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유가론기(瑜加論記) / 瑜伽論記卷第一之上

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ABC_BJ_H0041_T_001

002_0400_a_01L瑜伽論記

002_0400_a_02L1)瑜伽論記卷第一之上論本第
一卷

002_0400_a_03L

002_0400_a_04L釋遁倫集撰

002_0400_a_05L論本卷第一

002_0400_a_06L
初發論端六門分別一叙所爲二彰所
002_0400_a_07L因三明宗要四顯藏攝五解題目六
002_0400_a_08L釋本文

002_0400_a_09L
第一叙所爲者 此論所爲有何等耶如
002_0400_a_10L釋論明有十番兩緣一爲法久住及利
002_0400_a_11L有情故二爲聖敎已隱沒者重開顯未
002_0400_a_12L隱沒者倍興盛及有情界中有種姓者
002_0400_a_13L出生死無種姓者脫惡趣故三爲捨無
002_0400_a_14L見及有見故四爲成2)熟菩薩3)性人唯
002_0400_a_15L依大敎遍於諸乘文義行果生巧便智
002_0400_a_16L斷障得果自他俱利及二乘無*性亦
002_0400_a_17L依大敎各於自乘文義行果生智斷伏得
002_0400_a_18L自乘果離惡趣故五爲執著邪敎不信
002_0400_a_19L大乘者及於深經種種意趣迷亂誹毁
002_0400_a_20L者令生信解故六爲攝益樂略言論及
002_0400_a_21L樂廣者故七爲立正論及破邪故八爲
002_0400_a_22L顯三性有無及世間道理證得勝義四法
002_0400_a_23L門故九爲開隨轉眞實二種理門令知

002_0400_b_01L二藏三藏法敎不違及開因緣唯識無
002_0400_b_02L相眞如四理門令修觀行有差別故十
002_0400_b_03L爲示境別令知諸法體相位別及示行
002_0400_b_04L別令知三乘方便根本果差別故如是
002_0400_b_05L等類所爲諸緣處處經論種種異說當
002_0400_b_06L知皆是此論所爲

002_0400_b_07L
第二彰所因者 按釋論等云佛涅槃後
002_0400_b_08L魔事紛起部執競興多著有見龍猛菩
002_0400_b_09L薩證極喜地採集大乘無相空敎造中
002_0400_b_10L論等究暢眞要除彼有見聖提婆等諸
002_0400_b_11L大論師造百論等弘闡大義由是衆生
002_0400_b_12L復著空見九百年時有出家士名阿僧
002_0400_b_13L法唐云無著應中印度阿瑜陀國本生處
者北印
002_0400_b_14L度犍駄羅
國是也其國王城西五百里營立禪省
002_0400_b_15L領數百人授以禪法無著爲人位登初
002_0400_b_16L地證法光定得大神通事大慈尊請說
002_0400_b_17L此論等慈氏菩薩隨無著機恒於夜分
002_0400_b_18L從知足天降於禪省爲說五論之頌一
002_0400_b_19L瑜伽論二分別觀4)所名分別瑜伽論
002_0400_b_20L三大莊嚴論四辨中邊五金剛般若
002_0400_b_21L于時門人或見光明不見相好不聞敎授
002_0400_b_22L或見相好不聞敎法或見聞者然世代
002_0400_b_23L玄遠名旣湮滅唯有無著天人共知感
002_0400_b_24L慈氏化飡受諸敎今此論中理無不窮

002_0400_c_01L事無不盡文無不釋義無不詮疑無不遣 002_0400_c_02L執無不破行無不5)備果無不證自非玄 002_0400_c_03L鑒高士敦能唱和於此者哉奘法師以 002_0400_c_04L超世之量悼還源之梗流故能出玉門 002_0400_c_05L而遐征戾金沙而殉道乃到中印度摩 002_0400_c_06L揭陀國那爛陀寺遇大三藏尸羅跋陀 002_0400_c_07L羅始聞此論文義領會意若瀉瓶雖復 002_0400_c_08L所逕諸國備通群章之妙而硏究法相 002_0400_c_09L特思於玆文旣而旋軔上京奉詔於弘 002_0400_c_10L福寺以貞觀二十一年五月十五日肇譯 002_0400_c_11L此論至二十二年五月十五日絕筆解 002_0400_c_12L6)坐此論梵本有四萬頌頌三十二言 002_0400_c_13L譯爲一百卷自佛法東流年載修遠雖 002_0400_c_14L聞十七地論之名而不知十七者何也 002_0400_c_15L地持善戒但是菩薩一地決定藏論是 002_0400_c_16L決擇分初自餘漢土皆未之有善戒經是 求那跋摩 002_0400_c_17L譯地持論是曇無識譯傳聞梁武帝7)時眞諦太淸四 年歲次庚午十月往富春令陸元哲宅爲擇瓊等二十 002_0400_c_18L名德翻十七地 論始得五卷今始部分具足文義圓明 002_0400_c_19L蕩蕩乎明大明於重8)宥鍠鍠焉聲希聲 002_0400_c_20L{底}新修大藏經第四十二卷(享保十八年刊宗 002_0400_c_21L敎大學藏本) {甲}中華民國十一年金陵刻本 {乙} 002_0400_c_22L續藏經第一編七十五套四册。「熟」作「就」 002_0400_c_23L{甲}。「性」作「姓」{甲}下同。「所」作「行」{甲}。 002_0400_c_24L「備」本作「修」。「坐」作「座」{甲}。「時」作 002_0400_c_25L「持」{乙}。「宥」作「冥」{甲}ㆍ「宥」疑「冥」{乙}。

002_0401_a_01L於宇內斯可謂整蹄駕於玄途闢幽關
002_0401_a_02L乎虛室者也

002_0401_a_03L
第三明宗要者 釋論下云又十七地具
002_0401_a_04L攝一切文義略盡後之四分皆爲解釋
002_0401_a_05L十七地中諸要文義故所不離瑜伽師
002_0401_a_06L地由是此論用十七地以爲宗要

002_0401_a_07L
第四顯藏攝者 釋論下云雖復通明諸
002_0401_a_08L乘境等然說者問答決擇諸法性相意
002_0401_a_09L爲菩薩令一切皆得善巧修成佛果利樂
002_0401_a_10L無窮是故此論屬菩薩藏阿毘達磨欲
002_0401_a_11L令菩薩得勝智故

002_0401_a_12L
第五解題目者 首稱瑜伽師地論本地
002_0401_a_13L分中五識身相應地第一解云瑜伽師
002_0401_a_14L地論者前乃標一部之總名也印度本
002_0401_a_15L音稱曰瑜伽唐無正名如瞿通九義無
002_0401_a_16L當一名故置本音今安瑜伽意亦如
002_0401_a_17L是且就一義名曰相應釋論總出體云
002_0401_a_18L謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜伽
002_0401_a_19L一切竝有方便善巧相應義故此中意
002_0401_a_20L說三乘所有境行果法竝名瑜伽其境
002_0401_a_21L與行果其行與果法竝有方便善巧相應
002_0401_a_22L義故方便善巧之體若依十度以後得
002_0401_a_23L智而爲自體顯內顯外二善巧故唯以
002_0401_a_24L別境慧爲其體性今此善巧依釋下文

002_0401_b_01L以作意慧二法爲性若於此作意復於 002_0401_b_02L此證達故境行果皆不相違注心洞融 002_0401_b_03L竝不乖故按釋論中境行果三各三別 002_0401_b_04L釋境中有總有別總中云謂一切境無 002_0401_b_05L顚倒性不相違性能隨順性趣究竟 002_0401_b_06L性與正理敎行果相應故名瑜伽如 002_0401_b_07L次四境與理敎行果相應不違諸心所 002_0401_b_08L緣名之爲境諸智所證名之爲理理深 002_0401_b_09L境淺心所取境無顚倒性即所執無有 002_0401_b_10L爲無爲有與智所證理不相違其我法 002_0401_b_11L有有無爲無境顚倒性1)情謂然非實 002_0401_b_12L如是不順正理故境無倒性與理相應 002_0401_b_13L境不違敎能隨順行能趣究果準亦可 002_0401_b_14L知或四即是四重二諦此四境與理敎 002_0401_b_15L行果共相應故別釋境中引其五敎以 002_0401_b_16L成六境一或說觀待等四道理名瑜伽 002_0401_b_17L此四總攝一切正道理故或說二十四 002_0401_b_18L不相應行中一名瑜伽因果相稱故此 002_0401_b_19L二竝如決擇分等處處廣說 2)染淨無性 002_0401_b_20L名瑜伽除違契順最爲勝故如大梵問 002_0401_b_21L經等三說眞如名瑜伽理中最勝一 002_0401_b_22L切德相應故如楞伽經四說從一法增 002_0401_b_23L至百法皆名瑜伽法門雖別義無違故 002_0401_b_24L如大義經五說蘊界處緣起諦等皆名

002_0401_c_01L瑜伽攝一切境順機宜故如廣義經 002_0401_c_02L解云此中初三依3)地所執圓成實如次 002_0401_c_03L配之此六境皆其無顚倒等四性順四 002_0401_c_04L種法故行瑜伽中亦有總別總云謂 002_0401_c_05L一切行更相順故合正理故順正敎故 002_0401_c_06L趣正果故說名瑜伽別有十七一辨 002_0401_c_07L瑜伽師地經說正修諸行名瑜伽總攝 002_0401_c_08L一切相應行故二月燈經說修三十七 002_0401_c_09L菩提分法名瑜伽此於一切順果中最 002_0401_c_10L爲勝故三大分別六處經說止觀平等 002_0401_c_11L運道名瑜伽衆行主故四海慧經說 002_0401_c_12L修三摩地名瑜伽住心發行此最强故 002_0401_c_13L五顯揚論等說信欲方便精進四法名 002_0401_c_14L瑜伽此四通生一切行故六聞所成地 002_0401_c_15L別辨世出世等九道名瑜伽會理除惑 002_0401_c_16L位別勝故七修所成地總辨修習諸對 002_0401_c_17L治道名瑜伽爲樂略者總說修故八有 002_0401_c_18L處說緣諸地所攝無倒智名瑜伽行中 002_0401_c_19L勝故九有處說方便善巧或唯方便名 002_0401_c_20L瑜伽作意與智發行勝故或就發最初 002_0401_c_21L發悟勝故十功德實性經諸緣起觀名 002_0401_c_22L瑜伽於出生死最爲要故十一正行經 002_0401_c_23L「情」下有「解」 {甲}。「染」上有「二說」 {甲}。 002_0401_c_24L「地」作「他」 {甲}。

002_0402_a_01L說正見等八支聖道名瑜伽趣涅槃城 002_0402_a_02L此爲勝故十二毘奈耶經說修戒等名 002_0402_a_03L瑜伽戒定慧學因中勝故十三大義經 002_0402_a_04L說修一切世出世行分位差別皆名瑜 002_0402_a_05L伽正行階位相符順故此上說三乘通 002_0402_a_06L行下四唯大十四慧到彼岸經說觀 002_0402_a_07L空作意名瑜伽發起大行此最勝故十 002_0402_a_08L五彼經復說1)度勝名瑜伽導大乘行此 002_0402_a_09L殊勝故十六餘處說此慧度所攝無分 002_0402_a_10L別定名瑜伽能發一切勝功德故十七 002_0402_a_11L餘處復說菩薩慧悲平等雙轉名瑜伽 002_0402_a_12L能證無住大涅槃故 002_0402_a_13L 果瑜伽中亦有總別總云謂一切果更 002_0402_a_14L相順故合正理故順正敎故稱正因 002_0402_a_15L故說名瑜伽別釋中引七敎一分別 002_0402_a_16L義經說力無畏不共佛法名瑜伽伏諸 002_0402_a_17L魔制異論勝餘乘故二殊勝經說佛無 002_0402_a_18L住涅槃名瑜伽盡未來際無所住故三 002_0402_a_19L大義經說佛地無分別智及大悲名瑜 002_0402_a_20L伽自利利他常無盡故四辨說瑜伽師 002_0402_a_21L地經佛地功德皆名瑜伽窮於法界無 002_0402_a_22L斷盡故五分別三乘功德經說三乘果 002_0402_a_23L德名瑜伽皆與正理等相應故六讃佛 002_0402_a_24L論說三身三德皆是瑜伽一切果德不

002_0402_b_01L相離故七集義論說果位所攝有爲無 002_0402_b_02L爲諸功德聚皆是瑜伽等至究竟和合 002_0402_b_03L位故此說境行果名爲瑜伽前於初標 002_0402_b_04L說等字者釋論復言如是聖敎亦名瑜 002_0402_b_05L伽稱正理故順正行故引正果故此 002_0402_b_06L文可解理入境中故更不說有義正取 002_0402_b_07L三乘觀行說名瑜伽數數進修合理順 002_0402_b_08L行得勝果故境果聖敎瑜伽境故瑜伽 002_0402_b_09L果故詮瑜伽故亦名瑜伽然觀上下 002_0402_b_10L今古所解合爲四類一唯取行二取境 002_0402_b_11L行果三三并取敎四此三竝如釋說 002_0402_b_12L前來傳解一境二理三行四果五得 002_0402_b_13L果旣圓利生救物藥病相應前後合有 002_0402_b_14L四種有釋此中四義故曰相應一敎 002_0402_b_15L理玄會二行果冥符三智境剋諧四 002_0402_b_16L空有不二夫敎不會理則齟齬而難趣 002_0402_b_17L行不符果則修造之功虛智不諧境則 002_0402_b_18L照物之功僻有不卽空則2)捨之情見 002_0402_b_19L 梵言阿遮羅此云師有調化之功匠 002_0402_b_20L物適機群徒所放之美稱也釋論解云 002_0402_b_21L三乘行者由聞思等次第習行如是瑜 002_0402_b_22L伽隨分滿足展轉調化諸有情故名瑜 002_0402_b_23L伽師或諸如來證瑜伽滿隨其所應持 002_0402_b_24L此瑜迦調化一切聖弟子等令其次第修

002_0402_c_01L正行故名瑜伽師 002_0402_c_02L 梵云步彌此云地者生成住持義也 002_0402_c_03L始自五識終曁無餘凡聖因果統無不 002_0402_c_04L備皆具能生成住持有類於地故云也 002_0402_c_05L釋論解云地謂境界所依所行或所攝 002_0402_c_06L義是瑜伽師所行境界故名爲地如 002_0402_c_07L龍馬地唯此中行不出外故或瑜伽師 002_0402_c_08L依此處所增長自法故名爲地如稼穡 002_0402_c_09L地或瑜伽師地所攝智依此現行依此 002_0402_c_10L增長故名爲地如珍寶地或瑜伽師 002_0402_c_11L行在此中受用自法故名爲地如牛王 002_0402_c_12L地或諸如來名瑜伽師平等智等行在 002_0402_c_13L一切無戱論界無住涅槃瑜伽中故是 002_0402_c_14L彼所攝故名爲地或十七地攝屬一切 002_0402_c_15L瑜伽師故如國王地是故說名瑜伽師 002_0402_c_16L地解云其境及所攝各唯一解依行 002_0402_c_17L二種各有二解合六番釋也 002_0402_c_18L 梵云舍薩怛羅此云論釋論云問答決 002_0402_c_19L擇諸法性相故名爲論俱舍論云敎誡 002_0402_c_20L學徒故稱爲論然則師有瑜伽瑜伽之 002_0402_c_21L師依主釋也瑜伽師之地亦依主釋 002_0402_c_22L「度勝」作「慧度」{甲}ㆍ「度勝名瑜伽」本作「慧 002_0402_c_23L度名勝瑜伽」{乙}。「捨」上有「取」{甲}ㆍ「捨」疑 002_0402_c_24L「於」{乙}。

002_0403_a_01L瑜伽卽地二體無別地是所詮能詮 002_0403_a_02L卽論瑜伽師地之論亦依主釋合爲 002_0403_a_03L瑜伽師地論有三釋釋論問云此論 002_0403_a_04L旣有五分何故但名瑜伽師地答有三 002_0403_a_05L解初解者初分名地後四不名地故 002_0403_a_06L云就初立名故無有失二解一切法皆 002_0403_a_07L是瑜伽師地以瑜伽師用一切法爲依 002_0403_a_08L緣故此中存略且說十七三解十七 002_0403_a_09L地具攝一切文義略盡後四分皆爲釋 002_0403_a_10L十七地中要文義故亦不離此後二解 002_0403_a_11L五皆名地此若但言瑜伽地不知是誰 002_0403_a_12L之地故標師名但言師地不言瑜伽 002_0403_a_13L不知復是何師之地由此總言瑜伽師 002_0403_a_14L地 1)但言瑜伽師2)不說地者不欲唯明 002_0403_a_15L瑜伽假師欲說彼師所依地法令順修 002_0403_a_16L學成彼師故證彼地故 002_0403_a_17L 言本地分中者是部中之別稱也梵言 002_0403_a_18L怛羅此云本此諸大格宗明諸地地 002_0403_a_19L不自照開五分以明旨五分雖別會歸 002_0403_a_20L于諸地是故初分名之爲本地如前釋 002_0403_a_21L梵言婆祇此云分中分者支別也論 002_0403_a_22L雖百軸約地辨宗宗不煩顯支別開 002_0403_a_23L五故謂之分中之言內 002_0403_a_24L 言五識身相應地第一者是位中之初

002_0403_b_01L題也梵言般遮此云五毘若南此云 002_0403_b_02L識了別爲義釋解五識從根立名有三 002_0403_b_03L義一眼等根是眼等識不共所依二 002_0403_b_04L親依眼等利鈍識明昧故三同時依必 002_0403_b_05L俱有故非如意等對法唯識云隨根 002_0403_b_06L立名具五義故梵言迦耶此云身身 002_0403_b_07L者有三義形礙依身體聚義決擇分 002_0403_b_08L言五識所依有形礙故由此名身若 002_0403_b_09L爾眼等必依何不名身獨身名身前四 002_0403_b_10L依身身爲所依故獨名身若爾心亦依 002_0403_b_11L身而轉何不名身有色界中心依身轉 002_0403_b_12L無色不爾眼等必依身根方有故可名 002_0403_b_13L身如釋論言又必不離所依身故猶 002_0403_b_14L如身受又依義體義故竝名身如六思 002_0403_b_15L身六識身等前二不共此乃通名梵 002_0403_b_16L言三般羅3)音訖多此云相應釋有三 002_0403_b_17L義一依五識身建立此地故名相應如 002_0403_b_18L律中說王相應論賊相應論二五識相 002_0403_b_19L應心品總名相應此地雖明多法以心 002_0403_b_20L心所勝故別說此卽時依處事等義名 002_0403_b_21L相應三攝屬義謂此地中說五識身所 002_0403_b_22L攝屬法即自性所依緣助伴作業故名 002_0403_b_23L相應地亦如前梵言鉢刺闥摩此云 002_0403_b_24L4)第乃十七中之創首故稱第一

002_0403_c_01L
第六釋本文者 此論唯有正宗無初後
002_0403_c_02L分就文大判總有五分初五十卷名本
002_0403_c_03L地分略廣分別十七地義次三十卷名
002_0403_c_04L攝決擇分略攝決擇十七地中深隱要
002_0403_c_05L義次二卷名攝釋分略攝解諸經儀則
002_0403_c_06L次二卷名攝異門分略攝經中所有諸
002_0403_c_07L法名義差別後十六卷名攝事分略攝
002_0403_c_08L三藏衆要事義就初分中有十四段雖
002_0403_c_09L復明十七地而合有尋等三地爲一合
002_0403_c_10L有心無心二地爲一故謂第一卷初半
002_0403_c_11L是五識身相應地從第一卷半并第二
002_0403_c_12L第三卷合二卷半是意地次七卷是有
002_0403_c_13L尋等三地次二卷半是三摩呬多地次
002_0403_c_14L第十三卷中一紙餘是非三摩呬多地
002_0403_c_15L次第十三卷中一紙許是有心無心二地
002_0403_c_16L次第十三卷中及第十四十五合二卷半
002_0403_c_17L是聞所成地次四卷是思所成地次一
002_0403_c_18L卷是修所成地從第二十一至第三十
002_0403_c_19L四半卷合十三卷半是聲聞地次第三
002_0403_c_20L十四卷中後半卷是獨覺地從第三十
002_0403_c_21L五至第五十卷半合十五卷半是菩薩地
002_0403_c_22L「但言瑜伽師不」疑「不但言瑜伽帥」。「不」
002_0403_c_23L須在「但」上{乙}。「音」疑「育」{甲}{乙}。「第」下
002_0403_c_24L疑脫「一」{編}。

002_0404_a_01L次第五十卷中二紙餘是有餘依地次 002_0404_a_02L後兩紙餘是無餘依地 002_0404_a_03L 就五識身相應地中初問答標列十七 002_0404_a_04L地名後隨別解釋初文雖總標列十七 002_0404_a_05L地而少故寄五識地明之於中有五 002_0404_a_06L一問二答三徵四顯五結顯中有 002_0404_a_07L二謂頌長行若依釋論分爲四文初 002_0404_a_08L總問答二更徵擧三列名四總結問 002_0404_a_09L起三因初云問者先聞諸經所說瑜伽 002_0404_a_10L師地其義未了故爲此問或作論者先 002_0404_a_11L總受請欲爲解說自假興問又發問者 002_0404_a_12L有五一不解故問二疑惑故問三試 002_0404_a_13L驗故問四輕觸故問五爲欲利樂有情 002_0404_a_14L故問今是第五問也但答十七釋第 002_0404_a_15L三徵何等十七 1)及解頌文嗢拕喃者 002_0404_a_16L此云集施拕南是施嗢是集義以少略 002_0404_a_17L言集合多法施諸學者令易受持故名集 002_0404_a_18L施三摩地俱者釋雖解之然猶未盡意 002_0404_a_19L顯等引地等體通五蘊單言三摩地不 002_0404_a_20L言俱者唯一定數不能顯得體通五蘊 002_0404_a_21L故說俱言顯與等引地寬狹同故但以 002_0404_a_22L橫通五蘊體同不以竪通三界義同問 002_0404_a_23L何故不言三摩呬多非而言三摩地俱非 002_0404_a_24L有何意也答意顯等持等引異故但是 002_0404_a_25L等引皆通五蘊功德恐謂等持亦通五

002_0404_b_01L蘊故言三摩地俱顯有俱言方通五蘊 002_0404_b_02L等持唯是一定數故與等引不同故列 002_0404_b_03L其名頌與長行別也其理雖爾設言 002_0404_b_04L等持俱亦與等引長短不同等引乃是 002_0404_b_05L上二界五蘊等持俱言體通三界諸五 002_0404_b_06L蘊故雖然且就定地而顯別也 002_0404_b_07L 如是具者釋有二義一近指前行謂 002_0404_b_08L由如是聞等地行故得具三乘及二滅 002_0404_b_09L果二遠總指謂由如是上來所說境行 002_0404_b_10L諸地故得成三乘及二滅果故如是言 002_0404_b_11L通有無餘然此十七解名出體竝如釋 002_0404_b_12L文五識地者如前解題 002_0404_b_13L 意地三義一六根中意二六識中意 002_0404_b_14L三第七攝如次配三番釋然六識亦得 002_0404_b_15L名身此第二釋猶如心受唯名爲意 002_0404_b_16L不與身名者 2)同體依聚義可身名所 002_0404_b_17L依非色故名心受初後二解略故不說 002_0404_b_18L身相應言由此不說心地識地 002_0404_b_19L 有尋等地有三義有評家第二師云 002_0404_b_20L中間靜慮尋已離欲者如欲界入不淨 002_0404_b_21L觀暫折伏貪非六行離釋論稍難至第 002_0404_b_22L四卷釋地名中當廣顯之第三師釋初 002_0404_b_23L師所引文中唯說上界三無心不說下 002_0404_b_24L地無心眠問者略解麁相義彰可知

002_0404_c_01L彼卷末自解五無心中當具顯等引有 002_0404_c_02L三義一等能引二引於等三等所引 002_0404_c_03L若依正義前二唯有心後一通無心 002_0404_c_04L等引非等引總攝一切有心無心定位所 002_0404_c_05L有功德故頌言俱俱言即顯相應義故 002_0404_c_06L相應三義如前已說地體亦三義有評 002_0404_c_07L家有無心地有五義有實義釋3)各如 002_0404_c_08L釋如是即顯五識身地隨其所應有無 002_0404_c_09L漏位通以有漏無漏五蘊爲性以俱有 002_0404_c_10L依通七八故此論文略不取無爲望其 002_0404_c_11L五識無攝屬故勢疎遠故意地通以一 002_0404_c_12L切有爲無爲諸法爲體第六意識能通 002_0404_c_13L緣故有尋等三地皆唯以有爲通有無 002_0404_c_14L漏隨其上下三地所有4)識諸法爲體 002_0404_c_15L論依上下地出三地體不說無爲5)三地 002_0404_c_16L故或隨所應彼地所證亦通無爲三摩 002_0404_c_17L呬多地通以上二界地有心無心漏及無 002_0404_c_18L漏五蘊功德以爲體性論云三摩地俱 002_0404_c_19L俱卽相應攝屬之義釋論又云如是 002_0404_c_20L二地總攝一切有心無心定位所有功德 002_0404_c_21L非三摩呬多地不唯在欲亦通上 6)二界 002_0404_c_22L唯有漏有爲7)蘊性釋論雖言翻前易了 002_0404_c_23L「及」作「次」{甲}。「同」作「自」{甲}。「各」作 002_0404_c_24L「名」{甲}。「識」無{甲}。「三」上有「爲」{甲}。 002_0404_c_25L「二」無{甲}。「蘊性」作「五爲性」{甲}。

002_0405_a_01L觀彼地本論文有漏七作意皆是此地 002_0405_a_02L論云或不淸淨故名不定地唯得世間 002_0405_a_03L未永害隨眠諸心心所故以上二界及 002_0405_a_04L欲界一切有漏法以爲自性 002_0405_a_05L 有心無心二地論有五番釋就實義中 002_0405_a_06L無心地唯無爲無餘涅槃爲體有心地 002_0405_a_07L通以有爲無爲諸法爲體不說有餘涅 002_0405_a_08L槃爲無心地體故此依二乘 1)居在佛 002_0405_a_09L位其無心地亦通二滅亦通有爲菩提 002_0405_a_10L猶在無有漏心名無心故餘之四門唯 002_0405_a_11L文釋義聞思二地若說二乘隨其所應 002_0405_a_12L以有漏無漏五蘊爲體釋論解云如是 002_0405_a_13L三地用三慧品心心所等及所得果以爲 002_0405_a_14L自性無爲非是二乘二慧觀所得果故 002_0405_a_15L非地體無漏由彼二慧熏種故爲地性 002_0405_a_16L若依菩薩二所成地亦通無漏十地經 002_0405_a_17L說八地以上一切菩薩所聞諸法能堪能 002_0405_a_18L思能持天親解云此則三慧如次配之 002_0405_a_19L旣於無漏相續修慧卽成聞思聞思此 002_0405_a_20L念內成無漏故爲地體修慧理通故 002_0405_a_21L不2)得待說取所成果爲地體故更勘 002_0405_a_22L彼文在第十地釋泰法師云八地已去 002_0405_a_23L體唯取修慧義說聞思聞思唯有漏又 002_0405_a_24L即修慧外聞名聞內思名思修證名修

002_0405_b_01L與聞思相似借彼名故說爲聞思聞慧 002_0405_b_02L聞思唯有漏景公云八地已上有有漏 002_0405_b_03L心故成聞思不爾云何淨土聽法不 002_0405_b_04L起無記不善二心於曾得法不起加行 002_0405_b_05L於未曾得聞思爲先亦有加行無加行 002_0405_b_06L者謂所曾得靈雋師傳3)云西方合有 002_0405_b_07L兩解一同前義二同後義基法師云 002_0405_b_08L今取八地已上無漏相續菩薩利根一 002_0405_b_09L修慧中能起三用即名三慧理亦無失 002_0405_b_10L如下地喜樂二受雖各別體初二禪中即 002_0405_b_11L便同體四地已前眞俗二智體雖各別 002_0405_b_12L五地已後應許同體二乘等三慧別體 002_0405_b_13L八地已上其體乃同餘說聞思唯有漏 002_0405_b_14L者據二乘說 002_0405_b_15L 聲聞獨覺菩薩三地隨其所應各取自 002_0405_b_16L種現行有漏無漏有爲無爲隨順自 4)集 002_0405_b_17L善法爲體不定種性所修成法爲後乘 002_0405_b_18L因亦無過失釋解聲聞名中唯自乘 002_0405_b_19L無波羅蜜聲聞名法華經以佛道聲令 002_0405_b_20L一切聞即爲二矣有餘依地二乘無學 002_0405_b_21L所有有漏無漏諸法爲性無餘依地二 002_0405_b_22L乘唯以眞如爲性餘依無故佛身有 002_0405_b_23L餘前後兩解無餘三解今取正義佛 002_0405_b_24L身有爲功德有餘依攝無爲功德無餘

002_0405_c_01L依攝如論具陳 002_0405_c_02L 又釋論問何緣五識合立一地說在最 002_0405_c_03L初餘識立一說在第二答五識同無 002_0405_c_04L5)當說分別所緣等業所說事少故合 002_0405_c_05L一說在最初意地翻此故別立一說在 002_0405_c_06L第二又以五識同依色根同緣色境故 002_0405_c_07L合立一餘依無色所緣不定故別立一 002_0405_c_08L自性依緣麁細次第故說先後又以五 002_0405_c_09L識同現量攝故合立一說在最初餘識 002_0405_c_10L不定或現或比或非量攝故別立一說 002_0405_c_11L在第二基公釋難問何故五識云身相 002_0405_c_12L應意識不說身相應并不言心地識地 002_0405_c_13L竝如釋論何故心所乃有衆多唯以尋 002_0405_c_14L伺及定有無以明分位作用等別不以 002_0405_c_15L慧非慧癡無癡等分位作用辨差別耶答 002_0405_c_16L理例應然但以略標增勝位別故無說 002_0405_c_17L餘謂有尋等上下地位麁細別故等引 002_0405_c_18L非等引上下定散界差別故此二增强 002_0405_c_19L故略偏立由斯釋論云此中存略且說 002_0405_c_20L十七非依餘法不得立地以瑜伽師用 002_0405_c_21L「居」作「若」{甲}。「得」無{甲}。「云西方」作 002_0405_c_22L「西方云」{甲}。「集」作「乘」{甲}ㆍ「集」纂作「乘」 002_0405_c_23L{乙}。「當設分別」作「分別當設」{甲}。

002_0406_a_01L一切法爲依緣故又問何故但言有尋 002_0406_a_02L無尋地不言有定無定地而言三摩呬 002_0406_a_03L多及非耶答三摩呬多此云等引體通 002_0406_a_04L有心無心不須言有其尋等唯是一不 002_0406_a_05L定心所不通無心彼以有言表通五蘊 002_0406_a_06L故釋論中等持對等引爲四句第三俱 002_0406_a_07L言或等持俱亦等引地謂諸靜慮及諸 002_0406_a_08L無色有心定位心心所等除三摩地三 002_0406_a_09L摩地體唯一別境定數故也但以尋伺 002_0406_a_10L推度不推度麁細治別體非三學無勝 002_0406_a_11L利益故以有言顯其分位定體是學有 002_0406_a_12L勝利益但言定非地即顯差殊不須 002_0406_a_13L說有以同尋伺心體亦無殊勝利益非 002_0406_a_14L學法故亦以有言辨其差別說爲有心 002_0406_a_15L及無心地又問何故不言善心1)地但 002_0406_a_16L言有心無心耶答總勝故別劣故又問 002_0406_a_17L三乘所行有多種行何故但說三慧爲 002_0406_a_18L地答以慧爲首攝一切故 2)申此論名 002_0406_a_19L彼所成地出世行中慧偏勝故又問何 002_0406_a_20L故3)五乘不說人天但說三乘答說極 002_0406_a_21L勝乘不說劣故說有*性乘非無*性故 002_0406_a_22L又問何故有四涅槃及與菩提唯說二 002_0406_a_23L依答通三乘故但說二滅無住唯是 002_0406_a_24L大乘果故自性本成故又卽攝盡故

002_0406_b_01L但言二依不言二涅槃即攝菩提總言 002_0406_b_02L二依不說二滅即攝四盡其自性淸淨 002_0406_b_03L涅槃本舊自有非今始得不說爲果 002_0406_b_04L更有一解此中若法有六義方立別地 002_0406_b_05L何等爲六一者無濫簡不定*性隨緣 002_0406_b_06L起行故二者發心簡無種姓不能發心 002_0406_b_07L故三有勝用簡生得善不能剋果故 002_0406_b_08L四者差別簡性淨滅地之通體故五者 002_0406_b_09L共果簡無住果唯不共故六者所假 002_0406_b_10L簡不相應無別體性非所假故此中境 002_0406_b_11L行果三4)無等配十七地前九地是三乘 002_0406_b_12L境次六地是三乘行後二地是三乘果 002_0406_b_13L觀境起行方證果故 002_0406_b_14L 境九爲三初二地是境體一切皆以識 002_0406_b_15L爲體故次三地是境相下上麁細境相 002_0406_b_16L異故後之四地是境界位定俱不俱心 002_0406_b_17L有無故體二易知難知爲前後後三麁 002_0406_b_18L細成三品爲前後位四中欲界名不定 002_0406_b_19L地上二界名定頌三摩地俱非5)言在 002_0406_b_20L也心與定俱名爲6)地與定不俱名不 002_0406_b_21L定地故定勝故在前散劣故在後九 002_0406_b_22L次第定中前八有心地故先說後一名 002_0406_b_23L無心地故後說就行六地中初三通行 002_0406_b_24L三乘皆修三慧行故初中後起以爲前

002_0406_c_01L後後三別行隨機修法成自乘故劣 002_0406_c_02L勝小大方便根本以爲前後 002_0406_c_03L 果二地中若依二乘因7)亡果亦亡果 002_0406_c_04L立二門以爲前後若8)主佛身菩提涅 002_0406_c_05L槃分成兩異以爲前後 9)云何五識身 002_0406_c_06L下第二隨別解釋文相有四初約自 002_0406_c_07L性等五義分別五識二約根境作意分 002_0406_c_08L別三約率爾等心分別四就喩相重辨 002_0406_c_09L初門所依緣等前中復二初擧五義以 002_0406_c_10L爲章門後牒五識一一分別前文可解 002_0406_c_11L後文分別五識即爲五段 002_0406_c_12L 別顯眼識五門義即爲五初明自性 002_0406_c_13L依眼了別色者此中且說不共所依識 002_0406_c_14L相難了擧所依因及所了果而顯自性 002_0406_c_15L次解所依文別有三初略顯三所依次 002_0406_c_16L攝之爲二後重出三體唯識云增上緣 002_0406_c_17L依無間緣依因緣依彼以四緣名顯故 002_0406_c_18L又云俱有依開導依種子依大勢同此 002_0406_c_19L成唯識第四中以親疎爲次第此中以 002_0406_c_20L顯隱爲次第前後不同也彼俱有依合 002_0406_c_21L「地」下有「不善 002_0406_c_22L心地」{甲}ㆍ「地」下纂有「不善 002_0406_c_23L心地」{乙}。「申」作「由」{甲}ㆍ「申」疑「由」{乙}。 002_0406_c_24L「五乘」疑剩{底}{乙}。「無等」作「瑜伽」{甲}。「言 002_0406_c_25L在也」疑有脫誤{底}{乙}。「地」上有「定」{甲}。 002_0406_c_26L「亡」一作「王」{底}{乙}。「主」纂作「至」{底}{乙}。 002_0406_c_27L「云何五識身下」無{甲}。

002_0407_a_01L有四解明五識依但有三解彼第三師 002_0407_a_02L同第二故第三正義五有四依謂五色 002_0407_a_03L根六七八識同境分別染淨根本所依 002_0407_a_04L別故此中六七八識稍疎1)遠故略不述 002_0407_a_05L此中淨月等解依及所依言別義同論 002_0407_a_06L云俱有依謂眼故護法等解若法決定 002_0407_a_07L有境爲主令心心所取2)此所緣3)及名 002_0407_a_08L所依名通也此論於所依中說依名 002_0407_a_09L故云俱有依彼論等無間依合有三解 002_0407_a_10L第三五識各唯取自類識爲依以之爲 002_0407_a_11L正若小乘以過去爲意故論破云意 002_0407_a_12L名應無有義今大乘說即於現在將滅 002_0407_a_13L位中有牽後力名次第滅根 4)非入過去 002_0407_a_14L方始名根故新譯攝論云於將滅位得 002_0407_a_15L此名故種子依雖有二說解前五識皆 002_0407_a_16L無異解第七卷中解依止者謂前六轉 002_0407_a_17L識以根本識爲共親依共即依現親卽 002_0407_a_18L依種今此文中若依景釋唯擧異熟賴 002_0407_a_19L耶意取種子基作三解一云種子是 002_0407_a_20L所執所執即所依與現行爲依故不 002_0407_a_21L離第八識故名異熟又變異而熟亦名 002_0407_a_22L異熟阿賴耶所攝第二解云由第八 002_0407_a_23L識得二種子名一親因緣即識中種 002_0407_a_24L二增上緣即5)種持識依6)上根本能生

002_0407_b_01L之義亦名種子彼論以二緣別故說現 002_0407_b_02L行入俱有依中此論以能生義故說現 002_0407_b_03L行第八亦名種子種子是所執能依現 002_0407_b_04L行是能執所依故亦不相違第三解云 002_0407_b_05L阿賴耶識與雜染法爲二緣一爲種子 002_0407_b_06L二爲所依故今現種二法皆爲彼俱依 002_0407_b_07L若此三依以四緣名顯者如唯識云如 002_0407_b_08L次增上緣依等無間緣依因緣依所以 002_0407_b_09L不說緣緣者卽是第三所緣門攝故所 002_0407_b_10L依中不說也於重出三體中以五義釋 002_0407_b_11L一所造二所依三淨色四無見五有 002_0407_b_12L對各有別義及有所簡 002_0407_b_13L 種子識中樂著戲論等者此有三解即 002_0407_b_14L言說及分別子皆名戲論以現行爲因 002_0407_b_15L所生種子異熟識即名言熏習種子是 002_0407_b_16L二解即所生現行異熟識名種子 7)依 002_0407_b_17L依熏習因是種故三解通取現種次解 002_0407_b_18L所緣中初約有見有對解二約顯形表 002_0407_b_19L等三色分別有四復次初列三色體數 002_0407_b_20L以辨三色相三對辨差別第四偏明顯 002_0407_b_21L色有好惡等有見有對者舊經論名可 002_0407_b_22L見依梵本名有見依正理論總有三說 002_0407_b_23L云由二義故一者此色定與見俱故名 002_0407_b_24L有見由色與眼俱起故如有伴侶二

002_0407_c_01L者此色可有示現故名有見可示在此 002_0407_c_02L在彼別故如有所緣有說此色於8)觀 002_0407_c_03L等事有像可現故名有見可示如彼此 002_0407_c_04L亦爾故有對有三此是障礙有對 002_0407_c_05L 列三色體數中若依對法論有二十五 002_0407_c_06L種色故彼論云靑黃赤白長短方圓麁 002_0407_c_07L細高下若正不正光影明闇雲煙塵霧逈 002_0407_c_08L色表色空一顯色此諸色中何假何實 002_0407_c_09L範師述曰靑等四實自餘皆假若依顯 002_0407_c_10L揚論光影之外說影像之色所以分影 002_0407_c_11L爲二者前影色是障日光等成影之色 002_0407_c_12L後影像色是水月爲緣於本識所現色 002_0407_c_13L上有眼識所見影像色是色處攝若在 002_0407_c_14L水鏡等者是法處攝意識所現 9)處對 002_0407_c_15L法說何故對法中色處中不別說影像 002_0407_c_16L色者三藏會云集論靑等中本影合說 002_0407_c_17L故無影像顯揚別開本影故立影像色 002_0407_c_18L何故此論明三十一不明逈色者解云 002_0407_c_19L空一顯色之與逈色約體是同故是合說 002_0407_c_20L對法中空一顯色與逈色不同所以然 002_0407_c_21L「遠」一作「達」 002_0407_c_22L{底}{乙}。「此」作「自」{甲}ㆍ「此」 002_0407_c_23L唯識論作「自」{乙}。「及」作「乃」{甲}ㆍ「及」疑「乃」 002_0407_c_24L{乙}。「非」疑「將」{底}{乙}。「種持」作「持種」{甲}ㆍ 002_0407_c_25L「種持」疑「持種」{乙}。「上」作「止」{甲}ㆍ「上」疑 002_0407_c_26L「止」{乙}。「依」作「謂」{甲}。「觀」疑「鏡」{乙}。 002_0407_c_27L「處」作「如」{甲}。

002_0408_a_01L者體雖是一而約處別是故別說謂 002_0408_a_02L在上空現者名空一顯色若近下逈處 002_0408_a_03L現者名爲逈色上觀見蘇迷盧山靑瑠 002_0408_a_04L璃影作虛空解則就影色假立空一顯色 002_0408_a_05L故對法云空一顯色者謂上所見靑等 002_0408_a_06L顯色此中相傳三藏云準藏論中自有 002_0408_a_07L四句今依大乘唯有三句一顯非形者 002_0408_a_08L靑等十三二形非顯者長等十色三俱 002_0408_a_09L非句者無表色景後擬補云今瑜伽等 002_0408_a_10L論上所說中唯明兩句顯而非形形而 002_0408_a_11L非顯不明亦形亦顯俱色故此論說顯 002_0408_a_12L色有十三形色有其十種表色謂屈申 002_0408_a_13L等即是形色所收故無俱色有何意耶 002_0408_a_14L解云小乘宗說形顯性別一處同聚故 002_0408_a_15L說俱色大乘義中顯色是實如此顯色 002_0408_a_16L積集之時假說形色說彼形顯假實色 002_0408_a_17L時色義周盡云何更有俱色可說影與 002_0408_a_18L闇別者眞諦釋俱舍云如雲障日成陰 002_0408_a_19L餘色於中猶顯現可見說爲影須彌障 002_0408_a_20L日成陰餘色於中隱不可見名闇光與 002_0408_a_21L明別者如俱舍云日炎名光星月火 002_0408_a_22L藥寶珠電1)光稱明風吹細土名塵雨 002_0408_a_23L後日出氣從地起名霧長短與高下別 002_0408_a_24L者長短據四邊高下據處中謂中凸名

002_0408_b_01L高中凹名下也方謂界方圓謂團圓 002_0408_b_02L形大曰麁翻此名細如束物頭齊整名 002_0408_b_03L正翻此名不正餘色易了不須別釋 002_0408_b_04L其長短等色西方兩說一云是假故非 002_0408_b_05L眼識境一云色處攝故是眼識境此 002_0408_b_06L長短及與名等雖是假有而現量境問 002_0408_b_07L若爾何故理門論云現量不依名種境者 002_0408_b_08L三藏解云名者名句文身種者同異句 002_0408_b_09L若依名種與所詮法互相繫屬爲所緣者 002_0408_b_10L卽非現量若但能緣名句文身所有自 002_0408_b_11L類而不緣彼相繫屬境亦有現量是故 002_0408_b_12L五識雖緣長短等假亦是現量 002_0408_b_13L 解表色相中生滅相續者不同正量部 002_0408_b_14L2)動及日出論師義由變異因者雨發 002_0408_b_15L業心刹那滅故果隨因變不同正量等 002_0408_b_16L先滅後生故先生處不生或無間或有 002_0408_b_17L間者景擬補闕云若善等業一類相續 002_0408_b_18L名爲無間善惡互起爲有間基師云 002_0408_b_19L無間者如作一業相續卽成有間者若 002_0408_b_20L中途而息後方更作也卽於此處變異 002_0408_b_21L生者如壇場3)䠒跪身住威儀善色4)不 002_0408_b_22L移本處也辨差別中表色者謂業用爲 002_0408_b_23L5)作動轉差別者業用者思業也由此 002_0408_b_24L思業爲*作故諸有形色動轉差別說名

002_0408_c_01L表色基公牒論文業用爲依 6)釋中7)言 002_0408_c_02L以此8)言以此爲依未知何正眼等所 002_0408_c_03L行者所遊歷義境界者所矚取義所緣 002_0408_c_04L者帶行相所9)著慮義明好惡等中偏 002_0408_c_05L明顯色補闕云以靑黃等有其能雜故 002_0408_c_06L成壞等異故分別好惡形表二色無如 002_0408_c_07L此事故略不論基師云擧本實色末 002_0408_c_08L假可知似色顯現者補闕云因現顯色 002_0408_c_09L猶如幻化故名似色基師云依他之 002_0408_c_10L色似所執實色而顯現故對法言似色 002_0408_c_11L了別或眼意所取似本識所變色故言 002_0408_c_12L似色 002_0408_c_13L 次明助伴今依此論六位心所有五十 002_0408_c_14L三於顯揚等五十一上加邪欲邪勝解 002_0408_c_15L故五識於此五十三中10)俱與三十六法 002_0408_c_16L相應遍行五別境五善有十一唯識 002_0408_c_17L復說亦與輕安俱故煩惱有三謂貪瞋 002_0408_c_18L癡隨煩惱有十二謂無慚ㆍ無愧ㆍ惛沈 002_0408_c_19L掉擧ㆍ不信ㆍ懈怠ㆍ放逸ㆍ失念ㆍ心亂ㆍ不 002_0408_c_20L正知ㆍ邪欲ㆍ邪勝解此說因位若無漏 002_0408_c_21L位與二十一俱遍行別境并善十一 002_0408_c_22L「光」作「焰」{甲}。「動」疑「等與」{底}{乙}。「䠒」 002_0408_c_23L作「胡」{甲}。「不」疑剩{乙}。「作」作「依」{甲}下同。 002_0408_c_24L「釋」上有「而」{甲}。「言」上有「說」{甲}。「言 002_0408_c_25L以此」無{甲}。「著」作「籌」{甲}。「俱」作「但」{甲}。

002_0409_a_01L 言同一所緣不同一行相者此有三解 002_0409_a_02L一云眼識及心所同類賴耶所變相分 002_0409_a_03L本質塵起名同一所緣心及心所各各 002_0409_a_04L別變影像不同名不同一行相行相義 002_0409_a_05L者行謂見分相即相分行之相故名 002_0409_a_06L爲行相是依主釋不應難言第八無本 002_0409_a_07L如何說云同一所緣用他第八所變諸 002_0409_a_08L相爲本質故一云唯約影像分爲二句 002_0409_a_09L各變似一名同所緣而實非一說不同 002_0409_a_10L言問正智緣如境體是一如何名似 002_0409_a_11L解云此約餘心若約正智境一故名同 002_0409_a_12L一云王數同緣一靑故名同一所緣而 002_0409_a_13L領納了別等行解各別故名不同一行相 002_0409_a_14L各從自種生者此據實心所非彼假者 002_0409_a_15L亦別種生次明作業有六一了自境 002_0409_a_16L約因位說故二了自相 1)處自相故三 002_0409_a_17L了現在唯因非果四刹那非相續不 002_0409_a_18L據等流五隨意識轉此即總擧下二 002_0409_a_19L別解一自不善惡由意引二自不能爲 002_0409_a_20L轉但能爲隨轉六取愛非愛果者不 002_0409_a_21L同大衆部等五唯無記故 002_0409_a_22L 下明四識大義準眼隨難鈔釋因俱 002_0409_a_23L聲者西方兩解一云二大發一聲然 002_0409_a_24L隨强者判內外也一云二大各別發聲

002_0409_b_01L理實有二二皆說俱然有增微故隨 002_0409_b_02L增者說一聲爲俱問化人語是何大造 002_0409_b_03L答有兩解一云雖是不執受大種聲而 002_0409_b_04L是內聲一云依下決擇化人有似心 002_0409_b_05L故無妨亦說似因執受大種聲今此論 002_0409_b_06L及對法所列聲中皆無響聲唯顯揚說 002_0409_b_07L彼云或依託崖谷所發響聲此中據法 002_0409_b_08L師云因受等三是有體聲餘竝假有 002_0409_b_09L是差別故 002_0409_b_10L 香中平等者此有二解一云依四諦 002_0409_b_11L論解正量部香有三種香臭平等平 002_0409_b_12L等者無臭香也一云長養根大名爲好 002_0409_b_13L香損害名惡無前二用名平等香範 002_0409_b_14L師云香中三假餘實以論五十四名可 002_0409_b_15L意等三是分位差別故味中若捨處 002_0409_b_16L所者中容之味能生捨受名捨處所 002_0409_b_17L於中苦等六實可意等假觸異名中 002_0409_b_18L硬濕動煖地水風火如次配之此中若 002_0409_b_19L依薩婆多有十一觸皆是實法竝觸入 002_0409_b_20L攝若依成實論有三十五種觸攬四塵 002_0409_b_21L成四大四大是緣成假法入所攝今依 002_0409_b_22L此論二十六數等雖有假實竝觸入攝 002_0409_b_23L依論五十四云四大實有所餘唯假顯 002_0409_b_24L揚中二十六觸外復言或緣光澤或不

002_0409_c_01L光澤或緣堅實或不堅實或緣執縛或 002_0409_c_02L緣增聚或緣乖違或緣和順若俱生若 002_0409_c_03L和合若變異者補闕述三藏解更無別 002_0409_c_04L法總於二十六觸中隨義別說 002_0409_c_05L 自下約根境作意分別問眼由明見色 002_0409_c_06L有2)見暗色識依眼根生有識不依根 002_0409_c_07L答準相續解脫經云由定力故有光明 002_0409_c_08L相由此光明故見暗中然即天眼尙假 002_0409_c_09L光明況亦肉眼不假光明若蝙蝠等者 002_0409_c_10L眼匡有光明故闇中能見色也 002_0409_c_11L 能生作意者西方三釋一解設無本識 002_0409_c_12L相應作意五識不生二解無意識俱 002_0409_c_13L作意五識不生三解無五識俱作意五 002_0409_c_14L識不生依下第六十卷云由俱有能生 002_0409_c_15L作意爲依止故所生識轉補闕云此據 002_0409_c_16L意識作意之數於前欲作見色之意眼識 002_0409_c_17L方生不爾不生不取眼識同時作意 002_0409_c_18L以與眼識恒相應故此亦從多說須作 002_0409_c_19L意有人在室正眠賊在邊而立忽爾 002_0409_c_20L睡覺即此見賊又有人從生不識白象 002_0409_c_21L忽爾路逢等何必須作意眼識方生耶 002_0409_c_22L次約率爾等心分別心生次第諸部不 002_0409_c_23L同若依成實明識想受3)想四心前三 002_0409_c_24L「處」作「據」{甲}。「見」上有「眼」{甲}。「想」作 002_0409_c_25L「思」{甲}ㆍ「想」疑「思」{乙}。

002_0410_a_01L無記第四通三性又初通六識後三 002_0410_a_02L在意若正量部明了論亦立四心一初 002_0410_a_03L至識二隨行識三決行識四大六識 002_0410_a_04L若上座部立九心論一有分識二引發 002_0410_a_05L三觀見四尋求五貫徹六安立七勢 002_0410_a_06L用八變緣九還是有分識今依此論 002_0410_a_07L約六識明五心次第生七八常起不論 002_0410_a_08L次第也或善或染相續而轉者西方兩 002_0410_a_09L解一云眼識唯一刹那一云亦得相續 002_0410_a_10L如唯識論廣解五心1)指如別章下喩 002_0410_a_11L辨如文 002_0410_a_12L 意地第二六七八識同依意根略去識 002_0410_a_13L身相應三語故但言意又實義門雖有 002_0410_a_14L八識然隨機門但有六識六七八識同 002_0410_a_15L第六攝就所依名故但言意所依非色 002_0410_a_16L或離於身猶如心受故不言身相應 002_0410_a_17L準前故略不說又六七八雖皆同有心 002_0410_a_18L意識義心法意處識蘊攝故然意義等 002_0410_a_19L故但言意皆是思量意根攝故第八持 002_0410_a_20L種心義偏强第六普遍了別境界識義 002_0410_a_21L偏强是故不說心地識地身及相應略 002_0410_a_22L故不說地義如前文中初結前2)問後 002_0410_a_23L後對問解釋釋中復二初以五門分別 002_0410_a_24L地體後第三卷中復以十門解釋地義

002_0410_b_01L初文復二先標列後別釋文云心意識 002_0410_b_02L者解有二門一依決擇分中分別八 002_0410_b_03L識通名心意識二依此中論文別有所 002_0410_b_04L屬據何道理如此屬當心者有集起之 002_0410_b_05L義第八義强集諸法種起諸法故思 002_0410_b_06L量名意末那中勝恒審思量勝餘識故 002_0410_b_07L識者現前了別六識麁顯了別義3)障故 002_0410_b_08L六名識此中景擬眞諦師引決定藏論 002_0410_b_09L九識品立九識義然彼決定藏即此論 002_0410_b_10L第二分曾無九識品備師又云昔傳引 002_0410_b_11L無相論阿摩羅識證有九識彼無相論 002_0410_b_12L即是顯揚論無性品然彼品文無阿摩 002_0410_b_13L羅名今依楞伽經等有九識義第九名 002_0410_b_14L阿摩羅此云無垢基師云依無相論 002_0410_b_15L同性經中彼取眞如爲第九識眞一俗 002_0410_b_16L八二合說故今取淨位第八識本以爲 002_0410_b_17L第九染淨本識各別說故如來功德莊 002_0410_b_18L嚴經云如來無垢識是淨無漏界解脫 002_0410_b_19L一切障圓鏡智相應此中旣言無垢識 002_0410_b_20L與圓鏡智俱第九復名阿末羅識故知 002_0410_b_21L第八識染淨別說以爲九也地婆訶羅 002_0410_b_22L云西方一解第六識別義名爲阿摩羅 002_0410_b_23L斷惑證滅有勝用故新羅曉法師云自 002_0410_b_24L性淸淨心名爲阿摩羅與第八賴耶識

002_0410_c_01L體同義別今存此釋善順彼經所 002_0410_c_02L隨依止性所隨依附依止性者此有多 002_0410_c_03L釋三藏有兩解一解因相賴耶是種 002_0410_c_04L所隨果相賴耶是依止性又自相賴 002_0410_c_05L耶是名所隨種子賴耶依附自相故名 002_0410_c_06L依附果相賴耶熏名依止性又解本 002_0410_c_07L識相分名爲所隨見分名依止性亦言 002_0410_c_08L所隨卽因見分依附等言說自體分景 002_0410_c_09L師解云心謂一切種子所隨依止性者 002_0410_c_10L卽是集起種子義又是所隨依附性者 002_0410_c_11L即是持種集起諸法二義集起故得名 002_0410_c_12L心基作三解一解初句顯第八現識 002_0410_c_13L與有漏種爲所依止故名所隨隨成有 002_0410_c_14L漏等故後句顯與無漏種子爲所依附 002_0410_c_15L所隨依止性雖復依止義同無漏不等 002_0410_c_16L故名依附又解初句顯有漏種隨逐本 002_0410_c_17L識成有漏無記用依體義後句顯此種 002_0410_c_18L子雖依本識生善染等功能仍異非唯 002_0410_c_19L4)全一故名依附用各別義又解初 002_0410_c_20L句謂種子依於現行名所隨依止性種 002_0410_c_21L爲能隨依止現識故後句顯此現行所 002_0410_c_22L「指」疑「相」{乙}。「問」作「開」{甲}。「障」作 002_0410_c_23L「彰」{甲}ㆍ「障」疑「强」或「彰」{乙}。「全」作「令」 002_0410_c_24L{甲}。

002_0411_a_01L隨依止識附於前種子能依止成更互 002_0411_a_02L相依二俱名心更作一解生本識種但 002_0411_a_03L名依止若生餘法種名依附依止體能 002_0411_a_04L執受者釋阿陀那義 002_0411_a_05L 意謂恒行意及六識身無間滅意者此 002_0411_a_06L中通明過去六識名意非唯第七一 002_0411_a_07L切皆有依止義故據實此意唯取第七 002_0411_a_08L如成唯識攝大乘論釋心意識三種別義 002_0411_a_09L五識地中所以不說恒行意者以五識 002_0411_a_10L地各別有同時色根意地無別同時根 002_0411_a_11L故說末那名恒行意是故六識皆有同 002_0411_a_12L時根及次第滅意根也末那有三一人 002_0411_a_13L執二法執三者平等云何知有無漏 002_0411_a_14L末那如下第六十三卷中云若彼末那 002_0411_a_15L於一切時思量爲性相續而轉如世尊 002_0411_a_16L說出世末那云何建立答名假施設不 002_0411_a_17L必如義乃至廣說問八識竝有無間滅 002_0411_a_18L意何故此中唯約六識無間滅爲意耶 002_0411_a_19L答依三藏言釋論略譯應五百卷總譯 002_0411_a_20L有1)八百許故釋論一解八識雖具心 002_0411_a_21L意識三而於意地約別名識識旣六識 002_0411_a_22L意根六故不說八七又問前五識地已 002_0411_a_23L說五識無間意地重說者何答三藏解 002_0411_a_24L意識通與六識爲根故擧六識 2)據唯意

002_0411_b_01L識解所依中其俱有依唯識四說第四 002_0411_b_02L正義第六意識所依七八及七八更互 002_0411_b_03L相依等無間依彼有三說第三正義 002_0411_b_04L八識各以自類爲開導依然於此處不 002_0411_b_05L言俱有依者以意識無不共俱有依故 002_0411_b_06L略也基公牒論文中加俱有字未知何 002_0411_b_07L正種子依謂如前說等者六依八如 002_0411_b_08L前引唯識解彼第四卷釋七依八有二 002_0411_b_09L說一云唯依種子二云亦依現行此 002_0411_b_10L第八心旣通現種現種相依更互無失 002_0411_b_11L解所緣中謂一切法如其所應者唯識 002_0411_b_12L第二說第八識緣執受處即諸種子及 002_0411_b_13L有根身器世間等對法論說緣五色根 002_0411_b_14L四塵一分除聲五十3)五說緣五色根 002_0411_b_15L五外一分理實亦緣聲然對法論且說 002_0411_b_16L恒相續境故不取聲唯識解緣處有三 002_0411_b_17L說第三正義云若於自身可有持用便 002_0411_b_18L變爲彼即自地自類變是此說一切共 002_0411_b_19L受用者若別受用準此應知鬼人天等 002_0411_b_20L所見異故於他身處亦變似塵受用他 002_0411_b_21L故唯緣有漏種非無漏種緣有根身彼 002_0411_b_22L有兩說一云亦變他根二云唯變自根 002_0411_b_23L前來且說業力所變外器內身界地差別 002_0411_b_24L若定若通若法威力界地自他即不決定

002_0411_c_01L不緣心等皆如彼文第七緣境彼有四 002_0411_c_02L說第四正義唯緣第八識見分廣釋 002_0411_c_03L如彼六識緣境其義可知文云不共 002_0411_c_04L境者不共五識故何故蘊中唯三不言 002_0411_c_05L識蘊者此有三解一解自性門攝故 002_0411_c_06L除也又解五識自證證自證分亦緣識 002_0411_c_07L蘊故共緣中攝又解六內處中旣有意 002_0411_c_08L處故除也 002_0411_c_09L 次明助伴即諸心所因位第八唯遍行 002_0411_c_10L五俱第七識識論五說第五說者有十 002_0411_c_11L八俱謂遍行五四煩惱八隨煩惱并別 002_0411_c_12L境慧意識一切五識如前若無漏位 002_0411_c_13L心意識三皆得與二十一俱問諸心所 002_0411_c_14L極少起時幾數俱起答依基師等解遍 002_0411_c_15L行五於極少位必俱起五若別境五及 002_0411_c_16L不定四此九隨一起時必六俱起無明 002_0411_c_17L及大隨煩惱八此九定十四除輕安餘 002_0411_c_18L十善及貪慢疑五見諂誑憍合二十一定 002_0411_c_19L十五若輕安無慚愧三必十六瞋及忿 002_0411_c_20L恨覆惱嫉慳害八起定十七此依對法 002_0411_c_21L五十五數開見爲五而判之耳若依此 002_0411_c_22L論五十三其數不定思之可知若備 002_0411_c_23L「八」疑「六」{乙}。「據」作「實」{甲}。「五」疑 002_0411_c_24L「六」{乙}。

002_0412_a_01L公云善心起時極少十八數俱起謂善 002_0412_a_02L十除安遍行五別境三謂念定慧辨 002_0412_a_03L遠離中云恒信等相應故文云一一而 002_0412_a_04L轉者謂一想一受等故 002_0412_a_05L 有行相者謂行解相狀唯有爲緣非無 002_0412_a_06L爲緣無分別智無相狀故如識自影 002_0412_a_07L有二行相一影像相分取本質境行解 002_0412_a_08L相故二即見分取親相分解行相分若 002_0412_a_09L取通義行境體相名爲行相通無爲緣 002_0412_a_10L理無妨矣問與前不同一行相何別答 002_0412_a_11L前對境辨行相此文約行解辨行相有 002_0412_a_12L所緣者問曰與同一所緣何殊答先明 002_0412_a_13L同異此明必託有釋前約增上緣以 002_0412_a_14L辨同一今約境界緣以辨所緣有所依 002_0412_a_15L者必託三所依故 002_0412_a_16L 自下明作業中文有二初明對五識業 002_0412_a_17L後明不共業初文有七一了自境二 002_0412_a_18L自共相者意識1)證量緣法自相若是 002_0412_a_19L此量知法共相故正體智證如自相問 002_0412_a_20L若爾三法2)印中何故說二空爲諸法共 002_0412_a_21L相解云自共何定若說眞如別有離相 002_0412_a_22L之相不同於事即說眞如名爲自相即 002_0412_a_23L此眞如理統萬品還是共相三世四斷 002_0412_a_24L續五爲二轉發業六招異熟七前方便

002_0412_b_01L中作意引起率爾五識又染淨位中三 002_0412_b_02L性意識爲同類因引等流位中諸識此 002_0412_b_03L中基師判第六識通有此七第七八識 002_0412_b_04L3)除發業招異熟有4)除五分景師云初 002_0412_b_05L一後三通五識業非是不共中間四業 002_0412_b_06L唯意識能此師第七文中分爲二故云 002_0412_b_07L後三今判初業八識通有第二三七 002_0412_b_08L意識全有餘七識分有第四業六識通 002_0412_b_09L有七八分有第五業意識全有五識 002_0412_b_10L分有七八中無其第六業六識通有 002_0412_b_11L七八中無此據麁相若細分別準思可 002_0412_b_12L解 002_0412_b_13L 下明意識不共業中初標列十五門後 002_0412_b_14L依門辨誰心六事不共謂離欲及退斷 002_0412_b_15L善根并續受生命終大乘不唯十五更 002_0412_b_16L有悔憂等故論說等言分別所緣中 002_0412_b_17L有相分別若依對法攝三分別中自 002_0412_b_18L性隨念二以五識無自性自性體5)等故 002_0412_b_19L七分別中任運分別即五識故今此論 002_0412_b_20L中自性分別即是任運故說有相謂於 002_0412_b_21L先所受義唯攝隨念故與彼論寬狹不 002_0412_b_22L同或是與對法兩門俱同先所受義則 002_0412_b_23L攝自性隨念分別等流心位有相分別 002_0412_b_24L緣前率爾心 6)住所受境故基師判云

002_0412_c_01L不如前解威儀路工巧處者威儀謂表 002_0412_c_02L色路體即四塵四塵是彼所依故說威 002_0412_c_03L儀路又解威儀四塵爲性路即發彼心 002_0412_c_04L與彼爲依說心爲路工巧處亦爾但 002_0412_c_05L是五塵四塵別故此中威儀多於道路 002_0412_c_06L施設工巧多於處所施設故一名處一 002_0412_c_07L名路二俱顯所義七分別以尋伺或五 002_0412_c_08L七八識爲體任運分別是五七八識故 002_0412_c_09L七唯有漏有通無漏唯識第七解問準 002_0412_c_10L對法論任運分別亦通五識如何此論 002_0412_c_11L不共業中辨耶答依三藏解據實對法 002_0412_c_12L爲正然此論7)凡擧七分別故8)來任運 002_0412_c_13L分別實非不共問若五識中無自性分 002_0412_c_14L別者無性攝論又云何通彼論破正量 002_0412_c_15L部心藏色爲意根義云若意識以心藏 002_0412_c_16L色爲意根者一切時應無決擇隨念分 002_0412_c_17L別唯有自性分別如五識故三藏解云 002_0412_c_18L彼部許五識中有自性分別故論主入 002_0412_c_19L他宗破非將大乘義破也審慮所緣 002_0412_c_20L者備師云重緣前境思審緣故四倒之 002_0412_c_21L義如下第八 002_0412_c_22L「證」疑「比」{乙}。「印」作「即」{乙}。「除」纂作 002_0412_c_23L「餘」{乙}。「除」作「餘」{甲}。「等」作「尋」{甲}ㆍ 002_0412_c_24L「等」纂作「尋」{乙}。「住」作「位」{甲}。「凡」作 002_0412_c_25L「汎」{甲}ㆍ「凡」疑「汎」{乙}。「來」疑「耳」{底}{乙}。

002_0413_a_01L 法住智者景師云知三界上中下果在 002_0413_a_02L因中住名法住智是世俗智下云出世 002_0413_a_03L間智即是二智基師云法住智是如 002_0413_a_04L量智出世間智是如理智備師云依 002_0413_a_05L敎法而生此智故云法住智是後得智 002_0413_a_06L醉者基師云此有四緣以惛沈掉擧 002_0413_a_07L放逸妄念散亂貪瞋等爲體或俱時心 002_0413_a_08L心所爲性有義通五識意增故偏說 002_0413_a_09L景師云五緣狂有五緣俱舍第十五云 002_0413_a_10L依不平等大種故心便失念故知以妄 002_0413_a_11L念爲體或俱時心心所爲性此唯欲界 002_0413_a_12L除北洲五趣皆有北洲人無逼惱諸天 002_0413_a_13L有故小乘佛有大乘不然十地亦無 002_0413_a_14L末摩者此名死穴亦云死節有言有六 002_0413_a_15L十四處或百二十處夢有七緣四由闇 002_0413_a_16L相作意思惟者景師云於法不了名爲 002_0413_a_17L闇相而樂思惟法於前發夢更有一解 002_0413_a_18L瞑目思惟黑闇色相故致於睡夢七由 002_0413_a_19L他引他引有四問夢以何爲體耶答 002_0413_a_20L婆沙六說評家取心心所爲體爲正今 002_0413_a_21L大乘中亦以眠相應心心所法爲體又 002_0413_a_22L若婆沙第三十七卷云問此睡夢中所 002_0413_a_23L起善法爲加行爲生得善耶答唯生得 002_0413_a_24L善以惛微故有餘師說亦加行善以

002_0413_b_01L於文義亦簡擇故今大乘中亦通加行 002_0413_b_02L善如十住斷結經說上方妙識佛土衆 002_0413_b_03L生受化夢乃得悟彼佛於睡眠中與諸 002_0413_b_04L衆生神識說法受化之識隨其所應得 002_0413_b_05L成四果乃至獨覺亦於夢中結跏趺坐 002_0413_b_06L而般涅槃菩薩受1)決乃至成佛皆於夢 002_0413_b_07L中云云由此等文故知亦通加行善 002_0413_b_08L 覺有三緣睡增者不勝彼疲極故者以 002_0413_b_09L2)經多時睡不勝疲極更從睡覺有所作 002_0413_b_10L者要期睡故者初睡時期打五更須覺 002_0413_b_11L禮佛等總以心心所爲性四緣故悶通 002_0413_b_12L有心無心位亦以心心所爲性由彼悶 002_0413_b_13L觸引生心悶醒亦以當位心心所爲體 002_0413_b_14L發業四緣初三如次卽三種思謂審 002_0413_b_15L慮決定發動若依小乘前二通見修二 002_0413_b_16L斷煩惱第三唯修斷今依大乘發總報 002_0413_b_17L業前二通見修第三唯是見道煩惱 002_0413_b_18L若發善總報三思皆善親引煩惱亦不 002_0413_b_19L共無明等見道所斷由此經云諸聖 002_0413_b_20L有3)覺不共無明已永斷故不造新業對 002_0413_b_21L法亦言勝義愚發福不動業世俗愚發 002_0413_b_22L非福業皆見所斷若發別報業第三思 002_0413_b_23L亦通修道煩惱 002_0413_b_24L 次隨順功用等者刹那等起發業風也

002_0413_c_01L此風隨順第三功用起4)思於業俱時引 002_0413_c_02L發身語故廣百論破勝論云汝我一不 002_0413_c_03L動何能發業彼反難云汝心心所亦 002_0413_c_04L一非動法何能發業提婆答云心雖 002_0413_c_05L不動一由心尋伺引起於風風亦起業 002_0413_c_06L離欲四緣體唯是慧通有無漏離欲 002_0413_c_07L退有5)五緣二新修善品者數思男女 002_0413_c_08L形狀卽有因力境界力不正思惟力三 002_0413_c_09L受行順退法者是五退具也 002_0413_c_10L 斷善根文有二初明緣多少後約現種 002_0413_c_11L明斷差別或五緣或六緣一利根二 002_0413_c_12L意樂惡三逢惡友四邪見重五行惡 002_0413_c_13L無畏六於衆生無哀愍故利根者內自 002_0413_c_14L思搆邪見猛利不怖衆惡不生慈愍便斷 002_0413_c_15L善根此名因力而斷善根卽是五緣 002_0413_c_16L若更逢惡友順惡意樂斷善根此名緣 002_0413_c_17L力而斷善根具有六緣要利根者斷非 002_0413_c_18L鈍根廣惡意樂斷狹意不能人三洲除 002_0413_c_19L北對法第一云唯欲界上上品邪見能 002_0413_c_20L斷善根非餘故唯苦集下邪見非於滅 002_0413_c_21L「決」作「化」{甲}ㆍ「決」疑「化」{乙}。「經」作「逕」 002_0413_c_22L{乙}。「覺」作「學」{甲}。「思於」作「於思」{甲}ㆍ 002_0413_c_23L「思於」疑「於思」{乙}。「五緣」下疑脫「一鈍根」 002_0413_c_24L{底}{乙}。

002_0414_a_01L道或通四諦下邪見通行相者非餘 002_0414_a_02L要無慚愧俱不怖惡非餘二性 1)惡不 002_0414_a_03L慈悲依此因力方斷善根故緣力必由 002_0414_a_04L2)近友故阿顚底迦畢竟之人一闡底 002_0414_a_05L迦有種性者對法論說 3)一俱斷善根 002_0414_a_06L善根有二一種子二現行折種勢力 002_0414_a_07L令不4)趣現名斷非斷種子唯斷5)欲生 002_0414_a_08L生得非加行善加6)行勝前方便時已不 002_0414_a_09L起故爲九品斷非一刹那擬宜無間斷 002_0414_a_10L非如道害 002_0414_a_11L 續善四緣一是利根二見親友修福 002_0414_a_12L三詣善士聞因果四因前緣故生猶豫 002_0414_a_13L證決定故還續善根景師解云初聞他 002_0414_a_14L說有因果時爾時耳識及同時意識是 002_0414_a_15L率爾心因生猶豫者是尋求心是無 002_0414_a_16L記故非疑煩惱證決定者是決定心 002_0414_a_17L亦是無記非善正見 002_0414_a_18L 還續善根者是染淨位正見心中方續 002_0414_a_19L善根以斷善時斷彼現行今時還續現 002_0414_a_20L善種子先有不可說續若言猶豫是彼 002_0414_a_21L疑使疑使無間起正見心名證決定續善 002_0414_a_22L根者此疑煩惱於五心中是何心攝若 002_0414_a_23L是決定心位不得名疑若在染淨心位 002_0414_a_24L者云何從決定心後方起疑心由有此

002_0414_b_01L妨故依前釋不同薩婆多或疑或正見 002_0414_b_02L續善根基作兩解初解同景加復說 002_0414_b_03L言若自利根率爾思惟因生猶豫證決 002_0414_b_04L定故續善根者名因力續若雖利根後 002_0414_b_05L逢善友聽聞正法因生猶豫證決定故而 002_0414_b_06L續善根名緣力續第二解者同薩婆多 002_0414_b_07L無偏取捨備師云因生猶豫故續種子 002_0414_b_08L善證決定故續現行今解以聞正法等 002_0414_b_09L時創墮於境名率爾心次尋求名等及 002_0414_b_10L與決定而未決定知所詮義至染淨位 002_0414_b_11L或生疑心然後續善或即正見而續善 002_0414_b_12L根故言因生猶豫證決定故還續善根 002_0414_b_13L若作是解者還因薩婆多此中通續生 002_0414_b_14L得及方便善斷善之時勝法先盡故正 002_0414_b_15L斷7)得還續之時由內外緣由此二善 002_0414_b_16L不定由聞正法殊勝外緣引生善根通 002_0414_b_17L方便善但自思惟見他修福多續生得 002_0414_b_18L後引方便故或初續善唯起生得方便 002_0414_b_19L後起以難生故勝旣先斷所以後續 002_0414_b_20L續欲界善非上二界頓續非漸漸起 002_0414_b_21L餘品斷難盡故九續頓生故一斷處 002_0414_b_22L必能續續未必斷俱舍第十七云於現 002_0414_b_23L身中能續善不亦有能續除造逆人 002_0414_b_24L彼人定從地獄將沒將沒時言謂彼將

002_0414_c_01L死或即於彼將受生時將受生時謂中 002_0414_c_02L有位見後果相便續善根又云緣力斷 002_0414_c_03L善根地獄生時續斷勢弱故因力斷善 002_0414_c_04L根地獄死時續因力强故又意樂壞非 002_0414_c_05L加行壞斷善根者是人現在能續若俱 002_0414_c_06L壞斷善者要身壞後方續善根見壞8)或 002_0414_c_07L不壞等其義亦爾 002_0414_c_08L 自下明死生大文分二初明內分死生 002_0414_c_09L後明外分成壞前中先明死生後第二 002_0414_c_10L卷云如是展轉諸有情類以下明觀空 002_0414_c_11L而得盡漏前中先明死後明生死中文 002_0414_c_12L三一總標列六種死二次第別解三 002_0414_c_13L又行善不善下隨義雜說初文中云謂 002_0414_c_14L由壽量極故而便致死者總釋死義莫 002_0414_c_15L問時非時死但是捨命名壽量極於其 002_0414_c_16L六中基師解云初三死不明了識離身 002_0414_c_17L正死後三死明了心識未離身將死就 002_0414_c_18L第二別解中壽盡死者卽業命終是 002_0414_c_19L名時死下二名非時死衣食闕名福盡 002_0414_c_20L若餘緣枉死名不避不平等九因卽九 002_0414_c_21L緣義別稱二九七不知於己若損若益 002_0414_c_22L「惡」作「要」{甲}。「近」下有「惡」{甲}ㆍ「近」下 002_0414_c_23L纂有「惡」{乙}。「一」作「二」{甲}ㆍ「一」疑「二」{乙}。 002_0414_c_24L「趣」作「起」{甲}。「欲生」無{甲}。「行」下有 002_0414_c_25L「善」{甲}。「得」上有「生」{甲}。「或」作「戒」{甲}。

002_0415_a_01L者入水投火他損墮坑愚癡故死八非 002_0415_a_02L時行非梵行飢飽遠行病時而犯故死 002_0415_a_03L九非量行非梵行染愛過度故死對法 002_0415_a_04L說三死一壽盡故死如生1)北洲極壽 002_0415_a_05L百歲業雖未盡命盡故死二福盡故死 002_0415_a_06L耽定衣食闕橫緣故死三業盡故死三 002_0415_a_07L時業盡故此論唯依現緣辨死不依過 002_0415_a_08L去緣故無業盡死其外緣中離己名福 002_0415_a_09L盡合己名不平等對法通說過現合二 002_0415_a_10L緣名福故二論不同若依俱舍約壽 002_0415_a_11L盡福不盡等作四句可知若依對法 002_0415_a_12L初將壽盡死對業盡死作四句壽盡死 002_0415_a_13L非業盡者如大乘中一業2)滅多生如 002_0415_a_14L初一生壽盡故死業勢未盡二業盡故 002_0415_a_15L死非壽盡者如有一業但感百年百年 002_0415_a_16L滿已遇勝緣故更延壽命於所延壽不 002_0415_a_17L盡而死第三可知第四俱不盡死者 002_0415_a_18L中夭之流次將福盡死對壽盡死作四 002_0415_a_19L句有福盡死者如飢凍死等有壽盡 002_0415_a_20L死非福盡如大富者死有餘財福壽俱 002_0415_a_21L盡死者衣食與命一時俱盡俱不盡死 002_0415_a_22L者如大富者橫被他殺 002_0415_a_23L 次三性心死中之別有二初明善不善 002_0415_a_24L心死後明無記心死初中有二初別

002_0415_b_01L明二性心死後重明二性心死相差別 002_0415_b_02L死有三位心一正死心卽末後刹那 002_0415_b_03L唯識說爲第八識對法論說死有末心 002_0415_b_04L生有初刹那中有初刹那唯無記性 002_0415_b_05L二次前潤生心唯第六識我愛相應對 002_0415_b_06L法說爲九種命終心唯有覆無記三次 002_0415_b_07L前明利心卽此三性是麁想現行故細 002_0415_b_08L想現行無記心者即我愛心此說第六 002_0415_b_09L識若3)麁第八卽末後心故說不能憶 002_0415_b_10L善惡法就第三隨義雜說中文分爲八 002_0415_b_11L一明三性何類先起二明死因三明善 002_0415_b_12L惡相四明潤生相五明解支節六明 002_0415_b_13L根沒頓漸七死名差別八上下捨相 002_0415_b_14L第二文中二因力者初是名言種子後 002_0415_b_15L是業此人次生二因熟今速捨命 002_0415_b_16L 第三文中謂受盡先業所引果已行不 002_0415_b_17L善善者見中有前相如日後分者日 002_0415_b_18L將沒時或山山峯影者下品惡業者 002_0415_b_19L當相如峯影懸覆中品如山遍覆上品 002_0415_b_20L如日後分極覆或下品如日後分影覆 002_0415_b_21L中品如山遍覆上品如峯影極覆此是 002_0415_b_22L將命終時由先惡業所見當果相下辨 002_0415_b_23L差別所以不言下品不善業者以多無 002_0415_b_24L惡相故且不說

002_0415_c_01L 第四解潤生相中景師等解汎論潤有 002_0415_c_02L二時一於將命終位愛潤業受中有生 002_0415_c_03L4)中有末心起愛潤必受生有此二時起 002_0415_c_04L5)受唯是修斷故對法第五云此自體 002_0415_c_05L愛唯是俱生有覆無記性此自體愛旣 002_0415_c_06L是隱沒將知即非發業煩惱以對法云 002_0415_c_07L俱生或能發惡行業者是不善故是則 002_0415_c_08L俱生愛中有九品上三品强是不善能 002_0415_c_09L發業下六品是隱沒無記不能發業將 002_0415_c_10L欲死時及中有末心爾時心細故但起 002_0415_c_11L後之六品不發業愛父母是生有緣中 002_0415_c_12L有末心起倒見求交會時名求生有對 002_0415_c_13L法亦云已離欲聖者對治力强雖未永 002_0415_c_14L斷此愛不行由隨眠力令生相續然與 002_0415_c_15L五十九文不同彼明七種結生相續一 002_0415_c_16L由纒及隨眠潤生謂諸異生二唯隨眠 002_0415_c_17L潤生謂已見聖迹彼文旣爾是須斯 002_0415_c_18L那含俱種潤生何故二處不同三藏解 002_0415_c_19L從多而說異生起愛聖者隨眠於中細 002_0415_c_20L論須斯起愛那含隨眠亦可須斯雖現 002_0415_c_21L行愛由智力制不同異生所起愛力故 002_0415_c_22L「北」作「此」{甲}。「滅」疑「感」{乙}。「麁」作 002_0415_c_23L「兼」{甲}ㆍ「麁」一作「兼」{乙}。「中」上疑脫「二」 002_0415_c_24L{乙}。「受」作「愛」{甲}ㆍ「作」疑「愛」{乙}。

002_0416_a_01L總說言已見聖迹唯隨眠潤測師等云 002_0416_a_02L瑜伽約潤中有說唯隨眠雜集約潤生 002_0416_a_03L有說現行愛故不相違以在死位去道 002_0416_a_04L近故唯種子潤若在中有潤生有時去 002_0416_a_05L聖道遠故亦現行備師云若不還者在 002_0416_a_06L初禪等愛未盡故沒於下天生於上處 002_0416_a_07L亦起我愛然此論文約沒欲生上界故 002_0416_a_08L說不起 002_0416_a_09L 上來所說唯愛潤生若依五十九卷 002_0416_a_10L云全界一切煩惱皆能結生三藏解 002_0416_a_11L云將命終時及中有末心定須起愛 002_0416_a_12L此愛正潤生故此二時次前得起餘結 002_0416_a_13L助潤生故以愛正潤生故故此論云將 002_0416_a_14L命終時乃至未至惛昧想位長時所習我 002_0416_a_15L愛現行對法第五云相續力者有九種 002_0416_a_16L命終與自體相應於三界中各令欲色 002_0416_a_17L無色界生相續攝論亦云若無修道無 002_0416_a_18L明諸行不熟十地經亦識爲種子愛水 002_0416_a_19L爲潤覆以餘結生名色身由此建立中 002_0416_a_20L有生報者有兩解一云有中報生卽持 002_0416_a_21L業釋一云中有及生報是相違釋第 002_0416_a_22L五解支節中除天那落迦者天唯善業 002_0416_a_23L果地1)獄恒解支節更須何須說 002_0416_a_24L 輕謂作善業者凡解支節是惡業感然

002_0416_b_01L作善者惡業輕微故解節亦輕第八上 002_0416_b_02L下捨相中唯心處捨者前雖上下冷觸 002_0416_b_03L漸起至於心處未甚苦冷即時後識心 002_0416_b_04L處捨時復從心處大冷觸起遍滿所依 002_0416_b_05L今依此文上下漸捨皆至於心昔來相 002_0416_b_06L傳若種善漸冷至頭面卽死若造惡業 002_0416_b_07L生鬼中者從頭漸冷至腹卽死若生畜 002_0416_b_08L生至膝即死若生地獄至脚即死即皆 002_0416_b_09L無文證又舊世親釋云若作善業所起 002_0416_b_10L冷觸定應向上若造惡業所起冷觸定 002_0416_b_11L應向下 2)人卽3)觸云若生善趣從足漸 002_0416_b_12L冷至頭方死若生惡道從頭漸冷至足 002_0416_b_13L方死此由未見此論故信自人情據 002_0416_b_14L實阿賴耶識初受生時最初託處卽名 002_0416_b_15L肉心若識捨肉心即名爲死故此卷末 002_0416_b_16L云又羯邏藍識最初託處即名肉心如 002_0416_b_17L是識於此處最初託即從此處最後捨 002_0416_b_18L自下明生先問後答答中文三一明 002_0416_b_19L中有方便生二爾時父母貪愛俱極下 002_0416_b_20L明生有根本生三第二卷中又羯邏藍 002_0416_b_21L漸增長時下明本有漸增長此言生者 002_0416_b_22L即生支故唯識云始從中有至本有中 002_0416_b_23L未衰變來皆生支攝 002_0416_b_24L 辨中有中二十二門一明中有因緣由

002_0416_c_01L我愛無間已生故者牒前將死起於我 002_0416_c_02L愛雖次潤生愛滅起正死心今現擧初 002_0416_c_03L故略而不說無始樂著戲論因已熏習 002_0416_c_04L者即是名言種子望生中有是親因緣 002_0416_c_05L淨不淨業因已熏習故者有分熏習望 002_0416_c_06L生中有爲增上緣故顯揚云無始熏習 002_0416_c_07L爲因善惡業爲緣彼所依體者中有 002_0416_c_08L賴耶與同時蘊爲所4)緣體故由二種因 002_0416_c_09L增上力故者牒前我愛及淨不淨業名 002_0416_c_10L增上力從自種子即於是處中有異 002_0416_c_11L熟無間得生者從名言熏習自種子即 002_0416_c_12L於死有滅處中有生如種滅處卽有 002_0416_c_13L芽生 002_0416_c_14L 問欲色界死處中有卽生此事可爾無 002_0416_c_15L色界死若生下界所現中有從何處生 002_0416_c_16L答依景師解隨前死處中有現前若無 002_0416_c_17L色死復無色經無量生後從無色死生下 002_0416_c_18L界時所起中有還於最初從下界死生 002_0416_c_19L無色處中有現前基師云此有一難 002_0416_c_20L謂如在欲界得色界定業力猶微成後報 002_0416_c_21L業次得無色定業勝爲生報生無色界 002_0416_c_22L受生報已生色界中方受後報爾時欲 002_0416_c_23L「獄」下有「中」{甲}。「人」上疑脫「有」{甲}{乙}。 002_0416_c_24L「觸」作「解」{甲}ㆍ「觸」疑「解」{乙}。「緣」作「依」 002_0416_c_25L{甲}。

002_0417_a_01L界二十劫空乃於欲界前身死處中有現 002_0417_a_02L前1)而色界生此亦難解應言即於當 002_0417_a_03L生處現理亦何失雖有此解理實不 002_0417_a_04L然前死處現其理爲正無色無處即於 002_0417_a_05L入定死處受果故從死處中有現前若 002_0417_a_06L生處現便太疎遠生處2)當遙誰次傳 002_0417_a_07L識故前說是今依婆沙評家當生處 002_0417_a_08L中有現前大乘中未見文亦可取小乘 002_0417_a_09L文爲證故此說爲正問若爾無色沒生 002_0417_a_10L下界者旣隨當生處中有現前彼無往 002_0417_a_11L來何用中有解云要須中有起染汚 002_0417_a_12L意求生方生又潤生有業或必中有中 002_0417_a_13L起故婆沙解云彼先已造感中有業 002_0417_a_14L雖無往來亦受中有業力所引必應起 002_0417_a_15L故 002_0417_a_16L 二死生同時三具根以於六處門常求 002_0417_a_17L有故因相狀五極淨天眼境即大菩 002_0417_a_18L薩廣慧聲聞天眼能見諸天報得天眼 002_0417_a_19L及輪王眼不見中有妙於阿耨塵故六 002_0417_a_20L不同前將死位起內我愛唯起境界愛 002_0417_a_21L緣當生境故七同當生形一業招故 002_0417_a_22L八如天眼見障外色九身往如得神通 002_0417_a_23L十不見異趣見同類及身當生處問見 002_0417_a_24L幾世界中有有情解云隨其眼見所應

002_0417_b_01L生處若三千界或三千外其中中有皆 002_0417_b_02L悉見之十一行相惡業眼視下淨者生 002_0417_b_03L三惡趣 3)雖見生處見其勝淨所以欣 002_0417_b_04L生若見穢相不欣生故俱舍云天首 002_0417_b_05L上三橫地獄頭歸下此文并說地獄爲 002_0417_b_06L面視於下非頭不向下但與餘二趣視 002_0417_b_07L下相似故同說之十二生時分限七 002_0417_b_08L日一死壽勢頺敗乃至極經七七日住 002_0417_b_09L必得生處問有衆生造輪王業未至劫 002_0417_b_10L增其人已住輪王中有豈不久得劫增 002_0417_b_11L耶解云審有是人即往餘世界中得 002_0417_b_12L於生處十三可轉生處生時二緣未合 002_0417_b_13L謂父母等未和合禽獸等非時如4)獨 002_0417_b_14L生孤中等時處未和5)故或如謗解脫 002_0417_b_15L生地獄等皆可轉故 002_0417_b_16L 十四釋異名有四種名問四有相望皆 002_0417_b_17L有中有何偏說此名中有耶解云若 002_0417_b_18L彼非趣於二趣中間起者得名6)有餘之 002_0417_b_19L三有是其趣攝雖有中問/間之義不名中 002_0417_b_20L有健達縛此云尋香行尋當生處香而 002_0417_b_21L行往故或唯食香香所資故如化樂 002_0417_b_22L者名尋香故此唯欲界名非色界者彼 002_0417_b_23L雖不尋香尋香類名尋香見生處起愛 002_0417_b_24L不聞香自無鼻識生處無香故

002_0417_c_01L 十五三界有無除無色界以無形及處 002_0417_c_02L故基師解云欲色二界中亦非必定有 002_0417_c_03L變人爲虎雀化爲蛤等無中有故涅槃 002_0417_c_04L經言或說欲色界有中有或說欲界無 002_0417_c_05L中有皆不解我意若一切有者何故說 002_0417_c_06L有不解我意故許通無容豫者有速疾 002_0417_c_07L者無陷身入地獄此等皆無故雖有 002_0417_c_08L此說今勘涅槃經無欲色字彼經明 002_0417_c_09L二十一對諍論文云或有中陰或無中 002_0417_c_10L陰準下文釋汎言有中陰無中陰皆 002_0417_c_11L不解我意所以者何欲色界有無色 002_0417_c_12L界無非一向有無故故爲證不成其 002_0417_c_13L陷身入地獄等者準婆沙七十卷云毘 002_0417_c_14L奈耶說度使魔羅等卽身陷入無間地 002_0417_c_15L獄問此等爲受中有不答受中有身 002_0417_c_16L然以迅速難可覺知故作是說初一刹 002_0417_c_17L那死有蘊滅中有蘊生後一刹那中有 002_0417_c_18L蘊滅生有蘊生乃至廣說變人爲虎等 002_0417_c_19L者若順憬師云此等別報雖轉而總報 002_0417_c_20L不改婆沙復云施設論說劫初時人 002_0417_c_21L有忽腹行身形旣變共號爲蛇復有歘 002_0417_c_22L「而」作「向」{甲}。「當」作「尙」{甲}。「雖」讀 002_0417_c_23L如「唯」「且」{乙}。「獨」作「狗」{甲}{乙}。「故」作 002_0417_c_24L「合」{甲}。「有」上疑脫「中」{甲}。

002_0418_a_01L然生第三1)牛身形旣變共號爲象問 002_0418_a_02L如是轉變有死生不乃至答應作是說 002_0418_a_03L彼無死生問如何人趣卽作傍生答非 002_0418_a_04L卽人趣轉作傍生但彼身形前後有異 002_0418_a_05L於中有說彼恒是人復有說者復是 002_0418_a_06L傍生等有餘師說彼有死生如是說 002_0418_a_07L者彼無死生故二說中初說爲善經死 002_0418_a_08L生者多忘本事旣憶本事故無死生故 002_0418_a_09L知欲色一切定有中有此說爲善然中 002_0418_a_10L陰經云無色中陰禮如來者釋是大衆 002_0418_a_11L部經不勞會釋今尋正理論第二十三 002_0418_a_12L卷元瑜釋云有餘部師執無中有者 002_0418_a_13L卽大衆部上座部化地部立無中有與 002_0418_a_14L前師言似如矛楯勘異部宗輪大衆部 002_0418_a_15L一說部說出世部雞胤部本宗同義都無 002_0418_a_16L中有 002_0418_a_17L 十六趣向相見地獄相謂已舊同類喜 002_0418_a_18L樂馳趣生處境礙卽便續生十七明中 002_0418_a_19L有唯是化生十八趣向心初明趣地獄 002_0418_a_20L心後類明向四趣如癭鬼者有鬼頸 002_0418_a_21L有大癭所逼不能喫食決擇分說鬼 002_0418_a_22L畜一分恒受衆苦同於地獄然此處唯 002_0418_a_23L說鬼趣鬼趣重故略擧之十九由三處 002_0418_a_24L現前得入母胎

002_0418_b_01L 二十無三障礙初標次別釋後合結 002_0418_b_02L二門得入母胎有麻麥果者有麻麥果 002_0418_b_03L塞蔽產腹如車螺形者以寬大故或 002_0418_b_04L有形曲有穢有濁者穴不順直難安子 002_0418_b_05L故其處穢惡津液渾濁不堪攬之成所 002_0418_b_06L依故或感大宗葉業者自有感大宗葉 002_0418_b_07L業父母無之或自無父母2)之二十一 002_0418_b_08L於父母起顚倒二十二薄福多福聞見 002_0418_b_09L聲3)聞自下明生有文分爲二初明識 002_0418_b_10L支最初依託後第二卷初辨種子具不 002_0418_b_11L具前中有二一總標依託二云何下 002_0418_b_12L別釋其義先問後3)釋之中有五一明 002_0418_b_13L依託相狀二諸根依此次第當生三諸 002_0418_b_14L根依處亦次第生名得圓滿四識託於 002_0418_b_15L色安危共同五初託肉心後從此捨謂 002_0418_b_16L此所出濃厚精血合成一段等者謂父 002_0418_b_17L母精血合成一段中有末心起愛煩惱 002_0418_b_18L名爲顚倒中有末身名顚倒緣卽彼一 002_0418_b_19L段非情精血與中有俱滅卽此同時由 002_0418_b_20L種子力有微細根及造根大種并餘5)與 002_0418_b_21L根同是有情分不淨精血和合搏生言 002_0418_b_22L此羯邏藍中有諸根大種等者此中景 002_0418_b_23L解此文卽6)能能造離所造次於後明 002_0418_b_24L同處不相離者此文據初生時四根未

002_0418_c_01L起已有能造地大地據其處所故得 002_0418_c_02L相離若六處時四根生已卽根與大互 002_0418_c_03L相涉入如衆燈光處所不異則名同處 002_0418_c_04L不相離也備師云五7)相雖別而一地 002_0418_c_05L造旣有身根與地大俱故第二分云 002_0418_c_06L同處未有四根故此文云相離義無相 002_0418_c_07L違雖有地大不造四根故但就種類假 002_0418_c_08L名能造基後說言初有諸根大種并 002_0418_c_09L有諸扶根大種者卽說造身大種及造 002_0418_c_10L扶身塵大種爲造餘四根大種等非更 002_0418_c_11L別有相依而有是造義故不爾豈復唯 002_0418_c_12L有大種無所造耶欲異一切四大種不 002_0418_c_13L離色觸等故問曰文說及根所依處大 002_0418_c_14L種俱生所依及處有何異耶解云若 002_0418_c_15L直言所依卽是造根四大若言所依處 002_0418_c_16L處卽是根所依四塵此則通擧故云也 002_0418_c_17L 瑜伽論記卷第一之上 002_0418_c_18L「牛」作「午」{乙}。「之」上有「有」{甲}ㆍ「之」上 002_0418_c_19L疑脫「有」{乙}。「聞」作「相」{甲}ㆍ「聞」疑「相」{乙}。 002_0418_c_20L「釋」下有「釋」{甲}。「與」作「有」{甲}ㆍ「與」疑 002_0418_c_21L「有」{乙}。「能」作「解」{甲}。「相」疑「根」{乙}。

002_0419_a_01L

1){底}新修大藏經第四十二卷(享保十八年刊宗敎大學藏本) {甲}中華民國十一年金陵刻本 {乙}續藏經第一編七十五套四册。
2)「熟」作「就」{甲}。
3)「性」作「姓」{甲}下同。
4)「所」作「行」{甲}。
5)「備」本作「修」。
6)「坐」作「座」{甲}。
7)「時」作「持」{乙}。
8)「宥」作「冥」{甲}ㆍ「宥」疑「冥」{乙}。
1)「情」下有「解」 {甲}。
2)「染」上有「二說」 {甲}。
3)「地」作「他」 {甲}。
1)「度勝」作「慧度」{甲}ㆍ「度勝名瑜伽」本作「慧度名勝瑜伽」{乙}。
2)「捨」上有「取」{甲}ㆍ「捨」疑「於」{乙}。
1)「但言瑜伽師不」疑「不但言瑜伽帥」。
2)「不」須在「但」上{乙}。
3)「音」疑「育」{甲}{乙}。
4)「第」下疑脫「一」{編}。
1)「及」作「次」{甲}。
2)「同」作「自」{甲}。
3)「各」作「名」{甲}。
4)「識」無{甲}。
5)「三」上有「爲」{甲}。
6)「二」無{甲}。
7)「蘊性」作「五爲性」{甲}。
1)「居」作「若」{甲}。
2)「得」無{甲}。
3)「云西方」作「西方云」{甲}。
4)「集」作「乘」{甲}ㆍ「集」纂作「乘」{乙}。
5)「當設分別」作「分別當設」{甲}。
1)「地」下有「不善心地」{甲}ㆍ「地」下纂有「不善心地」{乙}。
2)「申」作「由」{甲}ㆍ「申」疑「由」{乙}。
3)「五乘」疑剩{底}{乙}。
4)「無等」作「瑜伽」{甲}。
5)「言在也」疑有脫誤{底}{乙}。
6)「地」上有「定」{甲}。
7)「亡」一作「王」{底}{乙}。
8)「主」纂作「至」{底}{乙}。
9)「云何五識身下」無{甲}。
1)「遠」一作「達」{底}{乙}。
2)「此」作「自」{甲}ㆍ「此」唯識論作「自」{乙}。
3)「及」作「乃」{甲}ㆍ「及」疑「乃」{乙}。
4)「非」疑「將」{底}{乙}。
5)「種持」作「持種」{甲}ㆍ「種持」疑「持種」{乙}。
6)「上」作「止」{甲}ㆍ「上」疑「止」{乙}。
7)「依」作「謂」{甲}。
8)「觀」疑「鏡」{乙}。
9)「處」作「如」{甲}。
1)「光」作「焰」{甲}。
2)「動」疑「等與」{底}{乙}。
3)「䠒」作「胡」{甲}。
4)「不」疑剩{乙}。
5)「作」作「依」{甲}下同。
6)「釋」上有「而」{甲}。
7)「言」上有「說」{甲}。
8)「言以此」無{甲}。
9)「著」作「籌」{甲}。
10)「俱」作「但」{甲}。
1)「處」作「據」{甲}。
2)「見」上有「眼」{甲}。
3)「想」作「思」{甲}ㆍ「想」疑「思」{乙}。
1)「指」疑「相」{乙}。
2)「問」作「開」{甲}。
3)「障」作「彰」{甲}ㆍ「障」疑「强」或「彰」{乙}。
4)「全」作「令」{甲}。
1)「八」疑「六」{乙}。
2)「據」作「實」{甲}。
3)「五」疑「六」{乙}。
1)「證」疑「比」{乙}。
2)「印」作「即」{乙}。
3)「除」纂作「餘」{乙}。
4)「除」作「餘」{甲}。
5)「等」作「尋」{甲}ㆍ「等」纂作「尋」{乙}。
6)「住」作「位」{甲}。
7)「凡」作「汎」{甲}ㆍ「凡」疑「汎」{乙}。
8)「來」疑「耳」{底}{乙}。
1)「決」作「化」{甲}ㆍ「決」疑「化」{乙}。
2)「經」作「逕」{乙}。
3)「覺」作「學」{甲}。
4)「思於」作「於思」{甲}ㆍ「思於」疑「於思」{乙}。
5)「五緣」下疑脫「一鈍根」{底}{乙}。
1)「惡」作「要」{甲}。
2)「近」下有「惡」{甲}ㆍ「近」下纂有「惡」{乙}。
3)「一」作「二」{甲}ㆍ「一」疑「二」{乙}。
4)「趣」作「起」{甲}。
5)「欲生」無{甲}。
6)「行」下有「善」{甲}。
7)「得」上有「生」{甲}。
8)「或」作「戒」{甲}。
1)「北」作「此」{甲}。
2)「滅」疑「感」{乙}。
3)「麁」作「兼」{甲}ㆍ「麁」一作「兼」{乙}。
4)「中」上疑脫「二」{乙}。
5)「受」作「愛」{甲}ㆍ「作」疑「愛」{乙}。
1)「獄」下有「中」{甲}。
2)「人」上疑脫「有」{甲}{乙}。
3)「觸」作「解」{甲}ㆍ「觸」疑「解」{乙}。
4)「緣」作「依」{甲}。
1)「而」作「向」{甲}。
2)「當」作「尙」{甲}。
3)「雖」讀如「唯」「且」{乙}。
4)「獨」作「狗」{甲}{乙}。
5)「故」作「合」{甲}。
6)「有」上疑脫「中」{甲}。
1)「牛」作「午」{乙}。
2)「之」上有「有」{甲}ㆍ「之」上疑脫「有」{乙}。
3)「聞」作「相」{甲}ㆍ「聞」疑「相」{乙}。
4)「釋」下有「釋」{甲}。
5)「與」作「有」{甲}ㆍ「與」疑「有」{乙}。
6)「能」作「解」{甲}。
7)「相」疑「根」{乙}。

한국불교전서

유가론기(瑜加論記) / 瑜伽論記卷第一之上