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大方廣摠持寶光明經卷第五

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ABC_IT_K1095_T_005

033_0830_a_01L대방광총지보광명경 제5권
033_0830_a_01L大方廣摠持寶光明經卷第五

서천 중인도 법천 한역 김철수 번역
033_0830_a_02L西天中印度摩伽陁國那爛陁寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉詔譯

또 광명을 놓아 갖가지로 장엄하니 갖가지 당번(幢幡)과 산개(傘蓋)로 장식하고 온갖 기악(妓樂)과 다양한 향을 마련하고 갖가지 훌륭한 꽃과 향으로 장엄하네.
033_0830_a_03L又放光明種種嚴， 種種幢幡及傘蓋， 作諸妓樂及衆香， 嚴持上妙雜花香。

이와 같이 갖가지로 부처님께 공양 올리니 화향(花香)과 소향(燒香) 및 말향(粖香) 깃발과 오묘한 덮개[蓋]및 보배장막을 가지고 갖가지 오묘한 장엄을 해 내네.
033_0830_a_05L如是種種供養佛， 花香燒香及粖香， 幢幡妙蓋垂寶帳， 能出種種妙莊嚴。

또 광명을 놓아 청정한 마음을 내어 손으로 여러 가지 보배를 가지고 서서 대선(大仙)인 불탑의 처소[佛塔處]를 청정하게 하면 이는 청정하고 오묘한 광명을 얻네.
033_0830_a_07L又放光明發淨心， 手持衆寶而住立， 淸淨大仙佛塔處， 得此淸淨妙光明。

또 광대한 광명의 구름을 놓고 다시 갖가지 오묘한 도향(塗香)을 비 내려 도향수(塗香水)를 탑계지(塔界地)에 뿌리므로 이 광명의 구름을 얻네.
033_0830_a_09L又放廣大光明雲， 復雨種種妙塗香， 塗香水洒塔界地， 是故得此光明雲。

또 광명을 놓아 갖가지로 장엄하니 헐벗은 이들이 옷을 얻어 갖가지 영락과 갖가지 옷으로 장식하므로 헐벗은 자가 옷을 얻어 엄숙하게 꾸미네.
033_0830_a_11L又放光明種種嚴， 裸者得衣而莊飾， 種種瓔珞種種衣， 是故出生莊嚴施。

또 중미(衆味)라는 광명을 놓아 온갖 맛좋은[上味]것들을 배고프고 목마른 이들에게 베풀고 갖가지 맛좋은 음식을 베푼 다음에 대광명을 획득하네.
033_0830_a_13L又放光明名衆味， 施諸上味飢渴者， 種種上味之飮食， 施已獲得大光明。

또 승의(勝義)라는 광명을 놓아 창고[庫藏]의 진보(珍寶)를 빈궁한 이들에게 보시하고 또 3보께 보시함이 다함이 없으니 단행(檀行)1)의 승의(勝義)가 성립하네.
033_0830_a_15L又放光明名勝義， 庫藏珍寶施貧窮， 及施三寶無有盡， 是故檀行勝義成。

또 광명을 놓아 눈을 청정하게 하니 눈 먼 자가 온갖 색상을 보며 등불로 부처님과 불탑(佛塔)에 공양 올리면 청정한 광명의 눈을 얻네.
033_0830_a_17L又放光明眼淸淨， 盲者得視衆色相， 以燈供佛及佛塔， 獲得放光淸淨眼。

또 광명을 놓아 귀를 청정하게 하니 귀먹은 이들이 각기 온갖 소리를 들을 수 있으며 부처님과 불탑에 음악을 보시하면 청정한 광명의 귀를 얻네.
033_0830_a_19L又放光明耳淸淨， 聾者各得聞衆聲， 施佛音樂及佛塔， 獲得淸淨光明耳。

또 광명을 놓아 코를 청정하게 하니 비근(鼻根)을 갖추지 못한 이들이 오묘한 향을 맡으며 오묘한 도향(塗香)을 부처님과 탑에 보시하면 청정한 광명의 코를 얻네.
033_0830_a_21L又放光明淸淨鼻， 鼻根不具聞妙香， 施妙塗香佛及塔， 獲得淸淨光明鼻。

033_0830_b_01L 또 광명을 놓아 혀를 청정하게 하니 부처님의 부드럽고 자비로운 마음을 지닌 말씀을 얻네. 거칠고 잡된 말을 멀리 여의면 모습이 훌륭한 광명의 혀를 얻네.
033_0830_b_01L又放光明淸淨舌， 得佛柔軟慈意語， 遠離麤獷雜穢言， 獲得光明舌相好。

또 광명을 놓아 몸을 청정하게 하니 신근(身根)이 제대로 갖추어지지 않은 이들도 원만하게 되네. 몸을 바쳐 부처님과 불탑을 잘 헤아리므로 이 청정한 광명의 몸을 얻네.
033_0830_b_03L又放光明身淸淨， 身根不具復圓滿， 捨身量等佛及塔， 是故得此淸淨身。

또 광명을 놓아 마음[意]을 청정하게 하니 일체의 오묘한 마음[妙意]을 다 얻네. 마음[心意]을 바탕으로 삼마지를 지으면 이 청정한 광명의 마음을 얻네.
033_0830_b_05L又放光明意淸淨， 一切妙意彼皆得， 因心意作三摩地， 得此淸淨意光明。

또한 광명을 놓아 색(色)을 청정하게 하니 인왕(仁王)의 다채로운 색상을 사유해 볼 수 있네. 갖가지 오묘한 색상이 두루하지 않음이 없으므로 장엄한 광명의 탑을 얻네.
033_0830_b_07L又放光明色淸淨， 思見仁王衆色相， 種種妙色靡不周， 得獲莊嚴光明塔。

또 광명을 놓아 소리[聲]를 청정하게 하니 소리가 아니든[非聲] 공한 소리[空聲]든 모두 다 아네. 믿음을 내는 것이 마치 골짜기의 메아리와 같으므로 이 청정한 소리의 광명을 놓네.
033_0830_b_09L又放光明聲淸淨， 非聲空聲悉盡知， 生信由如於谷嚮， 放此淸淨聲光明。

또 청정한 향(香)의 광명을 놓으니 일체의 냄새가 묘향(妙香)이네. 오묘한 향수(香水)를 부처님의 탑묘에 뿌리고 광명을 내어 이 보리수(菩提樹)에 머무네.
033_0830_b_11L又放淸淨香光明， 一切臭氣爲妙香， 妙香水灑佛塔廟， 放光住此菩提樹。

또한 청정한 맛[味]의 광명을 놓으니 독이 있는 것이든 없는 것이든 훌륭한 맛[上味]으로 변화시키네. 부처님과 성문과 부처님께 공양하여 온갖 맛이 훌륭한 것들을 보시하면 광명을 얻네.
033_0830_b_13L又放淸淨味光明， 有毒無毒變上味， 供佛聲聞及父母， 施諸上味得光明。

또 광명을 놓아 감촉[觸]을 청정하게 하니 거친 것이 매끄럽고 부드럽게 감촉되어 안락하게 되네. 검(劍)ㆍ미륵창[戟]ㆍ화살ㆍ창[槍] 등이 구름이 모여 비 오듯 해도 부드럽고 미묘한 화만(花鬘)으로 변하네.
033_0830_b_15L又放光明觸淸淨， 澀滑軟觸悉安樂， 劍戟箭槍如雲雨， 變爲柔軟妙花鬘。

무수히 부드러운 옷의 촉감으로 편안함을 얻어 중생들을 제도하고 부처님 처소를 찾아가 묘화(妙花)와 도향(塗香)과 청정한 옷과 화만(花鬘)과 덮개[蓋]를 바치고 광명을 놓네.
033_0830_b_17L無數軟衣觸獲安， 渡生往詣於佛所， 妙花塗香淸淨衣， 得施鬘蓋放光明。

또 청정법의 광명을 놓아 일체의 털끝 같은 난사법(難思法)을 비추고 온갖 세간을 위하여 출현하여 부처님께서 일체법을 연설하심을 얻네.
033_0830_b_19L又放淸淨法光明， 一切毛端難思法， 爲諸世間而出現， 得佛演說一切法。

법의 자성이 본래 생겨나지 않음을 믿고 법신과 보신 또한 그러함을 믿네. 법이 항상 고요하게 머물러 허공과 같아 그러므로 청정법을 얻네.
033_0830_b_21L信法自性本不生， 法身報身亦復爾， 法常寂住等虛空， 是故得獲淸淨法。

033_0830_c_01L 광명이 현전(現前)하면 마땅히 이와 같이 지으며 대선(大仙)의 얼굴에 있는 한 털끝으로부터 긍가사(殑伽沙)2)와 같은 수의 광명을 낳으면 일체가 각각 업인(業因)을 따르네.
033_0830_b_23L光明現前應是作， 於大仙面一毛端， 出生殑伽沙等光， 一切各各隨業因。

또 바로 앞의 한 터럭 끝의 티끌[塵]에서 긍가사와 같은 수의 미진(微塵)이 출현하듯이 일체의 털[毛]이 극치에 달하면[盡] 이 삼마지로부터 대선(大仙)이 출현하시네.
033_0830_c_02L亦如現前一毛塵， 出現殑伽微塵等， 如是一切毛皆盡， 此三摩地大仙現。

만약 광명을 놓음이 본행(本行)과 같다면 이 광명이 짓는 바는 과거와 동일하네. 그가 만약 이 광명을 나타내지 못한다면 어찌 신통변화가 대선(大仙)과 동등하겠는가？
033_0830_c_04L若放光明如本行， 是光所作過去同， 彼若不現此光明， 云何神變等大仙。

그가 얻은 복덕은 이미 동일한 인(因)이고 수희(隨喜)하고 권청함이 또한 이와 같네. 만약 볼 수만 있다면 안락함을 얻을 수 있으니 이 광명은 자신과 다른 사람 모두를 환히 아네.
033_0830_c_06L彼得福德旣同因， 隨喜勸請亦如是， 若有得見悉獲安， 是光自他俱解了。

만약 복업을 지어 편안하고 화목하며 계속해서 끊임없이 부처님께 공양 올리고 여래의 공덕을 응당 흔쾌히 구하면 이 광명이 이와 같이 짓는 것을 볼 수 있네.
033_0830_c_08L若作福業善安和， 相續不斷供養佛， 如來功德應忻求， 睹此光明如是作。

가령 맹인은 해[日]를 보지 못하고 밤과 낮 및 세간을 분별하지 못하는데 어찌 눈[眼]등이 색을 인식하여 각각의 법의(法義)를 이해할 수 있겠는가？
033_0830_c_10L由如盲人不睹日， 不分晝夜及世間， 云何眼等能了色， 各各法義而得解。

광명을 놓는 일을 조어(調御)하는 것도 이와 같아서 분명하게 그들에게는 보여도 스스로는 보지 못하네. 아직 전도와 망상의 말을 여의지 못했다면 끝내 확철(廓徹)한 의도[意]를 얻지 못하네.
033_0830_c_12L調御放光亦如是， 分明示彼不自見， 未離顚倒妄想言， 畢竟不得廓徹意。

승보궁전(乘寶宮殿)은 갖가지로 장엄되었으니 온갖 물품과 갖가지 오묘한 향과 꽃으로 장식하네. 대중들을 아는 이가 없다면 그들의 질병은 제거하기가 지극히 어렵네.
033_0830_c_14L乘寶宮殿衆嚴持， 種種資具妙香花， 大衆無有能知者， 彼之疾病甚難袪。

광명을 조어(調御)하는 일도 이와 마찬가지이니 이 광명도 스스로 막으면 알 수가 없네. 속이고 망령된 말에 처하여 그것들을 제거하지 못하면 끝내 마음을 광대하게 할 수 없네.
033_0830_c_16L調御光明亦如是， 此光自障不能知， 虛誑妄語未能除， 畢竟不能心廣大。

이 광명을 보고 잘 요별(了別)할 수 있다면 즐거운 언설을 얻어 안락하게 되네. 그의 몸에는 의혹이 없고 망상이 제거되니 나[我]를 여의면 대공덕의 깃발을 세우네.
033_0830_c_18L睹此光明能了別， 常得樂說而安樂， 彼身無疑妄想除， 離我卽大功德幢。

주반(主伴)을 변화시켜 장엄하고 이 무상삼마지(無上三摩地)에 의지하여 가없는 일체 모든 시방에 불자(佛子)와 주반을 드러내 보이네.
033_0830_c_20L變化主伴而莊嚴， 依此無上三摩地， 無邊一切諸十方， 顯示佛子幷主伴。

갖가지 삼천(三千)의 미진(微塵)찰토에 광명을 놓아 연화좌를 장엄하니 일체의 몸이 함께 가부좌하고 이 삼마지를 변화시켜 보이네.
033_0830_c_22L種種三千微塵剎， 光明嚴飾蓮花座， 一切身同跏趺坐， 變化示此三摩地。

033_0831_a_01L 자타(自他)의 십찰(十刹) 미진수와 같은 연화좌 위에 앉아 그들의 권속들을 거느리고 있으니 각각의 불자 무리가 빙 둘러 에워싸 안주(安住)한 채 두루 삼마지에 들어가네.
033_0831_a_01L自他十剎微塵等， 蓮花坐彼諸眷屬， 各各佛子衆圍遶， 安住徧入三摩地。

그는 대선(大仙)의 교화 인도하는 힘으로 중생들을 부처님의 공덕으로부터 출현시켜 서로 함께 대연화(大蓮華)를 에워싸고 동시에 합장하여 공경하네.
033_0831_a_03L彼以大仙化導力， 衆生從佛功德出， 互相圍遶大蓮花， 同時合掌而恭敬。

이 법이 바로 대조어사(大調御師)이니 만약 적정삼마지(寂靜三摩地)에 들어가면 제자 무리가 에워싸므로 마치 뭇 별들 가운데 있는 밝은 달 같네.
033_0831_a_05L此法是大調御師， 若入寂靜三摩地， 得諸弟子衆圍遶， 由如衆星中朗月。

그가 한 방향[一方]의 세계 속으로 들어가면 불자와 권속들을 나타내 보이고 일체 방향[方]속에서도 이렇게 모두 다하여 이 삼마지를 변화시켜 보이네.
033_0831_a_07L如彼入於一方中， 顯示佛子幷眷屬， 一切方中此皆盡， 變化示此三摩地。

저 방향의 덮이고 닫힌 것들을 모두 다 제거하고 최상의 삼마지를 향해 들어가며 어떤 때는 삼매로부터 나와 자신을 시방에 나타내 보이네.
033_0831_a_09L彼方覆閉悉蠲除， 最上三摩地行入， 或有從於三昧起， 自身顯示於十方。

동방에서 삼매 중에 있으면서도 삼매로부터 나오지 않은 채 서방을 요동시키고 서방에서 삼매 중에 있으면서도 동방에서 대인상(大人相)을 나타내네.
033_0831_a_11L或有東方三昧中， 西方不起能搖動， 或有西方三昧中， 東方現起大人相。

이 시방 중에 다 들어가 다른 방향의 세계에서 다시 온갖 삼매를 드러내고 널리 이 공덕지혜를 나타내니 대선(大仙)의 신변삼마지(神變三摩地)이네.
033_0831_a_13L悉能入此十方中， 異方復現諸三昧， 廣能現此功德智， 大仙神變三摩地。

만약 다른 방향의 일체 모든 불찰을 모두 다니며 무수한 여래를 모두 찾아가 낱낱의 여래의 발아래 예경드리면 안락(安樂)삼마지에 머무네.
033_0831_a_15L若盡異方一切剎， 無數如來皆往詣， 一一足下而致敬， 現住安樂三摩地。

어떤 때는 삼매로 모든 중생들에게 서방의 모든 세계가 담연(湛然)함과 일체 여래께서 모두 바로 앞에 나타나심과 대중들이 무수한 온갖 공양을 짓는 모습을 보이네.
033_0831_a_17L或以三昧視衆生， 西方盡剎而湛然， 一切如來悉現前， 現作無數諸供養。

이와 같이 서방 세계를 다 본 다음에는 다시 아승기(阿僧祇)의 불찰을 찾아가 그분들의 발아래 예경드리고 안락삼마지에 머무네.
033_0831_a_19L如是西方盡見已， 復往阿僧祇佛剎， 於彼足下而致敬， 得住安樂三摩地。

그는 한결같은 마음[等持]으로 정견(正見)을 가지고 동방의 모든 찰토를 다 살피니 일체의 여래께서 모두 바로 앞에 나타나심과 대중들이 무수한 온갖 공양을 짓는 것을 보네.
033_0831_a_21L彼以等持而正見， 盡於東方諸剎土， 一切如來悉現前， 又睹無數諸供養。

033_0831_b_01L 이 시방의 불찰에 들어가고 나면 낱낱의 세계가 다 동요됨이 없으며 그 가운데서 온갖 삼매를 일으켜 갖가지로 세간의 등불[世間燈]께 공양하네.
033_0831_a_23L入此十方佛剎已， 一一方盡無動搖， 於中現起諸三昧， 種種供養世間燈。

그는 안진삼매(眼塵三昧) 중에서 대색(大色)의 온갖 경계(境界)를 일으켜 이 불가사의한 색을 보니 천상과 인간이 다 놀라네.
033_0831_b_02L彼於眼塵三昧中， 能現大色諸境界， 見此不可思議色， 天上人間悉愕然。

색진(色塵)삼매를 보고 나서는 이것이 안진경(眼塵境)이라 사유(思惟)해 보면 눈의 자성은 생멸하는 것이 아니므로 무상(無相)이며 공(空)하다는 것을 천명하네.
033_0831_b_04L旣睹色塵三昧已， 作是思惟眼塵境， 眼之自性非生滅， 是故開闡無相空。

이진(耳塵)삼매 중에서는 대성(大聲)의 온갖 경계를 나타내고 일체의 언어와 음성에 들어가니 천상과 인간이 다 놀라네.
033_0831_b_06L或有耳塵三昧中， 能現大聲諸境界， 入於一切語言音， 天上人間悉愕然。

성진(聲塵)삼매를 보고 나서는 이진경(耳塵境)에 대해 면밀히 사유해 보면 귀의 자성은 생멸하는 것이 아니므로 무상(無相)이고 공(空)하다는 것을 천명하네.
033_0831_b_08L旣睹聲塵三昧已， 審諦思惟耳塵境， 耳之自性非生滅， 是故開闡無相空。

비진(鼻塵)삼매 중에서는 대향(大香)의 온갖 경계를 나타내고 이와 같은 오묘한 향에 두루 들어가니 천상과 인간이 다 놀라네.
033_0831_b_10L或有鼻塵三昧中， 能現大香諸境界， 如是妙香悉徧入， 天上人間悉愕然。

향진(香塵)삼매를 보고 나서 다시 비진경(鼻塵境)을 면밀히 사유해보면 코의 자성은 생멸하는 것이 아니므로 무상(無相)이며 공(空)하다는 것을 천명하네.
033_0831_b_12L旣睹香塵三昧已， 復諦思惟鼻塵境， 鼻之自性非生滅， 是故開闡無相空。

설진(舌塵)삼매 중에서는 대설진경계(大舌塵境界)를 나타내고 이와 같은 훌륭한 맛[上味]이 널리 두루하니 천상과 인간이 다 놀라네.
033_0831_b_14L或有舌塵三昧中， 能現大舌塵境界， 如是上味普周徧， 天上人間悉愕然。

상미(上味)삼매를 얻은 다음에는 설진경(舌塵境)을 면밀히 사유해보면 혀의 자성은 생멸하는 것이 아니므로 무상(無相)이고 공(空)하다는 것을 천명하네.
033_0831_b_16L旣得上味三昧已， 審諦思惟舌塵境， 舌之自性非生滅， 是故開闡無相空。

신진(身塵)삼매 중에서는 대촉진경계(大觸塵境界)를 나타내고 세간의 촉진(觸塵)에 두루 들어가니 천상과 인간이 다 놀라네.
033_0831_b_18L或有身塵三昧中， 能現大觸塵境界， 世間觸塵普徧入， 天上人間悉愕然。

촉진(觸塵)삼매를 보고 나서 신진(身塵)이 두루 일어남을 면밀히 사유해보면 몸의 자성은 생멸하는 것이 아니므로 무상(無相)이며 공(空)하다는 것을 천명하네.
033_0831_b_20L旣睹觸塵三昧已， 身塵徧起諦思惟， 身之自性非生滅， 是故開闡無相空。

033_0831_c_01L 심진(心塵)삼매 중에서는 대법진경계(大法塵境界)를 나타내고 법진(法塵)삼매를 보고 나서는 심진경(心塵境)을 면밀히 사유해 보면 마음의 자성은 생멸하는 것이 아니므로 무상(無相)이고 공(空)하다는 것을 천명하네.
033_0831_b_22L或有心塵三昧中， 能現大法塵境界， 旣睹法塵三昧已， 復諦思惟心塵境， 心之自性非生滅， 是故開闡無相空。

그는 삼매로 어린 아이의 몸을 짓기도 하고 장성한 나이의 모습을 나타내 머물기도 하며 장성한 나이의 대삼매(大三昧) 뒤에는 다시 쇠약하고 늙고 병든 몸에 머무네.
033_0831_c_02L彼以三昧嬰孩身， 出現盛年壯色住， 彼現盛年三昧已， 復住衰老朽痼身。

이 쇠약하고 늙은 몸의 삼매(三昧)에 머문 뒤에는 다시 발심하여 우바새가 되고 이 우바새의 삼매에 머문 뒤에는 바탕[質]을 바꾸어 비구의 몸이 되네.
033_0831_c_04L住此衰老身三昧， 復發心作優婆塞， 住此優婆塞三昧， 改質現作比丘身。

이 비구 몸의 삼매에 머문 뒤에는 다문비구(多聞比丘)의 몸을 얻고 이 다문비구 몸의 삼매에 머문 뒤에는 유학(有學)ㆍ무학(無學)의 몸을 얻네.
033_0831_c_06L住此比丘身三昧， 卽得多聞比丘身， 住此多聞身三昧， 卽得有學無學身。

이와 같은 몸의 삼매에 머문 뒤에는 여래의 몸에 머물 수 있으며 여래의 몸 삼매[如來身三昧]에 머물면 부처님의 최상의 오묘한 색신(色身)을 얻을 수 있네.
033_0831_c_08L旣住如是身三昧， 卽得住於如來身， 住是如來身三昧， 得佛最上妙色身。

이 최상의 몸 삼매[最上身三昧]에 머물면 몸을 변화시켜 천상 인간의 모습을 나타낼 수 있고 이 천상 인간 형상의 몸 삼매[天形身三昧]로부터 수많은 대룡(大龍)의 몸을 출생하네.
033_0831_c_10L住此最上身三昧， 化身現作天人形， 從此天形身三昧， 出生衆多大龍身。

이 대룡의 몸 삼매[大龍身三昧]로부터 수많은 대약차(大藥叉)의 몸을 출생하며 이 약차의 몸 삼매[藥叉身三昧]로부터 일체 보다(步多)의 몸을 출생하네.
033_0831_c_12L從此大龍身三昧， 出生諸大藥叉身， 從此藥叉身三昧， 出生一切步多身。

이 보다의 몸 삼매[步多身三昧]로부터 한 털끝[一毛端]을 출생하여 바로 앞에 나타내고 이 한 털끝 삼매[一毛端三昧]로부터 일체의 뭇 털끝을 출생하네.
033_0831_c_14L從此步多身三昧， 現前出生一毛端， 從此一毛端三昧， 出生一切衆毛端。

이 일체의 털끝으로부터 한 머리카락 끝 경계[一髮毛端塵]를 출생하고 이 한 머리카락 끝 경계에 삼매[一髮塵三昧]로부터 일체의 머리카락 끝 경계를 출현하네.
033_0831_c_16L從此一切毛端中， 出生一髮毛端塵， 從此一髮塵三昧， 出現一切髮塵境。

낱낱의 머리카락 끝 경계의 삼매로부터 다시 미진수(微塵數)를 출현하니 만약 일진삼매(一塵三昧)를 알면 일체의 미진(微塵)을 다 출생하네.
033_0831_c_18L一一髮塵三昧中， 復能出現微塵數， 若見一塵三昧已， 出生一切微塵盡。

낱낱의 미진삼매를 알면 대해(大海)의 금강제(金剛際)를 출생하며 이 금강제삼매로부터 마니수(摩尼樹) 꽃과 열매를 출생하네.
033_0831_c_20L若見一一塵三昧， 出生大海金剛際， 從此金剛際三昧， 出生摩尼樹花菓。

이 마니수삼매로부터 여래의 대광명을 출현하고 이 여래광(如來光)삼매로부터 일체의 강과 바다의 물을 출현하네.
033_0831_c_22L從此摩尼樹三昧， 出現如來大光明， 從此如來光三昧， 出現一切江海水。

033_0832_a_01L 이 강과 바다의 물 삼매[江海水三昧]로부터 대화진경계(大火塵境界)를 나타내고 이 화진(火塵)삼매로부터 풍진(風塵)에 관한 사념(思念)을 출생하네.
033_0832_a_01L從此江海三昧中， 復現大火塵境界， 從此火塵三昧中， 出生風塵之思念。

이 풍진삼매로부터 대지진경계(大地塵境界)를 출생하고 이 지진(地塵)삼매로부터 일체의 천상 궁전을 출생하네.
033_0832_a_03L從此風塵之三昧， 出生大地塵境界， 從此地塵三昧中， 出生一切天宮殿。

이 궁전(宮殿)삼매로부터 저 허공계를 사념하고 삼매해탈이 불가사의하니 가없는 온갖 공덕을 다 얻네.
033_0832_a_05L於此宮殿三昧中， 思念等彼虛空界， 三昧解脫不思議， 悉得無邊諸功德。

다시 가없는 겁 동안 환히 비추어도 일체 모든 여래를 다 헤아릴 수 없으며 일체의 여래께서 함께 이를 말씀하시니 세간의 업과(業果)는 사의(思議)하기 어렵네.
033_0832_a_07L復能照耀無邊劫， 一切如來盡難量， 一切如來同說此， 世間業果難思議。

용이 조화를 부려 구름과 비를 만들 듯이 부처님은 선정에 드셔서 그 가운데서 변화가 불가사의하시니 그가 출생하여 그 일부만을 말하는 것을 보고도 그곳에 있는 저 대중들은 모두 놀라네.
033_0832_a_09L龍化雲水佛入定， 定中變化不思議， 見彼出生說少分， 於中彼衆悉驚怪。

법사(法師)의 방편지(方便智)로써 알게 하여 말한 바를 신속히 이해하게 하고 8해탈(解脫)에 머물게 하여 성문(聲聞)이 하나[一]가 곧 많음이 되고 많은 것[多]을 하나[一]같이 여기게 하네. 저 허공의 광명이 치연하게 타오르는 곳을 살펴보면 불꽃이 붉고 치성하여 모든 것이 함께 환하여 빙 둘러 모든 곳이 치성하여 불타는 성[火城]을 이루네.
033_0832_a_11L法師方便智令知， 所說敏速能解了， 卽得住於八解脫， 聲聞得一卽爲多， 或是得多由如一， 觀彼虛空光熾焰， 炎赫熾盛俱洞然， 周帀俱爲熾火城。

불타는 성은 아래로 물바퀴[水輪]에 통하니 바퀴 위에 앉거나 누워 편안히 머물며 찰나에 몸을 변화함이 불가사의하네.
033_0832_a_15L火城下徹於水輪， 於輪坐臥而安住， 剎那身變不思議。

그 무리들에겐 대비심(大悲心)이 없어서 보리행으로 세간의 번뇌를 멀리 버리고 몸은 비록 변화가 불가사의하더라도 세간을 위한 이타행(利他行)을 하지 못하네.
033_0832_a_17L彼衆無有大悲心， 菩提行遠棄世間， 身雖變化不思議， 不能利他爲世間。

마치 해와 달이 허공을 떠다니며 시방세계에 있는 호수와 연못， 소(沼)와 방죽과 샘 및 네모나거나 둥글거나 크고 작은 바다와 강을 모두 비추듯이 부사의한 색상을 다 나타내네.
033_0832_a_19L譬如日月遊虛空， 悉能照見十方界， 陂湖池沼及淵泉， 方圓大小寶海河， 悉現不思議色相。

태양이 시방을 비추듯이 지혜로 해탈의 온갖 삼매를 알며 만약 여래불 또한 그러한 줄 안다면 맑고 깨끗한 연못가에 네 부류의 병사 무리가 있네.
033_0832_a_21L如日照見於十方， 如智解脫諸三昧， 若見如來佛亦然， 澄湛池邊四兵衆。

033_0832_b_01L 각기 그 가운데 모습을 드러내어 날카로운 검ㆍ활ㆍ칼ㆍ화살ㆍ갑옷과 투구ㆍ팔 보호구ㆍ얇은 쇳조각을 엮은 띠를 갖추어 마치 온갖 색상으로 장엄한 것 같네.
033_0832_a_23L各各於中而現形， 利劍弓刀箭甲冑， 兜鍪覆膊絛鐵札， 亦如衆色而莊嚴。

저 여래의 광명그물[光明網]을 보면 증오와 애정을 분별하지 않고 의혹을 떠나며 해탈공덕삼마지는 천상 세계와 바다 세계 안에서 그 명성을 말하네.
033_0832_b_02L見彼如來光明網， 不分憎愛離疑惑， 解脫功德三摩地， 天中海內說彼名。

나아가 중생 세계에 이르고 바다 세계에 출생하여 그들이 말하는 바를 다 알며 자신의 언어는 모두 환희이지만 중생의 언어는 탐욕과 성냄을 좋아하는 잡된 말임을 아네.
033_0832_b_04L乃至衆生出生海， 聞彼所說盡能知， 自身語言皆歡喜， 愛樂貪恚雜語言。

일체 모든 부류의 중생을 따라 헤아려 알고 오묘한 총지법의 힘을 얻으니 인간과 천상에서의 유무(有無)를 넘어서므로 도로바야사(覩嚕婆惹娑)라 부르네.
033_0832_b_06L一切隨類能了知， 得妙摠持法之力， 人間天上過有無， 名爲睹嚕婆惹娑。

바라문녀(婆羅門女)가 그를 찬탄하니 탐애와 성냄의 마음을 없게 하는 데 뜻을 세우고 질투하는 마음을 없애 자신의 몸을 초월하네.
033_0832_b_08L婆羅門女稱讚彼， 志願無有愛恚心， 爲無嫉姤得超身。

비록 변재(辯才)를 갖추었더라도 탐애와 성냄이 존재하면 대단행(大檀行)을 성취할 수 없으며 명예가 세간에 멀리 퍼지면 지혜의 공덕을 기뻐하지 않는 이 없네.
033_0832_b_10L雖有辯才愛恚存， 不能成就大檀行， 名稱遠聞於世間， 無人不喜智功德。

마치 명민한 지혜를 갖춘 이가 환술(幻術)을 짓듯이 갖가지 끝없는 색을 변현해 내지만 낮이나 밤의 한 생각에 100년의 세월이 마치 바람 앞의 촛불 같네. 어찌 환술에 탐애와 성냄이 있겠는가？ 세간의 변화는 허깨비나 꿈과 같으니 해탈과는 멀리 떨어진 것임을 결정적으로 알 수 있으므로 지혜로 잘 닦은 사람에게는 기쁨이 있네.
033_0832_b_12L譬如明智作幻術， 能現種種無邊色， 或於晝夜月一念， 百年由如於風燭， 云何幻化有愛恚， 世間變化如幻夢， 定知遠離於解脫， 如智善修人皆喜。

천상과 수라(修羅)가 함께 싸우다가 천상이 수라로 하여금 스스로 물러나 흩어지게 하니 덮개를 덮은 수레를 타고 병사들이 스스로 물러나 흩어져 달아나네.
033_0832_b_16L天與修羅共鬪戰， 天得修羅自退散， 以蓋覆上乘車輦， 兵甲自退而散走。

수라는 탐애와 성냄의 마음을 내어 스스로 몸의 변화가 불가사의하고 부귀와 용맹이 누구도 대적할 수 없으며 몸의 신통변화를 이와 같이 나타낼 수 있다고 말하네.
033_0832_b_18L修羅於彼生愛恚， 自說身變不思議， 富貴勇猛無能敵， 現身變化能如是。

대룡(大龍)과 금강(金剛)을 지니고 제석(帝釋)과 권속이 큰 코끼리[大象]에 올라타니 이 코끼리의 머리는 서른셋이 나타나고 낱낱의 머리에는 여섯 개의 상아가 나타나며 낱낱의 상아에는 일곱 연못이 나타나네.
033_0832_b_20L能持大龍及金剛， 帝釋眷屬乘大象， 此象頭現三十三， 一一復現於六牙， 一一牙上現七池。

연못의 물은 가득한데 낱낱의 연못에는 일곱 연꽃이 피어나 연꽃이 갖가지로 장엄하며 낱낱의 연꽃 속에는 다시 일곱 연꽃이 나타나네.
033_0832_b_22L池中現水皆盈滿， 一一池現七蓮花， 蓮花種種而莊嚴， 一一花中復現七。

033_0832_c_01L 천녀(天女)는 일체를 다 알아 가무(歌舞)와 온갖 기악(妓樂)에 정통하고 제석과 천상의 무리가 함께 즐기며 그들 자신의 몸이 다시 용의 형상이 됨을 아네.
033_0832_c_01L天女一切悉能知， 能解歌舞衆妓樂， 帝釋天衆同娛樂， 知彼自身復龍形。

함께 모두 변화하고 갖가지로 지어 장엄하니 용으로 나타날 때에는 최상이나 그에게는 여전히 탐애ㆍ성냄ㆍ어리석음이 나타나네.
033_0832_c_03L得同一切而變化， 種種造作等莊嚴， 或時現龍爲最上， 彼現有愛有恚癡。

스스로의 복업(福業)을 따라 신통변화를 나타내고 지혜의 힘과 방편이 상응하는 행으로 삼마지(三摩地)가 아닌 것은 짓지 않으니 마치 라후(羅睺)의 몸이 변화되어 나타나는 것과 같네.
033_0832_c_05L隨自福業現神變， 智力方便相應行， 非三摩地不能作， 由如羅睺身變現。

금강(金剛)을 변화시켜 발아래에 매고 몸을 바다 가운데 나타내어 물이 배꼽에 이르며 머리는 높이가 묘고(妙高)3)와 동등하나 그에게는 여전히 탐애ㆍ성냄ㆍ어리석음이 나타나네.
033_0832_c_07L變爲金剛縛足下， 現身海中水至臍， 頭與妙高而同等， 彼有愛恚貪瞋癡。

라후의 신통변화력이 이와 같아서 마왕이 세간등(世間燈)을 파괴하기 위해 신통변화를 한없이 나타내더라도 제석으로 화현하니 불가사의하네.
033_0832_c_09L羅睺神變力如是， 魔王破壞世間燈， 若現神變無有邊， 帝釋化現不思議。

천상과 수라가 함께 싸울 때 수라를 제압하여 변하지 못하게 하고 그는 자신의 몸을 제석으로 나타내며 수라의 용맹력을 잘 아네.
033_0832_c_11L天與修羅共戰時， 制伏修羅不能變， 彼現自身於帝釋， 能知修羅勇猛力。

동시에 제석 앞으로 나아가 각각 금강을 집어 들자 수라는 집어 들고 벌벌 떠는데 천 개의 눈을 변현시켜 두렵게 하네.
033_0832_c_13L同時自往帝釋前， 各各執持於金剛， 修羅執持而戰慄， 變現千眼能怖畏。

광명이 치성한데 금강을 집어 들고 몸에는 갑옷을 입고 큰 힘을 지녔으므로 수라가 보고 물러나 달아나니 그는 박복(薄福)한 힘으로는 감당할 수 없네.
033_0832_c_15L光明熾盛執金剛， 身披甲冑有大力， 修羅旣睹而退走， 彼以薄福力不任。

제석이 하늘에서 신통변화를 나타내 일체 세간을 다 구하고 이 신통변화의 복이 다함이 없다고 말하니 공중에서 하늘북[天鼓]이 울려 제천(諸天)을 격려하네.
033_0832_c_17L帝釋爲天現神變， 一切世間盡能救， 說此神變福無盡， 空中天鼓勸諸天。

그들 무리에게 업의 과보를 말하여 천상인들이 욕락에 탐착하고 있음을 알게 하고 하늘북이 소리를 내 제도하니 몸은 무상(無常)하여 오래 머무르지 못함을 관(觀)하네.
033_0832_c_19L說於彼衆業果報， 知天耽著於慾樂， 天鼓出聲而救度， 觀身無常不久停。

이러한 자성(自性)을 제대로 알지 못하면 허깨비와 같고 별과 달을 구름이 가린 것과 같으니 만물의 자성은 꿈에서 깨어남[夢覺]과 같네.
033_0832_c_21L此等自性不能了， 如幻如雲翳星月， 萬物自性如夢覺。

033_0833_a_01L 일체 번뇌와 원수를 맺는 원인을 제거하면 감로를 얻고 무상(無常)함을 여의나 그 가운데 만약 탐착함을 좋아하면 무상(無常)의 신속함이 마갈(摩竭)과 같아 일체의 권속이 다 괴로움을 만나네.
033_0832_c_23L一切煩惱怨家因， 除得甘露離無常， 其中若有樂耽著， 無常迅速如摩竭， 一切眷屬悉遭苦。

성스러운 이는 일체를 향상시키려 하나 욕락에 집착하기를 좋아한다면 맹인과 같네. 만약 법을 듣고 무상함을 면하려 하면 북을 울려 제석이 항상 권계(勸戒)하네.
033_0833_a_02L聖者增長於一切， 樂著慾樂如盲人， 若有聞法免無常， 鼓爲帝釋常誡勸。

또한 제천(諸天) 무리에게 묘법(妙法)을 말하여 항상 오묘한 언어를 연설하고 가없는 번뇌를 구체적으로 말하니 그는 이 무색상(無色相)을 나타낼 수 있네.
033_0833_a_04L及諸天衆說妙法， 恒時演暢妙語言， 無邊煩惱能廣說， 彼能現此無色相。

하늘북이 큰 소리를 내 제천의 마음[意]을 따라 갖가지 색을 나타내지만 널리 온갖 중생에게 짓지는 않네[無作].
033_0833_a_06L天鼓出於大音聲， 隨諸天意現衆色， 廣爲無作諸衆生。

천상과 수라가 지닐 때 천상의 복력(福力)이 수라의 그것보다 뛰어나고 하늘북이 공중에서 천인(天人)을 격려하며 온갖 소리를 내어 그들과 함께 하네.
033_0833_a_08L天與修羅相持時， 以天福力勝於彼， 天鼓空中勸天人， 出衆音聲悉同彼。

하늘북은 중생들을 기쁘게 하고 병졸들을 두렵게 하여 멀리 떠나게 하니 수라왕의 무리가 스스로 물러나 흩어지므로 찰나의 공포가 다 사라지네.
033_0833_a_10L天鼓勸令生忻喜， 得生遠離兵怖畏， 修羅王衆自退散， 剎那恐懼盡消除。

하늘북은 겁수(劫數)가 지나도록 감로를 베풀어 일체 모든 세간을 제도하니 그들은 번뇌와 마왕 무리를 떠나 번뇌를 받지 않고 안락을 말하네.
033_0833_a_12L鼓施甘露經劫數， 救度一切諸世間， 彼離煩惱魔王衆， 不受煩惱說安樂。

제석의 천녀 아흔두 명이 몸을 화현하여 그들을 모두 기쁘게 하고 낱낱의 변환(變幻)된 몸이 그들과 함께 하며 일체의 천녀가 각기 똑같이 보여 모든 천녀들이 동시에 욕락을 탐하네.
033_0833_a_14L帝釋天女九十二， 化身令他悉歡喜， 一一幻身與彼同， 一切天女各同示， 諸女同時貪慾樂。

만약 자성(自性)의 묘법 가운데 머물러 묘법을 열어 연설해 주면서 제석의 신통변화가 한 찰나에 이루어지더라도 제석에게는 여전히 탐애ㆍ성냄ㆍ어리석음이 있네.
033_0833_a_16L若住自性妙法中， 而爲開示演妙法， 帝釋神變一剎那， 帝釋有愛有恚癡。

오로지 권속들과 함께 즐기니 어느 누구도 세간에 항상하는 방편을 베푸는 이 없어 세간을 변화시켜 애욕을 여의게 하지 못하네.
033_0833_a_18L唯自娛樂諸眷屬， 無人於世恒方便， 世間變化離愛慾。

마왕이 투쟁하며 세간에 머물면서 일체 온갖 부류의 중생들을 복속시키니 번뇌 업력의 끈이 널리 동여매므로 어리석은 중생들은 벗어나지 못하네.
033_0833_a_20L魔王鬪諍住世間， 攝伏一切衆生類， 煩惱業力索普縛， 愚迷衆生不能脫。

그들에게는 여전히 탐애ㆍ성냄ㆍ어리석음이 있으니 일체 세간을 마왕이 지배하네. 열 가지 업도(業道)에 머무는 가운데 일체 세간은 저절로 파괴되네.
033_0833_a_22L彼等有愛有恚癡， 一切世間魔王攝， 住於十種業道中， 一切世間自破壞。

033_0833_b_01L 범왕(梵王) 궁전의 삼천 명의 주인들이 범왕의 삼천 궁전에 이르러 널리 그 몸을 나타내 그 가운데 머물며 범천왕들이 오묘한 음성을 내네. 범왕은 그 세간 중에서 결정적으로 범왕이 신통 변화할 수 있음을 아네.
033_0833_b_01L梵王宮殿三千主， 乃至梵王三千宮， 普現其身於中住， 梵天王出妙音聲， 梵王於彼世間中， 定知梵王能變化。

그들이 겪는 겁수(劫數)의 세월은 찰나와 같은데 한 생각도 비지(悲智)를 내지 않다가 삼재괴겁(三災壞劫)이 지난 뒤에야 모든 세간에 부사의한 마음을 내네.
033_0833_b_04L彼經劫數如剎那， 不能一念生悲智， 過於三災壞劫已， 不思議心諸世間。

중생의 업보심(業報心)은 바람[風]을 낳고 바람은 기세간(器世間)을 성취하는데 4해(海)의 온갖 산들과 하늘궁전과 광대한 종자(種子)와 광명의 보배가 있네.
033_0833_b_06L衆生業報心生風， 風能成就器世間， 四海衆山天宮殿， 廣大種子光明寶。

바람은 구름을 낳아 비를 내리며 비가 그치면 바람이 구름을 거두어들이네. 바람은 세상의 모든 것을 성숙시키니 수많은 세간을 안락하게 하네.
033_0833_b_08L風能生雲而降雨， 雨止風卷雲自收， 風能成熟世所有， 安樂衆多諸世間。

그것은 바라밀을 배우지도 않고 또한 부처님의 공덕을 배우지 않았으면서도 세간에 불가사의함을 나타내지만 이와 같은 것을 사람들은 보지 못하네.
033_0833_b_10L彼不學於波羅蜜， 亦復不學佛功德， 能現世間不思議， 雖能如是人莫睹。

더 나아가 나는 새와 달리는 짐승4) 소리 여성의 소리나 소년ㆍ소녀의 소리 구름 속에서 천둥치는 소리나 바다 조수(潮水)의 소리를 중생들은 각기 다 듣고 아네.
033_0833_b_12L乃至飛禽走獸聲， 女聲童男童女聲， 雲雷震吼海潮聲， 衆生各各悉聞知。

각각 자성(自性)의 소리를 듣고 광대한 변재와 무애한 인식능력으로 강이나 시내에서 내는 광대한 소리와 세간에서 즐기는[娛樂]오묘한 음성을 다 듣네.
033_0833_b_14L各各聞於自性聲， 以廣大辯無礙知， 江河各出廣大聲， 世間娛樂妙音聲。

여래의 법해(法海)는 지극히 희유하여 일체 온갖 바다를 섭수(攝受)하는데 바다는 오묘한 보배의 물이 무한하고 강이나 시내는 다투어 흐르되 늘어남이 없네.
033_0833_b_16L如來法海甚希有， 能攝一切諸衆海， 海得妙寶水無盡， 江河競澍復不增。

일체 세간의 바다와 같이 정혜해탈(定慧解脫)의 복이 끝없고 부처님의 지혜[智智]가 온갖 공덕을 낳으니 복을 얻는 공덕 또한 늘어남이 없네.
033_0833_b_18L由如一切世閒海， 定慧解脫福無盡， 智智出生諸功德， 得福功德亦不增。

사아라용(娑誐羅龍)은 자재하게 아래로부터 화락천(化樂天)까지 나아가 널리 자비의 구름을 4대주(大洲)에 흩뿌려 무수하게 갖가지로 장엄하네.
033_0833_b_20L娑誐羅龍能自在， 從下往詣化樂天， 廣布慈雲四大洲， 無數種種而莊嚴。

화락천 가운데는 염부(閻浮)의 명칭이 있는데 구름이 널리 두루 온갖 오묘한 색을 나타내고 혹은 홍주(紅珠)로 변하여 빛이 휘황하네.
033_0833_b_22L化樂天中閻浮名， 現雲普徧衆妙色， 或變紅珠光晃耀。

033_0833_c_01L 도사다천(覩史多天)에서는 금설색(金雪色)이고 염마천(焰摩天)에서는 폐유리(吠琉璃)이며 도리천(忉利天)에서는 유리장(琉璃藏)이고 사대왕천(四大王天)에서는 수정색(水精色)이며
033_0833_b_23L睹史多天金雪色， 焰摩天中吠瑠璃， 忉利天中瑠璃藏， 四大王天水精色。

금강견고(金剛堅固)에서는 해운색(海運色)이고 긴나라궁(緊那羅宮)에서는 향으로 넘쳐나며 용왕궁에서는 연화색(蓮花色)이고 견수대력(堅守大力)에서는 오흑색(烏黑色)이며
033_0833_c_02L金剛堅固海雲色， 緊那羅宮香發越， 龍王宮中蓮花色， 堅守大力烏黑色。

아수라궁(阿修羅宮)에서는 산석색(山石色)이고 상묘금광(上妙金光)에서는 양염색(陽染色)이며 이역(異域)의 다른 주[他洲]에서는 갖가지로 장엄되는데 섬부주(贍部洲)에서는 청벽색(靑碧色)이네.
033_0833_c_04L阿修羅宮山石色， 上妙金光陽焰色， 異域他州種種嚴， 贍部州中靑碧色。

구름색이 각각 주(洲)에 따라 변하니 화락천에서는 금색 구름이 나타나 마치 번개나 태양 빛의 색깔과 같고 오묘한 색상이 청정한 달과 같으며
033_0833_c_06L雲色各各隨洲變， 化樂天中現金雲， 由如閃電日光色， 妙色等同淸淨月。

도사다천에서는 자금색(紫金色)이고 염마천에서는 금설(金雪)과 같으며 도리천에서는 유리색이고 사대왕천에서는 수정색(水精色)이며
033_0833_c_08L睹史多天紫金色， 焰摩天中金雪同， 忉利天中瑠璃色， 四大王天水精色。

금강견고에서는 해운색(海運色)이고 긴나라궁에서는 향(香)이 가득 차며 용왕궁에서는 연화색(蓮花色)이고 견수대력에서는 오흑색(烏黑色)이며
033_0833_c_10L金剛堅固海雲色， 緊那羅宮香充滿， 龍王宮中蓮花色， 堅守大力烏黑色。

아수라궁에서는 철산색(鐵山色)이고 아주 오묘하고 청정한 마니(摩尼)가 비추어 갖가지로 차별하여 장엄하니 섬부주에서는 월마니(月摩尼)이네.
033_0833_c_12L阿修羅宮鐵山色， 上妙淸淨摩尼照， 種種差別而莊嚴， 贍部洲中月摩尼。

번개[電光]가 이르는 것 또한 구름과 같으니 화락천과 범왕천(梵王天)에서는 북소리가 동시에 나타나 모든 곳에 두루하고 도사다천에서는 청아한 음악 소리가 들리며
033_0833_c_14L電光所至亦如雲， 化樂天與梵王天， 同現鼓聲悉周徧， 睹史多天雅樂聲。

염마궁에서는 천녀(天女)의 소리가 들리고 사대왕천에서는 건달바(乾闥婆)의 소리가 들리며 금강견고에서는 산상성(山相聲)과 해조음(海潮音)이 들리고 긴나라궁에서는 피리의 구나성(俱拏聲)이 들리며
033_0833_c_16L焰摩宮中天女聲， 四大王天乾達嚩， 山相擊聲海潮聲， 緊那羅笛俱拏聲。

용궁에서는 가릉빈가(迦陵頻伽)의 소리가 들리고 견수대력궁에서는 용녀(龍女)의 소리가 들리며 아수라궁에서는 거문고와 비파 소리가 들리고 섬부주에서는 사람 소리와 바다 소리와 생황(笙簧) 소리가 들리네.
033_0833_c_18L龍宮加陵頻伽聲， 堅守宮中龍女聲， 修羅宮中琴瑟聲， 人聲海聲笙簧聲。

화락천 가운데는 천상의 오묘한 향내음이 나고 꽃비가 내려 갖가지로 장엄되며 오묘한 마니월(摩尼月)의 묘월(妙月) 가운데 만타화만(曼陀花鬘)과 도향(塗香)이 있네.
033_0833_c_20L化樂天中天妙香， 雨花種種而莊嚴， 妙摩尼月妙月中， 曼陁花鬘及塗香。

도사다천에서는 마니색(摩尼色)으로 온갖 오묘한 보배를 갖가지로 장엄하니 월광명(月光明)의 마니계(摩尼髻)와 같이 금색의 옷을 빈분(繽粉)하게 흩뿌리네.
033_0833_c_22L睹史多天摩尼色， 種種妙寶衆嚴飾， 如月光明摩尼髻， 繽紛亂雨金色衣。

033_0834_a_01L 갖가지 당번(幢幡)과 보개(寶蓋) 및 도향(塗香)과 오묘한 화만(花鬘)으로 장엄하니 금색 진주와 홍색의 옷을 뿌리네.
033_0834_a_01L種種幢幡及寶蓋， 嚴持塗香妙花鬘， 金色眞珠紅色衣。

염마천에는 항상 비가 내리고 도리천에는 여의주와 도향(塗香)ㆍ전단향(栴檀香)ㆍ침수향(沈水香) 및 공고마예(功姑摩蘃)와 천상의 오묘한 화만과
033_0834_a_03L焰摩天中恒時雨， 忉利天中如意珠， 塗香栴檀及沈水， 功姑摩蕊天妙鬘。

향수로 장엄하고 갖가지 오묘한 꽃이 비 내리며 진기한 음식과 증장력(增長力)으로 향긋하고 훌륭한 맛과 화기애애한 모습을 얻네.
033_0834_a_05L香水及雨衆妙花， 珍異飮食增長力， 得香羙味貌熙怡。

특수하고 오묘한 보배가 불가사의하게 사천왕궁과 용궁에 비 내리듯 하고 대해(大海)에 비 내리듯 하여 견고하게 하며 이와 같이 한량없고 다함이 없고
033_0834_a_06L殊特妙寶不思議， 雨四天王及龍宮， 雨於大海能堅牢， 如是無量無有盡。

창고[庫藏]가 다함이 없고 지극히 광대하여 항상 뛰어나고 오묘한 가없는 보배를 비 내리듯 하며 오묘한 옷을 장엄하여 그곳을 가득 채우네.
033_0834_a_08L庫藏無盡甚廣大， 恒雨無邊勝妙寶， 妙衣莊嚴彼充滿。

또한 말향(粖香)과 말리향(末利香)을 비 내리듯 하며 우아하고 미묘한 거문고와 비파의 소리로 긴나라녀가 영락(瓔珞)을 비 내리듯 하네.
033_0834_a_10L又雨粖香末利香， 或作雅妙琴瑟聲， 緊那羅女雨瓔珞。

용궁에는 항시 홍색 구슬이 비 내리듯 하고 견수대력에서는 광명마니보(光明摩尼寶)가 원수의 활[弓]을 민첩하게 파괴하며 아수라궁에서는 검(劍)과 미륵창[戟]이 비 내리듯 하네.
033_0834_a_11L龍宮恒雨紅色珠， 堅守光明摩尼寶， 破壞冤家弓敏捷， 修羅宮中雨釰戟。

헤아릴 수 없는 값어치의 영락으로 그들을 편안케 하고 화만(花鬘)과 말리(末利)와 첨파가(瞻波迦)5)를 내리며 청정한 구란나(俱䦨拏)를 비 내리듯 하고 또한 갖가지 오묘한 등광(燈光)을 비 내리듯 하니
033_0834_a_13L無價瓔珞令彼安， 雨鬘末利瞻波迦， 雨於淸淨俱闌拏， 更雨種種妙燈光。

염부제 사람들이 모두 다 기뻐하고 또한 오묘한 법우(法雨)를 즐거워하네. 꽃나무ㆍ과일나무ㆍ향나무 및 천상의 온갖 오묘한 물건으로 세간을 편안케 하네.
033_0834_a_15L閻浮提人皆歡喜， 復能忻樂妙法雨， 花樹菓樹及香樹， 天妙衆物安世間。

이와 같이 구름으로 장엄함은 생각하기 어려울 정도이고 번개와 천둥과 비로써 장엄하니 이렇듯 용의 신통변화는 생각해 논의하기가 어렵네.
033_0834_a_17L如是難思雲莊嚴， 霹靂雷聲雨莊嚴， 如是龍變難思議。

그는 항상 대해수(大海水)에 머무니 용의 신통변화는 생각하기가 어렵네. 만약 법해(法海)의 공덕 속에 들어가면 가없는 변화는 측량할 바가 아니네.
033_0834_a_19L彼恒住於大海水， 龍現變化上難思， 若入法海功德中， 無邊變化非測量。

이 뜻은 비유를 들어 일부분만 말한 것이니 이와 같이 저 조어사(調御師)에 관해 말하자면 용맹과 지혜가 비유를 벗어나네.
033_0834_a_21L此義譬喩說少分， 如是說彼調御師， 此勇猛智離譬喩。

만약 현재 해탈문에 머물면 이 해탈은 최상이라 말할 수 있고 광대하고 미묘한 마음[意]은 더할 나위가 없으니 일찍이 없었던 진실한 마음[眞實意]을 얻네.
033_0834_a_22L若此現住解脫門， 說此解脫爲最上， 廣大微妙無上意， 得未曾有眞實意。

033_0834_b_01L 이와 같이 지극히 뛰어나고 깊은 마음[意]을 얻는 이 법은 행하기가 어렵고 지극히 희유하여 세간에서 이를 행하는 모든 행인이 만약 최상의 해탈을 얻고 나면 세간에서 공경하며 칭송하네.
033_0834_b_01L如是勝上甚深意， 是法難行希希有， 世間所有行行人， 若聞最上解脫已， 世間恭敬而稱讚。

중생의 몸을 지니고 도를 듣기 어려우므로 이와 같이 이 법을 존중해야 하며 만약 복을 지으면 안락을 얻을 수 있으니 자타(自他)가 힘을 써서 공경해야 하네.
033_0834_b_04L衆生身道難得聞， 如是此法能尊重， 若能作福獲安樂， 自他因力而恭敬。

그는 인간세계에서 의혹을 떠나고 성문승(聲聞乘) 가운데서 의혹을 내지 않으며 벽지불승과 불승에서도 그러하고 그는 다시 여러 다양한 승[衆多乘]에 대한 의심을 하지 않으며 저 대승에 머무는 일이 어렵지 않네.
033_0834_b_06L彼於人間離疑惑， 聲聞乘中不生疑， 辟支佛乘亦復然， 彼復不疑衆多乘， 住彼大乘未爲難。

이 경을 공경하는 일은 지극히 얻기 어려운데 어떻게 독송하여 받아 지닐 것인가？ 만약 이 법에 머문다면 어떻게 행해야 하는가？ 가령 삼천대천세계의 산과 바다를 미래제가 다하도록 머리에 이고 이와 같이 애써야 어려움이 없어지네.
033_0834_b_08L恭敬此經甚難得， 云何讀誦而受持？ 若住此法云何行？ 假使三千山及海， 盡未來劫而頂戴， 如是勤苦未爲難。

이 경을 공경하기는 지극히 어려우니 삼천대천세계의 미진수와 같은 중생들이 일일이 경전 앞에서 겁의 세월 동안 머물러야 이와 같은 뛰어난 복덕으로 어려움이 없어지네.
033_0834_b_11L恭敬此經甚爲難， 三千微塵等衆生， 一一於前經劫住， 如是勝福未爲難。

이 경을 믿는 일은 지극히 어려우니 가령 10찰(刹)의 산과 바다를 손바닥 안에 지니는 것과 같은 이러한 힘든 고통이 있어야 비로소 어려움이 없어지네.
033_0834_b_13L信此經者甚爲難， 假使十剎山及海， 如此而能掌中持， 如是勤苦未爲難。

이 경을 공경하는 일은 지극히 어려워 10찰의 미진수와 같은 중생들이 일일이 경전 앞에서 겁의 세월을 머물러야 이 뛰어난 복의 과보로 어려움이 없어지네.
033_0834_b_15L恭敬此經甚難得， 十剎微塵等衆生， 一一面前經劫住， 最勝福報未爲難。

이 경을 믿는 일은 지극히 어려워 10찰의 미진수와 같은 여래께서 일일이 겁의 세월을 지내시면서 그 면전(面前)에 머무시네.
033_0834_b_17L信此經者甚難得， 十剎微塵等如來， 一一經劫面前住。

만약 이 법을 독송하고 수지하면 앞의 것보다 뛰어난 공덕이 아유다(阿庾多)6)이니 여래께서 이 해탈문을 여시네.
033_0834_b_19L若於此法讀誦持， 勝前功德阿庾多， 如來開此解脫門。

만약 시방의 일체 찰토에서 마왕의 궁전을 모두 항복시키면 죄 없는 세계로 인도하여 모두 안락하게 하네.
033_0834_b_20L若於十方一切剎， 悉能降伏魔王宮， 導引無罪悉安隱。

시방의 능인사자[仁師子]들께서는 입으로부터 일체를 나타내시고 손을 펼쳐 머리 위에 올려놓으시네. 가없는 공덕을 지닌 보길상(普吉祥)이 일체 여래의 입으로부터 출현하니 여래께서는 손으로 정수리를 어루만지시며 해탈법문을 잘 말씀해 주시네.
033_0834_b_22L若諸十方仁師子， 彼從口中現一切， 舒手安於頭頂上， 無邊功德普吉祥， 一切如來口中出， 如來以手摩其頂， 解脫法門應善說。

그대들은 마땅히 광대하게 유포하여 이 법이 단절됨이 없도록 하라. 불세존께서는 이 가타(伽他)를 말씀하시고 말씀하신 다음에는 침묵하신 채 고요히 머무시네.
033_0834_c_02L汝等應當廣流布， 勿令此法而斷絕， 世尊佛說此伽他， 說已默然而寂住。

그때 삼천대천세계의 일체 제천(諸天)과 인민들과 바다와 같이 모여든 성중(聖衆)들이 함께 이렇게 말했다. “이는 여래께서 두 번째 회상[第二會]에서 이 법륜을 굴리신 것입니다.” 그들은 찬탄하여 말했다. “훌륭하십니다. 정말 훌륭하게 말씀하셨습니다. 세존이시여， 지극히 드물고도 드문 일입니다. 저희들은 과거에 일찍이 이와 같은 정법[正法]에 관해 말씀하신 것을 들어본 적이 없습니다. 만약 어떤 중생이 이 법을 듣는다면 지극히 희유한 일일 것입니다. 그러면 빈궁하고 하천한 집안에서 태어나지 않고 마음은 평등함을 얻을 것이며 수많은 여래를 공양하고 공경하듯이 이 중생들은 이 법을 점차 서로 전해 가르치고 마치 부처님의 탑묘(塔廟)와 같이 여길 것입니다. 저 중생들은 천상이나 인간 및 마왕의 권속이 해칠 수 없으며， 인간이나 천상의 세계에서 재가(在家)든 출가(出家)든 국왕이나 대신(大臣)ㆍ장자(長者)ㆍ재관(宰官) 등도 해칠 수 없을 것입니다.”
033_0834_c_04L爾時三千大千世界，一切諸天及諸人民海會聖衆，同作是言：“此是如來第二會轉此法輪，讚言善哉！善說世尊，希有，希有！我等過去未曾聞，說如是正法。若有衆生，聞此正法，甚爲希有！卽得不生貧窮下賤之家，心得平等，由如供養恭敬衆多如來。是諸衆生展轉相教，如佛塔廟。彼諸衆生，天上人間，魔王眷屬彼不能害。若諸人天，在家出家，是諸國王及諸大臣長者宰官，亦不能害。”

그때 존자 수보리가 부처님께 여쭈었다. “세존이시여， 희유한 일입니다. 여래시여， 어떻게 이 정법을 얻을 수 있습니까？ 이 보광명경(寶光明經)의 정법을 세간에서 행하면 이는 무리의 경전들 가운데서 보배이니 모두 여래의 위신력 때문에 세간에 출현합니다. 다시 중생들이 이 법을 듣게 되는 것 또한 여래의 위신력 때문입니다.”
033_0834_c_15L是時，尊者須菩提白佛言：“世尊！希有如來云何得此，如是寶光明經正法行於世間？此衆經中寶，皆是如來威神力故，出現世間。復次是諸衆生得聞是法，亦是如來威神力故。”

그때 세존께서는 금구(金口)7)를 열어 존자 아난에게 말씀하셨다. “그대는 마땅히 받아 간직하여라. 아난아， 이 정법을 힘써 정진하고 수지독송하도록 하라.”
033_0834_c_20L爾時世尊復開金口，告尊者阿難言：“汝當受持，阿難！如是正法，勤心精進，受持讀誦。”

033_0835_a_01L존자 아난은 부처님 주위를 세 바퀴 돈 다음 이렇게 여쭈었다. “세존이시여， 저는 마땅히 이 정법을 간직하여 영원히 잊거나 잃지 않을 것입니다.”
033_0834_c_23L是時，尊者阿難遶佛三帀，而作是言：“世尊！我當受持如是正法，永不忘失。”

부처님께서 이 경을 말씀해 마치시자 보현보살과 묘길상동자 등 일체 성스러운 무리의 보살들과 존자 사리불 등의 대성문들 및 천상ㆍ인간ㆍ아수라ㆍ건달바 등이 부처님께서 말씀하신 바를 듣고 모두 크게 기뻐하고 정수리를 땅에 대어 예배한 뒤 물러갔다.
033_0835_a_02L佛說此經已，一切聖衆菩薩，普賢菩薩、妙吉祥童子，尊者舍利弗等，諸大聲聞，天、人、阿修羅、乾達嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，頂禮而去。 大方廣摠持寶光明經卷第五 甲辰歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1)보시바라밀다행을 의미한다.
2)항하(恒河， gaṅgā)의 모래라는 뜻으로 그 모래와 같은 수를 의미한다.
3)범어로는 makara이며 마갈어(摩竭魚) 또는 마가라어(摩伽羅魚)라고 한다. 의역하여 대체어(大體魚) 도는 경어(鯨魚)라고 하는데， 경론 가운데 많은 곳에 기재되어 있는 큰 물고기[大魚]이다.
4)고려대장경 원문은 전(戰) 자이나 송(宋)본에 의거하여 수(獸) 자로 번역하였다.
5)범어로는 campaka이며 의역하여 금색화수(金色花樹) 또는 황화수(黃花樹)라고도 한다. 인도 열대 삼림이나 산지에서 생산되며 몸체가 크고 높으며 잎이 매끄럽고 길이가 6～7촌(寸) 정도이다. 잎의 이면(裏面)은 흰 분말이 묻어 있는 것 같고 부드러운 털이 달려 있다. 이 나무는 황색 꽃과 향기를 지녀 찬란하기가 금과 같고 향기가 몇 리에 걸쳐 퍼진다.
6)인도에서 수량(數量)을 나타내는 단위 가운데 하나이다.
7)부처님의 입을 지칭하는 용어이다. 부처님께서 친히 말씀하시는 가르침은 조금도 과오가 없고 중생들을 유익하게 하므로 금구설법ㆍ금구직설ㆍ금구소설(金口所說)이라고 말한다.

통합대장경

大方廣摠持寶光明經卷第五