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 나무 절구공이를 항상 쓰고 잠시도 놓아두지 않으면 밤낮으로 닳아 없어지는 것처럼 비구들아, 만일 사문이나 바라문이 처음부터 감각기관을 닫지 않고 음식의 분량을 알지 못하며, 초저녁이나 새벽에도 깨어 있으면서 훌륭한 법을 부지런히 닦아 익히지 않으면, 그런 무리는 온종일 좋은 법이 자꾸 줄어들기만 하고 늘어나지 않는다. 이를 비유하면 마치 저 나무 절구공이와 같음을 마땅히 알아야 하느니라.
018_1183_c_10L爾時，世尊告諸比丘：‘譬如木杵常用不止，日夜消減。如是比丘，若沙門、婆羅門從本以來，不閉根門，食不知量，初夜後夜，不勤覺悟，修習善法，當知是輩終日損減，不增善法，如彼木杵。
모든 비구들아, 비유하면 우발라(優鉢羅)꽃ㆍ발담마(鉢曇摩)꽃ㆍ구모두(拘牟頭)꽃ㆍ분다라(分陀利)꽃이 물 속에서 나서 물 속에서 자라며, 물의 깊이에 따라 자꾸 자라는 것처럼, 이와 같이 사문이나 바라문이 감각기관을 잘 닫고 음식의 분량을 제대로 알며 초저녁이나 새벽에도 늘 깨어있어서 열심히 정근하면 이러한 선근공덕(善根功德)이 밤낮으로 자꾸 늘어나고 자라나서 마침내 물러나지 않는다는 것을 마땅히 알아야 하느니라.
018_1183_c_15L諸比丘，譬如優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陁利生於水中，長於水中，隨水增長，如是沙門、婆羅門善閉根門，飮食知量，初夜後夜，精勤覺悟，當知是等善根功德，日夜增長，終不退減。
그런 까닭에 마땅히 이렇게 배워야 한다.
‘감각기관을 잘 닫고 음식의 분량을 제대로 알며 초저녁과 새벽에도 늘 깨어 있으면서 열심히 정근하면 공덕과 착한 법은 밤낮으로 자꾸 자라나리라.’
마땅히 이와 같이 배워야 하느니라.”
018_1183_c_20L當如是學，善閉根門，飮食知量，初夜後夜，精勤覺悟功德善法，日夜增長，當如是學。’
부처님께서 이경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1183_c_22L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1262. 야호경(野狐經) ①

이와 같이 나는 들었다.
018_1183_c_23L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성 가란다죽원(迦蘭陀竹園)에 계셨다.
018_1184_a_01L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
018_1184_a_01L그때 세존께서 새벽 무렵에 들 여우[野狐]가 우는 소리를 들으셨다.
爾時，世尊於後夜時，聞野狐鳴。
세존께서는 밤이 지나고 날이 밝자 대중들 앞에 자리를 펴고 앉아 모든 비구들에게 말씀하셨다.“너희들은 새벽에 들 여우가 우는 소리를 들었느냐？”
018_1184_a_02L爾時，世尊夜過天明，於大衆前，敷座而坐，告諸比丘：‘汝等後夜時，聞野狐鳴不？
모든 비구들이 세존께 아뢰었다.
“들었습니다, 세존이시여.”
諸比丘白佛：‘如是，世尊。’
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“어떤 어리석은 사람이 이렇게 생각하였다.
‘나도 저런 유형(類形)의 몸을 받아 저런 소리를 내리라.’
018_1184_a_05L佛告諸比丘：‘有一愚癡人作如是念：令我受身得如是形類，作如是聲。
그 어리석은 사람은 그런 유형으로 태어나기를 바라지만 어떻게 그렇게 될 수가 있겠느냐？ 그런 까닭에 비구들아, 너희들은 다만 부지런히 방편을 써서 모든 존재 끊기를 구하고 방편을 써서 어떤 존재도 늘어나지 않게 해야 하느니라.”
018_1184_a_07L此愚癡人欲求如是像類處所，受生何足，不得是故。比丘，汝等但當精勤方便，求斷諸有，莫作方便，增長諸有，當如是學。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1184_a_10L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1263. 요분경(尿糞經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1184_a_12L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성 가란다죽원에 계셨다.
018_1184_a_13L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“나는 어떤 몸을 조금 받는 것도 찬탄하지 않거늘 하물며 많이 받는 것이겠느냐？ 왜냐하면 존재하는 몸을 받는 것은 괴로운 것이기 때문이다.
018_1184_a_14L爾時，世尊告諸比丘：‘我不讚歎受少有身，況復多受？所以者何？受有者苦。
비유하면 오줌이나 똥은 아무리 조금이라 해도 더럽고 냄새가 나는데 하물며 많은 것이겠느냐？ 그와 같아서 존재하는 저 모든 것은 아무리 조금이라 해도, 그 또한 찬탄해서는 안 되고 나아가 잠깐[刹羅]이라 해도 찬탄해서는 안 되거늘 하물며 많은 것이겠느냐？ 왜냐하면 존재하는 것은 다 괴로운 것이기 때문이니라.
018_1184_a_16L譬如糞屎少亦臭穢，何況於多？如是諸有少亦不歎，乃至剎那，況復於多？所以者何？有者苦故。
그런 까닭에 비구들아, 마땅히 이렇게 공부해야 한다.
‘모든 존재를 끊어 없애고 더욱 불어나게 하지 말자.’
마땅히 이와 같이 공부해야 하느니라.”
018_1184_a_18L是故比丘，當如是學，斷除諸有，莫增長有，當如是學。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1184_a_20L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1264. 야호경 ②

이와 같이 나는 들었다.
018_1184_a_21L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성 가란다죽원에 계셨다.
018_1184_a_22L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
018_1184_b_01L그때 세존께서 새벽에 들 여우의 울음소리를 들으셨다. 날이 밝자 대중들 앞에 자리를 펴고 앉아 비구들에게 말씀하셨다.
“너희들은 새벽에 들 여우의 울음소리를 들었느냐？”
018_1184_a_23L爾時，世尊夜後分時，聞野狐鳴。是夜過已，於大衆前，敷座而坐，告諸丘：‘汝等於夜後分，聞野狐鳴不？’
비구들이 부처님께 아뢰었다.
“들었습니다, 세존이시여.”
018_1184_b_02L比丘白佛：‘如是，世尊。’
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.
“저 들 여우는 종창을 앓고 있어 너무도 고통스러워서 그렇게 우는 것이다. 만일 어떤 사람이 그 들 여우의 종기를 고쳐주면, 저 들 여우는 반드시 은혜를 갚을 것이다. 그런데 지금 어떤 어리석은 사람이 있는데 그들은 은혜를 알아 갚을 줄을 모른다.
018_1184_b_03L佛告比丘：‘彼野狐者，疥瘡所困。是故鳴喚。若能有人爲彼野狐，治疥瘡者，野狐必當知恩報恩。而今有一愚癡之人無有知恩報恩。
그런 까닭에 모든 비구들아, 너희들은 마땅히 이와 같이 배워야 한다.
‘은혜를 알아 은혜를 갚아야 한다. 조그만 은혜라도 잊지 않고 꼭 갚아야 하겠거늘 하물며 큰 은혜이겠는가？’
이와 같이 공부해야 하느니라.“
018_1184_b_07L是故諸比丘，當如是學，知恩報恩，其有小恩，尚報終不忘失，況復大恩？’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1184_b_08L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1265. 발가리경(跋迦梨經)5)

이와 같이 나는 들었다.
018_1184_b_10L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성 가란다죽원에 계셨다.
018_1184_b_11L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 존자 발가리(跋迦梨)는 왕사성에 있는 금사정사(金師精舍)에 있었는데, 가는 병에 걸려 괴로워하였으므로 존자 부린니(富隣尼)가 그를 간호하며 공양하고 있었다.
018_1184_b_12L爾時，有尊者跋迦梨住王舍城金師精舍，疾病困苦。尊者富鄰尼瞻視供養。
그때 존자 발가리가 존자 부린니에게 말하였다.
“그대는 세존께 찾아가서 나를 위해 세존의 발에 머리를 조아려 예를 올리고 ‘편찮으신 곳은 없으시고 괴로운 일도 없으시며 기거는 가볍고 편안하십니까？’ 하고 문안인사를 드려주시오.
018_1184_b_14L時，跋迦梨語富鄰尼：‘汝可詣世尊所，爲我稽首禮世尊足，問訊世尊少病少惱，起居輕利，安樂住不？
그리고 또 ‘지금 발가리는 금사정사에 있는데, 병이 위중하여 자리에 누워 있습니다. 세존을 뵈옵고 싶사오나 병에 시달려 기운이 빠져 나아갈 수 없습니다. 원컨대 세존께서는 가엾이 여기시어 이 금사정사로 친히 오셔 주소서’하고 말씀드려 주시오.“
018_1184_b_16L言跋迦梨住金師精舍，疾病困篤，委積牀褥，願見世尊，疾病困苦，氣力羸惙，無由奉詣。唯願世尊，降此金師精舍，以哀愍故。’
그때 부린니는 발가리의 말을 듣고 세존께 찾아가서 그 발에 머리를 조아려 예를 올리고 한 쪽에 물러나서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 존자 발가리는 세존님 발에 머리를 조아려 예를 올리고 ‘괴로움은 없으시고 기거는 가벼우시며 편안하게 지내십니까？’ 하고 문안드립니다.”
018_1184_b_20L時，富鄰尼受跋迦梨語已，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：‘世尊，尊者跋迦梨稽首世尊足，問訊世尊少病少惱，起居輕利，安樂住不？’
세존께서 대답하셨다.
“그도 편안한가？”
世尊答言：‘令彼安樂。’
018_1184_c_01L부린니가 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 존자 발가리는 지금 금사정사에 있사온데 병이 위중하여 자리에 누워있습니다. 세존을 뵈옵고자 했사오나 세존께 나아올 기운이 없습니다. 황송하오나 세존께서 그를 가엾이 여기시어 금사정사로 가시옵소서.”
018_1184_c_01L富鄰尼白佛言：‘世尊，尊者跋迦梨住金師精舍，疾病困篤，委在牀褥，願見世尊，無有身力來詣世尊。善哉！世尊，詣金師精舍，以哀愍故。’
그때 세존께서 잠자코 허락하셨다. 그러자 부린니는 세존께서 허락하셨음을 알고 발에 예를 올리고 떠나갔다.
018_1184_c_05L爾時，世尊默然聽許。時，富鄰尼知世尊聽許已，禮足而去。
그때 세존께서 새벽에 선정에서 깨시어 금사정사로 가셨다. 그곳에 이르러 발가리가 머무는 방으로 가셨다. 발가리 비구는 멀리 세존께서 오시는 것을 보고 자리에서 일어나려고 하였다.
018_1184_c_06L爾時，世尊晡時從禪覺，往詣金師精舍，至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遙見世尊，從牀欲起。
부처님께서 발가리에게 말씀하셨다.
“가만히 있어라. 일어나지 말라.”
佛告跋迦梨：‘且止勿起。’
세존께서 곧 다른 자리에 앉아 발가리에게 말씀하셨다.
“네 마음으로 그 병의 고통을 견뎌낼 수 있겠느냐？ 네 병은 더한가, 좀 덜한가？”
018_1184_c_09L世尊卽坐異牀，語跋迦梨：‘汝心堪忍此病苦不？汝身所患爲增爲損？’
발가리가 부처님께 아뢰었다.
“……(이 사이의 자세한 내용은 앞의 차마비구수다라(叉摩比丘修多羅)에서 말한 것과 같다.)……세존이시여, 제 몸이 너무도 고통스러워 도저히 견딜 수가 없습니다. 칼로 찔러 자살이라도 하고 싶은 심정입니다. 괴로워서 더 이상 살고 싶지 않습니다.”
018_1184_c_11L跋迦梨白佛：‘如前又摩比丘修多羅廣說。世尊，我身苦痛極難堪忍，欲求刀自殺，不樂苦生。’
부처님께서 발가리에게 말씀하셨다.
“내가 이제 너에게 물으리니 네 뜻을 따라 마음대로 대답하라. 어떤가？ 발가리야, 색(色)은 영원히 존재하는 것이냐, 항상 존재할 수 없는 것이냐？”
018_1184_c_14L佛告跋迦梨：‘我今問汝，隨意答我。云何跋迦梨色是常耶？爲非常耶？’
발가리리가 대답하였다.
“영원히 존재할 수 없는 것입니다, 세존이시여.”
跋迦梨答言：‘無常，世尊。’
다시 물으셨다.
“만약 영원히 존재할 수 없는 것이라면 그것은 괴로운 것인가？”
018_1184_c_16L復問：‘若無常，是苦耶？’
대답하였다.
“그것은 괴로운 것입니다, 세존이시여.”
答言：‘是苦，世尊。’
또 물으셨다.
“발가리야, 만일 영원히 존재할 수도 없고, 또한 괴로운 것이라면 그것은 변하고 바뀌는 법이다. 그 속에서 과연 그 무엇을 탐하고 욕심낼 만한 것이 있겠느냐？”
018_1184_c_17L復問：‘跋迦梨，若無常苦者，是變易法，於中寧有可貪可欲不？’
발가리가 부처님께 아뢰었다.
“욕심을 부릴만한 것이 없습니다. 세존이시여.”
跋迦梨白佛：‘不也，世尊。
수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)에 대하여서도 이와 같이 말씀하셨다.
018_1184_c_19L受、想、行、識，亦如是說。’
부처님께서 발가리에게 말씀하셨다.
“만일 그 몸에 대해서 탐하고 욕심낼만한 것이 없다면 그것은 훌륭하게 마친 것[終 ： 죽음]이요, 뒷세상에도 또한 훌륭할 것이다.”
018_1184_c_20L佛告跋迦梨：‘若於彼身，無可貪可欲者，是則善終，後世亦善。’
세존께서 발가리를 위해 여러 가지 법을 설해 가르쳐 보이시고 기쁘게 해주신 뒤에 자리에서 일어나 떠나가셨다.
018_1184_c_22L爾時，世尊爲跋迦梨，種種說法示教照喜已從座起去。
018_1185_a_01L그 날 밤에 존자 발가리는 해탈(解脫)하리라 생각하고, 칼을 잡아 자살을 하려고 하였다. 오래 살기를 바라지 않았다.
018_1184_c_23L卽於彼夜尊者跋迦梨思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。
그때 매우 단정하게 생긴 두 하늘 신이 새벽에 부처님의 처소에 찾아와서 머리를 조아려 그 발에 예를 올리고 한 쪽에 물러서서 아뢰었다.“세존이시여, 존자 발가리가 질병으로 고통을 받다가 해탈하리라 생각하고 칼을 잡아 자살을 하려고 합니다. 더 이상 오래 살기를 바라지 않습니다.”
018_1185_a_02L時，有二天身極端正，於後夜時，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：‘世尊，尊者跋迦梨疾病困苦，思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。’
둘째 하늘 신도 말하였다.
“저 존자 발가리는 이미 잘 해탈하였고 해탈을 얻었습니다.”
018_1185_a_05L第二天言：‘彼尊者跋迦梨已於善解脫，而得解脫。’
이렇게 말하고는 부처님의 발에 함께 예를 올리고 이내 사라지더니 나타나지 않았다.
018_1185_a_07L說此語已，俱禮佛足，卽沒不現。
그때 세존께서 밤이 지나고 이른 아침이 되자 대중 앞에 자리를 펴고 앉아 비구들에게 말씀하셨다.
“어젯밤에 몸이 단정하게 생긴 두 하늘 신이 내게 와서 머리를 조아려 예를 갖춘 뒤에 한 쪽에 물러서서 이렇게 말하였다.
‘존자 발가리가 금사정사에서 병으로 고통을 받다가 해탈하리라고 생각하고, 칼을 잡아 자살을 하려고 합니다. 그는 더 이상 오래 살기를 바라지 않습니다.’
018_1185_a_08L爾時，世尊夜過晨朝，於大衆前，敷座而坐，告諸比丘：‘昨夜，有二天子形體端正，來詣我所，稽首作禮，退住一面，而作是言：尊者跋迦梨住金師精舍疾病困苦，思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。
또 둘째 하늘 신도 말하였다.
‘존자 발가리는 이미 잘 해탈하였고 해탈을 얻었습니다.’
018_1185_a_13L第二天言：尊者跋迦梨已於善解脫，而得解脫。
이렇게 말하고는 머리를 조아려 예를 올리고 이내 사라지더니 나타나지 않았다.”
018_1185_a_14L說此語已，稽首作禮，卽沒不現。’
그리고는 세존께서 또 다른 한 비구에게 말씀하셨다.
“너는 존자 발가리 비구에게 가서 그에게 이렇게 말을 전하라.
018_1185_a_15L爾時，世尊告一比丘：‘汝當往詣尊者跋迦梨比丘所，語跋迦梨言：
‘어젯밤에 두 하늘이 내게 와서 머리를 조아려 예를 올린 뒤에 한쪽에 물러서서 내게 말하였다.
‘존자 발가리는 병이 위중하여 해탈하리라고 생각하고, 칼을 잡고 자살을 하려고 합니다. 그는 더 이상 오래 살기를 바라지 않습니다.’
018_1185_a_17L昨夜，有二天來詣我所，稽首作禮，退住一面，語我言：尊者跋迦梨疾病困篤，思惟解脫，欲執刀自殺不樂久生。
또 둘째 하늘 신도 말하였다.
‘존자 발가리는 이미 잘 해탈하였고 해탈을 얻었습니다.’
018_1185_a_20L第二天言：尊者跋迦梨於善解脫，而得解脫。
이렇게 말하고는 머리를 조아려 예를 올리고 이내 사라지더니 나타나지 않았다.
018_1185_a_21L說此語已，卽沒不現。
이상은 하늘 신들이 한 말이다. 부처님께서 다시 너에게 말씀하시기를 ‘네가 그 몸에 대해서 탐욕을 일으키지 않으면 그것은 생을 잘 마치는 것이다. 뒷세상도 또한 좋을 것이다’라고 하셨다.”
018_1185_a_22L此是天語佛復記汝，汝於此身，不起貪欲，是則善終，後世亦善。’
그때 그 비구는 부처님의 분부를 받고 금사정사의 발가리가 있는 방으로 갔다.
018_1185_a_23L時，彼比丘受世尊教已，詣金師精舍跋迦梨房。
018_1185_b_01L그때 발가리가 간호하고 있던 사람에게 말하였다.
“너희들은 평상[繩床]을 가지고 와서 나를 태워 가지고 같이 들어다가 정사밖에 가져다 놓아라. 내가 칼을 잡고 자살하련다. 오래 살고 싶지 않다.”
018_1185_b_02L爾時，跋迦梨語侍病者：‘汝等持繩牀，共擧我身，著精舍外。我欲執刀自殺，不樂久生。’
그때 많은 비구들이 방에서 나와 한데서 거닐고 있었다. 부처님의 분부를 받은 비구가 대중들이 머물고 있는 처소를 찾아가서 비구들에게서 물었다.
“여러분, 발가리 비구는 지금 어디 있습니까？”
018_1185_b_04L時，有衆多比丘出房舍露地經行，受使比丘詣衆多比丘所，問衆多比丘言：‘諸尊，跋迦梨比丘住在何所？’
비구들이 대답하였다.
“발가리 비구는 그를 간호하던 사람을 시켜 평상에 들리어 정사 밖에 나가 칼을 잡고 자살하려고 합니다. 그는 더 이상 오래 살기를 바라지 않았습니다.”
018_1185_b_07L諸比丘答言：‘跋迦梨比丘告侍病者，令擧繩牀，出精舍外，欲執刀自殺，不樂久生。’
심부름을 간 비구는 곧바로 발가리가 있는 곳으로 달려갔다. 발가리 비구는 멀리서 심부름을 온 비구가 오는 것을 보고 그를 간호하던 사람에게 말하였다.
“평상을 땅에 내려놓아라. 저 비구가 급히 달려오고 있다. 아마도 세존께서 심부름을 시킨 것 같다.”
018_1185_b_09L受使比丘卽詣跋迦梨所。跋迦梨比丘遙見使比丘來，語侍病者：‘下繩牀著地。’彼比丘疾來，似世尊使，
간호하던 사람은 곧 평상을 땅에 내려놓았다. 그때 심부름을 온 비구가 발가리에게 말하였다.
“세존께서 분부하신 것도 있고, 또 하늘이 말한 것도 있다.”
018_1185_b_12L彼侍病者，卽下繩牀著地。時，彼使比丘語跋迦梨：‘世尊有教及天有所說。’
그러자 발가리 비구는 그를 간호하던 사람에게 말하였다.
“나를 부축하여 땅에 내려놓아라. 세존의 분부와 하늘 신이 말한 것을 평상 위에서 들을 수는 없다.”
018_1185_b_14L時，跋迦梨語侍病者：‘扶我著地，不可於牀，上受世尊教及天所說。’
간호하던 사람은 곧 발가리를 부축하여 땅에 내려놓았다. 그때 발가리가 심부름을 온 비구에게 말하였다.
‘그대는 세존의 분부와 하늘 신이 말한 것을 말해 보시오.”
018_1185_b_16L時，侍病者卽扶跋迦梨，下置於地。時，跋迦梨言：‘汝可宣示世尊告勅及天所說。’
심부름을 온 비구가 말하였다.
“발가리여, 스승께서 너에게 알리는 말이다.
‘어젯밤에 두 하늘 신이 내게 와서 말하였다.
〈발가리 비구는 질병이 위중하여 해탈하리라 마음먹고, 칼을 잡아 자살을 하려고 합니다. 그는 더 이상 오래 살기를 바라지 않습니다.〉
018_1185_b_18L使比丘言：‘跋迦梨大師告汝夜有二天來白我言：跋迦梨比丘疾病困篤，思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。
또 둘째 하늘 신도 말하였다.
〈존자 발가리는 이미 잘 해탈하였고 해탈을 얻었습니다.〉
이렇게 말하고는 머리를 조아려 예를 올리고 이내 사라지더니 나타나지 않았다.
018_1185_b_21L第二天言：跋迦梨比丘已於善解脫，而得解脫。說此語已，卽沒不現。
이상은 하늘 신들이 한 말이다. 부처님께서 다시 너에게 수기(授記)하여 말씀하시기를 ‘너는 잘 생을 마치는 것이다. 뒷세상도 또한 좋을 것이다’라고 하셨다.”
018_1185_b_22L世尊復記說汝善於命終，後世亦善。’
018_1185_c_01L발가리가 말하였다.
“존자여, 스승께서는 알아야 할 것을 잘 아셨고, 보아야할 것을 잘 보셨다. 저 두 하늘 신도 또한 알아야 할 것을 잘 알았고 보아야 할 것을 잘 보았다. 그런데 나는 오늘 ‘색(色)은 무상(無常)한 것이다’라고 확신해 의심이 없고, 무상한 것은 괴로운 것이라고 확신해 의심이 없다. 또 ‘만일 무상한 것이요 괴로운 것이라면 그것은 변하고 바뀌는 법이다. 거기에는 탐하고 욕심 낼 만한 것이 없다’고 확신해 의심이 없다. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식도 또한 그와 마찬가지이다. 그러나 나는 오늘 이 질병의 고통이 여전히 몸을 따르고 있다. 칼로 자살을 하고 싶다. 더 이상 오래 살기를 바라지 않는다.”
018_1185_b_23L跋迦梨言：‘尊者大師善知所知，善見所見。彼二天者亦善知所知，善見所見。然我今日，於色常無常，決定無疑，無常者是苦，決定無疑，若無常苦者是變易法，於彼無有可貪可欲，決定無疑。受、想、行、識，亦復如是。然我今日，疾病苦痛，猶故隨身欲刀自殺，不樂久生。’
그는 곧 칼을 잡고 자살하였다. 그때 심부름을 온 비구는 발가리의 시체에 공양을 올린 뒤에, 부처님께 돌아와 머리를 조아려 그 발에 예를 올리고 한 쪽에 물러나 앉아서 아뢰었다.
“세존이시여, 저는 세존의 분부를 존자 발가리에게 자세히 전하였습니다. 그는 ‘스승께서는 알아야 할 것을 잘 아셨고, 보아야할 것을 잘 보셨다. 저 두 하늘 신도 또한 알아야 할 것을 잘 알았고 보아야 할 것을 잘 보았다’고 말하였습니다.…… (이 사이의 자세한 내용은 바로 위의 내용과 같다.)…… 칼을 잡아 자살하였습니다.
018_1185_c_08L卽執刀自殺。時，使比丘供養跋迦梨死身已，還詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：‘世尊，我以世尊所勅，具告尊者跋迦梨，彼作是言：大師善知所知，善見所見。彼二天者亦善知所知，善見所見。廣說乃至執刀自殺。’
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“우리 다 같이 발가리 비구의 시체가 있는 금사정사로 가자.”
018_1185_c_13L爾時，世尊告諸比丘：‘共詣金師精舍。’
발가리 비구의 시체를 보니 번뇌를 멀리 여읜 빛이 있었다. 그것을 보시고 나서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“너희들은 땅에 있는 이 발가리 비구의 시체에서 번뇌를 멀리 여읜 빛이 있는 것을 보았느냐？”
018_1185_c_14L跋迦梨尸所，見跋迦梨死身，有遠離之色，見已，語諸比丘：‘汝等見是跋迦梨比丘死身，在地有遠離之色不？’
비구들이 부처님께 아뢰었다.
“보았습니다, 세존이시여.”
018_1185_c_17L諸比丘白佛：‘已見，世尊。’
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“발가리의 몸을 둘러싸고 있는 4방을 감도는 그윽한 모습이 보이느냐？”
018_1185_c_18L復告諸比丘：‘遶跋迦梨身四面周帀，有闇冥之相圍遶身不？’
모든 비구들이 부처님께 아뢰었다.
“이미 보았습니다.”
諸比丘白佛：‘已見，世尊。’
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.
“그 검은 그림자는 악마의 형상이다. 그들은 발가리 선남자의 식신(識神)이 장차 어디에 태어날 것인가를 찾아 돌아다니고 있는 것이다.”
018_1185_c_20L佛告諸比丘：‘此是惡魔之像周帀求覓，跋迦梨善男子識神當生何處？
부처님께서 이어 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“발가리 선남자의 식신은 머무르지 않는다. 칼로써 자살을 하였기 때문이다.”
그때 부처님께서 그 발가리를 위해 제일기(第一記)6)를 주셨다.
018_1185_c_22L佛告諸比丘：‘跋迦梨善男子不住識神，以刀自殺。’爾時，世尊爲彼跋迦梨，說第一記。
018_1186_a_01L부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1186_a_02L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

1266. 천타경(闡陀經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1186_a_03L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성 가란다죽원에 계셨다.
018_1186_a_04L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 존자 천타(闡陀)는 나라(那羅)라고 하는 마을에 있는 호의암라(好衣菴羅)라는 숲 속에 있었는데 질병에 걸려 위중하였다.
018_1186_a_05L時，有尊者闡陁住那羅聚落好衣菴羅林中，疾病困篤時。
그때 존자 사리불(舍利弗)은 존자 천타가 나라라는 마을의 호의암라라는 숲 속에 있는데 질병에 걸려 위중하다는 말을 듣고, 존자 마하 구치라(拘絺羅)에게 말하였다.
“존자는 아시는가？ 천타 비구가 지금 나라라는 마을의 호의암라라는 숲 속에 있는데 질병에 걸려 위중하다고 하오. 우리 함께 가 봅시다.”
018_1186_a_06L尊者舍利弗聞尊者闡陁在那羅聚落好衣菴羅林中，疾病困篤，聞已，語尊者摩訶拘絺羅：‘尊者，知不闡陁比丘在那羅聚落好衣菴羅林中，疾病困篤？當往共看。’
마하 구치라는 아무 말이 없이 허락하였다. 그때 존자 사리불은 존자 마하 구치라와 함께 나라 마을의 호의암라숲 속에 이르러 존자 천타가 있는 방으로 갔다. 존자 천타는 멀리서 존자 사리불과 존자 마하 구치라가 오는 것을 보고 평상을 부여잡고 일어나려고 애를 썼다.
018_1186_a_11L摩訶拘絺羅默然許之。時，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅共詣那羅聚落好衣菴羅林中，至尊者闡陁住房。尊者闡陁遙見尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅，凭牀欲起。
그러자 존자 사리불이 천타에게 말하였다.
“그대는 일어나지 마시오.”
018_1186_a_15L尊者舍利弗語尊者闡陁：‘汝且莫起。’
존자 사리불과 존자 마하 구치라가 다른 평상에 앉아 존자 천타에게 물었다.
“어떠하신가？ 존자 천타여, 앓고 있는 질환은 어떻게 견딜 만하신가？ 더한가, 덜한가？…… (이 사이의 자세한 내용은 앞에 나온 차마수다라에서 말한 내용과 같다.).”
018_1186_a_16L尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅坐於異牀，問尊者闡陁：‘云何尊者闡陁所患爲可堪忍不？爲增爲損？如前叉摩修多羅廣說。’
존자 천타가 말하였다.
“나는 지금 몸에 병이 매우 위중하여 그 고통을 견디기 어렵습니다. 질병은 점점 더해지기만 하고 조금도 차도가 없습니다. 그저 칼을 잡아 자살하고 싶은 심정뿐입니다. 고통스러운 삶을 더 이상 이어가고 싶지 않습니다.”
018_1186_a_20L尊者闡陁言：‘我今身病極患苦痛，難可堪忍。所起之病，但增無損，唯欲執刀自殺，不樂苦活。’
018_1186_b_01L존자 사리불이 말하였다.
“존자 천타여, 그대는 부디 노력해서 제 자신을 스스로 해치지 마시오. 그대가 만일 세상에 살아 있으면, 나는 장차 그대와 서로 오가면서 주선할 것이오. 그대가 만일 가난하면 나는 그대에게 약을 대줄 것이고, 그대에게 간호할 사람이 없으면 나는 그대를 간호해줄 사람을 구해주되 그대의 마음에 꼭 맞는 사람을 주선해줄 것이며, 마음에 들지 않게 하지 않을 것이오.”
018_1186_a_22L尊者舍利弗言：‘尊者闡陁，汝當努力，莫自傷害。若汝在世，我當與汝，來往周旋。汝若有乏，我當給汝如法湯藥。汝若無看病人，我當看汝，必令適意非不適意。’
천타가 대답하였다.
“내게는 공양하는 이들이 있습니다. 나라 마을의 여러 바라문과 장자들이 모두 나를 보살펴주어서, 의복ㆍ음식ㆍ침구ㆍ약 같은 물자는 모자람이 없습니다. 범행(梵行)을 닦는 내 제자는 내 마음을 잘 맞추어가며 병을 간호하고, 마음에 들지 않게 하는 일이 조금도 없습니다. 다만 나는 질병의 고통이 몸을 핍박하여 견디기가 어려울 뿐입니다. 그저 자살하고 싶은 마음만 듭니다. 고통스러운 삶은 더 이상 바라지 않습니다.”
018_1186_b_03L闡陁答言：‘我有供養。那羅聚落諸婆羅門長者，悉見看視衣被、飮食、臥具、湯藥，無所乏少，自有弟子修梵行者，隨意瞻病，非不適意。但我疾病苦痛逼身，難可堪忍，唯欲自殺，不樂苦生。’
사리불이 말하였다.
“내가 이제 그대에게 묻겠소. 마음 내키는 대로 대답하시오. 천타여, 눈과 안식(眼識)과 또 눈에 인식되는 물질, 이런 것들은 과연 나라고 하겠습니까, 나와는 아무 상관이 없는 다른 것입니까？ 둘 다 함께 존재하는 것입니까？”
018_1186_b_08L舍利弗言：‘我今問汝，隨意答我。闡陁，眼及眼識眼所識色，彼寧是我異我相在不？’
천타가 대답하였다.
“아닙니다. 존자 사리불이여.”
闡陁答言：‘不也，尊者。’
또 물었다.
“귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸도 그러하며, 뜻과 의식(意識)과 의식에 인식되는 법, 이런 것들은 과연 나라고 하겠습니까, 나와는 아무 상관이 없는 다른 것입니까？ 둘 다 함께 존재하는 것입니까？”
018_1186_b_11L舍利弗復問：‘闡陁，耳、鼻、舌、身、意及意識意識所識法，彼寧是我異我相在不？’
천타가 대답하였다.
“아닙니다, 존자 사리불이여.”
018_1186_b_13L闡陁答言：‘不也，尊者。’
또 물었다.
“그대는 눈과 안식과 물질에 대해, 무엇을 보고 무엇을 분별하고 무엇을 알기 때문에 눈과 안식과 물질은 나라는 것이 아니고, 나와 다른 것도 아니며, 둘이 함께 있는 것도 아니라고 하는가？”
018_1186_b_14L舍利弗復問：‘闡陁，汝於眼眼識及色爲何所見，何所識。何所知故，言眼眼識及色，非我不異我不相在？’
천타가 대답하였다.
“나는 눈과 안식과 또 물질이 없어지는 것임을 보고 없어지는 것임을 알기 때문에, 눈과 안식과 또 물질은 나가 아니요, 나와 다른 것도 아니며, 둘이 함께 존재하는 것도 아니라고 생각합니다.”
018_1186_b_17L闡陁答言：‘我於眼眼識及色，見滅知滅故，見眼眼識及色非我不異我不相在。’
또 물었다.
“그대는 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸도 그러하며, 뜻과 의식과 법에 대해, 무엇을 보고 무엇을 분별하고 무엇을 알았기 때문에 뜻과 의식과 물질은 나라는 것이 아니고, 나와 다른 것도 아니며, 둘이 함께 있는 것도 아니라고 하는가？”
018_1186_b_19L復問：‘闡陁，汝於耳、鼻、舌、身、意意識及法何所見，何所知故，於意意識及法，見非我不異我不相在？’
천타가 대답하였다.
“존자 사리불이여, 나는 뜻과 의식과 법은 없어지는 것임을 보고 없어지는 것임을 알기 때문에, 뜻과 의식과 또 법은 나가 아니요, 나와 다른 것도 아니며, 둘이 함께 존재하는 것도 아니라고 생각합니다.
018_1186_b_21L闡陁答言：‘尊者舍利弗，我於意意識及法，見滅知滅故，於意意識及法，見非我不異我不相在。
018_1186_c_01L존자 사리불이여, 그러나 나는 오늘 몸에 생긴 질병의 고통을 더 이상 견뎌낼 수가 없습니다. 칼로 자살하고 싶을 따름입니다. 괴로운 삶은 더 이상 바라지 않습니다.”
018_1186_c_01L尊者舍利弗，然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自殺，不樂苦生。’
그때 존자 마하 구치라가 존자 천타에게 말하였다.
“그대는 지금 스승의 가름침대로 바른 생각을 닦아 익혀야 한다. 스승께서 말씀하신 글귀처럼 ‘의지하는 것[所依 ： 몸)이 있으면 동요(動搖)하게 되고, 동요하게 되면 취향(趣向)하는 것이 있으며, 취향하는 것이 있으면 쉬지 않고, 쉬지 않으면 그 곳을 따라 왕래하며, 그 곳을 따라 왕래하면 미래의 나고 죽음이 있고, 미래의 나고 죽음이 있으면 미래에 나타나고 사라짐[出沒]이 있으며, 미래에 나타나고 사라짐이 있기 때문에 곧 남ㆍ늙음ㆍ병ㆍ죽음과 근심ㆍ슬픔ㆍ고통ㆍ번민이 있는 것이다. 이리하여 큰 괴로움의 무더기가 모이는 것이다’라고 하신 것을 알아야만 한다.
018_1186_c_03L時，尊者摩訶拘絺羅語尊者闡陁：‘汝今當於大師，修習正念，如所說句，有所依者則爲動搖，動搖者有所趣，向趣向者爲不休息，不休息者則隨趣往來，隨趣往來者則有未來生死，有未來生死故，有未來出沒，有未來出沒故，則有生老病死憂悲苦惱。如是純一苦聚集，
또 스승님께서 말씀하신 글귀처럼 ‘의지하는 것이 없으면 동요하지 않고, 동요하지 않으면 취향하는 것이 없으며, 취향하는 것이 없으면 곧 쉼이 있고, 쉼이 있으면 그 곳을 따라 왕래하지 않으며, 그 곳을 따라 왕래하지 않으면 미래에 나타나고 사라짐이 없고, 미래에 나타나고 사라짐이 없으면 곧 남ㆍ늙음ㆍ병ㆍ죽음과 근심ㆍ슬픔ㆍ고통ㆍ번민이 없다. 이리하여 순수한 큰 괴로움의 무더기가 사라진다’고 하신 것을 알아야만 합니다.”
018_1186_c_10L如所說句，無所依者則不動搖，不動搖者得無趣向，無趣向者則有止息，有止息故則不隨趣往來，不隨趣往來則無未來出沒，無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚滅。’
천타가 말하였다.
“존자 마하 구치라여, 내가 세존께 공양하는 일은 이제 끝났습니다. 선서를 수순(隨順)하는 일도 이제 이미 끝났습니다. 마음에 맞든지 마음에 맞지 않든지 간에 제자로서 할 일을 이제 더 이상 할 수 없게 되었습니다. 만일 다른 제자가 스승님께 공양하려는 사람이 있으면, 그도 이와 같이 공양하여야 할 것입니다. 마음에 맞게 하고 마음에 맞지 않게 하지 말아야 할 것입니다. 그러나 나는 오늘 질병의 고통을 견디기에 너무도 어렵습니다. 그저 칼로 자살하고 싶은 마음뿐입니다. 괴로운 삶을 더 이상 바라지 않습니다.”
018_1186_c_15L闡陁言：‘尊者摩訶拘絺羅，供養世尊事，於今畢矣，隨順善逝，今已畢矣。適意非不適，意弟子所作，於今已作，若復有餘弟子所作供養，師者亦當如是供養大師，適意非不適意。然我今日，身病苦痛，難可堪忍，唯欲以刀自殺，不樂苦生。’
018_1187_a_01L그때 존자 천타는 곧 나라 마을의 호의암라라는 숲 속에서 칼로 자살하였다. 그때 존자 사리불은 존자 천타의 사리에 공양한 뒤에 부처님께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예를 올리고 한 쪽에 물러서서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 존자 천타는 나라 마을의 호의암라숲 속에서 칼로 자살하였습니다. 어떻습니까？ 세존이시여, 그 존자 천타는 어느 세계로 갔습니까, 어떤 생을 받고 후세에는 어떻게 되겠습니까？”
018_1186_c_22L爾時，尊者闡陁卽於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺時尊者舍利弗供養尊者闡陁舍利已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：‘世尊，尊者闡陁於那羅聚落好衣菴羅林中，以刀自殺。云何世尊彼尊者闡陁當至何趣云何受生後世云何。
부처님께서 존자 사리불에게 말씀하셨다.
“그가 스스로 ‘존자 마하 구치라여, 내가 세존께 공양하는 일은 이제 끝났습니다. 선서를 수순(隨順)하는 일도 이제 이미 끝났습니다. 마음에 맞든지 마음에 맞지 않든지 간에 제자로서 할 일을 이제 더 이상 할 수 없게 되었습니다. 만일 다른 제자가 스승님께 공양하려는 사람이 있으면, 그는 마땅히 이와 같이 공양하여야 할 것입니다. 마음에 맞게 하고 마음에 맞지 않게 하지 말아야 할 것입니다’라고 확실하게 말하지 않았던가？”
018_1187_a_05L佛告尊者舍利弗：‘彼不自記說言：尊者摩訶拘絺羅，我供養世尊，於今已畢，隨順善逝，於今已畢，適意非不適意，若復有餘供養大師者，當如是作適意非不適意耶？’
그때 존자 사리불은 다시 여쭈었다.
“세존이시여, 저 존자 천타는 이전에 진진니(鎭珍尼)라고 하는 바라문의 마을에 있을 때 공양을 하던 집, 극히 친하고 후하게 지내던 집, 서로 이야기를 잘 하고 지내던 집이 있었습니다.”
018_1187_a_10L爾時，尊者舍利弗復問：‘世尊，彼尊者闡陁先於鎭珍尼婆羅門聚落，有供養家，極親厚家，善言語家。’
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“그렇다. 사리불아, 바른 지혜로 잘 해탈한 선남자에게는 공양을 해주던 집, 극히 친하고 후하게 지내던 집, 서로 이야기를 잘 하고 지내던 집이 있다. 사리불아, 나는 그에게 큰 허물이 있다고 말하지 않는다. 만일 그 몸을 버리고 다른 몸을 받아 계속한다면, 나는 그들에게는 허물이 있다고 말하리라. 만일 이 몸을 버린 뒤에 다른 몸이 계속하지 않으면, 나는 그에게 큰 허물이 있다고 말하지 않으리라. 큰 허물이 없기 때문에 나라 마을의 호의암라숲 속에서 칼로 자살한 것이다.”
018_1187_a_13L佛告舍利弗：‘如是舍利弗，正智正善解脫，善男子有供養家親厚家，善言語家。舍利弗，我不說彼有大過，若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有大過。若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也。無大過故，於那羅聚落好衣菴羅林中，以刀自殺。
이와 같이 세존께서는 그 존자 천타를 위해 제일기(第一記)를 말씀하셨다.
018_1187_a_20L如是世尊爲彼尊者闡陁，說第一記。’
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1187_a_21L佛說此經已，尊者舍利弗歡喜，作禮而去。
雜阿含經卷第四十七
甲辰歲高麗國大藏都監奉勅㓮造

  1. 1)이 소경의 참고가 될 경으로는 『장아함경』 제19권 세기경(世起經) 지옥품(地獄品)이 있다.
  2. 2)이 소경은 『증일아함경(增一阿含經)』 제39권 제43 마혈천자품(馬血天子品) 6번째 소경과 그 내용이 비슷하다.
  3. 3)이 소경은 『증일아함경(增一阿含經)』 제46권 제49 마혈천자품(馬血天子品) 1번째 소경과 그 내용이 비슷하다.
  4. 4)신수대장경 각주에 의하면 “송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 세 본에는 비수(匕手) 두 글자가 비수(比首)로 되어 있다”고 하였다. 둘 다 맞지 않고 원래는 비수(匕首)로 표기해야 옳을 듯하다.
  5. 5)이 소경은 『증일아함경』 제19권 제26 사의단품(四意斷品)의 10번째 소경과 그 내용이 비슷하다.
  6. 6)아라한과(阿羅漢果)를 지칭하는 말이다.