나는 등산하고 청담을 나눌 때면1) 왕왕 납자들의 문이나 승당을 찾곤 한다. 그러다 우연히 선상에서 총림의 새로운 원고 하나를 보게 되었으니, 곧 (허정) 대사의 진실한 게송과 남기신 필묵이었다. 책을 손에 들고서 며칠 동안 잠시도 놓지 못했던 것은 그가 월저月渚2)의 법을 본받고 설암雪庵3)의 종지를 이은 점을 훌륭히 여겼기 때문이다. 당시 삼승 문호의 개사開士4) 중에 또한 시인이 없었다고는 할 수 없지만, 자기 집안의 그윽한 취향을 모두 천석泉石 가운데 쏟아냄에 있어서는 저 월저와 풍담楓潭5)의 시가 유독 한층 높은 경지를 보여 준다고 하겠다.

스님의 시는 체법이 부드럽고 아름다우며, 태도가 평상하고 담담하다. 오온이 모두 공하고, 모든 번뇌가 이미 사라졌으며, 자비의 구름이 뭉게뭉게 아롱지고, 지혜의 태양이 산뜻하고 밝으니, 이것이 어찌 시의 근본 성정이 아니겠는가. 이 문집의 어떤 작품도 맑고 원만하지 않은 것이 없으니, 진실로 창해의 승보라 하겠다. 또한 그가 국애國哀(국상)를 당했을 때 지은 몇 편의 절구를 보면 일념이 오로지 임금과 백성에게 있었으니, 이것이 나라를 걱정하고 백성을 사랑함이 아니고 무엇이겠는가. 아울러 〈사실四室을 애도하다〉라는 한 편의 시에서는 그 마음이 더욱 간절하고 지극하니, 조종祖宗을 존경하지 않은 자라 할 수 있겠는가? 스승과 벗을 애도하고 아버지와 어머니를 사모함에 있어서도 걸핏하면 시를 써 추모하는 슬픔을 그치지 않았으니, 저 속세를 여의고 법의 문중에 귀의하기로 마음먹은 자에게도 이와 같이 사람으로서 행하기 어려운 것이 있었단 말인가? 더욱이 청명에 쓴 시6)의 쇄洒ㆍ맥麥ㆍ반飯 세 글자에서는 상로출척霜露怵惕7)의 심정까지 볼 수 있으니, 곧 스님께서 한식을 맞아 선영의 묘소를 그리워했던 마음이다. 그러한즉 스님의 훌륭한 깨달음과 현량하고 아름다운 덕을 붓을 휘두르고 먹을 희롱한 곳에서 하나하나 증명하고 확인할 수 있으니, 내가 스님의 시를 귀하게 여기는 이유는 바로 이것일 뿐이다. 다음으로, 스님께서 선문의 법을 전한 사실은 우리 해동에 이미 널리 알려져 있으니,

009_0487_c_01L굳이 글 중에 찬양을 재차 보탤 필요가 있겠는가.

아! 스님의 시가 선림의 한 뿌리로 삼기에 충분한데도 권미에 오히려 우리 당파8)의 한마디 말이 결여되어 있으니, 나는 이것이 너무도 애석하다. 또한 윗대의 지도림支道林9)으로부터 아래로 철 상인에 이르기까지 아름다운 노래, 청아한 글들이 그 수를 헤아릴 수 없을 정도지만 임금과 부모와 스승과 벗에게 정성을 다한 자는 본 적이 없는데 스님께서는 이를 겸하셨으니, 스님은 진실로 방외의 선인이라 하겠다. 옛날 한문공韓文公10)은 여러 사대부들이 문창文暢11)에게 우리의 도(유교)로써 일러 주지 않는 것을 항상 근심하면서도 서문을 써서 주었는데, 이제 내가 어찌 유독 무심할 수 있으리오.