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妙臂菩薩所問經卷第四 相

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묘비보살소문경 제4권


서천 법천 한역
김영덕 번역


11. 분별제부분(分別諸部分)

내가 이제 지명장(持明蔵)에서 불ㆍ보살 등과 나아가 모든 부에서 설하는 진언과 인계 등을 분별할 것입니다. 여래께서 말씀하신 삼 구지(倶胝) 오 낙차(落叉)의 진언과 명주(明主)의 명자(名字)를 설한 까닭에 지명장이라 합니다. 또한 관자재보살도 삼 구지 오 낙차의 진언을 말씀하셨으며, 이 부(部) 가운데의 진언주(真言主)는 마수(馬首)라고 하는데, 그도 역시 자기 부의 갖가지 만다라의 이름을 설하였습니다.
또 일곱 진언주가 있는데, 이 낱낱의 진언주는 모두 열두 개의 팔이거나 여섯 개의 팔이거나 네 개의 팔로 [상대방을 잡는데] 헛되지 않은 그물[不空罥索]을 가지고 뜻대로 변하여 나타나며, 혹은 네 면의 머리에 보배관을 썼는데 여의보로 장엄하였기에 광명이 휘황하게 밝아서 해가 세상을 비추듯 합니다. 이들 진언주는 모두 마수만다라의 소관(所管)입니다
또 여덟 명비(明妃)가 있으니, 이른바 목정(目精)ㆍ묘백(妙白)ㆍ군백(君白)ㆍ관(観)ㆍ일계(一髻)ㆍ금안(金顔)ㆍ명칭(名称)ㆍ필추구지(苾芻倶胝)1)입니다. 이들은 모두 연화부의 명비인데 역시 칠 구지의 진언과 갖가지 만다라와 온갖 수인(手印)을 설하여 모든 빈궁한 중생을 이익되게 하여 주며, 온갖 장애를 일으키며 땅속을 다니는 귀신들을 절복시켜 줍니다.
또한 열일곱의 진언왕(真言王)과 예순네 명의 권속이 있고 또 여덟 명의 대심명왕(大心明王)이 있으며, 또 온갖 대분노명왕과 감로군다리명왕과 최승명왕과 대복덕명왕(大福徳明王) 등이 있습니다. 내가 속한 이 부(部)의 이름을 광대금강족(広大金剛族)이라 하니 팔 낙차의 진언을 설했습니다.
또한 반지가(半支迦)라는 대신(大神)이 있는데 이만의 진언을 설하였으며, 그 신에게는 미가라(弥伽羅)라는 비(妃)가 있어서 일만의 진언을 설하였는데, 또한 반지가부(半支迦部)라 합니다. 또한 마니발타라(摩尼跋陀羅)라는 대신이 일 낙차의 진언을 설하였으며, 또 재주(財主)가 삼 낙차의 진언을 설하였으니, 마니부(摩尼部)라고 합니다.
다시 일체의 천ㆍ인간ㆍ아수라 등의 부처님을 신봉하는 자들이 부처님 앞에서 무량한 진언을 설하였습니다. 이것들은 여러 부에 흩어져 들어갔으니, 혹 나의 대금강부(大金剛部)에 들어온 자도 있고, 대연화부(大蓮花部)에 들어간 자도 있으며, 아촉비야부(阿閦毘也二合部)에 들어간 자도 있고, 반지가부에 들어간 자도 있으며, 마니부에 들어간 자도 있고, 어떤 부에 포함되지 않은 자도 있습니다. 위에서 설한 것과 같은 갖가지 진언의 교법은 이 다섯 가지의 부 안에 있는 모든 수행자가 다 수행할 만한 것입니다.
또 이어 세존께서 말씀하신 것 중에 그 안에 뛰어난 최상의 묘한 보배가 있으며, 또한 여기에서 구경(究竟)의 법보(法寶)가 흘러나오며, 이로부터 여덟의 대장부인 불퇴전의 온갖 보배가 생기니, 이와 같은 삼보는 삼계(三界) 중에서 가장 존귀하고 가장 수승하여 커다란 복전이 됩니다.
그러므로 수행하는 사람이 죄업을 소멸하여 복을 얻고자 하고 본존께서 앞에 나타나셔서 실지를 속히 성취하고자 하려면, 염송할 때에 먼저 이와 같은 삼보에 귀의하여야 합니다. 만일 나의 금강부 중의 진언을 지송하려면 처음엔 삼보에 귀의하고 다시 먼저 나모시전나(那謨室戦拏) 발절라바나예(跋折囉皤拏曳) 마하약차세나바다예(摩訶薬叉細那鉢怛曳)를 칭념한 뒤에 곧 진언을 염송해야 하는데, 연화부도 그러하며 반지가부나 마니부도 그러합니다.
또 지송하는 수행자는 지송할 때에 반드시 먼저 삼보께 귀명하고 다시 이어 본부의 명주께 귀의해야 하니, 그렇게 한 다음에 본래 닦았던 진언을 지송할 수 있습니다. 만약 수행하는 사람이 부처님께 귀명하지 않거나 또는 오직 벽지불과 성문들의 법만을 믿어서 믿음이 부족하거나, 또는 마음 속에 항상 인색함과 질투심을 품는 자는 나의 교법에서 말하는 대발절라(大跋折羅:금강저)를 가질 수 없습니다.
또한 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이들이 그릇된 견해로 이 대승의 뛰어난 진언의 가르침을 비방하면서, ‘바른 말이 아니다. 마군이 말하는 것이다’라고 하면 이 사람은 아주 어리석은 자라고 나는 말합니다. 또 나의 대금강수(大金剛手)가 ‘야차의 부류로서 진실된 근본의 종지가 아니다’라고 여기어, 기꺼이 믿거나 예배하지 않으며 나아가 모든 큰 보살들을 믿고 예배하지 않으면, 혹 나의 수승한 진언을 지송할지라도 오래지 않아 반드시 스스로가 손해보는 일을 초래하게 될 것입니다. 왜 그러한가 하면, 부처님이나 보살들이 어찌 악한 마음이 있어서 유정을 괴롭히겠습니까? 다만 인연된 부(部) 안의 모든 권속과 모든 귀신들이 이런 어리석은 사람을 보면 나의 대금강족의 대발절라를 집어들고, 겸하여 나의 가르침인 뛰어난 진언을 지송하는 모든 권속들이 곧장 부릅뜬 눈으로 노려보며, 마침내 그들의 목숨을 파괴시키는 것입니다.
만약 사부대중 중에서 수행하는 사람이 언제나 방광대승(方広大乗)의 가르침을 독송하거나, 또는 모든 유정들에게 분별하여 해설해 주면서 대정진을 갖추어 물러남이 없는 법륜을 굴리어 일심으로 무상보리를 향해 나아가면, 마땅히 알아야 하리니, 이런 사람은 나의 가르침을 지송하여 반드시 마음이 만족되는 성취를 속히 얻을 것입니다.
또 내가 이미 전에 불ㆍ보살 등의 갖가지 진언의 가르침을 설하였으니, 그대들은 오롯한 마음으로 믿고 받들어서 의심하는 생각을 내지 말아야 합니다. 내가 지금 거듭 그대들을 위해 저 세간과 출세간의 외도와 그리고 천과 인간과 마군과 범천 등의 진언교법에 대하여 말하리니, 너희들은 자세히 들어야 합니다.
대자재천은 구지(倶胝)의 진언을 설하였습니다. 나라연천은 삼만의 진언을 설하였으며, 대범천은 육만의 진언을 설하였고, 일천은 이 낙차의 진언을 설하였습니다. 제석천의 대중들은 일만 팔천의 진언을 설하였고, 찬니가(賛尼迦)는 팔천의 진언을 설하였으며, 화천(火天)은 삼천 칠백의 진언을 설하였고, 구미라(倶尾囉)2)는 삼천의 진언을 설하였으며, 모든 용왕들은 오천의 진언을 설하였고, 귀주(鬼主)는 일만 이천의 진언을 설하였으며, 호세사대천왕(護世四大天王)은 다함께 사 낙차의 진언을 설하였고, 아수라왕은 이 낙차의 진언을 설하였으며, 도리천주(忉利天主)는 이 낙차의 진언을 설하였습니다. 이와 같이 천 등이 각각 갖가지 진언과 인계와 만다라의 의궤 등을 모두 설하였으니, 법도에 맞게 받아 지닐 수 있습니다. 만약 근본의 가르침에 어긋나면 진언을 성취할 수 없을 뿐만 아니라, 또한 스스로 재앙을 초래하게 될 것입니다.

12. 설팔법분(説八法分)

성취법에 모두 여덟 가지가 있으니 이른바 진언을 이루는 법과 장수를 누리는 법과 약이 성취되는 법ㆍ복장(伏蔵)을 꺼내는 법ㆍ아수라의 궁전에 들어가는 법ㆍ금(金)을 합성하는 법ㆍ흙으로 금을 만드는 법ㆍ진귀한 보배를 만드는 법입니다.
이 여덟 가지 법은 삼 품이 된다고 말하니, 진언을 이루는 것과 장수를 누리는 것과 아수라의 궁전에 들어가는 이 세 가지는 상품(上品)이 되며, 진귀한 보배를 만드는 법과 복장을 꺼내는 법과 흙으로 금을 만드는 이 세 가지는 중품(中品)이 되고, 금을 합성하는 것과 약이 성취되는 법의 두 가지는 하품(下品)이 됩니다.
만약 유정이 지혜가 남보다 뛰어나고 계를 지키는 덕이 있으며 또한 대승의 법을 즐겨 닦는다면, 이러한 사람은 상품을 구해도 됩니다. 만약 유정 중에 비록 수행을 갖추었으나 탐욕을 버리지 못한 사람이라면, 중품을 구할 수 있으며, 만약 유정 중에서도 어리석은 사람이라면 반드시 하품을 구해야 합니다.
어떤 수행하는 사람이 비록 빈곤의 고통을 다 받았으나, 무언가 부족한 자는 반드시 중품을 구해야 하고 하품을 구하지 말아야 합니다. 만약 여덟 가지의 갖가지 성취를 획득하려는 자는 마땅히 복을 닦는 것으로 바탕을 삼아야 하며, 만약 복이 있는 자는 인간과 천의 즐거움과 온갖 애락과 수명을 연장함과 위력과 유독히 존귀하고 단정하며 총명한 법을 구하여 모두 성취합니다.
만약 수행하는 사람이 세간의 즐거움에 연연하지 않고 수행하기를 좋아하며 삼보를 존중하여 언제나 마음에 두며, 진언의 법칙을 늘 닦아 지니며, 또한 염송을 끊은 적이 없다면, 이 같은 사람은 반드시 성취할 수 있으며, 죄장을 소멸하고 온갖 고통을 벗어날 수 있고, 또한 현재와 미래에도 온갖 즐거움을 누릴 수 있습니다.
오직 부처님께서 설하신 진언의 위력으로 인한 것이지 달리 어떤 다른 법이 있는 것이 아니니, 마치 천계에서 불을 내리거나 서리나 우박을 뿌려서 초목을 상하게 하면 피할 수가 없듯이, 진언의 위력으로 고뇌와 온갖 죄장을 꺾을 수 있는 것이 또한 이와 같습니다. 또 겁수(劫樹)가 유정들의 온갖 마음 속 원을 채워줄 수 있듯이, 진언의 힘이 유정에게 일체의 실지와 부귀와 육체의 힘과 장수를 줄 수 있는 것도 또한 이와 같습니다.
또 거듭 보살이 모든 유정을 관찰하다가 왕으로 인한 재난이나, 물이나 불의 재난, 나아가 도적의 겁탈과 살해의 재난 등 모든 두려움과 고통이 그들을 핍박하는 것을 보면, 보살은 곧 바로 스스로가 진언왕의 갖가지 모습으로 변신하여 유정이 벗어날 수 있도록 구제합니다. 또한 유정이 비록 가정에 머물면서 묘한 경계에 애착한다면, 진언법과 그 의궤를 설령 날마다 지송하고 맹렬하게 정진하지 않을지라도 오랫동안 하다 보면 이내 먼저 행해야 할 횟수를 채울 것입니다.
먼저 행해야 할 것을 채우고 나면 눈 앞에 나타나는 영험을 보며, 바로 이 때에야 비로소 오욕(五欲)을 떠나리니, 계를 갖추고 청정하게 하여 고요한 방에 들어가 다시 진언을 염송하여 일 낙차를 채우십시오. 그러면 뒤에 오래지 않아 즐거워할 만한 실지를 얻을 것입니다.
또 수행하는 사람이 지송할 때에나 성취할 때에 만다라에 들어가 모든 현성을 친근하고 미리 이러한 법요을 닦아 청정하게 해야 합니다. 목욕하는 법은 먼저 깨끗한 물에 깨끗한 흙을 풀어 몸에 두루 바른 다음에 큰 물 속에 들어가 마음껏 씻습니다. 손과 발을 깨끗하게 한 다음에 동쪽을 향하거나 서쪽을 향해 무릎을 꿇고 앉아 몸을 옹호하는 법을 지어야 합니다. 곧 오른손으로 물을 떠서 몸에 두루 끼얹는데 물소리는 나지 않게 해야 하고, 다시 오른손으로 한 손바닥 물을 떠서 손바닥 안의 물을 일렁이지 않게 하고는 곧 진언을 염송하며 손바닥 안의 물에 주문을 세 번 하여 세 번 마시는데 또한 소리나지 않게 해야 합니다. 그런 다음에 엄지손가락을 써서 물로 입을 두 번 씻고 몸에 두루 뿌려 호신(護身)합니다. 만약 그런 뒤에도 이빨 사이에 찌꺼기가 있다고 느껴지고 또 손으로 만져진다면, 기침해서 콧물로 뱉어내거나 혹은 공기를 들이켰다가 반대로 뱉어내고, 다시 앞에서와 같이 물에 주문하고 물을 마시며 입 가를 닦고 입 속을 헹궈냅니다.
목욕을 마치고 나서는 조용한 방에 들어가는데, 이후로는 다른 사람과는 함부로 말하지 말아야 합니다. 조반을 제외한 재가의 남녀와 출가자이거나 외도와 바라문의 정행(浄行)3) cariya. 즉 출가자와 재가자가 닦아야 할 청정한 행위이다.
하는 자이거나 동자ㆍ동녀ㆍ노인에서부터 모든 중성(中性)인 사람에 이르기까지 함께 말하지 말고 서로 접촉하지 말아야 합니다. 만약 서로 접촉하였으면 또 다시 앞에서처럼 목욕하고 입을 닦고 입 속을 헹궈야 합니다.
만일 수행하는 사람이 언제나 청정함을 즐겨하여 그 몸을 씻으며 지송하기를 좋아하고 유정들을 두루 가엾이 여기며 또한 다른 사람의 이양(利養)에 대해 탐하거나 좋아하는 마음을 내지 말고 걸식하여 스스로 살며, 진언행을 닦는 이와 같은 사람은 뛰어난 다라니가 저절로 얻어질 것입니다.
또 수행하는 사람이 실지를 구하려면 염송할 때에 어떤 사람이 와서 아주 좋은 의복과 금ㆍ은ㆍ보배와 화려한 수레나 도향과 소향, 나아가 음식과 모든 노리개를 바치거든 많건 적건 모두 받지 말아야 합니다.
또 수행하는 사람이 성취를 구할 때에 대소변을 보고 나서는 일일이 다 법도대로 물과 흙을 써서 거듭 씻어내어 청결함을 유지해야 하니, 만약 단식하면 이것이 가장 좋은 것으로 더러움을 현성에게 끼치는 것을 면할 것입니다.
또 수행하는 사람이 성취를 구하려는 데 죄장 때문에 당장에 이루어지지 못할까 염려되거든 미리 거듭 염송하며 참회를 드려야 합니다. 마치 여름날 더울 때에 바람이 많은 나무들을 흔들면 나무가 서로 비벼대기 때문에 마침내 불이 타올라 공력을 들이지 않아도 저절로 많은 풀을 태우듯이, 모든 수행하는 사람이 정진의 바람으로 청정한 계의 나무를 흔들어 염송의 불로 죄업의 풀을 태우는 것도 이와 같습니다.
또 마치 겨울철의 눈이 저절로 얼어붙었으나 햇볕이 쪼이는 까닭에 눈이 자연히 녹아내리듯이 수행하는 사람의 청정한 계의 해가 햇빛을 펼치면 죄의 눈이 다 녹는 것도 이와 같습니다. 또 마치 골방 속 천 년 세월의 어둠도 등불 하나가 불쑥 비추면 모두 걷히듯이, 역시 수행하는 사람의 천년의 생애 가운데 쌓인 어둠의 업장도 홀연히 지혜의 불이 염송의 등을 밝히면 밝고 위력 있는 빛이 검은 어둠의 업을 모두 다 사라지게 합니다.
또 수행하는 사람이 지송하여 수행하거나 나아가 호마하여 실지를 얻지 못하였을 때에는 마땅히 향기로운 진흙을 깨끗한 모래에 이겨서 강이나 샘이나 못가에 좋은 곳을 골라 탑 세우기를 일 낙차를 채우고, 여래의 사리탑과 같이 생각하면, 이 경건한 마음 때문에 수행하는 사람 자신이 무시 이래로 지은 죄장이 모두 소멸하고 구하는 진언의 실지를 곧 금생에 반드시 얻게 될 것입니다.
또 지송하는 수행자가 실지를 구하려면 지계를 근본으로 삼고, 그런 다음에 보리심을 돌이켜 정진의 용기를 발하고 정근의 힘을 써서 진언을 지송하며 항상 게으름을 피우지 말고, 불ㆍ보살께 공경과 믿음을 배나 내어야 하니, 마치 윤왕이 칠보(七寶)를 갖추고 국토를 다스려 안정시키듯이 해야 합니다. 지송하는 수행자가 계를 받들어 청정하고 나아가 불ㆍ보살께 공경과 믿음을 배나 내어서 이러한 것을 이룬다면 죄장을 소멸하고 반드시 실지를 얻을 것입니다.
또 수행하는 사람이 선행법을 닦을 때에 많이 함을 수승함으로 삼아서 지송의 숫자를 채우고 호마를 지어야 하니, 호마를 하게 되면 본존께서 기뻐하시게 됩니다. 이 때문에 수행하는 사람은 구하는 일에서 뜻대로 성취할 수 있게 됩니다.
또 수행하는 사람이 다른 사람을 섭수하고 기쁘게 하는 법을 지으려면 그 뜻에 즐거움이 있어서 저 멀리 백 유순까지 이르니, 거기서부터 오는 자들은 모두 약차의 부녀(婦女)들입니다. 만약 어떤 사람이 약차녀를 성취하려 한다면 설령 실지를 얻었다 하더라도 수승한 것이 아니니, 마치 세속 사람이 여색(女色)을 팔아 다른 사람과 즐기나 본색은 재보를 구하는 것이지 다른 무엇을 구하는 것이 아니듯이, 약차녀도 이와 같아서 자신의 모습을 변화시켜 수행하는 사람의 처소에 찾아와 따르고 섬기며 시중들기를 다 어기지는 않았으나, 본색은 속 마음으로 좋아하는 것이 아니고 다만 진언의 힘으로 다스렸기 때문입니다.
그 약차녀가 수행하는 사람에게 와서 섬기는데 비록 함께 살며 섬김에 어긋남이 없더라도 악한 마음이 항상 있어서 단점을 엿보다가 허물을 발견하면 곧장 손해를 입힙니다. 어떤 어리석은 사람이 욕망 때문에 이런 실지를 구한다면 스스로 그릇된 행위의 과오를 범할 뿐만 아니라 위로는 불ㆍ보살과 벽지불ㆍ성문 등 여러 성현의 네 가지 큰 원력의 마음을 어기게 되나니, 지혜로운 사람이라면 어찌 태연하게 이런 허물을 짓겠습니까?
모든 천ㆍ인ㆍ아수라ㆍ야차ㆍ용ㆍ건달바와 나아가 부다와 모든 귀신의 무리에 이르기까지 부처님을 믿어 존경하는 까닭에, 또 이익을 위하기 때문에 세존의 앞에서 스스로 자신들의 주문을 말하고서 부처님께서 증명해 허락하시기를 빌면, 부처님께서는 자비하신 원력이 있으시기에 모든 것을 거두어 주십니다.
또한 세존께서는 미래의 시주(施主)가 없고 의탁할 곳 없는 모든 유정들을 위하여 진언행을 닦는 법에 대해 분별하고 해설하셔서 상ㆍ중ㆍ하 삼품의 과업을 이루게 하십니다. 상품과(上品果)는 신통을 얻어서 아수라굴에 들어가 몸을 숨김이 자재하고 변신하여 야차녀의 남편이 되기도 하고, 혹은 성스러운 약을 이루기도 하며, 혹은 변신하여 밀적(密跡)4) 등이 되기도 하고, 혹은 귀신나라의 왕이 되거나, 혹은 분노의 형상을 나타내어 모든 귀신과 모든 수요(宿曜) 등을 항복시킵니다. 중품은 오래 살기를 구하거나 사랑과 존경받기를 구하거나 귀한 지위를 구하거나 재물과 부귀를 구하는 것입니다. 하품은 법의 위력과 주문의 약 위력으로 온갖 천ㆍ용ㆍ야차와 모든 부다와 땅속을 다니는 귀신들이 지은, 집착되어 홀리는 병을 치료하고, 혹은 주문의 힘으로 모든 독이나 금하거나 얽어매는 갖가지 독의 종류를 치료하며, 혹은 모든 독약의 병도 제거하게 됩니다.
부처님께서 말씀하셨습니다. 세간에 독이 있건 독이 없건 뱀과 뭇 벌레의 종류는 한정이 없지만 간략히 말하면 모두 네 가지 종류이니, 이른바 어금니가 하나인 것, 두 개인 것, 세 개인 것, 네 개인 것입니다.
이 네 종류를 여든 가지로 나누는데, 그 안에서 스무 가지는 머리를 들고 다니며, 여섯 가지는 머무를 때 똬리를 틀며, 열두 가지는 비록 쏘기는 하나 독이 없으며, 열세 가지는 뱀의 왕이며, 나머지는 반은 뱀이고 반은 벌레인 종류가 있습니다. 또한 독벌레 종류가 있으니, 이른바 두꺼비ㆍ거미ㆍ우타(虞駄) 등입니다.
이와 같은 종류는 그 숫자가 아주 많지만 이런 벌레들의 독에는 여섯 가지가 있습니다. 첫 번째는 분독(糞毒)이니, 그 똥이 사람에게 붙으면 곧 독이 됩니다. 두 번째는 요독(尿毒)이니, 사람의 몸에 오줌을 누면 곧 독이 생깁니다. 세 번째는 촉독(触毒)이니, 사람의 몸과 접촉하면 곧 독이 발생합니다. 네 번째는 연독(涎毒)이니, 사람에게 묻히면 곧 독이 됩니다. 다섯 번째는 안독(眼毒)이니, 사람을 눈으로 보면 곧 독이 발생합니다. 여섯 번째는 아독(牙毒)이니, 깨무는 곳마다 곧 독이 생깁니다.
앞에서 말한 네 가지 종류의 뱀에는 독의 심하고 덜함이 있습니다. 어금니 하나가 깨문 곳은 어금니 한 개의 깨문 자국이 나는데, 여기에 미미하나마 독이 있어서 상(傷)이라 합니다. 두 개의 어금니가 깨문 곳은 두 개의 어금니 자국이 나는데, 피가 흘러나와서 혈오(血汚)라 합니다. 세 개의 어금니가 깨문 곳에는 세 개의 어금니 자국이 있는데 상처가 악화되었기에 손(損)이라 합니다.
이 세 가지는 비록 독을 제거할 수 있지만, 네 개의 어금니가 깨문 곳은 네 개의 어금니 자국이 있고 독이 곧장 몸에 퍼져서 반드시 죽게 되니, 명종(命終)이라 합니다. 이 네 번째 종류는 법력(法力)에 힘입어야만 차도를 볼 수 있습니다.
이처럼 모든 독이 상처낸 곳들은 약으로 구제하지만 진언의 힘에는 미치지 못합니다. 왜냐하면 마치 큰 불이 거세게 일어나더라도 만약 큰 비가 내리면 그 불이 금방 꺼져버리듯이, 큰 진언의 힘이 그 독성들을 제거하는 것도 이와 같기 때문입니다. 모든 지혜로운 사람들은 이 같은 갖가지의 모든 독을 잘 알아서 항상 큰 위력 있는 진언을 지송하니, 독들과 함께 어울려도 두려울 것이 없습니다. 비유하자면 마치 사자가 소와 함께 어울리는 것과 같은 것입니다.
또 천계의 귀신ㆍ아수라 귀신ㆍ야차 귀신ㆍ용 귀신ㆍ건달바 귀신ㆍ아귀 귀신 나아가 비사차 등의 갖가지 귀신은 제사를 찾아다니거나, 혹은 희롱을 일삼거나 혹은 살해하려고 하기 때문에 세간에 떠돌아다니면서 항상 피와 살을 씹으며 사람의 허점을 노리고 찾아다닙니다.
또는 성냄으로 인해 유정을 치거나 혹은 굶주려서 유정을 괴롭히기도 하며, 혹은 마음을 어지럽힌다거나 노래하게 한다거나 춤추게 한다거나 기뻐 날뛰게 한다거나 슬퍼하게 한다거나 혹은 우수에 잠기게 한다거나 혹은 어지러이 말하게 한다거나, 이와 같은 갖가지 이상한 모습을 짓게 하여 사람들을 괴이쩍게 하니, 곧장 금강구(金剛鈎)나 혹은 감로ㆍ분노ㆍ금강 등의 진언으로 물리치면 쾌차할 수 있습니다.
또한 저들 모든 귀신의 성격이나 치료법을 미리 알고 있으면 두려움 없이 굴복시키는 일을 할 수 있는데, 모든 불ㆍ보살께서 설하신 진언만으로도 해결할 수 있습니다. 왜냐하면 그 어떤 천신의 진언의 힘일지라도 불ㆍ보살님들의 진언의 힘을 꺾을 수는 없기 때문입니다
내가 지금 다시 죄를 소멸시키는 법을 말하겠습니다.
만약 수행하는 사람이 이 법을 닦으려 한다면 반드시 깊고 그윽하며 청정한 곳이나 강이나 하천 가까운 곳을 찾아가 향기로운 진흙을 모래에 이겨서 제저(制底)5)를 만들고 가운데에다 법신(法身)의 묘한 게송을 안치합니다. 그러면 저 범천과 모든 천신들과 야차와 지명대선(持明大仙)과 나아가 가루라ㆍ건달바ㆍ부다 등의 무리들 가운데 혹 보는 자가 있으면 공경히 믿고 예배드리며 모두가 합장하여 말하겠습니다.
‘희유하고 희유하십니다. 대자대비하신 이여, 일체의 모든 유정들을 가엾이 여기셔서 의지하지도 않으시고 머무시지도 않으시며 이와 같은 일을 하시나이다. 희유하고 희유하십니다. 미묘한 수행하는 분이시여, 유정을 가엾이 여기셔서 이와 같은 일을 하십니다.’
법의 위신력 때문에 저들 모든 천들이 수행하는 사람의 손에 든 광명이 치성한 대금강저를 보며, 혹은 손에 든 견고한 철 방망이를 보기도 하고, 혹은 손에 든 아주 날카롭고 큰 윤(輪)을 보기도 하며, 혹은 손에 [대상을 잡는데] 헛되는 일이 없는 그물을 보기도 하고, 혹은 손에 든 삼고대차(三鈷大叉)를 보기도 하며, 혹은 손에 든 칼날이 날카로운 검을 보기도 하고, 혹은 방망이나 일고차(一鈷叉)를 갖고 있는 것을 보거나 갖가지 무서운 특별한 무기를 가진 것을 보거나, 혹은 얼굴 모습이 단엄하고 특별한 것을 보거나 해서 보는 자들이 기뻐하고 좋아하게 되어서 저들 모든 천들과 나아가 부다들까지 이렇게 말했습니다.
‘존귀한 분께 귀의한 우리들은 머지않아 반드시 지명대선이 되겠으며, 나아가 아래로는 부귀 등의 일을 이루겠습니다. 만약 이와 같은 정법을 수행하면 그런 사람은 속히 죄장이 소멸하고 큰 고통을 받지 않아서 세간에서 빛나기가 해가 떠오르듯 할 것입니다. 저희들이 이 같이 수행하는 사람을 보호하여 마음을 산란하지 않게 하겠으며, 나아가서는 뜻대로 성취할 수 있게 하겠습니다.’
모든 범천 등이 이렇게 말하고 나서 다들 크게 기뻐하며 머리를 조아려 발에 예배하고 각기 본래의 자리로 물러갔습니다.”
이때 금강수보살이 묘비보살에게 말씀하셨다.
“묘비여, 내가 지금까지 설한 것을 그대가 이미 다 들었으니, 세상에 전하여 구제하도록 하십시오.”
그러자 묘비보살이 받들어 봉행하고 머리를 조아려 예배하고 물러나서는 곧 세간의 유정들에게 널리 전하여 설해 주었다.

033_1223_b_01L妙臂菩薩所問經卷第四 相西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳教大師臣 法天奉 詔譯分別諸部分第十一‘復次，我今於持明藏，分別佛、菩薩等，乃至諸部所說眞言印契等，如來所說三俱胝五洛叉眞言，及說明主名字故，名持明藏。又觀自在菩薩，亦說三俱胝五洛叉眞言，而此部中眞言主，名曰馬首，亦說自部，種種曼拏羅名字。復有七眞言主，此一一眞言主皆十二臂，或六臂，或四臂，持不空羂索，隨意變現。或四面頭戴寶冠，以如意寶，而爲莊嚴，光明晃耀如日照世，此等眞言主，竝是馬首曼拏羅所管。復有八明妃，所謂目精、妙白、君白、觀、一髻、金顏、名稱、苾芻俱胝，此等皆是蓮花部明妃，亦說七俱胝眞言，幷種種曼拏羅及諸手印，爲利益一切貧窮衆生，及摧伏一切作障潛行鬼類。復有十七眞言王六十四眷屬，又有八大心明王，又有諸大忿怒明王、甘露軍拏利明王、最勝明王、大福德明王等，我此部名曰廣大金剛族說八洛叉眞言。復有大神，名半支迦，說二十千眞言，彼神有妃，名彌伽羅，說十千眞言，亦名半支迦部。復有大神，名摩尼跋陁羅，說一洛叉眞言。又有財主，說三洛叉眞言，名摩尼部。復有一切天、人、阿修羅等信佛者，卽於佛前，說無量眞言，此等散入諸部，或有入我大金剛部者，或有入大蓮花部者，或有入阿閦毘也二合部者或入半支迦部者，或入摩尼部者。如是或入非部所攝，如上所說種種眞言之教，於此五部之內，諸有行人，竝可修行。復次，世尊所說有內勝最上妙寶，又復於此流出究竟法寶，從此轉生八大丈夫，不退衆寶。如是三寶於三界中，最尊最勝，爲大福田。是故行人欲得滅罪生福，及本尊現前，速成悉地者，於念誦時，先應歸命如是三寶。若有持誦，我金剛部中眞言者，初應歸命三寶，次復先稱那謨室戰拏，跋折囉皤拏曳，摩訶藥叉、細那鉢怛曳，然後卽誦眞言。其蓮花部亦然，半支迦部摩尼部亦爾。復次，持誦行人於持誦時，必先歸命三寶，次復歸命本部明主，然可持誦本修眞言。若是行人不歸信佛，又復唯信辟支、聲聞等法，信旣不足及更內心，常懷慳悋嫉妒者，不得執持我教所說大跋折羅。復有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，以邪見謗此大乘妙眞言教，言非正說，是魔所說，我說此人是大愚癡，復謂我大金剛手，是藥叉類，非實本宗，不肯信禮，乃至復不信禮諸大菩薩。若或持誦我妙眞言者，非久之間，必招自損。何以故？然佛、菩薩等，豈有惡心，損惱有情？但緣部內一切眷屬、諸鬼神等，見此癡人，執我大金剛族大跋折羅，兼持誦我教妙眞言者，彼諸眷屬，卽當瞋目視之，乃至破壞身命。若有四衆，修行行人，常時讀誦方廣大乘之教，又能爲諸有情，分別解說，具大精進，轉不退輪，一心趣向無上菩提者，當知是人持誦我教，必定速得意樂成就。復次，我已前說佛、菩薩等種種眞言之教，汝應專心信受，勿生疑念。我今復更爲汝，說彼世間、出世間外道及天、人魔梵等眞言之教，汝當諦聽。大自在天說十俱胝眞言，那羅延天說三十千眞言，大梵天說六十千眞言，日天說二洛叉眞言，帝釋天衆說一十八千眞言，贊尼迦說八千眞言，火天說三千七百眞言，俱尾囉說三千眞言，諸龍王說五千眞言，鬼主說十二千眞言，護世四大天王共說四洛叉眞言，阿修羅王說二洛叉眞言，忉利天主說二洛叉眞言。如是天等各各具說種種眞言印契，幷曼拏羅儀軌等。可依法受持。若違本教，不唯眞言，不得成就，亦乃自招過咎。’妙臂菩薩所問經說八法分第十二‘復次，成就之法摠有八種，所謂成眞言法、成長年法、藥成就法、出伏藏法、入修羅宮法、合成金法、土成金法、成無價寶法。此之八法說爲三品。成眞言成長年入修羅宮此三爲上品成無價寶，出伏藏土成金，此三爲中品；合成金藥，成就此二爲下品。若復有情智慧過人及有戒德亦復樂修大乘之法，如是之人可求上品。若復有情雖具修行，未息貪欲，可求中品。若復有情在愚癡者，必求下品。諸有行人，雖備受貧苦，恒所不足者，應求中品，不應求下品。若欲獲得八法，種種成就者，當須修福，以爲資持。若有福者，求人、天快樂，及一切愛樂，延長壽命，威力特尊，端正聰明，法皆成就。若有行人不戀世樂，愛樂修行於三寶尊，常在心念，眞言法則，恒具修持，復於念誦未嘗間斷，如是之人，必能成就，及滅罪障，解脫諸苦。又復能於現在及彼未來，成諸快樂，唯佛所說眞言威力，更無異法。譬如天火下降，及降霜雹，能傷草木，無所免避，眞言威力，能摧苦惱及諸罪障，亦復如是。又如劫樹，能滿有情一切意願，眞言之力能與有情一切悉地，及以富貴色力長壽，亦復如是。又復菩薩觀諸有情，或遭王難，或水火難乃至賊盜劫殺之難，一切怖畏苦惱逼身，菩薩於是，卽自變身，爲眞言王種種色相，救濟有情，令得解脫。又復有情雖處居家愛著妙境，於眞言法及彼儀軌，雖則日有持誦，且非猛利精進，於久久時，乃成先行之數，先行滿已，或驗現前，乃於是時，方離五欲，具戒淸淨，入於靜室，更誦眞言，滿一洛叉，然後不久，卽得所樂悉地。復次，行人於持誦時，或悉地時，入曼拏羅，近諸賢聖，旣修是法，要須淸淨，澡浴之法。先以淨水，調和淨土，徧塗其身，然後入大水中，隨意洗浴。淨手足已，或面東，或面西，蹲踞而坐，作護身法，卽以右手，取水徧灑其身，不得令水有聲。復以右手，取水一掌，掌中之水勿令有沫。乃誦眞言呪，掌中水三徧吸三吸，亦勿令有聲，然後用水，以大指拭口兩徧，及灑身上，以爲護身，如後忽覺齒中，有其磣穢。又以手觸，或卽欬瘶涕唾，或卽覺氣逆噦，更須如前呪水、吸水，拭口，漱口。澡浴畢已，卽入靜室。此後不得輒與人語，除助伴外，應是男女在家、出家之者及外道、婆羅門淨行之者，童子、童女及復耆年，乃至諸不男等，如是人等，悉不得共相言語及相觸著。若相觸著，又須同前洗浴及拭口，漱口，若有行人，恒樂淸淨，澡浴其身，及樂持誦。又於有情，普皆憐愍，亦不於他利養心生貪愛，乞食自居，修眞言行，如是之人妙陁羅尼，自然獲得。復次，行人若求悉地，於念誦時，或有人來，奉施上妙衣服、金銀、珍寶，裝嚴騎乘塗香、燒香，乃至飮食及一切樂具，或多或少，悉不得受。復次，行人求成就時，凡是大小便利畢已，一一竝須依法，用其水土，重重揩洗以求淸淨。若其不食斯最爲上，免使觸穢，薰於賢聖。復次，行人將求成就，慮其罪障，不獲現前，卽須預前重重念誦，伸其懺悔。譬如夏熱之時，風搖衆樹，木相揩故，火遂生著，功用不加，自焚衆草。如諸行人以精進風搖淨戒樹，生念誦火，焚燒罪草，亦復如是。又如冬時，雪自凝積，日所照故，雪自消散，行人淸淨，戒日舒光，罪雪盡消，亦復如是。又如室中，千年黑闇，一燈倏照，黑闇都盡，亦如行人千生之中，所積黑業，忽從慧火，燃念誦燈，明力威光，爍黑闇業一切都盡。復次，行人持誦修行，乃至護摩，由不獲悉地者，當以香泥和於淨砂，或江河邊，或泉池側，選其勝處，印造成塔，滿一洛叉，想同如來舍利之塔，以虔心故，行人自無始已來，所作罪障一切消滅，所求眞言悉地，乃於今生定獲現前。復次，持誦行人求悉地者，以持戒爲根本，然後運菩提心，發精進勇，施正勤力，持誦眞言，常不懈退，於佛、菩薩，倍生恭信。譬如輪王具足七寶，方理國土，而得安靜，持誦行人，奉戒淸淨，乃至於佛、菩薩，倍生恭信。若具此者息滅罪障，當獲悉地。復次，行人修先行法，以多爲勝，持誦數滿，然作護摩，以護摩故，卽得本尊歡喜。是故行人於所求事，卽得意樂成就。若復行人作攝喜人法者，意有所樂，乃至極遠迨百由旬，自彼來者皆是藥叉婦女。若復有人，欲成就藥叉女者，設得悉地，非是殊勝。譬如世人衒賣女色，與人爲欲，本求財寶，不求餘故，彼藥叉女，亦復如是。變於身形，求行人所，承事供給一切不違，本非情愛，但以眞言力之所攝故，其藥叉女來事行人，雖卽共居事無違者，然惡心恒在，常伺其短，候得過失，卽便損害，有愚癡者，而爲欲故，求此悉地。不唯自犯邪行之過，亦乃上違諸佛、菩薩、辟支、聲聞一切聖賢四大願心，孰有智人，坦作斯過？所有一切天、人、阿修羅、夜叉及龍、乾闥婆乃至部多幷諸鬼類，以信重佛故，爲利益故，於世尊前，自說本明，乞佛證許，佛以悲願一切攝受。又復世尊爲於未來一切有情，無主無依，分別解說，修眞言行，使得上中及下三品之果。上品果者，得神通，入修羅窟，隱身自在，及變身爲藥叉女夫主，或成聖藥，或卽變身爲密迹等，或作鬼國之主，或現忿怒之相，降諸鬼神及一切宿曜等。中品者，爲求長年，或求愛重，或求貴位，或求財富。下品者，以法威力及呪藥力治諸天龍夜叉一切部多潛行鬼類，作執魅之病，或以呪力，治一切毒或禁，或縛，祛一切毒類，或除一切藥毒之病。又復佛言於諸世間有毒無毒，蛇及衆蟲，其類無量，略而言之，摠有四類。所謂一牙二牙三牙四牙於此四類分八十種，內二十種擧頭而行，六種住卽盤身，十二種雖蠚無毒，十三種爲蛇之王，餘外有半蛇、半蟲之類。又復有毒蟲之類，所謂蝦蟆、蜘蛛及虞馱等，如是之類，其數尚多，然此蟲等，毒有六種。一者糞毒，糞著於人，卽便毒發。二者尿毒，尿著人身，卽便毒發。三者觸毒，隨觸人身，卽便毒發。四者涎毒，涎所沾人，卽便毒發。五者眼毒，眼視於人，卽便毒發。六者牙毒，隨咬之處，卽便毒發。前所說言，蛇四類者，毒有深淺，一牙所咬者，有一牙痕，此微有毒，名之曰傷。二牙所咬者，有二牙痕，有血流出，名曰血污。三牙所咬，有三牙痕，將極所傷，名之曰損，此三類者，雖毒可救。四牙所咬者，有四牙痕，毒疾徧身，定趣於死，名曰命終。此第四類，或承法力，而有差者，然諸毒所中，若用藥救不及眞言之力。何以故？譬如大火興盛，若遇大雨，其火便息，大眞言力攝其毒類，亦復如是。諸有智者，善知如是種種諸毒，常時持誦大威眞言，與毒共戲，無所怖畏。何以故？譬如師子與牛共戲亦復如是。復次，有天魅、阿修羅魅、藥叉魅、龍魅、乾闥婆魅、餓鬼魅，乃至毘舍遮等種種之魅，或求祭祀，或復戲弄，或欲殺害，以如是故，遊行世間，常噉血肉，伺求人過。又復或因瞋故，擊捉有情，或因飢餓，惱亂有情，或令心亂，或歌或舞，或喜或悲，或卽愁惱，或卽亂語，作如是等種種異相，令人怪笑，卽以金剛鉤，或甘露忿怒金剛等眞言治之，卽得除差。又有預知彼等諸魅之性及療治法，然可無畏，行摧伏事，但以諸佛、菩薩所說眞言，而加臨之。何以故？無有諸天眞言之力，能破佛、菩薩等眞言之力。復次，我今更說滅罪之法。若有行人欲修此法者，應就幽深淸淨之處，或近江河，用香泥和砂，造於制底，中安法身妙偈。彼梵天及一切天、藥叉持明大仙，乃至迦樓羅、乾闥婆、部多等類，若有見者，恭信禮拜，一切合掌，作如是言希有希有大慈悲者愍念一切諸有情等，無依無住，作如是事。希有，希有！微妙行人愍念有情，作如是事，以法威力故。彼諸天等，或見行人手執光明，熾盛大金剛杵，或見手執堅固鐵杵，或見手執猛利大輪，或見手執不空羂索，或見手執三鈷大叉，或見手執鋒利之劍，或見執棒，或一鈷叉，或見具執種種器仗殊特可畏，或見面相端嚴殊特，凡有見者，歡喜愛樂。彼諸天等乃至部多等，而作是言：我等歸命尊者，不久必得持明大仙，乃至下及富貴等事。若有修行如是正法，彼人速獲罪障消滅，不受大苦，威耀世間，如日出現，我等護持如是行人，勿令心亂，乃至當獲如意成就。諸梵天等，作是語已，皆大歡喜頭面禮足，各乘本坐，退散而去。’爾時，金剛手菩薩告妙臂菩薩言：‘妙臂，我今所說，汝已聽聞，可於世間，流傳救度。’時，妙臂菩薩稟受奉行，頂禮而退，卽於世間，廣爲有情，流傳宣說。妙臂菩薩所問經卷第四乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1. 1)소바호동자청문경(蘇婆呼童子請問經) 하권에 연화부의 팔명비를 열거하고 있는데 본경과 명칭이 약간 다르다. 즉 목정명비(目睛明妃)ㆍ묘백(妙白)명비ㆍ거백(居白)명비ㆍ관세(觀世)명비ㆍ독계(獨髻)명비ㆍ금안(金顔)명비ㆍ명리칭(名利稱)명비ㆍ필리구지(苾唎俱胝)명비이다.
2. 2)구비라(俱肥羅), 범명 Kuvera, 또는 Kubera, 의역하여 불호신(不好身)이다. 또는 구비라천(鳩鞞羅天)ㆍ구니라천(俱尼羅天)ㆍ구미라천(俱尾羅天)이라 합니다. 사천왕(四天王)의 하나로서 비사문천(毘沙門天)의 본래 이름이며, 혹은 그 권속을 가리키기도 합니다. 인도 북방지역의 수호자로서 복덕의 귀신으로 예부터 존숭받았다.
3. 3)범행(梵行)이라고도 합니다. 범어로 brahma-caryā, 팔리어로 brahma-
4. 4)악마를 물리치고 선법을 수호하는 이십위(二十位)의 천신(天神)의 하나로서 보통 밀적금강(密迹金剛)으로 널리 알려져 있다.
5. 5)산스크리트로 caitya, 팔리어로 cetiya. 또는 지제(支帝)ㆍ지제(枝提)ㆍ지타(支陀)ㆍ지징(支徵)ㆍ지제(脂帝)ㆍ제다(制多)ㆍ제저(制底)ㆍ제저야(制底耶)라 합니다.적집(積集)의 뜻이다. 또는 취상(聚相)이라 번역합니다. 석가모니불의 다비(荼毘)시에 향기로운 섶나무를 크게 쌓아 모은 것으로 지제(支提)라는 이름이 있게 되었다. 그 후에 부처님의 영적(靈蹟) 등에 벽돌과 흙을 높이 쌓아 이를 조성하고, 세존의 무량한 복덕을 여기에 쌓아 모았다고 합니다. 그래서 무릇 탑묘(塔廟)ㆍ영묘(靈廟)ㆍ묘(廟)ㆍ방분(方墳) 등은 모두 지제(支提)를 칭하는 것이다. 이 외에 석굴(石窟)을 뚫은 특수한 구조도 역시 지제라 칭합니다. 탑(塔, stūpa)과 지제는 달라서 마하승기율(摩訶僧祇律)의 설에 의하면 사리가 있는 것이 탑이고 사리가 없는 것을 지제라 하였으나 후세에는 대부분 이를 혼용한다.