석씨釋氏는 한결같이 공적空寂만 탐닉하는 것을 흑산黑山 아래 귀신 집 살림살이1)로 여기고, 백 천 개의 해와 달이 시방세계를 비추듯 한 생각에 밝게 깨달아 실오라기 하나, 터럭 끝만큼의 다른 생각도 없어야 구경究竟과 상응할 만하다고 여기니, 이는 공적한 것이 아니라 큰 근본의 그림자를 엿볼 수 있는 것이다. 이것이 수천 년이나 세상에 전래되며 우리 도(儒敎)와 나란히 존립할 수 있었던 이유이니, 너무도 확실하게 없어져 버린 저 노장老莊이나 양묵楊墨2)과는 같지 않다. 근세에 석씨 가문에서 또 그것을 시문詩文이나 잡저雜著로 발현하고 있으니, 곧 이런 일들이 더욱 유가에 가까운 것이며, 마음을 관하는 법은 은밀한 가르침인데, 그 은밀함을 문장으로 드러내는 것은 불씨佛氏의 행운이로다.

나와 운산雲山 대가람大伽藍의 운환雲寰3) 스님은 70년이나 좋은 사이로 지냈으니, 주희朱熹4)와 도겸道謙,5) 한유韓愈6)와 문창文暢7)에 견줄 만하다. 선사는 풍모가 순박하고 기개는 돈후하였으며, 의지가 전일하고 마음은 아름다웠다. 어려서 스승을 따라 유가의 서적을 탐독하였고, 자취를 총림에 의탁하고 나서는 비로자나(毘盧)의 도8)를 배웠다. 그러고 나서 또 구름처럼 사방을 떠돌며 오도悟道의 시나 문장을 썼는데, 그 대부분이 모두 유가를 계승한 것이니, 어찌 도겸과 문창의 부류가 아니겠는가.

그의 법좌法佐 명원明遠이 이를 판각하려 하면서 나에게 한마디를 구하니, 내 비록 불타(浮屠)9) 를 위해서는 말을 하지 않겠으나 예전의 좋은 관계에서 느낀 감회가 있고, 또 그의 시문이 유가에 가까운 것을 사랑하기에 사양하지 않고 그를 위해 서문을 쓴다. 명원 또한 담론과 게송에 능하며, 사문들 가운데 연장자라 하겠다.